座右銘文言文
《座右銘》 漢 崔璦 原文 無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。
隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷
無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。
在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。
行行鄙夫志，悠悠故難量。
慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。
行之茍有恒，久久自芬芳。
翻譯 不要津津樂(lè)道于人家的短處，不要夸耀自己的長(zhǎng)處。
施恩于人不要再想，接受別人的恩惠千萬(wàn)不要忘記。
世人的贊譽(yù)不值得羨慕，只要把仁愛(ài)作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則就行了。
審度自己的心是否合乎仁而后行動(dòng)，別人的誹謗議論對(duì)自己又有何妨害
不要使自己的名聲超過(guò)實(shí)際，守之以愚是圣人所贊賞的。
潔白的品質(zhì)，即使遇到黑色的浸染也不改變顏色，才是寶貴的。
表面上暗淡無(wú)光，而內(nèi)在的東西蘊(yùn)含著光芒。
老子曾經(jīng)告誡過(guò)：柔弱是有生命力的表現(xiàn)，而剛強(qiáng)和死亡接近。
庸鄙的人有剛強(qiáng)之志，時(shí)間久遠(yuǎn)，他的禍更重。
君子要慎言，節(jié)飲食，知足不辱，故能去除不祥。
如果持久地實(shí)行它(上面提到的)，久而久之，自會(huì)芳香四溢。
座右銘形式 右銘一般包括三種形式： ①自題； ?、诠P錄經(jīng)典言論或名人格言； ?、壅?qǐng)人題。
座右銘多置于人們能常見(jiàn)的地方,以時(shí)刻提醒自己。
較常見(jiàn)的或貼在屋里顯眼的墻上或?qū)懺诠P記本扉頁(yè)上，有的則貼在桌上。
愛(ài)出者愛(ài)反，福往者福來(lái)。
意思是：你熱愛(ài)別人，別人就會(huì)熱愛(ài)你，你為別人的幸福出過(guò)力，別人就會(huì)為你的幸福創(chuàng)造條件。
見(jiàn)于（唐）魏徵《群書治要·賈子》愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
意思是：你熱愛(ài)別人，別人也會(huì)熱愛(ài)你；你尊敬別人，別人也同樣會(huì)尊敬你。
出自《孟子·離婁下》。
砥礪豈必多，一壁勝萬(wàn)珉。
意思是：比喻交朋友不在多，而貴交摯友，貴在朋友間互相幫助。
出自（清）吳嘉記《慎交圖》。
獨(dú)柯不成樹(shù)，獨(dú)樹(shù)不成林。
意思是：一個(gè)樹(shù)枝成不了樹(shù)木，一棵樹(shù)成不了森林。
比喻不依靠眾人的力量，不能成大事。
見(jiàn)于（宋）郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·紫騮馬歌》。
夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危，敵萬(wàn)可加。
意思是：將帥必須和士兵同甘苦，共安危，才可以進(jìn)攻敵人。
出自（漢）黃石公《三略》。
夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離；交接有分矣，不誠(chéng)則絕。
意思是：夫婦本來(lái)是有恩情的，但如果不彼此忠誠(chéng)，就要分手了；交朋友也是這樣，要是感情不真摯。
很快地就要絕交了。
出自（唐）魏徵《群書治要·體論》。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
意思是：四海之內(nèi)有知心朋友，就是遠(yuǎn)在天邊，也如近鄰似的并不很遠(yuǎn)。
出自（唐）王勃《送杜少府之任蜀州》。
花無(wú)葉不妍。
意思是：花朵沒(méi)有綠葉相扶，就顯得不美了。
比喻任何人都需要?jiǎng)e人的支持。
出自《太平廣記·長(zhǎng)須國(guó)》。
交賢方汲汲，友直每偲偲。
意思是：應(yīng)盡力結(jié)交好的朋友，正直的朋友經(jīng)常互相批評(píng)，彼此激勵(lì)。
出自（唐）白居易《代書一百韻寄微之》。
良友結(jié)則輔仁之道弘矣。
意思是：交了高尚的朋友，就可以大力互相幫助而提高彼此的品德。
出自《抱樸子·交際》。
鄰并須來(lái)往，借取共交通。
急緩相憑仗，人生莫不從。
意思是：鄰居應(yīng)友好相處，互相幫助。
出自《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》卷二。
落地為兄弟，何必骨肉親
意思是。
人生下來(lái)就是兄弟，又何必一定是同胞骨肉才算是最親的呢
出自（晉）陶潛《人生無(wú)根蒂》。
牡丹雖好，全仗綠葉扶持。
意思是：比喻無(wú)論怎樣聰明的人，如果沒(méi)有眾人的支持，就什么事惰也干不好。
出自《紅樓夢(mèng)》第—一O回。
內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也。
意思是：一個(gè)國(guó)家內(nèi)部友愛(ài)團(tuán)結(jié)，國(guó)家的守備就能堅(jiān)固。
出自《司馬法》內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)。
意思是：家庭內(nèi)部和睦的，家庭就昌盛；與外邊的人和睦相處的，事情就能成功。
出自（宋）林逋《省心錄》。
人非人不濟(jì)，馬非馬不走。
意思是：一個(gè)人沒(méi)有其他人幫助，就不能成功；一匹馬沒(méi)有別的馬一齊拉車，車輛就不能急趨。
出自《曾子·制言》。
人聚則強(qiáng)，人散則弱。
意思是：人民團(tuán)結(jié)國(guó)家就強(qiáng)大，人心離散國(guó)力就弱。
出自（清）魏源《默觚·治篇》人善我，我亦善之；人不善我，我則引之，進(jìn)退而已耳。
意思是：別人對(duì)我好，我也對(duì)他好。
別人對(duì)我不好，我就引導(dǎo)他，同他接近或疏遠(yuǎn)他罷了。
出自《韓詩(shī)外傳》卷九。
人有急難，傾財(cái)救之。
意思是；別人有急難時(shí)，應(yīng)拿出全部錢財(cái)去救助。
出自（唐）李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》。
人之謗我也，與其能辨，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。
意思是：別人誹謗自己，與其辯解，不如能夠?qū)捜?；別人侮辱自己，與其隨時(shí)提防，不如感化對(duì)方。
出自《格言聯(lián)壁·接物》。
人之交，多取知其不貪。
奔財(cái)知其不怯，聞流言不信，才可善終。
意思是：和人交朋友，盡管朋方多拿了，但知道他并不貪心；即使他失敗逃跑了，但知道他不怯懦，聽(tīng)到有關(guān)他的流言而不相信，這樣友誼才能善始善終。
出自（清）宋纁《古今藥石·續(xù)自警編》。
善人者，人亦善之。
意思是：你對(duì)人好，別人對(duì)你也好。
出自《管子·霸形》損友敬而遠(yuǎn)，益友宜相親。
意思是：不好的朋友要敬而遠(yuǎn)之，有益的朋友應(yīng)當(dāng)親密相處。
出自《遜志齋集·朋友》。
水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。
意思是：水太清就沒(méi)有魚；人過(guò)于苛刻，對(duì)別人求全責(zé)備，就不會(huì)有朋友。
出自《漢書·東方朔傳》。
同胞共氣，家國(guó)所憑。
意思是：全體同胞團(tuán)結(jié)一致，同心同德，這是國(guó)家興旺的憑據(jù)。
出自《北齊書·孝昭紀(jì)》。
同心合意，庶幾有成。
意思是：齊心協(xié)力，事情就能成功。
出自《漢書·匡衡傳》。
惟當(dāng)同心人，可與論金鐵。
意思是：只有志同道合的人、才能結(jié)成牢不可破的友誼。
出自（清）顧圖河《息交》。
惟寬可以客人，惟厚可以載物。
意思是：惟有自己心胸開(kāi)闊，才能對(duì)人寬容；惟有自己忠厚，才能容納別人。
出自《薛文清公讀書錄·器量》。
小利不爭(zhēng)，小忿不發(fā)，可以和眾。
意思是：在小利上不和別人相爭(zhēng)，不隨便對(duì)人發(fā)火，就能跟人搞好團(tuán)結(jié)。
出自《錢公良測(cè)語(yǔ)上·繇庚》。
兄弟敦和睦，朋友篤信誠(chéng)。
意思是：兄弟之間應(yīng)該和睦，朋友之間應(yīng)該講誠(chéng)信。
出自（唐）陳子昂《座右銘》。
以恕己之心恕人，則全交。
意思是；用寬恕自己的心來(lái)寬恕別人，就能保全友誼。
B出自（宋）林逋《省心錄》。
眾志成城，眾口鑠金。
意思是。
萬(wàn)眾一心，像堅(jiān)固的城堡一樣不可摧毀；眾口一詞，足能熔化金屬。
比喻大家團(tuán)結(jié)一致，力量就無(wú)比強(qiáng)大；謠言多，可以混淆是非。
出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》。
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文言文的座右銘（帶譯文的）
原文：無(wú)道人之短，無(wú)說(shuō)己之長(zhǎng)。
施人慎勿念，受施慎勿忘。
世譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。
隱心而后動(dòng)，謗議庸何傷
無(wú)使名過(guò)實(shí)，守愚圣所臧。
在涅貴不淄，曖曖內(nèi)含光。
柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。
行行鄙夫志，悠悠故難量。
慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。
行之茍有恒，久久自芬芳。
譯文：不要議論別人的短處，也不要夸說(shuō)自己的優(yōu)點(diǎn)。
施恩惠給別人，千萬(wàn)不要記在心里；接受別人的恩惠，千萬(wàn)不可忘記。
世俗的虛名，不值得羨慕；只有「仁」才是做人的根本法則。
做任何事情前，心里覺(jué)得安適，覺(jué)得不慚愧，然后才去做，別人的毀謗難道能中傷你嗎
不要讓虛名超過(guò)事實(shí)，不炫耀才華，不賣弄聰明，這才是圣人所稱道的。
處在污濁的環(huán)境中，貴在不被污濁所染。
有才德的人，光芒內(nèi)斂，只求內(nèi)在充實(shí)，不求表面的虛榮。
柔弱的人因?yàn)榫哂许g性，不容易被摧折，所以是適合生存的一類。
剛強(qiáng)容易被折毀，不如柔弱容易生存，因此以剛強(qiáng)為戒。
見(jiàn)識(shí)淺薄的人，老想表現(xiàn)出剛強(qiáng)的樣子。
唯有閑靜不與人爭(zhēng)，他的成功才會(huì)不可限量。
說(shuō)話要謹(jǐn)慎，飲食要節(jié)制。
一個(gè)人知道滿足而不貪求無(wú)饜，就可以制止或避免不吉利的事發(fā)生。
如果照著這個(gè)座右銘，持之以恒地去做，日子久了以后，才德自然會(huì)發(fā)出光輝來(lái)，有如花香的四播。
文言文閱讀題及答案
周書崔猷傳【原文】崔猷，字宣猷，博陵安平人，漢尚書實(shí)之十二世孫也。
祖挺，魏光州刺史、泰昌縣子，贈(zèng)輔國(guó)將軍、幽州刺史，謚曰景。
父孝芬，左光祿大夫、儀同三司，兼吏部尚書，為齊神武所害。
猷少好學(xué)，風(fēng)度閑雅，性鯁正，有軍國(guó)籌略。
釋褐員外散騎侍郎，領(lǐng)大行臺(tái)郎中。
尋為吏部尚書李神俊所薦，拜通直散騎侍郎，攝尚書駕部郎中。
普泰初，除征虜將軍、司徒從事中郎。
既遭家難，遂間行入關(guān)。
及謁魏孝武，哀動(dòng)左右，帝為之改容。
既退，帝目送之曰：“忠孝之道，萃此一門。
”即以本官奏門下事。
太統(tǒng)初，兼給事黃門侍郎，封平原縣伯，邑八百戶。
二年，正除黃門，加中軍將軍。
擒竇泰，復(fù)弘農(nóng)，破沙苑，猷常以本官?gòu)能姷湮暮病?/p>
五年，除司徒左長(zhǎng)史，加驃騎將軍。
時(shí)太廟初成，四時(shí)祭祀，猶設(shè)俳優(yōu)角抵之戲，其郊廟祭官，多有假兼。
猷屢上疏諫，書奏，并納焉。
遷京兆尹。
時(shí)婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂(lè)。
又廛里富室，衣服奢淫，乃有織成文繡者，猷又請(qǐng)禁斷，事亦施行。
與盧辯等創(chuàng)修六官。
十二年，除大都督、驃騎將軍、淅州刺史，加車騎大將軍、儀同三司。
十四年，侯景據(jù)河南歸款，遣行臺(tái)王思政赴之。
太祖與思政書曰：“崔宣猷智略明贍，有應(yīng)變之才，若有所疑，宜與量其可不。
”思政初頓兵襄城，后欲于潁川為行臺(tái)治所，遣使人魏仲奉啟陳之。
并致書于猷論將移之意。
猷復(fù)書曰：“夫兵者，務(wù)在先聲后實(shí)，故能百戰(zhàn)百勝，以弱為強(qiáng)也。
但襄城控帶京洛，實(shí)當(dāng)今之要地，如有動(dòng)靜，易相應(yīng)接。
潁川既鄰寇境，又無(wú)山川之固，賊若充斥，徑至城下。
輒以愚情，權(quán)其利害，莫若頓兵襄城，為行臺(tái)治所，潁川置州，遣郭賢鎮(zhèn)守。
則表里膠固，人心易安，縱有不虞，豈能為患。
”仲見(jiàn)太祖，具以啟聞。
太祖即遣仲還，令依猷之策。
思政重啟，求與朝廷立約：賊若水攻，乞一周為斷；陸攻，請(qǐng)三歲為期。
限內(nèi)有事，不煩赴援。
過(guò)此以往，惟朝廷所裁。
太祖以思政既親其事，兼復(fù)固請(qǐng)，遂許之。
及潁川沒(méi)后，太祖深追悔焉。
十六年，以疾去職。
屬大軍東征，太祖賜以馬輿，命隨軍，與之籌議。
十七年，進(jìn)侍中、驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、本州大中正，賜姓宇文氏。
魏恭帝元年，太祖欲開(kāi)梁漢舊路，乃命猷督儀同劉道通、陸騰等五人，率眾開(kāi)通車路，鑿山堙谷五百余里，至于梁州。
即以猷為都督梁利等十二州白馬儻城二防諸軍事、梁州刺史。
及太祖崩，始利沙興等諸州，阻兵為逆，信合開(kāi)楚四州亦叛，唯梁州境內(nèi)，民無(wú)貳心。
利州刺史崔謙請(qǐng)?jiān)?，猷遣兵六千赴之?/p>
信州糧盡，猷又送米四千斛。
二鎮(zhèn)獲全，猷之力也。
進(jìn)爵固安縣公，邑二千戶。
猷深為晉公護(hù)所重，護(hù)乃養(yǎng)猷第三女為己女，封富平公主。
世宗即位，征拜御正中大夫。
時(shí)依《周禮》稱天王，又不建年號(hào)，猷以為世有澆淳，運(yùn)有治亂，故帝王以之沿革，圣哲因時(shí)制宜。
今天子稱王，不足以威天下，請(qǐng)遵秦漢稱皇帝，建年號(hào)。
朝議從之。
武成二年，除司會(huì)中大夫，御正如故。
世宗崩，遺詔立高祖。
晉公護(hù)謂猷曰：“魯國(guó)公稟性寬仁，太祖諸子之中，年又居長(zhǎng)。
今奉遵遺旨，翊戴為主，君以為何如
”猷對(duì)曰：“殷道尊尊，周道親親，今朝廷既遵《周禮》，無(wú)容輒違此義。
”護(hù)曰：“天下事大，但恐畢公沖幼耳。
”猷曰：“昔周公輔成王以朝諸侯，況明公親賢莫二，若行周公之事，方為不負(fù)顧托。
”事雖不行，當(dāng)時(shí)稱其守正。
保定元年，重授總管梁利開(kāi)等十四州白馬儻城二防諸軍事、梁州刺史。
尋復(fù)為司會(huì)。
天和二年，陳將華皎來(lái)附，晉公護(hù)議欲南伐，公卿莫敢正言。
猷獨(dú)進(jìn)曰：“前歲東征，死傷過(guò)半，比雖加撫循，而瘡痍未復(fù)。
近者長(zhǎng)星為災(zāi)，乃上玄所以垂鑒誡也。
誠(chéng)宜修德以禳天變，豈可窮兵極武而重其譴負(fù)哉
今陳氏保境息民，共敦鄰好。
無(wú)容違盟約之重，納其叛臣，興無(wú)名之師，利其土地。
詳觀前載，非所聞也。
”護(hù)不從。
其后水軍果敗，而裨將元定等遂沒(méi)江南。
建德四年，出為同州司會(huì)。
六年，征拜小司徒，加上開(kāi)府儀同大將軍。
隋文帝踐極，以猷前代舊齒，授大將軍，進(jìn)爵汲郡公，增邑通前三千戶。
開(kāi)皇四年卒，謚曰明。
子仲方，字不齊，早知名，機(jī)神穎悟，文學(xué)優(yōu)敏。
大象末，儀同大將軍、司玉下大夫。
【譯文】崔猷字宣猷，博陵安平人，是漢朝尚書崔萛的十二代孫。
祖父崔挺，曾任魏國(guó)光州刺史，封泰昌縣子，追贈(zèng)輔國(guó)將軍、幽州刺史，謚號(hào)為“景”。
父親崔孝芬，曾任左光祿大夫、儀同三司，兼任吏部尚書，被齊神武殺害。
崔猷自小喜好學(xué)習(xí)，風(fēng)度閑靜文雅，性格剛直，能籌劃大事。
最初擔(dān)任員外散騎侍郎，兼大行臺(tái)郎中。
不久被吏部尚書李神鯭推薦，授通直散騎侍郎，代理尚書駕部郎中。
普泰初年，授征虜將軍、司徒從事中郎。
家中遇難，從小路入函谷關(guān)。
朝見(jiàn)魏孝武帝時(shí)，哀號(hào)之聲感動(dòng)左右，皇帝也被他感動(dòng)。
退下時(shí)，皇帝目送他道：“忠孝之道，集中在這一家。
”于是命他以原有官職上奏門下省諸事。
大統(tǒng)初年，兼任給事黃門侍郎，封平原縣伯，食邑八百戶。
二年(536)，正式任命他為黃門，加中軍將軍銜。
在活捉竇泰、收復(fù)弘農(nóng)、攻占沙苑等戰(zhàn)役中，崔猷常以本官隨軍掌管文書。
五年，授司徒左長(zhǎng)史，加驃騎將軍銜。
當(dāng)時(shí)太廟剛剛落成，在四季祭祀時(shí)，還要安排優(yōu)伶表演雜戲摔跤等活動(dòng)，郊廟祭官也多是兼職。
崔猷多次上書勸諫，意見(jiàn)都被采納。
升任京兆尹。
當(dāng)時(shí)婚姻禮制廢弛，嫁娶之時(shí)，多有音樂(lè)。
民間富家，衣服奢華，竟有在衣服上繡出圖案的。
崔猷又請(qǐng)求禁止，也下令施行。
與盧辯等人創(chuàng)修六官之制。
十二年，授大都督、驃騎將軍、淅州刺史，加車騎大將軍、儀同三司銜。
十四年，侯景占據(jù)黃河以南，表示歸附，派行臺(tái)王思政前往。
太祖寫信給王思政說(shuō)：“崔宣猷智略明達(dá)，有應(yīng)變才能，如果有什么疑難，可與他商量決定。
”王思政原來(lái)駐兵襄城，后來(lái)打算在潁川設(shè)立行臺(tái)治所，派使者魏仲奉啟上奏。
又寫信給崔猷，討論移立治所。
崔猷回信說(shuō)：“行軍打仗，必須先有聲勢(shì)，后有實(shí)力，才能百戰(zhàn)百勝，由弱變強(qiáng)。
襄城控制京師，實(shí)在是當(dāng)今的險(xiǎn)要之地，如有動(dòng)靜，容易接應(yīng)。
潁川既鄰近敵境，又無(wú)山川屏障，敵人如果大舉入侵，可一直抵達(dá)城下。
權(quán)衡利害，不如屯兵襄城，作為行臺(tái)治所，潁川置州，派郭賢鎮(zhèn)守。
這樣就會(huì)內(nèi)外牢固，人心安定，即使發(fā)生意外，也難以造成禍患。
”魏仲見(jiàn)到太祖，匯報(bào)了上述情況。
太祖當(dāng)即派魏仲回去，命令依照崔猷的計(jì)策行事。
王思政再次上啟，請(qǐng)求與朝廷立下條件：敵軍如果水攻，請(qǐng)求以水圍周城為限；陸攻，請(qǐng)求以三年為期。
在此期限內(nèi)有事，無(wú)須救援。
超過(guò)期限，由朝廷決定。
太祖認(rèn)為王思政親任其事，又一再請(qǐng)求，就答應(yīng)了他。
后來(lái)潁川淪陷，太祖十分后悔。
十六年，因病離職。
適逢大軍東征，太祖賞賜馬匹車輛，令他隨軍行動(dòng)，同他籌劃謀略。
十七年，升任侍中、驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司、本州大中正，賜姓宇文氏。
魏恭帝元年(554)，太祖想打通梁漢舊路，命令崔猷督率儀同劉道通、陸騰等五人，率軍開(kāi)辟能通車輛的道路，鑿山填谷五百余里，到達(dá)梁州。
就任命崔猷為都督梁利等十二州白馬儻城二防諸軍事、梁州刺史。
太祖駕崩后，始利、沙興等州擁兵反叛，信、合、開(kāi)、楚四州也反叛，只有梁州境內(nèi)，百姓沒(méi)有二心。
利州刺史崔謙請(qǐng)求援助，崔猷派兵六千人前往。
信州糧盡，崔猷又送去大米四千斛。
利州、信州得以保全，崔猷出了大力。
晉封固安縣公，食邑二千戶。
崔猷很被晉公宇文護(hù)器重，宇文護(hù)收養(yǎng)崔猷的第三個(gè)女兒為自己的女兒，封富平公主。
世宗即位，調(diào)他入朝，授御正中大夫。
當(dāng)時(shí)，君主依照《周禮》稱為天王，又不建年號(hào)，崔猷認(rèn)為世風(fēng)有淺薄有淳厚，運(yùn)數(shù)有清平有動(dòng)亂，所以帝王由此承續(xù)，圣人因時(shí)制宜。
如今天子稱王，不足以威懾天下，請(qǐng)求遵照秦、漢之例，稱為皇帝，建立年號(hào)，朝廷議論，采納了他的建議。
武成二年(560)，授司會(huì)中大夫，仍任御正。
世宗駕崩，遺詔立高祖為帝。
晉公宇文護(hù)對(duì)崔猷說(shuō)：“魯國(guó)公寬厚仁愛(ài)，在太祖的兒子中，年紀(jì)又最大。
如今奉遵遺旨，擁戴他當(dāng)君王，你認(rèn)為怎樣
”崔猷答道：“殷朝之道，尊其所當(dāng)尊；周朝之道，親其所當(dāng)親。
如今朝廷既然遵守《周禮》，就不允許輕易違背這個(gè)原則。
”宇文護(hù)說(shuō)：“國(guó)家事情重大，只擔(dān)心畢公年紀(jì)太小。
”崔猷說(shuō)：“從前周公輔佐成王，召見(jiàn)諸侯，況且您論血緣之親，論賢明，再也找不出第二個(gè)人來(lái)，如果照周公那樣行事，才算是不辜負(fù)先帝的托付。
”崔猷的意見(jiàn)雖然沒(méi)有被采納，但當(dāng)時(shí)人都稱贊他正直。
保定元年(561)，又任命他為總管梁、利、開(kāi)等十四州白馬儻城二防諸軍事、梁州刺史。
隨即又重新?lián)嗡緯?huì)。
天和二年(567)，陳國(guó)將領(lǐng)華皎前來(lái)歸附，晉公宇文護(hù)打算南征，朝臣們不敢當(dāng)面勸阻。
只有崔猷上言道：“前年?yáng)|征，死傷大半，近來(lái)雖加安撫，而元?dú)馕磸?fù)。
近日彗星出現(xiàn)，當(dāng)是上天的警戒之象。
應(yīng)當(dāng)完善德政，以此祭祀上天，使其消除異變，怎么能一味討伐，而使上天加重譴責(zé)
如今陳國(guó)保境安民，共同促進(jìn)睦鄰關(guān)系。
不允許再度違背盟約，接受其叛臣，不應(yīng)毫無(wú)道理地興師動(dòng)眾，只不過(guò)是貪圖對(duì)方的土地。
仔細(xì)看看歷史，我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的事。
”宇文護(hù)不聽(tīng)。
后來(lái)水軍果然失敗，裨將元定等人淪落江南。
建德四年(575)，出任同州司會(huì)。
六年，調(diào)任小司徒，加上開(kāi)府儀同大將軍銜。
隋文帝登基，由于崔猷是前代老臣，授他為大將軍，晉封汲郡公，食邑增至三千戶。
開(kāi)皇四年(584)去世，謚號(hào)為“明”。
兒子崔仲方，字不齊，很早就有名氣，機(jī)智穎悟，長(zhǎng)于文獻(xiàn)經(jīng)典。
大象末年，任儀同大將軍、司玉下大夫。
文言文（古漢語(yǔ)）座右銘，勵(lì)志的那種
愛(ài)出者愛(ài)反，福往者福來(lái)。
意思是：你熱愛(ài)別人，別人就會(huì)熱愛(ài)你，你為別人的幸福出過(guò)力，別人就會(huì)為你的幸福創(chuàng)造條件。
見(jiàn)于（唐）魏徵愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
意思是：你熱愛(ài)別人，別人也會(huì)熱愛(ài)你；你尊敬別人，別人也同樣會(huì)尊敬你。
出自。
砥礪豈必多，一壁勝萬(wàn)珉。
意思是：比喻交朋友不在多，而貴交摯友，貴在朋友間互相幫助。
出自（清）吳嘉記。
獨(dú)柯不成樹(shù)，獨(dú)樹(shù)不成林。
意思是：一個(gè)樹(shù)枝成不了樹(shù)木，一棵樹(shù)成不了森林。
比喻不依靠眾人的力量，不能成大事。
見(jiàn)于（宋）郭茂倩。
夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危，敵萬(wàn)可加。
意思是：將帥必須和士兵同甘苦，共安危，才可以進(jìn)攻敵人。
出自（漢）黃石公。
夫婦有恩矣，不誠(chéng)則離；交接有分矣，不誠(chéng)則絕。
意思是：夫婦本來(lái)是有恩情的，但如果不彼此忠誠(chéng)，就要分手了；交朋友也是這樣，要是感情不真摯。
很快地就要絕交了。
出自（唐）魏徵。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
意思是：四海之內(nèi)有知心朋友，就是遠(yuǎn)在天邊，也如近鄰似的并不很遠(yuǎn)。
出自（唐）王勃。
花無(wú)葉不妍。
意思是：花朵沒(méi)有綠葉相扶，就顯得不美了。
比喻任何人都需要?jiǎng)e人的支持。
出自。
交賢方汲汲，友直每偲偲。
意思是：應(yīng)盡力結(jié)交好的朋友，正直的朋友經(jīng)?；ハ嗯u(píng)，彼此激勵(lì)。
出自（唐）白居易。
良友結(jié)則輔仁之道弘矣。
意思是：交了高尚的朋友，就可以大力互相幫助而提高彼此的品德。
出自。
鄰并須來(lái)往，借取共交通。
急緩相憑仗，人生莫不從。
意思是：鄰居應(yīng)友好相處，互相幫助。
出自《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》卷二。
落地為兄弟，何必骨肉親
意思是。
人生下來(lái)就是兄弟，又何必一定是同胞骨肉才算是最親的呢
出自（晉）陶潛《人生無(wú)根蒂》。
牡丹雖好，全仗綠葉扶持。
意思是：比喻無(wú)論怎樣聰明的人，如果沒(méi)有眾人的支持，就什么事惰也干不好。
出自《紅樓夢(mèng)》第—一O回。
內(nèi)得愛(ài)焉，所以守也。
意思是：一個(gè)國(guó)家內(nèi)部友愛(ài)團(tuán)結(jié)，國(guó)家的守備就能堅(jiān)固。
出自《司馬法》內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)。
意思是：家庭內(nèi)部和睦的，家庭就昌盛；與外邊的人和睦相處的，事情就能成功。
出自（宋）林逋《省心錄》。
人非人不濟(jì)，馬非馬不走。
意思是：一個(gè)人沒(méi)有其他人幫助，就不能成功；一匹馬沒(méi)有別的馬一齊拉車，車輛就不能急趨。
出自《曾子·制言》。
人聚則強(qiáng)，人散則弱。
意思是：人民團(tuán)結(jié)國(guó)家就強(qiáng)大，人心離散國(guó)力就弱。
出自（清）魏源《默觚·治篇》人善我，我亦善之；人不善我，我則引之，進(jìn)退而已耳。
意思是：別人對(duì)我好，我也對(duì)他好。
別人對(duì)我不好，我就引導(dǎo)他，同他接近或疏遠(yuǎn)他罷了。
出自《韓詩(shī)外傳》卷九。
人有急難，傾財(cái)救之。
意思是；別人有急難時(shí)，應(yīng)拿出全部錢財(cái)去救助。
出自（唐）李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》。
人之謗我也，與其能辨，不如能容；人之侮我也，與其能防，不如能化。
意思是：別人誹謗自己，與其辯解，不如能夠?qū)捜?；別人侮辱自己，與其隨時(shí)提防，不如感化對(duì)方。
出自《格言聯(lián)壁·接物》。
人之交，多取知其不貪。
奔財(cái)知其不怯，聞流言不信，才可善終。
意思是：和人交朋友，盡管朋方多拿了，但知道他并不貪心；即使他失敗逃跑了，但知道他不怯懦，聽(tīng)到有關(guān)他的流言而不相信，這樣友誼才能善始善終。
出自（清）宋纁《古今藥石·續(xù)自警編》。
善人者，人亦善之。
意思是：你對(duì)人好，別人對(duì)你也好。
出自《管子·霸形》損友敬而遠(yuǎn)，益友宜相親。
意思是：不好的朋友要敬而遠(yuǎn)之，有益的朋友應(yīng)當(dāng)親密相處。
出自《遜志齋集·朋友》。
水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。
意思是：水太清就沒(méi)有魚；人過(guò)于苛刻，對(duì)別人求全責(zé)備，就不會(huì)有朋友。
出自《漢書·東方朔傳》。
同胞共氣，家國(guó)所憑。
意思是：全體同胞團(tuán)結(jié)一致，同心同德，這是國(guó)家興旺的憑據(jù)。
出自《北齊書·孝昭紀(jì)》。
同心合意，庶幾有成。
意思是：齊心協(xié)力，事情就能成功。
出自《漢書·匡衡傳》。
惟當(dāng)同心人，可與論金鐵。
意思是：只有志同道合的人、才能結(jié)成牢不可破的友誼。
出自（清）顧圖河《息交》。
惟寬可以客人，惟厚可以載物。
意思是：惟有自己心胸開(kāi)闊，才能對(duì)人寬容；惟有自己忠厚，才能容納別人。
出自《薛文清公讀書錄·器量》。
小利不爭(zhēng)，小忿不發(fā)，可以和眾。
意思是：在小利上不和別人相爭(zhēng)，不隨便對(duì)人發(fā)火，就能跟人搞好團(tuán)結(jié)。
出自《錢公良測(cè)語(yǔ)上·繇庚》。
兄弟敦和睦，朋友篤信誠(chéng)。
意思是：兄弟之間應(yīng)該和睦，朋友之間應(yīng)該講誠(chéng)信。
出自（唐）陳子昂《座右銘》。
以恕己之心恕人，則全交。
意思是；用寬恕自己的心來(lái)寬恕別人，就能保全友誼。
B出自（宋）林逋《省心錄》。
眾志成城，眾口鑠金。
意思是。
萬(wàn)眾一心，像堅(jiān)固的城堡一樣不可摧毀；眾口一詞，足能熔化金屬。
比喻大家團(tuán)結(jié)一致，力量就無(wú)比強(qiáng)大；謠言多，可以混淆是非。
出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》。
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陳曉咨善射，百發(fā)百中，世以為神，常自號(hào)曰“小由基”①。
及守荊南回，其母馮夫人問(wèn)：“汝典郡②有何異政
”堯咨云：“荊南當(dāng)要沖，日有宴集，堯咨每以弓矢為樂(lè)，坐客罔不嘆服。
”母曰：“汝父教汝以忠孝輔國(guó)家，今汝不務(wù)行仁化而專一夫之伎③，豈汝先人志邪
”杖之，碎其金魚④。
【注釋】①由基：養(yǎng)由基，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)神箭手。
②典郡：掌管郡務(wù)。
③伎：通假字，同“技”。
④金魚；古人的一種佩飾。
8.加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（2分）A.世以為神（以為：把……當(dāng)作）B.及守荊南回（及：和，與）C.坐客罔不嘆服（罔：沒(méi)有）D.今汝不務(wù)行仁化而專一夫之伎（務(wù)：致力，從事） 9.翻譯下面的句子。
（2分）豈汝先人志邪
10.陳堯咨的母親為什么杖打他
（2分）【答案】8.B （說(shuō)明：本題2分。
）9.難道是你死去的父親的心意嗎
（說(shuō)明：本題2分。
）10.陳堯咨的母親認(rèn)為陳堯咨只圖自己享受而荒廢政事，辜負(fù)了父母對(duì)他忠君報(bào)國(guó)的期盼。
（說(shuō)明：本題2分。
）參考譯文：陳曉咨擅長(zhǎng)于射箭，百發(fā)百中，世人把他當(dāng)作神射手，（陳曉咨）常常自稱為“小由基”。
等到駐守荊南回到家中，他的母親馮夫人問(wèn)他：“你掌管郡務(wù)有什么新政?陳曉咨說(shuō)：“荊南位處要沖，白天有宴會(huì)，每次我用射箭來(lái)取樂(lè)，在坐的人沒(méi)有不嘆服的。
”他的母親說(shuō)：“你的父親教你要以忠孝來(lái)報(bào)效國(guó)家，而今你不致于施行仁化之政卻專注于個(gè)人的射箭技藝，難道是你死去的父親的心意嗎
”。
用棒子打他，摔碎了他的金魚配飾
自立說(shuō)文言文閱讀答案
【清】張士元·《自立說(shuō)》【原文】凡物莫不有死。
草木禽獸昆蟲(chóng)，有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年百年千年而死者。
雖有遲速，相去曾幾何時(shí)
惟人亦然。
方其生時(shí)，勞之以所為，淫之以所好，汩之以所思，其經(jīng)營(yíng)不已。
若無(wú)復(fù)有盡期者。
及其氣散而死，則髐然不能肉其白骨，與草木禽獸昆蟲(chóng)之變滅何異乎
君子知之，故不以形體之有無(wú)為生死，而以志氣之消長(zhǎng)為生死。
吾今日形體無(wú)恙，而志氣已竭，斯為死矣；吾志氣配乎道義，發(fā)乎文章，且與天地同流，而奚有于形體乎
故簡(jiǎn)策所載，古圣賢人雖死已久矣，而其輝光如日星之爛然，蓋其人至今存也。
然則死而不死，亦在人之自為之而已。
雖然，自古及今，生人皆死；而其不死者，乃天下一人，千百年一人也。
士宜何如自立哉
【譯文】沒(méi)有一件東西不死的,那草木鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)有朝生暮死的，有春夏才生，秋冬便死的；有活到十年百年前年然后死的，死期雖有早晚，但計(jì)算起來(lái)，來(lái)去也沒(méi)有多少時(shí)候。
人也是這樣的，在生活的時(shí)候，為了作為，受著許多勞苦;為了嗜好，受著許多煩惱；為了思慮，受著許多焦勞。
盡量做下去，好像沒(méi)有死期的。
等到神氣一散，那就死了。
連自己的肉不能夠放在白骨上面，和那草木禽獸昆蟲(chóng)的變滅（繁體，不太確定）,還有什么分別呢
有德的君子，是很明白這層道理的，不把形體的有無(wú)，斷定生死，卻拿志氣的消長(zhǎng)，來(lái)斷生死，我現(xiàn)在形體雖在，倘使志氣不振起來(lái)，就可以算死了。
我的志氣能夠和那道義配合，把文章來(lái)發(fā)表出來(lái)，那生命就和天地一樣長(zhǎng)久，還顧形體么
書籍上載的古圣人古賢人，雖則死了好久，他的輝光好像是明星朗月，這種人直到現(xiàn)在，還沒(méi)有死哩
從要死的形體做到不死的地位，這要人自己勉力，自然會(huì)做的到的，為士的應(yīng)該怎樣自立呢
附錄：林語(yǔ)堂英譯：All living things in this universe die. Among the plants,birds, beasts, and insects, some are born in the morning and die at eve, somehave a life span of a year, and some last ten, or hundred, or a thousand years.But they all die. The difference is merely one of length of time.The same is true of man. When he is living, he labors andoccupies himself with something and worries and plans as if he were going tolive forever. But when his spirit is dispersed and he dies, he cannot even growenough flesh to cover his white bones. Death comes to him exactly as it comesto the plants and birds and beasts and insects.A gentleman is aware of this fact. He therefore does notregard life and death as depending upon the existence or nonexistence of bodilyform, but rather upon the growth or decay of his spirit of life. When a man isperfectly well in his body but his vital spirit is gone, he may well beregarded as dead. If, however, one’s life spirit is developed to findexpression in principles of truth and justice or in literature, it becomes thena part of the great stream of life of this universe. He is then freed from thisdependence on a material body.We find in the classics and history the ancient wise menwho died long ago but whose light shines through the ages like the stars andthe sun. I may truly say that these men are still living with us. Therefore,whether man is mortal or immortal depends entirely upon the man himself.However, all men die and few there are indeed who have become immortal. A scholarshould make up his mind and rely on himself.
