贊美無錫的詩歌
不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。
事實上，這句話并非曾國藩首創(chuàng)，而是清代理學大家太常寺卿唐鑒送給曾文正公的一句話。
道光二十一年，他將自己所著《畿（jī）輔水利》及親筆楷書條幅“不為圣賢，則為禽獸，只問耕耘，不問收獲。
善化唐鑒”贈與曾國藩。
曾國藩對此聯(lián)極為推崇，并將此聯(lián)掛于居室。
后來在收入曾國藩日記時略加改動，便有了“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。
”的千古絕對。
聞一多先生在其詩集《紅燭》中，也引用“莫問收獲，但問耕耘”為序詩的最后一句，既激勵自己，也鼓舞世人。
我最喜歡的一本書：明朝那些事
史書讀得不多，是讀過的史書中比較另類的一本。
該書語言流暢，時不時調侃一下，真可謂輕輕松松讀歷史，舒舒服服品古人。
只是書中沒有引經據(jù)典，也未注明出處，是否完全符合史實，咱也就沒法考證了。
好在它說的事兒，跟我這些年東鱗西爪地積攢起來的明史都對得上，我也就認為它是真的了。
的第一部從出生寫起，直到登基為止。
算是一部朱元璋傳和半部傳。
朱元璋在中國歷史上的皇帝中，大概是唯一的一無所有的貧農，是通過造反才擁有了天下。
放牛、乞丐、做和尚、造反、做皇帝，一份十分簡單的簡歷。
沒受過教育，卻是個軍事天才，也是個人事管理天才。
朱元璋小時候深受元朝的腐敗統(tǒng)治之苦，因此痛恨官員的腐敗。
做皇帝后，對腐敗官員大肆殺戮，卻沒有止住的腐敗。
這大概就是當今社會對腐敗官員大開放生之門的歷史依據(jù)。
朱元璋有個座右銘：“你的就是我的，我的還是我的”。
靠著這樣的邏輯，天下一點一點地被他收入囊中。
他是成功的，他的邏輯也被很多人信奉著。
朱元璋為了保證天下是自己的，也是他的繼承者的，精心、刻意地做了許多的安排，奪兵權、殺異己，卻無法保證天下從他的繼承者手中被奪走。
看來，無論你多么強大、多么精明，你可以將別人的東西巧取豪奪過來，卻無法阻止他人又巧取豪奪走。
皇帝如此，官員如此，商人如此，所有強者皆如此。
歷史的經驗值得注意…… 而歷史是一個個活生生的人物書寫的，因此應該是生動活潑的，而我們以前面對的事枯燥的敘述和總結，根本無法引起我們的閱讀欲望。
下面是我認為的一些有哲理的話。
“我相信我是對的”。
在通往勝利之門的路上，你會撿到很多鑰匙，這些鑰匙有的古色古香，有的金光閃閃，但只有一把才能打開那扇門。
在進行決策時，會有很多人在你耳邊提出他們自己的意見，將他們手中的鑰匙交給你，讓你去選擇，但這個游戲最殘酷的地方在于： 你只有一次嘗試的機會 如果失敗了，你將失去一切。
在戰(zhàn)役實施中，只有一個時機是最適合的，能抓住這個時機的，即是天才—— 越接近對方的水平，就越了解對方的強大，就會越來越畏懼。
當他的畏懼達到極點的時候，也就是他能與對手匹敵的時候
每一種主張的背后，都隱藏著某種勢力或者利益的群體。
如房地產商一定說房價會不停的漲，電信公司一定說自己的收費很便宜一樣。
而農民的主張只可能是種地或者收租。
是一個有著堅強的意志的人，他白手起家，最終成就一方霸業(yè)。
但他的缺點和他的優(yōu)點一樣突出，作為亂世群雄中的一個，他有著小富即安的心理，卻并不明白，在這樣的環(huán)境中進行的，只能是，勝利者只有一個。
人生最痛苦的地方不在于有一個悲慘的結局，而在于知道了結局卻無法改變。
是的，命運之神其實并不存在，他也不會將什么寶劍和鑰匙交給一個乞丐，在那絕望的日子里，并沒有人去同情和可憐這個人，他的一切都是自己爭取來的。
他告訴我們,堅強的意志和決心可以戰(zhàn)勝一切困難。
他告訴我們，執(zhí)著的信念和無畏的心靈才是最強大的武器。
大家應該從朱元璋的話中吸取教訓，一般領導提拔你之前總是要打壓一下的，所謂磨練就是這樣來的，千萬不要為此和領導鬧意見，否則就真有可能一輩子壓制下去了。
過于得意忘形了，他似乎忘記了他當年是怎樣戰(zhàn)勝比自己強大的敵人的。
決定戰(zhàn)爭勝負的并不一定是先進的武器和士兵的數(shù)量，而是人的決心和智慧。
于是，當年的那個一心為民請命、為國效力的單純的讀書人死去了，取而代之的是一個躍躍欲試、胸有城府的政客。
也許在很多人看來，這也并沒有什么大驚小怪的，只不過是一個人對自己人生的選擇罷了，但問題在于，在作出這個選擇的時候忘記了一個重要而簡單的原則，而正是這個簡單的原則斷送了他的一生。
這條原則就是：不要做你不擅長的事。
青少年時期的艱苦經歷磨煉了，使他變得老成而有心計。
他為人十分謹慎，別人和他說過的話，他都爛在肚子里，從不輕易發(fā)言泄密，他是太子的忠實擁護者，卻從不明顯表現(xiàn)出來，其城府可見一斑。
而之所以能夠有所成就，其經驗大致可以概括為一句話： 剛出道時要低調，再低調。
經歷了那么多的波折和陰謀，自己身邊的同伴不是被殺掉，就是被朱高煦整垮，為了自己的信念，楊士奇忍耐了很久，他曾經有很多機會向朱棣揭發(fā)朱高煦的不軌行為，但作為一個政治老手，他十分清楚權力斗爭就如同劍客比武，一擊必殺才是制勝的王道，因為一旦寶劍出鞘，就沒有收回的余地。
登飛來峰賞析
作者：王安石登飛來峰飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
注釋：（1）選自《臨川先生文集》（中華書局1959年版）。
飛來峰：即浙江紹興城外的寶林山。
唐宋時其上有應天塔，俗稱塔山。
古代傳說此山自瑯琊郡東武縣（今山東諸城）飛來，故名。
（2）千尋：極言塔高。
古以八尺為一尋，形容高聳。
（3）不畏：反用李白《登金陵鳳凰臺》“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”句意。
（4）浮云：暗喻奸佞的小人。
漢陸賈《新語》：“邪臣蔽賢，猶浮云之障白日也。
”唐李白《登金陵鳳凰臺》：“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。
”（5）緣：因為。
（6）眼：視線。
（7）塔：鐵塔。
（8）最高層：最高處。
又喻自己是皇帝身旁的最高決策層。
〔9〕雞鳴見日升：雞鳴時可以望見太陽升起。
譯文：飛來峰頂有座高聳入云的塔，聽說雞鳴時分可以看見旭日升起。
不怕層層浮云遮住我那遠眺的視野，只因為我站在飛來峰頂，登高望遠心胸寬廣。
賞析：這首的第一句，詩人用“千尋”這一夸張的詞語，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。
詩的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對前途充滿信心，成為全詩感情色彩的基調。
詩的后兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩歌既有生動的形象又有深刻的哲理。
古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上“不畏”二字。
表現(xiàn)了詩人在政治上高瞻遠矚，不畏奸邪的勇氣和決心。
這兩句是全詩的精華，蘊含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應該放眼大局和長遠。
在寫作手法上，起句寫飛來峰的地勢。
峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見其高。
此句極寫登臨之高險。
承句寫目極之遼遠。
承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。
上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。
”以此驗之，則“聞說雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢。
雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實景語中的高唱。
且作者用事，深具匠心。
如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說“聞說日升聽雞鳴”，而說“聞說雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。
詩人用事，常有點化，此固不能以強求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
轉句“不畏”二字作峻語，氣勢奪人。
”浮云遮望眼”，用典。
據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。
”王句即用此意。
他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當時黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真。
”欲成就大事業(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。
詩人良苦用心，于此詩已見端倪。
結句用“身在最高層”拔高詩境，有高瞻遠矚的氣概。
轉、結二句，絕妙情語，亦千古名句；作者點睛之筆，正在結語。
若就情境說，語序應是“因為身在最高層，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過來，先說果，后說因；一因一果的倒置，說明詩眼的轉換。
這雖是作詩的常法，亦見出作者構思的精深。
這首詩與一般的登高詩不同。
這首詩沒有過多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠”的哲理。
這與王之渙詩“欲窮千里目，更上一層樓”相似。
前者表現(xiàn)一個政治變革家撥云見日、高瞻遠矚的思想境界和豪邁氣概，后者表現(xiàn)要想取得更好的成績，需要更加的努力的互勉或自勵之意。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
”與蘇軾“不識廬山真面目，只緣身在此山中。
”一脈相承，表現(xiàn)技法極為相似，王詩就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現(xiàn)象看到本質，就不會被事物的假象迷惑。
”而蘇軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因為沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。
”兩者都極具哲理性，常被用著座右銘。
\\\\躲進小樓成一統(tǒng),管它春夏與秋冬\\\\這首詩出自哪里
魯迅先生 《自嘲》 自嘲 （1932年） 運交華蓋欲何求
未敢翻身已碰頭。
破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。
闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸是什么意思
詳細一些。
【馮友蘭自題聯(lián)】 闡舊邦以輔新命； 極高明而道中庸。
——馮友蘭集句自題座右銘 （此聯(lián)約寫于1987年。
時作者已92歲，視力與精力均已不濟；但仍奮力向前，依靠助手完成《中國哲學中新編》。
“闡舊邦以輔新命”句，語出《詩經·大雅·文王》：“周雖舊邦，其命維新。
”關于此句作者曾在《康有為‘公國上書’書后》中寫道：“我把這兩句詩簡化為‘舊邦新命’。
這四個字，中國歷史發(fā)展的新階段足以當之。
”“舊邦”，指中國源遠流長的文化傳統(tǒng)。
“新命”，指現(xiàn)代化和建設社會主義。
“闡舊邦以輔新命”是作者平生志向。
“極高明而道中庸”句，語出《中庸》第27章：“故君子尊德性而道學問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。
”“高明”，謂性格高亢明爽。
“中庸”，謂不偏叫中，不變叫庸。
儒家以中庸為最高的道德標準。
此句為作者平生追求之境界。
此聯(lián)集前人句，工穩(wěn)自然，而恰切地描繪作者之形象，極佳。
）參考資料：
