幼師集體培訓(xùn)的勵(lì)志句子

古往今來(lái)，有多少清正廉潔、務(wù)實(shí)為民的清官廉吏受到百姓的崇敬與愛(ài)戴，他們的形象深入人心，他們的故事久久傳頌。

君不見(jiàn)，一代清吏包公、海瑞的故事熱映熒屏，久演不衰；人民公仆孔繁森、牛玉儒、任長(zhǎng)霞的事跡震撼人心，影響甚廣。

是的，無(wú)論歷史如何變遷， 無(wú)論時(shí)代怎樣發(fā)展，廉潔永遠(yuǎn)是時(shí)代的呼喚，廉潔永遠(yuǎn)是人民的期盼。

聽(tīng)到這里，大家也許會(huì)有疑問(wèn)，我們只是一所學(xué)校，與地方政府和各級(jí)機(jī)關(guān)相比，廉潔怎么能提到這么高的位置呢

其實(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)的大廈，離不開(kāi)我們每個(gè)行業(yè)、每個(gè)部門(mén)、每個(gè)公民的共同努力。

廉潔是綻放于人類(lèi)之樹(shù)的一朵鮮花，是做人之本、立事之根。

作為人類(lèi)靈魂工程師的教師，無(wú)論面對(duì)怎樣迷離的塵世，我們更應(yīng)始終堅(jiān)持一面廉潔的大旗

“學(xué)高為師，身正為范”，在當(dāng)前形勢(shì)下，要特別強(qiáng)調(diào)“廉潔從教”，我們每位老師都要遵守職業(yè)道德，堅(jiān)守高尚情操，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，自覺(jué)抵制社會(huì)不良風(fēng)氣影響。

孩子是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，看看他們的眼睛，如星星般明亮，如泉水般清澈，是那樣的純潔那樣的堅(jiān)定。

在這樣的純潔面前，哪怕說(shuō)錯(cuò)一句話(huà)都是對(duì)他們的褻瀆；在這樣的堅(jiān)定里，更多的是對(duì)老師的執(zhí)著和無(wú)比的信任。

孩子是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，也是今后各條戰(zhàn)線(xiàn)的主力軍，提前對(duì)他們進(jìn)行廉潔教育十分必要，也非常重要。

他們正處于身心發(fā)育、人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)形成的重要時(shí)期，很容易受腐朽現(xiàn)象的侵蝕，而且這種不良意識(shí)一旦形成，以后就難以糾正。

現(xiàn)在，某些電視節(jié)目充斥著對(duì)燈紅酒綠生活的渲染，部分書(shū)刊上堆積著對(duì)奢侈生活的描寫(xiě)，生活中耳濡目染的也是父輩們的“迎來(lái)送往”。

在這種環(huán)境下，如果不對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)和提醒，很多孩子便會(huì)照搬成年人的某些行為，從而埋下隱患。

而若想改變這些可能，則離不開(kāi)我們的勤奮工作，廉潔從教，恪盡職守。

因此，如何忠實(shí)實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想，更好地做到廉潔從教，是我們每一位 老師都需要真心面對(duì)、認(rèn)真思考的問(wèn)題。

我們要通過(guò)廉潔教育進(jìn)校園進(jìn)課堂這樣一種有效的形式，使我們每一位教師，都能廉潔從教，為人師表，以自己高尚品行和聰明智慧，教書(shū)育人，提高學(xué)生全面素質(zhì)，將自己的美好形象永遠(yuǎn)留在學(xué)生的心坎里；使青少年兒童從小就懂得什么是真善美，什么是假惡丑，從而逐步懂得做什么樣的人，怎樣做人，真正確立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

親愛(ài)的老師們，孟子曰：“路雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。

”就讓我們從每一件小事做起，立足自己的本職崗位，以務(wù)實(shí)的態(tài)度，勤奮的精神，廉潔的作風(fēng)投入教育事業(yè)中去

如何讓學(xué)生心中有“數(shù)”

華應(yīng)龍說(shuō)，數(shù)學(xué)教學(xué)就是“讓學(xué)生心中有‘?dāng)?shù)”’。

由此，我想到法國(guó)數(shù)學(xué)家拉普拉斯的名言——“數(shù)學(xué)是一個(gè)卓絕的工具”；另一位數(shù)學(xué)家笛卡爾進(jìn)一步闡釋?zhuān)瑪?shù)學(xué)是知識(shí)的工具，亦是其他知識(shí)工具的源泉，它是“自然科學(xué)的皇后”、“思維藝術(shù)的體操”、“世界之美的原型”。

就人才培養(yǎng)而言，無(wú)論是著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，還是立足當(dāng)前，都可以肯定地說(shuō)：獲取數(shù)學(xué)知識(shí)是重要的，掌握數(shù)學(xué)方法是需要的，擁有數(shù)學(xué)智慧是必要的。

一、數(shù)學(xué)既是好玩的，又是有用的2002年8月，在北京舉行國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)期間，數(shù)學(xué)大師陳省身為少年兒童題寫(xiě)了“數(shù)學(xué)好玩”4個(gè)字。

我理解，“數(shù)學(xué)好玩”在于“數(shù)”中有趣，吸引人；“學(xué)”中有味，啟發(fā)人。

世界上好玩的事物很多，只有親身體驗(yàn)，才能知“精”識(shí)“髓”。

記得剛上小學(xué)時(shí)，老師教我們背“一去二三里，煙村四五家，亭臺(tái)六七座，八九十枝花”等帶有數(shù)字的詩(shī)詞，把數(shù)學(xué)的啟蒙教育融人文學(xué)的啟蒙教育中，真是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

兒時(shí)聽(tīng)老師講課時(shí)所說(shuō)的一些數(shù)學(xué)謎語(yǔ)，至今仍記憶猶新，如用“20與2比大小”打一“字”：20與2之間相差18，18用文字表述為“十八”，二者相加為“十+八=木”，因?yàn)槭窍嗖钍耍栽偌由稀安睢弊?，即為“槎?cha)。

正如伽利略所說(shuō)，宇宙這本書(shū)是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)的。

古人日：“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。

”其實(shí)，我們也可以說(shuō)“天不生數(shù)學(xué)，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。

”如果沒(méi)有牛頓發(fā)明微積分，人們就難以計(jì)算曲線(xiàn)運(yùn)動(dòng)的軌道和速度，也就沒(méi)有“神七”、“神九”的來(lái)去自由。

數(shù)學(xué)并不神秘。

馬克思曾說(shuō)：“一門(mén)科學(xué)，只有當(dāng)它成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才能達(dá)到真正完善的地步。

”數(shù)學(xué)在研究現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系時(shí)，把具體的物質(zhì)屬性?huà)仐壛恕?/p>

從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，它具有抽象性。

但對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，抽象易產(chǎn)生理解上的障礙，對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)更是如此。

但學(xué)好數(shù)學(xué)，能讓人更聰明、更有智慧、更為精細(xì)、更具力量。

正如赫巴特所言，數(shù)學(xué)一般通過(guò)直接激發(fā)創(chuàng)造精神和活躍思維的方式來(lái)提供最佳服務(wù)。

二、數(shù)學(xué)教學(xué)既要激發(fā)興趣，也要培育美感數(shù)學(xué)教學(xué)“讓學(xué)生心中有‘?dāng)?shù)”’，首先，“數(shù)”在興趣之中。

數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)世界中數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)。

數(shù)量關(guān)系即“代數(shù)”，空間關(guān)系即“幾何”。

數(shù)學(xué)由基礎(chǔ)和應(yīng)用兩部分組成，前者重在求真臻美，后者重在求善。

求真臻美需要興趣和好奇心。

托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：成功的教學(xué)，所需的不是強(qiáng)制，而是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

愛(ài)因斯坦也曾指出：在一切偉大的精神創(chuàng)造者身上都鮮明地存在著兩種特質(zhì)：一種就是神圣的好奇心，一種就是內(nèi)在的自由。

這種內(nèi)在的自由需要“外在的自由”來(lái)保證，這就是華應(yīng)龍老師提出的“容錯(cuò)、溶錯(cuò)、榮錯(cuò)”。

興趣是最好的老師，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)善于通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、引發(fā)興趣，游戲操作、激發(fā)興趣，體驗(yàn)進(jìn)步、增強(qiáng)興趣，巧設(shè)練習(xí)、鞏固興趣。

其次，“數(shù)”在審美之中。

福樓拜說(shuō)過(guò)：科學(xué)與藝術(shù)在山腳下分手，在山頂匯合。

龐加萊認(rèn)為，只有通過(guò)科學(xué)與藝術(shù)，文明才體現(xiàn)出價(jià)值。

而數(shù)學(xué)教學(xué)集科學(xué)與藝術(shù)于一身。

普洛克拉斯強(qiáng)調(diào)，“哪里有數(shù)，哪里就有美”。

這是因?yàn)閿?shù)學(xué)與藝術(shù)有著共同的美學(xué)特征，幾何之美、對(duì)稱(chēng)之美、黃金分割之美、透視之美、和諧之美無(wú)處不在。

這些美學(xué)要素不僅成為數(shù)學(xué)領(lǐng)域最科學(xué)、最美的象征，也成為藝術(shù)領(lǐng)域感性的最高標(biāo)準(zhǔn)。

華羅庚認(rèn)為，“就數(shù)學(xué)本身而言，是壯麗多彩、千姿百態(tài)、引人人勝的……認(rèn)為數(shù)學(xué)枯燥乏味的人，只是看到了數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性，而沒(méi)有體會(huì)出數(shù)學(xué)的內(nèi)在美。

”我們平時(shí)所說(shuō)的“勻稱(chēng)”就是指比例關(guān)系，正如古代宋玉形容美人時(shí)所謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”。

畢達(dá)哥拉斯所指出的，“一切平面圖形中最美的是圓，在一切立體圖形中最美的是球形”，也是基于對(duì)稱(chēng)。

數(shù)學(xué)教學(xué)的重要使命就是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)之美。

讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值，使學(xué)生欣賞、感受數(shù)學(xué)美已是當(dāng)前課程改革的重要目標(biāo)之一。

三、數(shù)學(xué)教師既要具有大愛(ài)，又要富有大智我們常說(shuō)：一個(gè)民族的偉大源于個(gè)性的偉大，一個(gè)人的優(yōu)秀源于個(gè)性的優(yōu)秀。

數(shù)學(xué)家高斯曾把莎士比亞《李爾王》中的臺(tái)詞“大自然啊，我們的女神，我愿為你獻(xiàn)身，終身不渝”作為座右銘，而華應(yīng)龍老師把斯霞老師的“童心母愛(ài)”、李烈老師的“以愛(ài)育愛(ài)”作為座右銘，他熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)數(shù)學(xué)、熱愛(ài)數(shù)學(xué)教學(xué)。

在課堂上，華應(yīng)龍老師充滿(mǎn)激情、富有親和力，傳遞給孩子們的不僅有他對(duì)數(shù)學(xué)的理解，還有他對(duì)數(shù)學(xué)的熱情和深深的熱愛(ài)。

他說(shuō)，從學(xué)科教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，就是以教師對(duì)學(xué)科的愛(ài)、對(duì)課堂的愛(ài)來(lái)培育學(xué)壁對(duì)這個(gè)學(xué)科、對(duì)這個(gè)課堂的愛(ài)。

數(shù)學(xué)教師的每一個(gè)眼神，每一個(gè)動(dòng)作，看似微不足道，卻可能把數(shù)學(xué)的影響力深深地刻在學(xué)生的心目和行為中。

“愛(ài)的教育”是無(wú)聲的春雨，點(diǎn)滴滲透，沁人心脾，在不經(jīng)意中踐行“讓學(xué)生心中有‘?dāng)?shù)’”的偉大使命。

古希臘人尊稱(chēng)教師為“智者’’。

教育的真諦在于啟迪智慧，只有有智慧的人才能稱(chēng)為“人師”。

教師不是機(jī)械的重復(fù)者，而是智慧的行動(dòng)者。

如果說(shuō)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)核是強(qiáng)調(diào)知識(shí)，那么現(xiàn)在和未來(lái)數(shù)學(xué)教學(xué)的重心則是提升智慧。

因而，智慧型的教師不僅要“授人以魚(yú)”，更要“授人以漁”。

“我就是數(shù)學(xué)”，這句話(huà)體現(xiàn)了華應(yīng)龍作為一個(gè)數(shù)學(xué)教師的底氣和豪氣，他努力將數(shù)學(xué)和自己融為一體。

他用數(shù)學(xué)的“五官”關(guān)照生活，讓數(shù)學(xué)以一種可以看得到、聽(tīng)得見(jiàn)、摸得著的生動(dòng)有趣的面貌走進(jìn)兒童的認(rèn)知世界，引領(lǐng)他們體會(huì)數(shù)學(xué)的好玩和有趣，逐步進(jìn)入數(shù)學(xué)的神圣殿堂，引導(dǎo)他們借助數(shù)學(xué)這個(gè)通道去感悟世界的奧秘。

一句話(huà)，數(shù)學(xué)教師既要有大愛(ài)，又要有大智。

傳統(tǒng)文化遺失的例子

<漫談中國(guó)傳統(tǒng)文化的流失>.by 南野藏馬前幾日在書(shū)房，興之所致，隨手拎起了一本四書(shū)，翻到到第一面，念了兩句：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。

”便發(fā)現(xiàn)自己意興闌珊，隨手又把它扔到了書(shū)櫥里，拿起本日本漫畫(huà)，有滋有味地啃到最后。

今天在網(wǎng)上看到一篇文章，感嘆中國(guó)當(dāng)代青少年（主要是指80年代和90年代）對(duì)于自己國(guó)家傳統(tǒng)文化知之甚少甚至一無(wú)所知。

反省自己前日所為，不禁感到慚愧，一向標(biāo)榜熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的我自己不也正慢慢放、棄這些中國(guó)驕傲么

時(shí)逢國(guó)慶，單位邀請(qǐng)我們新行員寫(xiě)一篇關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的文章。

我便想，是用華麗的辭藻去堆砌一篇空洞的文章來(lái)感嘆祖國(guó)多么秀美多么壯麗的河山，還是切實(shí)關(guān)注一下我們正在慢慢遺失的民族驕傲呢

臺(tái)灣忠信工商學(xué)校的校長(zhǎng)高震東在內(nèi)地演講時(shí)說(shuō)，“什么是愛(ài)國(guó)

哪里是愛(ài)國(guó)

什么都是愛(ài)國(guó)，哪里都是愛(ài)國(guó)

”愛(ài)國(guó)是微小卻又具體的。

我們身在中國(guó)，有時(shí)卻茫然不知自己國(guó)家有什么，是什么。

是因?yàn)椤安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”還是我們過(guò)于注意別人的東西

愛(ài)國(guó)其實(shí)很簡(jiǎn)單，最基本的是要了解和愛(ài)我們的傳統(tǒng)文化。

什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的。

她幾經(jīng)建構(gòu)-解構(gòu)-再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。

她是千百年來(lái)國(guó)人對(duì)文化的希望，是國(guó)人對(duì)文化思想的反思。

當(dāng)我們今日面臨著隨資訊發(fā)達(dá)的電子時(shí)代而如洪水般涌來(lái)的西方文化時(shí)，還有多少人可以堅(jiān)持那涓涓的細(xì)水長(zhǎng)流

我們的81年代后、90年代的孩子們心目中的傳統(tǒng)文化是什么

我想不會(huì)是女子十二樂(lè)坊穿著性感的高叉旗袍在舞臺(tái)上鬧哄哄的演奏那所謂的傳統(tǒng)民樂(lè)吧

還是認(rèn)為魯迅先生筆下那個(gè)滿(mǎn)嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中國(guó)的古代文人

簡(jiǎn)練的講，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化就是“詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋”。

我用五經(jīng)的名字來(lái)概括中國(guó)傳統(tǒng)文化，是因?yàn)樗鼊偤每偫酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的五個(gè)方面。

“詩(shī)”，是指從最早的詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始到歷朝歷代的詩(shī)詞歌賦、古樂(lè)。

“書(shū)”，是指歷代文人體現(xiàn)他們思想觀(guān)點(diǎn)的專(zhuān)著，包含了古代文人的人生觀(guān)，體現(xiàn)了古人的人文精神。

“禮”，是指我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德、禮法制度、思想、以及教育體制。

“易”，并不單純的是指《易經(jīng)》，還包括了農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、天文、地理、數(shù)學(xué)。

而“春秋”便是特指從《尚書(shū)》到《春秋》、《史記》、《資治通鑒》等一系列的史學(xué)專(zhuān)著。

中華傳統(tǒng)文化涵蓋范圍之廣，思想之博大精深，怎可以用現(xiàn)代那些偽民俗或是一個(gè)酸朽的孔乙己可以概括、代表的

如果80年代和90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》或是SHE的《長(zhǎng)相思》里才開(kāi)始接觸體會(huì)到中國(guó)古典詩(shī)詞之美是不是太遲了

自《詩(shī)三百》到《漢樂(lè)府》再到《全唐詩(shī)》、《全宋詞》，還沒(méi)包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒(méi)提到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩(shī)詞國(guó)度，怎是一首《東風(fēng)破》所能表達(dá)的

現(xiàn)在我們是否只停留在小學(xué)課本里教的“離離原上草”或是什么“二月春風(fēng)似剪刀”的階段，或是為了逗情人開(kāi)心為她輕吟“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”這濃情蜜意

我們現(xiàn)在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯志豪情呢

是否知道古龍金庸小說(shuō)里的“任俠之氣”是指“道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯”。

而“俠之大者”是指“十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名”呢

大概只會(huì)沉迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧。

沒(méi)有了“花間一壺酒”、“共剪西窗燭”的爛漫情懷，沒(méi)有了“誓掃匈奴不顧身”、“醉里挑燈看劍”的壯烈胸襟。

沒(méi)有這些古韻的滋養(yǎng)，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動(dòng)漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈么

沒(méi)有了任俠的少年輕狂，沒(méi)有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎

還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”是來(lái)自孟子的“以天下興亡為己任”

天下的興亡，不是匹夫之責(zé)，而是我的責(zé)任。

有多少年輕人還會(huì)以國(guó)家興亡為己任，大概只會(huì)裝作很酷的說(shuō)“我就是我，我喜歡，我可以。

”他們只是整日埋首在《蠟筆小新》和《機(jī)器貓》中拒絕長(zhǎng)大。

還有多少人知道何為“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”

看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點(diǎn)檔》，大概只會(huì)迷惘的說(shuō)：哦，臺(tái)北忠孝路的小吃很出名。

多少人會(huì)覺(jué)得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現(xiàn)，大概會(huì)覺(jué)得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，買(mǎi)臺(tái)空調(diào)不就得了嗎

還有誰(shuí)會(huì)覺(jué)得“融七歲，能讓梨”是一種中國(guó)式的謙遜禮讓

孩子們自小接受著“物競(jìng)天擇，適者生存”的達(dá)爾文式教育，被沉沉的課內(nèi)科外功課壓得喘不過(guò)氣。

哪還會(huì)有人說(shuō)，第一名我不要，給你吧

再不知何謂“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”了，更不用期望孩子們可以成為象曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。

孩子們現(xiàn)在學(xué)習(xí)琴棋書(shū)畫(huà)的目的已大多為考試加分服務(wù)，哪還有“為君唱遍《紅豆吟》”的情懷了。

君不見(jiàn)上元燈節(jié)賞花燈，君不見(jiàn)端午賽舟掛香符，君不見(jiàn)盂蘭盆會(huì)驅(qū)鬼儺，君不見(jiàn)重陽(yáng)登高插茱萸。

我們開(kāi)始相信基督，相信有圣誕老人。

我不知道誰(shuí)是阿福，也好久沒(méi)放過(guò)爺爺紙糊的風(fēng)箏了。

傳統(tǒng)的節(jié)日在我們看來(lái)除了意味著能看到無(wú)聊的文藝晚會(huì)，多幾天去哪里都是人滿(mǎn)為患的假期以外，剩下的只有蒼白。

傳統(tǒng)，從我們指縫滑過(guò)，輕輕流失。

西元一九00年，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)到“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年富則國(guó)富”。

今日，梁先生所期望的“希望、進(jìn)取、日新、破格、好行樂(lè)、盛氣、造世界”的少年氣質(zhì)在我們身上依稀可見(jiàn)，卻再嗅不到中華之氣息。

純粹的行樂(lè)主義、盛氣，在沒(méi)有文化底蘊(yùn)的支持下顯得那么的蒼白和輕浮。

我們應(yīng)從何處尋覓正在遺失的傳統(tǒng)文化。

難道是在鄰國(guó)日本的傳統(tǒng)活動(dòng)上發(fā)現(xiàn)：“咦，這個(gè)東西是從我們中國(guó)唐朝傳過(guò)去的嘛

切~小日本~。

”可是，為什么我們不反省，我們?yōu)楹沃挥性趧e人那里欣賞到曾經(jīng)的國(guó)粹。

驀然回顧，國(guó)已不國(guó)。

常思將來(lái)，不忘過(guò)去。

以千載文化積淀來(lái)充實(shí)自己而讓我們走的更遠(yuǎn)，在座諸君難道不會(huì)心思神往

中國(guó)傳統(tǒng)文化將流失來(lái)源：新華社好萊塢來(lái)了，留給我們最大的懸念就是：這些中國(guó)人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典題材會(huì)被美國(guó)人演繹成什么樣子

他們將會(huì)“戲說(shuō)”還是“正說(shuō)”我們的歷史和文化記憶

其實(shí)，欲望也好，想象也好，說(shuō)到底好萊塢是一個(gè)文化工廠(chǎng)，他們挖掘新題材的沖動(dòng)都是為了滿(mǎn)足自己對(duì)利潤(rùn)的追求和攫取，是為了分食世界電影市場(chǎng)的大蛋糕，并不是在從事文化保護(hù)計(jì)劃，他們是好萊塢，不是聯(lián)合國(guó)教科文組織。

他們將會(huì)用西方的價(jià)值觀(guān)念和文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)打量和改造傳統(tǒng)的民族題材，并按照他們嫻熟的商業(yè)邏輯來(lái)進(jìn)行運(yùn)作，推向世界。

首先，他們不會(huì)“正說(shuō)”，其次他們也不會(huì)“戲說(shuō)”——這是中國(guó)人的文化想象，不符合他們的文化理解——但他們會(huì)“西說(shuō)”，將一個(gè)東方的、中國(guó)的、民族的、傳統(tǒng)的文化題材處理成一個(gè)西方的、美國(guó)的、好萊塢的和后現(xiàn)代的電影文本。

這其中，最大的可能是，傳統(tǒng)文化元素的流失和故事邏輯的更改。

以此前運(yùn)作的《花木蘭》（見(jiàn)圖）為例，動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》并不是一個(gè)充分尊重中國(guó)人印象中那個(gè)傳統(tǒng)“替父從軍”的民間傳說(shuō)的模式和版本，而是進(jìn)行了大膽的符合西方人接受心理和習(xí)慣的藝術(shù)夸張和改編，片中花木蘭成了一個(gè)典型言談舉止大膽率直、情感表露直白主動(dòng)的西方女子，而全然沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)里女子的矜持和謹(jǐn)慎。

這樣的花木蘭是典型的西化的花木蘭，而非傳說(shuō)中的花木蘭。

是用自己的文化想象和演繹裝進(jìn)了這個(gè)名叫“花木蘭”的瓶子里，然后大聲吆喝著，出口到中國(guó)來(lái)大賺其錢(qián)。

這將對(duì)中國(guó)人、尤其是中國(guó)孩子們對(duì)這一中國(guó)歷史上經(jīng)典的女性形象的認(rèn)同和接受起到什么樣的作用

而當(dāng)好萊塢陸續(xù)對(duì)《楊家將》、《西游記》、《孫子兵法》等一系列中國(guó)經(jīng)典完成“西說(shuō)”時(shí)，中國(guó)的孩子心目中的文化版圖將會(huì)是怎樣的圖景

與好萊塢咄咄逼人的文化擴(kuò)張相比，國(guó)內(nèi)影視人還沉迷在“戲說(shuō)”版的宮廷戲、模式化的“警匪劇”等的制作中，被票房和效益的重負(fù)擠壓得喘不過(guò)氣來(lái)，藝術(shù)想像力蒼白無(wú)力，進(jìn)取心和創(chuàng)造力也大大削弱。

面對(duì)這些已經(jīng)融入我們民族血脈深處的文化資源，我們守著金山過(guò)窮日子，與國(guó)外藝術(shù)家們對(duì)中國(guó)傳說(shuō)題材的熱衷的態(tài)度相比，著實(shí)令我們的藝術(shù)家們汗顏。

此外，與國(guó)外同類(lèi)的藝術(shù)作品相比，國(guó)內(nèi)的歷史傳說(shuō)影視作品，大多流于機(jī)械和呆板，在思想深度和創(chuàng)意力度方面明顯有缺失。

如《孫子兵法與三十六計(jì)》，孫臏與龐涓之間的斗智并沒(méi)有很濃的“兵法”味，倒是在其中穿插了不少香艷的愛(ài)情故事，波瀾壯闊、波譎云詭的智勇謀略淹沒(méi)在濃厚現(xiàn)代味的情感糾葛中，令人失望。

創(chuàng)作思維的落后和想像力的缺失，以及對(duì)待歷史題材的創(chuàng)作態(tài)度，這些應(yīng)該是好萊塢搶拍中國(guó)題材影視劇帶給國(guó)內(nèi)同行們的一個(gè)重要警示和啟迪。

好萊塢挖掘的雖然是中國(guó)的歷史題材，但著意的卻是未來(lái)的市場(chǎng)和文化傳播。

明白了好萊塢的真相，我們才能把握現(xiàn)在，為自己贏(yíng)得可能和希望。

全球化的浪潮風(fēng)起云涌，這是時(shí)代的現(xiàn)實(shí)圖景，但是如何讓延續(xù)了五千年?duì)N爛輝煌的中華傳統(tǒng)文化推陳出新，煥發(fā)生機(jī)，如何接續(xù)傳統(tǒng)文化傳承的這根千年文脈，增進(jìn)一個(gè)有著56個(gè)民族的大國(guó)國(guó)民的文化認(rèn)同，讓中華民族向世界亮出自己獨(dú)特的民族旗幟，這將是我們面對(duì)的一個(gè)永恒的話(huà)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的缺失在一份關(guān)于傳統(tǒng)文化的問(wèn)卷調(diào)查中，對(duì)“傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的影響”一題，50%的大學(xué)生認(rèn)為“很重要”，有40%的同學(xué)認(rèn)為“有作用”。

對(duì)“世界華人對(duì)中國(guó)的認(rèn)同”中，58.5%的同學(xué)選擇了“文化”。

由此可以看出，對(duì)于傳統(tǒng)文化的重要，很多大學(xué)生都能認(rèn)識(shí)得到，可以對(duì)于傳統(tǒng)文化，又有多少真正的了解呢

對(duì)于傳統(tǒng)文化的代表之一“京劇或者其他地方劇種”，居然有51.2%的“不感興趣”，39.7%的人認(rèn)為可以去看看，還有2.1%的人“非常討厭”，只有8%的人表示喜歡。

對(duì)于古典的文學(xué)書(shū)籍，75.4%的大學(xué)生“偶爾翻閱”，16.4%的學(xué)生“敬而遠(yuǎn)之”，5.8％的同學(xué)表示“深?lèi)和唇^”，只有0.4％的同學(xué)“愛(ài)不釋手”。

雖然絕大部分同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化持認(rèn)同態(tài)度，自身卻對(duì)它知之甚少。

對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣很低，認(rèn)識(shí)也很膚淺，傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄。

與此同時(shí)，一份題為“還有多少中國(guó)味的”調(diào)查問(wèn)卷到小學(xué)生的手中，結(jié)果更是讓人擔(dān)憂(yōu)。

在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過(guò)的是圣誕節(jié)，只有33％的孩子喜歡過(guò)春節(jié)，14％的孩子喜歡過(guò)中秋節(jié)，12％的孩子喜歡過(guò)國(guó)慶節(jié)。

在對(duì)“最喜歡的一首歌”的選擇上，37％的人選了英文歌曲，占的人數(shù)最多，只有20％的人選擇大陸老歌，只有28％的人知道國(guó)歌的原名是什么。

38％的人不知道什么叫“座右銘”，31％的人沒(méi)有座右銘。

僅25％的人知道文房四寶是什么，只有39％的人會(huì)寫(xiě)毛筆字。

小學(xué)生的文化品位如此西洋化需要引起全社會(huì)的關(guān)注。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深享譽(yù)海外，使每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該熱愛(ài)了解的知識(shí)。

教師們要教育小學(xué)生關(guān)注傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣愛(ài)好，更多的了解傳統(tǒng)文化知識(shí)。

大學(xué)生們應(yīng)該有意識(shí)的多看傳統(tǒng)文化書(shū)籍，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。

讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化在學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中不再缺失。

1、傳統(tǒng)是由歷史沿襲而來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等，它是相對(duì)于現(xiàn)代而言的。

但是，不少人錯(cuò)誤地把傳統(tǒng)在時(shí)間上等同于“過(guò)去”甚至“陳舊”，在形式上視作“靜態(tài)”甚至“僵化”，割裂了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的邏輯聯(lián)系。

他們無(wú)法正確把握傳統(tǒng)的歷史承襲性，更難以找到它與時(shí)代精神的契合點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，割裂了傳統(tǒng)內(nèi)涵與當(dāng)代風(fēng)采的有機(jī)統(tǒng)一性。

傳統(tǒng)是過(guò)去的現(xiàn)代，現(xiàn)代是將來(lái)的傳統(tǒng)。

德國(guó)存在主義的代表人物卡爾·雅斯貝斯指出：“在繼承中，人擁有一點(diǎn)實(shí)際能力，那是不可摧毀的東西；在傳統(tǒng)中，則擁有一點(diǎn)絕對(duì)的東西，那是不會(huì)遺失的”。

傳統(tǒng)并不是靜止不動(dòng)的死寂的歷史沉積物，而是一道生命洋溢的、永遠(yuǎn)流動(dòng)的、離開(kāi)它的源頭愈遠(yuǎn)就膨脹得愈大的洪流。

“君不見(jiàn)傳統(tǒng)之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回

”傳統(tǒng)之河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亙古綿延，于九曲回環(huán)中浩然蕩進(jìn)，不斷豐富其形式，充實(shí)其內(nèi)容，拓展其領(lǐng)域，使每一時(shí)代的人們所創(chuàng)獲的成果，都作為傳統(tǒng)的神圣鏈子中的一環(huán)保存下來(lái)，并作為遺產(chǎn)傳給下一代。

因此，傳統(tǒng)的運(yùn)演與時(shí)代俱進(jìn)，每一時(shí)代的人們都必須促進(jìn)歷史意識(shí)與當(dāng)代精神的融合，繼承、創(chuàng)造和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

2、傳統(tǒng)，是現(xiàn)代人的雙刃劍。

一方面，它是人類(lèi)文明的標(biāo)志，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，因而是滋養(yǎng)現(xiàn)代人精神的源頭，是培育現(xiàn)代人格的養(yǎng)料，是走向未來(lái)的依托。

另一方面，正如恩格斯所說(shuō)：“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，它無(wú)處不在地制約和阻礙著現(xiàn)代化的進(jìn)程，使投身于創(chuàng)造新生活的人們無(wú)不感到這負(fù)荷的沉重。

因此，在傳統(tǒng)的洪流中，總是不可避免地有泥沙和珠玉齊沉、糟粕和精華共存；它既包含著促進(jìn)現(xiàn)代化的契機(jī)，又滋長(zhǎng)著影響現(xiàn)代化建設(shè)的毒瘤。

因此，既不能把傳統(tǒng)當(dāng)作神圣的偶像供奉起來(lái)，也不能把傳統(tǒng)當(dāng)作歷史的垃圾，簡(jiǎn)單地予以?huà)仐墶?/p>

遺憾的是，面對(duì)當(dāng)代生活泥沙俱下的紊亂現(xiàn)象，不少人表現(xiàn)出茫然失措的價(jià)值尺度，他們難以分清究竟什么是精華，什么是糟粕，更難以分清精華中混雜的糟粕、糟粕中包裹的精華，找不到“白玉之瑕”，也淘不出“沙里之金”，真正做到取之有度，舍之有節(jié)，分寸適宜，恰如其份，而顯得良莠不辯，囫圇吞棗，或人云亦云，盲目反叛。

3、民族的生存和發(fā)展，是文化發(fā)展演變所圍繞的中心。

文化的發(fā)展是為民族的生存和發(fā)展服務(wù)的。

每一個(gè)偉大的民族都有其一定的文化傳統(tǒng)。

一個(gè)民族通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、風(fēng)尚、習(xí)俗、宗教信仰以及對(duì)國(guó)土、同胞的熱愛(ài)，對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀、對(duì)褻讀民族感情行為的厭惡、仇視等，表現(xiàn)出自己的傳統(tǒng)以及民族的自毫感、尊嚴(yán)感。

我們不應(yīng)借口更新傳統(tǒng)，借口繼承西方社會(huì)的文化成果而否認(rèn)、喪失傳統(tǒng)的民族性。

更新傳統(tǒng)，必須強(qiáng)調(diào)民族的主體性。

任何個(gè)人都不能回避民族的利益和命運(yùn)，侈談自我的觀(guān)念更新。

只有充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)的獨(dú)立性（肯定自己的獨(dú)立存在）、自覺(jué)性（具有清醒的自我意識(shí)）、主動(dòng)性（積極改造環(huán)境的能動(dòng)力量），社會(huì)文化才有勃發(fā)的活力和堅(jiān)固的凝聚力。

因此，深入傳統(tǒng)肥沃的底層，淘金般獲得許許多多閃光的金沙，并熔鑄成閃耀著時(shí)代光彩的金塔。

4、超越是對(duì)傳統(tǒng)的一種否定和不滿(mǎn)足，它追求并實(shí)現(xiàn)著向未來(lái)挺進(jìn)的嶄新層次和境界。

“回復(fù)故道的事是沒(méi)有的，一定有遷移；維持現(xiàn)狀的事是沒(méi)有的，一定有改變”。

正是由于在繼承中超越，在超越中繼承，才形成了無(wú)法遏制的人類(lèi)歷史長(zhǎng)河，既不可能斷裂，也不可能干涸。

但超越又是艱難的。

美國(guó)社會(huì)學(xué)家英格爾斯指出：“許多致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，正是在經(jīng)歷了長(zhǎng)久的現(xiàn)代化陣痛的艱辛之后，才逐漸意識(shí)到國(guó)民的心靈和精神還被牢固地鎖在傳統(tǒng)意識(shí)之中，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙”。

同樣，當(dāng)代人的骨髓和血液中也頑固地浸入了歷史因襲的沉重，雖然身著髦得合時(shí)的現(xiàn)代服裝卻并沒(méi)有使自己真正成為一個(gè)現(xiàn)代人。

超越不是超脫。

超越是立足大地而又直插霄漢般昂然挺起，是繼承傳統(tǒng)又從傳統(tǒng)中脫穎而出，是在繼承中追求發(fā)展；超脫則是雙腳懸空如浮云飄移，是拋棄傳統(tǒng)建構(gòu)虛幻的海市蜃樓，是在虛無(wú)中滑向毀滅。

超越，這是客觀(guān)的規(guī)律；超脫，則是幻想的花朵。

5、創(chuàng)造是一種偉大的力量，它是迷人的呼喚，前進(jìn)的動(dòng)力、精神不竭的支撐點(diǎn)。

完整的人是為傳統(tǒng)所創(chuàng)造并創(chuàng)造傳統(tǒng)的人。

人總是站在雙重的歷史意識(shí)中，一方面，他是過(guò)去文化的產(chǎn)物；另一方面，又是未來(lái)文化的創(chuàng)造者，他總是在特定的社會(huì)環(huán)境下，接受傳統(tǒng)文化的熏陶、濡染、鏤刻，同時(shí)又主動(dòng)地選擇、吸收、激濁揚(yáng)清，并注入新的時(shí)代精神，賦于新的特征、意義和功能，使其得到發(fā)育、成長(zhǎng)、拓展。

用伽達(dá)默爾的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“傳統(tǒng)并不是我們繼承得來(lái)的一宗現(xiàn)成之物，而是我們自己把它生產(chǎn)出來(lái)的，因?yàn)槲覀兝斫庵鴤鹘y(tǒng)的進(jìn)展并且參與在傳統(tǒng)的進(jìn)展之中，從而也就靠我們自己進(jìn)一步規(guī)定了傳統(tǒng)”。

要在揚(yáng)棄地繼承先輩傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在更為復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐中，不斷以新的成果來(lái)充實(shí)其內(nèi)容、豐富其內(nèi)涵、增加其要素，甚至重組傳統(tǒng)的功能結(jié)構(gòu)，使之成為具有嶄新形態(tài)的、與我們的時(shí)代相適應(yīng)并反映歷史走向的新傳統(tǒng)，從而把傳世之寶與現(xiàn)代新觀(guān)念聚合，并轉(zhuǎn)化、升華為現(xiàn)實(shí)的巨大凝聚力和內(nèi)驅(qū)力，使深厚的歷史底蘊(yùn)揮發(fā)出濃郁的時(shí)代氣息。

6、馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，，并不是在自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。

沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的繼承，個(gè)體就不會(huì)擁有創(chuàng)造的智慧，社會(huì)也就失去了前進(jìn)的基礎(chǔ)，人類(lèi)永遠(yuǎn)只能滯留在茹毛飲血的洪荒之中。

因此，著名的文化人類(lèi)學(xué)家蘭德曼認(rèn)為：“只有在文化包裹的氣氛中，人才能呼吸”。

所以，“個(gè)體必須吸取文化傳統(tǒng)，必須登上他所出生時(shí)代的文化頂峰”。

離開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想、智慧、品質(zhì)、作風(fēng)的繼承，是不可能健全發(fā)展的。

科學(xué)的求異精神是舊思想的“爆破手”，是新思想的“助燃?xì)狻保切聜鹘y(tǒng)的“設(shè)計(jì)師”。

但必須是在繼承傳統(tǒng)精髓基礎(chǔ)上的標(biāo)新立異，而不是一味盲目地貪新騖奇。

因?yàn)椋缕嬷锊⒎嵌加猩?，淺薄無(wú)聊的東西也常有新奇的面孔。

但有些人甚至熱衷于“反其道而行之”，把過(guò)去否定的傳統(tǒng)一概肯定，把過(guò)去肯定的傳統(tǒng)一概否定，今日倒過(guò)來(lái)，明日顛過(guò)去，結(jié)果未獲現(xiàn)代化，已患現(xiàn)代病。

7、必須堅(jiān)持民族性與世界性的統(tǒng)一。

既植根于濃厚的民族土壤上，又置身于宏大的世界背景；既富有鮮明的民族特色與時(shí)代特征，又具備氣度恢弘、厚德載物的寬容精神。

也就是說(shuō)，首先必須立足于五千年的中國(guó)傳統(tǒng)，以鮮明的時(shí)代責(zé)任感，以深厚真摯的民族情感和品質(zhì)，為創(chuàng)造更合理的文化模型而對(duì)傳統(tǒng)文化推陳出新，“古為今用”，這樣，也才能獲得洞悉現(xiàn)實(shí)和預(yù)見(jiàn)未來(lái)的透視力，否則，只能在“一無(wú)所有”之中“跟著感覺(jué)”做無(wú)根的、失去精神家園的漂泊者。

同時(shí)，應(yīng)使這種深沉的民族歷史感與開(kāi)放的世界眼光相結(jié)合，在使中國(guó)走向世界，也使世界走向中國(guó)的交相輝映中，最大限度地吸收外來(lái)傳統(tǒng)的營(yíng)養(yǎng)成分以滋補(bǔ)自身。

要最大限度地汲取各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取現(xiàn)代社會(huì)的一切科學(xué)文明，“洋為中用”，即采外來(lái)文化之長(zhǎng)，固民族文化之根。

在繼承中吸收，在開(kāi)放中篩選，在批判中提高，不斷摒棄保守、封閉、落后，高擎起民族傳統(tǒng)的旗幟，綻放出一簇簇古今貫通、中西合壁的絢麗火花。

8、在歷史的漸進(jìn)時(shí)期，人們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地按照傳統(tǒng)的習(xí)慣方式來(lái)思維、生活、活動(dòng)，并不覺(jué)傳統(tǒng)有一種異己的壓迫感。

但在歷史劇烈變動(dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，人們就強(qiáng)烈地感到傳統(tǒng)負(fù)荷的沉重，也強(qiáng)烈地渴望從無(wú)形的糾纏中解脫，因而，使得個(gè)人情感的偶發(fā)性、不穩(wěn)定性加劇，極易被不可名狀的下意識(shí)所驅(qū)使，為感情所沖動(dòng)，導(dǎo)致破壞性思維的泛濫。

這是我們這個(gè)過(guò)渡時(shí)代的突出心態(tài)。

因此，剔除情緒化的思想和情緒化的行為，具備科學(xué)的理性精神和建設(shè)性意識(shí)，這對(duì)于發(fā)展和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，也是至關(guān)重要的。

9、每一個(gè)偉大的民族都有其可貴的民族文化，而每一種民族文化都旗幟鮮明地張揚(yáng)著本民族的精神。

這種獨(dú)特的民族文化和基本的民族精神，無(wú)疑是一個(gè)民族生命之重要組成部分，也是一個(gè)民族蓬勃生長(zhǎng)于世界民族之林的基石。

因?yàn)楠?dú)特，所以存在；因?yàn)楠?dú)特，所以不可替代。

民族文化與民族精神是一個(gè)民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的文化智慧和精神奇葩，是一束承載傳統(tǒng)、映照現(xiàn)代并昭示未來(lái)的人類(lèi)文明的鮮花。

它既為本民族代代傳承，并為其它民族所欣賞。

欣賞是一種由衷的贊美，不是低下的恭維；欣賞是一種理性的深刻審視，不是一種觀(guān)光式膚淺的瀏覽；欣賞更是一種洋溢著科學(xué)精神和民族氣節(jié)的批判性借鑒，而不是奉若神明般的頂禮膜拜。

所以，對(duì)外來(lái)文化的欣賞或稱(chēng)之為“賞花”，體現(xiàn)著一個(gè)民族海納百川的博大胸襟和厚德載物的寬廣胸懷，是一個(gè)自強(qiáng)不息的民族自信的開(kāi)放與坦然的抉擇，也是一個(gè)民族永葆發(fā)展活力之必需。

但吸收外來(lái)民族文化是一個(gè)辯證揚(yáng)棄和自覺(jué)內(nèi)化的過(guò)程，是其它民族文化的絢爛火花與本民族璀璨文化交相輝映、融為一體的過(guò)程。

因此，博采外來(lái)民族文化不能采取“插花”的方式，不能生吞活剝地折下一枝插進(jìn)花瓶，并擺在文化的花架上供奉禮贊。

如果這樣，那枯萎的不僅是外來(lái)文化的精華，還有本民族的精神。

外來(lái)的文化成果只有和固有的深層基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)，才能重新開(kāi)出鮮艷的花朵。

還是象“栽花”一樣對(duì)待外來(lái)文化吧，把外來(lái)文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家園鮮花竟放。

10、雖然新事物不全是有生命力的，但當(dāng)我們不分青紅皂白就熱衷于求新獵奇時(shí)，那就叫“過(guò)激”；我們對(duì)新事物不感興趣，也不研究、不分析的時(shí)候，那就叫“落伍”；當(dāng)我們對(duì)新事物看不慣的時(shí)候，那就叫“失衡”；而當(dāng)我們對(duì)有生命力的新事物冷嘲熱諷甚至阻礙的時(shí)候，那就叫“頑固”。

過(guò)激”可以矯正，“落伍”可以趕上，“失衡”也可以求得平衡，“頑固”卻是一種必須排除的阻力。

11、雖然新的不一定有生命力，但追求新事物始終是人類(lèi)進(jìn)步的永恒動(dòng)力。

12、傳統(tǒng)是過(guò)去的時(shí)尚，時(shí)尚是將來(lái)的傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是流傳的，時(shí)尚是流行的。

傳統(tǒng)在流傳中更新為時(shí)尚，時(shí)尚在流行中沉淀為傳統(tǒng)。

13、開(kāi)拓者的可貴之處，不僅在于沒(méi)有抄襲別人，更在于沒(méi)有抄襲自己。

第二，傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一規(guī)律。

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯思·本尼迪克特說(shuō)：“個(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)遺留下來(lái)的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順適。

”祖輩改造環(huán)境的文化創(chuàng)造，以符號(hào)或物化形式遺存下來(lái)，后輩則掌握前輩創(chuàng)造的文化成果，并在新的歷史條件下進(jìn)行新的文化創(chuàng)造。

人類(lèi)創(chuàng)造的文化成果通過(guò)層層積淀而不斷積累，這種垂直式的文化傳遞積累，形成民族或區(qū)域的文化傳統(tǒng)，對(duì)現(xiàn)存文化保持長(zhǎng)期的影響力。

除此之外，還有水平式的文化交流。

不同文化系統(tǒng)通過(guò)接觸交流，可以互相滲透、吸收和融合，引起文化變遷與重構(gòu)。

要使文化正常、健康地發(fā)展，既需要垂直式的文化傳遞積累，又需要水平式的文化交流融合。

傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一的編輯規(guī)律，正是文化正常、健康發(fā)展的客觀(guān)要求。

? 傳播已有文化成果，是文化傳遞積累的要求。

其中有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀、成為傳統(tǒng)文化精華的部分，如歷代整理出版的文化典籍；也有當(dāng)代人新的文化創(chuàng)造，包括新的理論，新的知識(shí)，新的科學(xué)技術(shù)，新的文藝作品等。

有些重大的文化創(chuàng)造會(huì)引起文化變遷，即文化內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的重大變化。

文化變遷的原因除了本民族的重大文化創(chuàng)造外，還有外來(lái)文化的影響。

吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀部分，以豐富和發(fā)展本民族的文化，也是編輯活動(dòng)的一項(xiàng)基本任務(wù)。

? 這樣，在文化傳播中就會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與外來(lái)文化的沖突碰撞，需要發(fā)揮編輯活動(dòng)的策劃組織和選擇優(yōu)化功能，進(jìn)行文化整合與重構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)文化的整體創(chuàng)新。

在整合重構(gòu)中，傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分被保留下來(lái)，并得到新的解讀和意義，在現(xiàn)代文化中體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

外來(lái)文化的精華部分也被民族文化所攝取，成為民族文化新的特質(zhì)。

這種文化體系既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，既是民族的，也是世界的。

各種具有鮮明特色的民族文化，構(gòu)成世界文化的多樣性。

? 有的論者提出，創(chuàng)造性是編輯活動(dòng)的規(guī)律。

這種論點(diǎn)當(dāng)然有一定的道理，不過(guò)創(chuàng)造性的規(guī)律適用于人類(lèi)的許多活動(dòng)，因此需要揭示編輯活動(dòng)的創(chuàng)造性的特點(diǎn)。

編輯活動(dòng)的創(chuàng)造性不僅指具體文化產(chǎn)品的創(chuàng)造(準(zhǔn)確地說(shuō)，是再創(chuàng)造)，尤其是指通過(guò)文化整合與重構(gòu)所發(fā)揮的文化整體建構(gòu)作用。

編輯活動(dòng)的產(chǎn)品，也不僅是具體的文化產(chǎn)品，還有由各種文化產(chǎn)品建構(gòu)的出版文化體系，以及其中反映的理想信念、社會(huì)風(fēng)尚、道德規(guī)范和價(jià)值觀(guān)念。

? 傳播已有文化成果與文化創(chuàng)新重構(gòu)相統(tǒng)一規(guī)律，反映編輯活動(dòng)與文化的關(guān)系。

文化的傳承積累和創(chuàng)新重構(gòu)，都是文化發(fā)展的要求。

沒(méi)有文化的傳承積累，文化就沒(méi)有基礎(chǔ)和靈魂；沒(méi)有文化的創(chuàng)新重構(gòu)，文化就沒(méi)有活力和生命。

而文化的發(fā)展又與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技的發(fā)展有密切關(guān)系，它受經(jīng)濟(jì)、政治、科技諸因素的推動(dòng)和制約。

因此，這條編輯規(guī)律不僅反映編輯活動(dòng)與文化的關(guān)系，也反映編輯活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)、政治、科技的關(guān)系。

編輯活動(dòng)不僅要適應(yīng)文化發(fā)展的要求，還要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、科技發(fā)展的要求，推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展和文明進(jìn)步。

第三，保證文化產(chǎn)品質(zhì)量與掌握最佳傳播時(shí)機(jī)相統(tǒng)一規(guī)律。

在編輯活動(dòng)中，產(chǎn)品質(zhì)量與最佳傳播時(shí)機(jī)既是統(tǒng)一的，又是對(duì)立的。

這種對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系制約文化傳播的效果。

徐柏容提出的質(zhì)量與社會(huì)效益同步規(guī)律，是就質(zhì)量與傳播效果的一致性說(shuō)的。

逸士提出的最佳運(yùn)行規(guī)律，則在質(zhì)量之外，增加了時(shí)效性和編輯周期的因素，認(rèn)為在最短的編輯周期內(nèi)，完成高質(zhì)量的定稿品，并不失時(shí)機(jī)地向社會(huì)傳播，才能取得最佳的傳播效果。

本文綜合他們的意見(jiàn)，將文化產(chǎn)品質(zhì)量、傳播時(shí)機(jī)與傳播效果作為編輯活動(dòng)的基本目標(biāo)，分析它們的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

小學(xué)校訓(xùn)大全

校訓(xùn) 求真校風(fēng) 新 實(shí) 活 教風(fēng) 團(tuán)結(jié) 奉獻(xiàn) 務(wù)實(shí) 創(chuàng)新風(fēng) 勤學(xué) 多思 活潑 健美辦學(xué)目標(biāo) 堅(jiān)持科研先創(chuàng)辦現(xiàn)代一流實(shí)驗(yàn)學(xué)校育人目標(biāo) 實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)未來(lái)世紀(jì)創(chuàng)造人才北小精神 崛起黨員口號(hào) 向我看，跟我干

我的崗位是模范。

教師隊(duì)伍四種精神 愛(ài)崗敬業(yè)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神；團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神； 力爭(zhēng)一流的開(kāi)拓創(chuàng)新精神； 求真務(wù)實(shí)的科學(xué)研究精神。

讀書(shū)時(shí)用功讀書(shū)，玩耍時(shí)放心玩耍，說(shuō)話(huà)得說(shuō)真話(huà)，做人得做真人團(tuán)結(jié)、勤奮、活潑、創(chuàng)新尙美 樂(lè)學(xué) 宏智 求新1、呼和浩特市八一小學(xué)：文明　　勤奮　　體健　　向上2、中華基督教會(huì)基法小學(xué)-校訓(xùn)： 仁－－克己復(fù)禮為仁. 義－－宜也（擇善而固執(zhí)之）. 禮－－尊師重道、謙遜. 智－－好學(xué)近乎智. 信－－誠(chéng)信守諾. 望－－常存喜樂(lè)盼望. 愛(ài)－－愛(ài)神愛(ài)人.3、三育小學(xué)校訓(xùn)： 止 于 至 善.4、東城區(qū)燈市口小學(xué)：堂堂正正做人， 踏踏實(shí)實(shí)做事5、山后中心小學(xué)：文明求真，尚美進(jìn)取6、順德北滘鎮(zhèn)中心小學(xué)：腳踏實(shí)地做事　頂天立地做人7、 港大同學(xué)會(huì)小學(xué): 明德惟志、格物惟勤8、北京市通州區(qū)東方小學(xué)：文明、勤奮、博愛(ài)9、圣公會(huì)小學(xué)校訓(xùn)：非以設(shè)人，乃設(shè)于人10、協(xié)和小學(xué)校訓(xùn)：你們必曉得真理 11、陳瑞祺小學(xué)：秉承喇沙精神，以信德和熱誠(chéng)推行人文和基督教育，幫助學(xué)生發(fā)展?jié)撃?，成為全?12、森林小學(xué)：愛(ài)、尊重、誠(chéng)實(shí)與公義13、金山小學(xué)：懂外語(yǔ)、會(huì)電腦、能審美、練體魄14、北京21世紀(jì)實(shí)驗(yàn)學(xué)校：做豪邁的中國(guó)人15、承德市實(shí)驗(yàn)小學(xué)：校以育人為本，師以敬業(yè)為樂(lè)，生以成材為志16、北京光明小學(xué)：我能行17、無(wú)錫市蕩口中心小學(xué)：養(yǎng)正18、樂(lè)華天主教小學(xué): 博學(xué)弘德19、宜興市陶城實(shí)驗(yàn)小學(xué)校訓(xùn)：誠(chéng)信　博學(xué)　創(chuàng)新20、銅陵楊家山小學(xué)：日有長(zhǎng)進(jìn)21、山東省新泰市平陽(yáng)小學(xué)：讓每一個(gè)孩子幸福地成長(zhǎng)22、匯佳男子高中：做偉岸的中國(guó)男人

23、許家壩小學(xué)：重德、博識(shí)、開(kāi)拓、健美24、泉州實(shí)驗(yàn)二小; 學(xué)做人，會(huì)求知，健身心25、頭灶鎮(zhèn)小學(xué)：頭小有我，我就是主人26、南京市北京東路小學(xué)：求真27、璧山實(shí)驗(yàn)小學(xué)：樂(lè)學(xué)、善教28、金華東苑小學(xué)：文明健康，創(chuàng)新進(jìn)取29、虎丘區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)：自強(qiáng)、博愛(ài)、求實(shí)、創(chuàng)新29、西關(guān)街小學(xué)：勤、嚴(yán)、誠(chéng)、健，面向未來(lái)30、邵武市昭陽(yáng)中心小學(xué)：講文明、守紀(jì)律、勤學(xué)習(xí)、求上進(jìn)31、無(wú)錫市廣勤路實(shí)驗(yàn)小學(xué)：健康32、杭州天地實(shí)驗(yàn)小學(xué)：會(huì)學(xué)、會(huì)玩、能說(shuō)、能干33、錫師附小：誠(chéng)勇34、香島道官立小學(xué)：好學(xué)合群，立己達(dá)人35、上海市杭州路第一小學(xué)：毅實(shí)新36、成都市實(shí)驗(yàn)小學(xué)：一日不學(xué)，一日不教；. 一日不學(xué)，一日不樂(lè)；. 一日不學(xué)，一日不長(zhǎng)。

37、莆田市城廂區(qū)鳳凰逸夫小學(xué)：自主合作，求新38、北京第二實(shí)驗(yàn)小學(xué); 崇尚文明、追求健美39、漕河涇中心小學(xué)：；樂(lè)求真知，手習(xí)腦勤，心康體健，爭(zhēng)冠治生40、華天小學(xué)：尊己尊人，學(xué)問(wèn)思辨41、順河第二中心小學(xué)：向真、向善、向美，立身、立志、立業(yè)42、棗莊市青少年宮火炬藝術(shù)小學(xué)：求實(shí)、創(chuàng)新、勤學(xué)43、馮村中心小學(xué)：拼搏進(jìn)取爭(zhēng)一流，勤奮好學(xué)爭(zhēng)先進(jìn)44、大營(yíng)盤(pán)小學(xué)：快樂(lè)、希望45、普臺(tái)中小學(xué)：敬慈和真46、攀枝花市人民街小學(xué)：惜時(shí)47、慶元實(shí)驗(yàn)小學(xué)：全面發(fā)展，培養(yǎng)個(gè)性48、吉林市第一實(shí)驗(yàn)小學(xué)：做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人49、廣東省湛江市第八小學(xué)：自覺(jué)守紀(jì)、勤奮學(xué)習(xí)，熱愛(ài)勞動(dòng)，鍛煉身體，愛(ài)我八小，為校爭(zhēng)光50、金山區(qū)錢(qián)圩小學(xué)：愛(ài)我錢(qián)小、建我錢(qián)小、校興我榮、校衰我辱51、西店鎮(zhèn)香巖小學(xué)：求實(shí)、奮進(jìn)52、常熟市實(shí)驗(yàn)小學(xué)：崇德尚文，厚積薄發(fā).53、東臺(tái)市實(shí)驗(yàn)小學(xué)：敬 靜 凈 競(jìng)54、上海民辦遠(yuǎn)東學(xué)校：創(chuàng)見(jiàn)、創(chuàng)業(yè)、齊國(guó)、齊家55、湖南省第一師范學(xué)校:要做人民的先生，先做人民的學(xué)生56、風(fēng)華學(xué)園小學(xué)：培育健全的身心，令自己的才能開(kāi)花57、貴陽(yáng)市毓秀路小學(xué)：爭(zhēng)當(dāng)毓秀之星，要做有用的人58、棗莊薛城實(shí)驗(yàn)小學(xué)：做現(xiàn)代中國(guó)人59、福岡市笹丘小學(xué)：善體人意、充滿(mǎn)自信、聰穎60、上饒市逸夫小學(xué)：知勤知勉、永期上進(jìn)61、教育路上的瓜洲小學(xué)：我們要有獅子般的體魄；我們要有農(nóng)工們的身手；我們要有革命家的精神；我們要有科學(xué)家的頭腦；我們要有藝術(shù)家的情感；我們要有哲學(xué)家的思想。

62、北京市昌平區(qū)小湯山中心后牛坊小學(xué)：志當(dāng)存高遠(yuǎn)，從小學(xué)做人63、日本小學(xué)的校訓(xùn)通常就一句話(huà)，“把一件事情堅(jiān)持到底”、64、日本小學(xué)的校訓(xùn)：不給別人添麻煩65、四川瀘州梓桐路：靈性在這里創(chuàng)造，人格在這里升華66、四川瀘州梓桐路：與理想同行 67、廈門(mén)第一小學(xué)：愛(ài)生學(xué)好，尊師教好68、濟(jì)南市大明湖路小學(xué)：博學(xué)而篤志69、棗莊市薛城雙語(yǔ)實(shí)驗(yàn)小學(xué)：走雙語(yǔ)路，做現(xiàn)代人70、春蕾小學(xué)：自強(qiáng)自立，勤奮上進(jìn)71、魯迅小學(xué)：勤學(xué)勤思勤勞勤儉72、汕頭市外馬路第三小學(xué)：尊重真誠(chéng)相處，快樂(lè)扎實(shí)求學(xué)，創(chuàng)新積極從教73、泉州市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)：學(xué)做人，會(huì)求知，健身心，育特長(zhǎng)74、廣東金山小學(xué)校訓(xùn)：求實(shí)、求善、求真、求美75、四川都江堰蒲陽(yáng)中心小學(xué)校訓(xùn): 讓我們的孩子知道什么是幸福,并懂得如何追求幸福。

以“廉政文化進(jìn)校園為主題”寫(xiě)作文

廉政文化進(jìn)校園1　　胡錦濤總書(shū)記在中紀(jì)委五次全會(huì)上提出，要把廉政文化建設(shè)作為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，促進(jìn)全社會(huì)形成“以廉為榮、以貪為恥”的良好風(fēng)尚。

同時(shí)要求全黨在加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、嚴(yán)厲懲治腐敗分子的同時(shí)，進(jìn)一步探索有效預(yù)防腐敗的思路和辦法。

這表明，在一靠制度、二靠監(jiān)督的權(quán)力制約機(jī)制的基礎(chǔ)上，在全社會(huì)范圍內(nèi)通過(guò)教育等途徑加強(qiáng)廉政文化建設(shè)已經(jīng)成為反腐倡廉的重大任務(wù)之一。

　　各級(jí)各類(lèi)學(xué)校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)和造就社會(huì)主義事業(yè)接班人和建設(shè)者的重任。

而廣大青年學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，他們是否具有堅(jiān)定的廉潔信念，將直接影響他們?nèi)绾握_看待權(quán)利和金錢(qián)，影響到若干年之后我們國(guó)家的社會(huì)廉政風(fēng)氣。

因此，加強(qiáng)校園廉政文化教育顯得勢(shì)在必行，也是我們各級(jí)紀(jì)檢機(jī)關(guān)和教育工作者面臨的新的課題。

　　結(jié)合我校當(dāng)前開(kāi)展校園廉政文化建設(shè)的一些實(shí)踐與探索，現(xiàn)就如何推進(jìn)校園廉政文化建設(shè)作以探討。

　　一、樹(shù)立正確的校園廉政文化理念　　廉政文化是人們關(guān)于廉政的知識(shí)、信仰、規(guī)范和與之相適應(yīng)的生活方式及社會(huì)評(píng)價(jià)的總和。

它作為一種潛在的力量，為反腐倡廉提供了智力支持、思想保證和輿論氛圍。

全面推進(jìn)校園廉政文化建設(shè)，對(duì)于加強(qiáng)校園建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生崇廉敬德的思想品質(zhì)、弘揚(yáng)整個(gè)社會(huì)的廉政文化、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展具有十分重要的意義。

新加坡前總理李光耀曾說(shuō)：中國(guó)在21世紀(jì)的發(fā)展變化取決于三個(gè)條件，一是中國(guó)的下一代有沒(méi)有信仰；二是中國(guó)的下一代有沒(méi)有責(zé)任感；三是中國(guó)的下一代能否實(shí)現(xiàn)廉政。

現(xiàn)實(shí)的發(fā)展啟示我們，加強(qiáng)校園廉政文化建設(shè)已成為我們的當(dāng)務(wù)之急。

2005年1月3日，中央頒布了《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》，明確提出：要大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，積極推動(dòng)廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村。

2005年7月1日，教育部又下發(fā)《關(guān)于在大中小學(xué)開(kāi)展廉潔教育試點(diǎn)工作的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)：結(jié)合大中小學(xué)思想道德教育的整體規(guī)劃，積極推進(jìn)廉潔教育進(jìn)課堂、進(jìn)校園、進(jìn)學(xué)生頭腦，立足當(dāng)前、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、因勢(shì)利導(dǎo)、循序漸進(jìn)，不斷增強(qiáng)廉潔教育的針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力、感染力，培養(yǎng)青少年學(xué)生正確的價(jià)值觀(guān)念和高尚的道德情操。

這都為我們樹(shù)立正確校園廉政文化理念指明了方向。

作為社會(huì)教育機(jī)構(gòu)，必須確立崇尚科學(xué)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、追求真理先進(jìn)、激發(fā)創(chuàng)新精神的文化建設(shè)目標(biāo)，樹(shù)立“以廉為榮、以貪為恥”的思想理念，綜合運(yùn)用思想教育、紀(jì)律教育、法制教育等手段，積極倡導(dǎo)廉政文化、奉獻(xiàn)文化、守紀(jì)文化、禮儀文化等，營(yíng)造出正氣昂揚(yáng)、清廉文明、和諧發(fā)展的輿論氛圍，引導(dǎo)廣大師生明辨是非、區(qū)分善惡、分清美丑，使廉政文化理念入耳、入腦、入心，成為每一名教師和同學(xué)的座右銘。

　　二、建立良好的校園風(fēng)尚　　好的校風(fēng)能激發(fā)和凝聚學(xué)校成員的內(nèi)在動(dòng)力，催人奮進(jìn)。

要堅(jiān)持把廉政教育作為學(xué)校工作的一項(xiàng)長(zhǎng)期性、基礎(chǔ)性的工作來(lái)抓，把思想教育、紀(jì)律教育、法制教育與社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育緊密結(jié)合起來(lái)，貫穿于學(xué)校教育教學(xué)的全過(guò)程。

當(dāng)前，要按照教育部辦公廳《關(guān)于在大中小學(xué)開(kāi)展廉潔教育試點(diǎn)工作的意見(jiàn)》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見(jiàn)》，突出對(duì)教師特別是黨員干部教師的反腐倡廉教育，嚴(yán)肅懲治各種不正之風(fēng)、違紀(jì)違法行為，用行之有效的教育手段來(lái)激濁揚(yáng)清，提高師生對(duì)腐敗的認(rèn)識(shí)、對(duì)黨和政府的信任及對(duì)倫理道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；要堅(jiān)持廉政文化建設(shè)與黨員先進(jìn)性教育相結(jié)合、與校園文化建設(shè)相結(jié)合、與黨風(fēng)行風(fēng)師風(fēng)建設(shè)相結(jié)合、與學(xué)校素質(zhì)教育相結(jié)合，注重教育的多層性、針對(duì)性和實(shí)效性，不斷樹(shù)立黨員干部和廣大師生“崇廉尚潔”的思想道德觀(guān)，促進(jìn)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)，建立“廉潔從政、誠(chéng)信守法”的良好風(fēng)尚。

　　三、營(yíng)造健康的文化環(huán)境　　廉潔種子的生根發(fā)芽離不開(kāi)一個(gè)良好的土壤。

要使校園廉政文化產(chǎn)生良好效果，氛圍的營(yíng)造、環(huán)境的打造十分重要。

一是創(chuàng)設(shè)廉潔的文化環(huán)境。

要立足廉政，結(jié)合校園實(shí)際，打破常規(guī)，深入挖掘新的廉潔教育資源，盡力為學(xué)生的發(fā)展提供廉潔寬闊的空間。

如開(kāi)辟師生廉政作品專(zhuān)欄，懸掛著名科學(xué)家、學(xué)者、廉官的畫(huà)像，著名的治學(xué)、治教、反腐倡廉名言警句，書(shū)寫(xiě)催人奮進(jìn)的廉政標(biāo)語(yǔ)等。

二是創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的校園環(huán)境。

要加強(qiáng)校園的硬件建設(shè)，始終保持校園環(huán)境的整潔、廉明。

如對(duì)學(xué)校道路、學(xué)生社區(qū)、學(xué)生公寓、文化活動(dòng)場(chǎng)所以及綠化區(qū)要進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，做到“春有花、夏有蔭、秋有果、冬有綠”，時(shí)時(shí)處處見(jiàn)廉潔。

三是創(chuàng)設(shè)健康的外部環(huán)境。

要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校周邊環(huán)境的治理，特別是網(wǎng)吧、書(shū)吧、影視廳等的治理整頓，切實(shí)防止影響學(xué)生健康成長(zhǎng)的文化扎根駐營(yíng)。

　　四、搭建豐富的文化載體　　校園是傳播文化的場(chǎng)所，各種文化載體很多，必須綜合利用。

一要充分運(yùn)用傳統(tǒng)載體。

將廉政文化教育納入教育教學(xué)計(jì)劃，充分挖掘和利用政治、語(yǔ)文、歷史等教材中的廉政教育資源。

同時(shí)，還要組織專(zhuān)門(mén)人員篩選適合于各層級(jí)學(xué)生的廉政文化讀本，通過(guò)開(kāi)設(shè)廉政教育課程，在課堂上進(jìn)行廉政文化的灌輸、廉潔意識(shí)的培養(yǎng)。

如課堂學(xué)習(xí)明朝詩(shī)人于謙的《石灰吟》，通過(guò)講解詠?lái)灐扒уN萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。

粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的詩(shī)句，在廣大學(xué)生中開(kāi)展“說(shuō)廉正、贊廉正、明廉正、做廉正”的教育，使每個(gè)學(xué)生都從形成尊廉崇廉的共識(shí)，使廉正之風(fēng)走進(jìn)學(xué)生心底，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生做有正氣，重氣節(jié)的人。

二要擴(kuò)大廉政文化陣地。

要多方設(shè)立載體，廣泛搭建平臺(tái)，以校廣播站、校園網(wǎng)站、校報(bào)校刊、板報(bào)等為載體，定期播報(bào)廉政勤政先進(jìn)典型的事跡，播放廉政教育錄像片，發(fā)布廉政教育信息；以廉政文化宣傳標(biāo)語(yǔ)、宣傳畫(huà)、警示教育牌、廉政文化宣傳櫥窗等為載體，營(yíng)造廉政文化的聲勢(shì)。

三要豐富廉政文化活動(dòng)。

努力做到內(nèi)容時(shí)代化——內(nèi)容選取上既注重吸收傳統(tǒng)廉政文化精華，又根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，廣泛吸收收集具有時(shí)代氣息的廉政文化標(biāo)語(yǔ)和易看易懂的各種漫畫(huà)，強(qiáng)化對(duì)群眾的宣傳教育；形式多樣化——要根據(jù)不同類(lèi)別學(xué)校、不同學(xué)生的特點(diǎn)，分層級(jí)、分層次組織開(kāi)展廉政文化活動(dòng)。

如以校園文化長(zhǎng)廊和宣傳欄等為宣傳主陣地，籌建設(shè)立“廉政文化宣傳廊”、“廉政文化小標(biāo)牌”，大力宣傳廉政文化。

如開(kāi)展廉政事跡演講比賽、廉政知識(shí)競(jìng)賽、學(xué)習(xí)交流會(huì)、主題辯論會(huì)、參觀(guān)廉政文化教育基地、征集廉潔自律格言等活動(dòng)，使廉政知識(shí)在各項(xiàng)活動(dòng)中得到傳播，增強(qiáng)廉政文化的輻射力；效果立體化——文字簡(jiǎn)單、主題突出，使廣大師生易于認(rèn)可和接受，強(qiáng)化了監(jiān)督意識(shí)，也使大家受到長(zhǎng)期警示。

　　五、構(gòu)筑規(guī)范的管理機(jī)制　　建立規(guī)范有序的管理機(jī)制，是維系學(xué)校正常秩序、推進(jìn)廉政文化建設(shè)的重要保證。

一是機(jī)構(gòu)全。

要建立健全黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政齊抓共管，思想政治教育部門(mén)、紀(jì)檢監(jiān)察部門(mén)及相關(guān)工作部門(mén)各負(fù)其責(zé)，廣大干部師生共同參與的領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制。

要立足學(xué)校實(shí)際，成立由校長(zhǎng)、黨支部書(shū)記、各科室負(fù)責(zé)人、團(tuán)組織等組成的廉政文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，定期專(zhuān)門(mén)研究校園廉政文化建設(shè)。

同時(shí)，要充分發(fā)揮黨組織和共青團(tuán)、工會(huì)、婦聯(lián)等群團(tuán)組織的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)建立學(xué)生執(zhí)勤隊(duì)、監(jiān)察隊(duì)等，增強(qiáng)學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束的能力。

二是制度硬。

要把校園廉政文化建設(shè)納入學(xué)校制度建設(shè)的重要內(nèi)容，與學(xué)校物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)相結(jié)合，同教育教學(xué)工作同部署、同落實(shí)、同檢查、同考核。

強(qiáng)化責(zé)任分解，嚴(yán)格責(zé)任考核和責(zé)任追究，確保校園廉政文化建設(shè)與學(xué)校其他工作同步發(fā)展，相互促進(jìn)。

三是方法新。

要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，按照貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則，體現(xiàn)正面引導(dǎo)、反面警示，不斷創(chuàng)新校園廉政文化建設(shè)的方式方法，促進(jìn)校園廉政文化建設(shè)的深入和長(zhǎng)效。

　　總之，校園廉政教育的成敗，不僅關(guān)系著我黨反腐敗斗爭(zhēng)成績(jī)的鞏固，更關(guān)系我們國(guó)家未來(lái)的建設(shè)者是否擁有正確、積極、健康的道德觀(guān)念、法制意識(shí)和社會(huì)責(zé)任。

搞好校園廉政教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而任重道遠(yuǎn)的工作，不可能立竿見(jiàn)影、一蹴而就，它需要全體教育工作者和各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)的共同關(guān)注、共同探索和共同努力。

　　廉政文化進(jìn)校園2　　當(dāng)前，廉政文化是個(gè)熱門(mén)話(huà)題，社會(huì)各界對(duì)此頗為關(guān)注，研究、探討尉然成風(fēng)，尤其對(duì)“廉政文化進(jìn)學(xué)?！笔且?jiàn)仁見(jiàn)智，不久前首屆中國(guó)深圳廉政文化論壇上，清華大學(xué)廉政建設(shè)研究中心主任、博士生導(dǎo)師程文浩發(fā)出呼吁“反腐也要從娃娃抓起。

”但也有不同聲音傳出：反腐從娃娃抓起是舍本逐末，希望靠“從娃娃抓起”取得成效一種無(wú)力的表現(xiàn)；反腐對(duì)象是權(quán)力階層，在孩子身上做文章又何用

一個(gè)被廉潔教育馴化得很成功的娃娃，能否確保長(zhǎng)大后手握權(quán)力時(shí)不會(huì)腐敗變質(zhì)等等觀(guān)點(diǎn)，在廉政文化“六進(jìn)”工作中，對(duì)廉政文化進(jìn)校園的爭(zhēng)議是最多的。

筆者結(jié)合對(duì)廉政文化建設(shè)的學(xué)習(xí)思考，談?wù)剬?duì)廉政文化進(jìn)學(xué)校的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

　　一、廉政文化進(jìn)校園的認(rèn)識(shí)定位1、廉政文化進(jìn)校園是廉政文化建設(shè)的必然要求　　中共中央在《實(shí)施綱要》中明確提出“大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)”，“積極推動(dòng)廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村”。

這是中央關(guān)于反腐倡廉教育思路和方法的重要?jiǎng)?chuàng)新。

廉政文化六進(jìn)要求的提出，幾乎將廉政教育面涵蓋了社會(huì)各個(gè)層面，面向全黨全社會(huì)，從幼兒抓起，一直抓到老，立足于在全社會(huì)形成濃厚的反腐倡廉文化氛圍，形成以廉為榮、以腐為恥的思想道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

這種目標(biāo)的形成不是一蹴而就的，不是短期內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的。

黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的政治任務(wù)，廉政文化建設(shè)也是一項(xiàng)長(zhǎng)期社會(huì)系統(tǒng)工程，需要幾代甚至幾十代人的共同努力，需要全黨全社會(huì)的積極參與、配合和支持。

廉政文化建設(shè)中，廉政教育的重點(diǎn)對(duì)象是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，擴(kuò)大教育的覆蓋面和影響力需要占領(lǐng)社區(qū)、農(nóng)村、企業(yè)這三塊陣地，但“防腐疫苗”應(yīng)從娃娃打起才能嬴得主動(dòng)。

青少年作為人生的一個(gè)必經(jīng)階段，作為一個(gè)特殊的群體，他們傳承著中華民族的希望，擔(dān)負(fù)著建設(shè)未來(lái)的重任，他們正處于生理和心理的發(fā)育時(shí)期，他們的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)正在形成過(guò)程中，在這個(gè)特殊的人生時(shí)期開(kāi)展廉政文化建設(shè)，形成先入為主的效應(yīng)，使其從小就了解反腐倡廉的有關(guān)知識(shí)，樹(shù)立“廉潔光榮，腐敗可恥”的意識(shí)和反腐敗斗爭(zhēng)必勝的信心，培養(yǎng)正確、積極、健康的理想信念、道德觀(guān)念、法制意識(shí)和社會(huì)責(zé)任，使“清正廉潔”成為每個(gè)人立身立業(yè)之基，無(wú)論今后從政、經(jīng)商還是從事其他職業(yè)，“清正廉潔”的理念都會(huì)根植于腦中。

香港的廉政工作之所以卓有成效，得力于執(zhí)法、教育、預(yù)防“三管齊下”的反貪策略。

其中，教育的功能在于改變社會(huì)風(fēng)氣，推廣誠(chéng)信文化，加強(qiáng)青少年的廉政教育是香港廉政公署工作的重點(diǎn)。

青少年身上都存在“建設(shè)型”或“破壞型”雙向發(fā)展的可能性，通過(guò)開(kāi)展廉潔教育進(jìn)校園，讓孩子從小具有抵抗腐敗的免疫力，以確保成長(zhǎng)為健康的社會(huì)主流力量，使“敬廉崇潔”成為中華民族興國(guó)安邦之源，對(duì)今后社會(huì)發(fā)展大方向具有戰(zhàn)略意義。

　　2、廉政文化進(jìn)校園是青少年思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容　　腐敗現(xiàn)象是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，它的破壞作用已影響到社會(huì)的方方面面，已不僅僅在“官場(chǎng)”之中，在學(xué)術(shù)界、文藝界都不同程度地存在著。

近年來(lái)，在孩子身上出現(xiàn)的一些行為也很令人擔(dān)憂(yōu)：一位小學(xué)二年級(jí)學(xué)生過(guò)生日，許的愿是“中500萬(wàn)大獎(jiǎng)、買(mǎi)個(gè)官做做”。

有小學(xué)生的畢業(yè)留言寫(xiě)著“中百萬(wàn)大獎(jiǎng)，包二奶”。

有的小學(xué)生競(jìng)選班干部時(shí)，為了拉選票，給同學(xué)買(mǎi)糖吃，請(qǐng)同學(xué)吃飯；當(dāng)了班干部后，同學(xué)給他買(mǎi)糖吃、買(mǎi)水喝，請(qǐng)他打電子游戲。

乍一看，覺(jué)得好笑，小小年紀(jì)，竟然玩起了這些把戲。

但笑過(guò)之余，又不禁令人擔(dān)憂(yōu)、發(fā)人深思，雖然這只是少數(shù)現(xiàn)象，但不可否認(rèn)，社會(huì)上的一些不正之風(fēng)、腐敗習(xí)氣已經(jīng)侵入到校園，影響到孩子，這些對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)極為不利。

因此，加強(qiáng)對(duì)青少年的廉政教育，把反腐倡廉意識(shí)滲透到學(xué)校各種相關(guān)的學(xué)科教育中去，為青少年的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)廉潔環(huán)境顯得十分重要。

　　在反腐倡廉工作中，我們一向強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)廉政教育的重要性，但教育的對(duì)象主要是在任的公職人員，對(duì)于那些思想觀(guān)念尚未定型、將來(lái)也會(huì)走上工作崗位的青少年學(xué)生，我們卻沒(méi)有向他們提供更多的反腐敗知識(shí)和信息。

今天的孩子就是明天社會(huì)的主人。

孩子成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的上述問(wèn)題，除了社會(huì)環(huán)境的影響之外，教育功能上的德智失衡也是這些現(xiàn)象滋長(zhǎng)的“病根”之一。

如果學(xué)校片面重視智育，受教育者的文化水平可能有了提高，卻付出了思想道德水平滯后甚至下降的代價(jià)。

這也是國(guó)家近年來(lái)大力開(kāi)展未成年人思想道德建設(shè)和中央強(qiáng)調(diào)要在青少年思想道德教育中加入廉潔教育內(nèi)容的根本原因。

新加坡前總理李光耀先生曾說(shuō)過(guò)：中國(guó)在21世紀(jì)的發(fā)展變化取決于三個(gè)條件，一是中國(guó)的下一代有沒(méi)有信仰；二是中國(guó)的下一代有沒(méi)有責(zé)任感；三是中國(guó)的下一代能否實(shí)現(xiàn)廉政。

這也從另外一個(gè)側(cè)面說(shuō)明在青少年中進(jìn)行黨風(fēng)廉政和反腐敗教育，不僅是黨的事業(yè)發(fā)展的需要，更是一代青少年健康成長(zhǎng)的需要。

現(xiàn)在，在未成年人中開(kāi)展系統(tǒng)科學(xué)的廉潔教育已是全球共識(shí)。

2003年10月，第58屆聯(lián)大通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)反腐敗公約》，其中便包含開(kāi)展“包括中小學(xué)和大學(xué)課程在內(nèi)的公共教育”的內(nèi)容。

中共中央關(guān)于《建立 健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》提出了“積極推動(dòng)廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村”的要求，建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防體系，青少年是不可或缺的一環(huán)。

　　古今中外的實(shí)踐證明，最有成效的教育，取決于兩個(gè)必要條件：一是從娃娃抓起，一是在全社會(huì)形成濃厚的文化氛圍。

因此，開(kāi)展廉政文化進(jìn)學(xué)?；顒?dòng)、加強(qiáng)青少年的廉潔教育、培養(yǎng)青少年正確的價(jià)值觀(guān)念和高尚的道德情操，對(duì)于全面加強(qiáng)廉政文化建設(shè)、形成以廉為榮、以貪為恥的良好社會(huì)風(fēng)尚起著積極的推動(dòng)作用。

　　二、廉政文化進(jìn)校園應(yīng)注重把握三方面內(nèi)容　　1、注重教育對(duì)象的多層性。

廉政文化建設(shè)就是營(yíng)造一種氛圍，對(duì)孩子進(jìn)行這方面的教育，讓孩子在文化氛圍中接受陶冶和熏陶，對(duì)孩子的廉政教育應(yīng)是持續(xù)不斷的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程。

因此，在對(duì)青少年學(xué)生加強(qiáng)廉政教育的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)學(xué)校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、廣大教職員工加強(qiáng)廉政教育，營(yíng)造一個(gè)廉政的校園環(huán)境。

對(duì)校長(zhǎng)、教師以及廣大學(xué)生，廉政教育的重點(diǎn)和要求應(yīng)有所不同：對(duì)于校長(zhǎng)和行政干部，重點(diǎn)在于堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立廉潔自律風(fēng)范，著力構(gòu)建思想道德和黨紀(jì)法規(guī)防線(xiàn)，成為師生的楷模；對(duì)于教師和教工人員，側(cè)重于加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、廉潔從教的教風(fēng)，使廣大教師真正做到“學(xué)為人師、行為示范”，用實(shí)際行動(dòng)為學(xué)生做表率；對(duì)于廣大學(xué)生，要遵循青少年的成長(zhǎng)規(guī)律，適應(yīng)新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的需要，全面展開(kāi)敬廉崇潔教育。

　　2、注重教育內(nèi)容的針對(duì)性。

對(duì)廣大學(xué)生的廉政教育，要按照學(xué)校教育教學(xué)規(guī)律和青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)，針對(duì)不同年齡段學(xué)生，因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，將廉政教育納入學(xué)校德育體系，與思想道德教育、素質(zhì)教育緊密結(jié)合，使誠(chéng)信守法、正直自律等良好的道德意識(shí)根植于學(xué)生的頭腦之中。

小學(xué)階段側(cè)重“啟蒙、感召”，培養(yǎng)學(xué)生初步認(rèn)識(shí)和理解廉潔的基本行為表現(xiàn)；初中階段側(cè)重“明理、立志”，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立基本的是非觀(guān)念，奠定正確、積極的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)基礎(chǔ)；高中階段側(cè)重“修身、踐行”，培養(yǎng)學(xué)生通過(guò)開(kāi)放性的思辨，認(rèn)清一些腐敗現(xiàn)象的本質(zhì)、根源和危害，樹(shù)立規(guī)則意識(shí)、公民意識(shí)和法律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)實(shí)踐誠(chéng)實(shí)正直、遵紀(jì)守法等廉潔品質(zhì)，確立“廉潔光榮，腐敗可恥”的是非觀(guān)。

　　3、注重教育活動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)。

學(xué)校是一個(gè)小社會(huì)，它有相對(duì)獨(dú)立的一面，但學(xué)生所接受的教育和影響并不不僅僅來(lái)自學(xué)校，學(xué)校、家庭、社會(huì)都會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)產(chǎn)生潛移默化的影響。

在開(kāi)展廉政文化進(jìn)校園活動(dòng)中，加強(qiáng)對(duì)孩子廉潔教育的主渠道是學(xué)校，但同樣不能忽視家庭和社會(huì)的影響作用。

在充分發(fā)揮學(xué)校教育主陣地作用的同時(shí)，廣泛開(kāi)展廉政教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)以致用，主動(dòng)宣傳廉政知識(shí)，把廉政文化進(jìn)校園與廉政文化進(jìn)家庭、廉政文化進(jìn)社區(qū)等結(jié)合，利用教育的雙向性，達(dá)到學(xué)生與家長(zhǎng)、教師、社區(qū)相關(guān)范圍內(nèi)人員的互動(dòng)，進(jìn)一步放大廉政文化進(jìn)校園的社會(huì)效應(yīng)，將廉政文化進(jìn)校園與整個(gè)社會(huì)的敬廉崇潔活動(dòng)融于一體，充分體現(xiàn)其在社會(huì)“助廉、促廉、倡廉”系統(tǒng)工程中積極作用。

　　三、廉政文化進(jìn)校園應(yīng)突出“四個(gè)”結(jié)合　　開(kāi)展廉政文化進(jìn)校園和青少年廉潔教育是一項(xiàng)播種廉潔種子的工程，更是一種功在長(zhǎng)遠(yuǎn)的啟蒙教育。

廉政文化教育不能急功近利，從眼前看活動(dòng)實(shí)際效果難以顯現(xiàn)，體現(xiàn)在孩子身上的任何積極向上的東西，都要有個(gè)過(guò)程，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，廉政文化教育效果才有可能會(huì)體現(xiàn)來(lái)。

因此，應(yīng)把廉政教育作為一項(xiàng)長(zhǎng)期性、基礎(chǔ)性的工作來(lái)抓，把廉潔教育貫穿、滲透于學(xué)校教育教學(xué)工作之中，使廉政文化進(jìn)校園與辦學(xué)中的日常工作實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接，而不使其成為一股風(fēng)、一陣雨，真正提高教育的實(shí)效性，以此促進(jìn)校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的不斷創(chuàng)新。

　　一是與黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)相結(jié)合。

廉政文化進(jìn)校園教育活動(dòng)與正在開(kāi)展的保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)緊密結(jié)合，加強(qiáng)黨員干部從政道德教育，牢固樹(shù)立馬克思主義的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，進(jìn)一步提高黨員干部的政治思想素質(zhì)。

　　二是與校園文化建設(shè)相結(jié)合。

廉政文化進(jìn)校園教育活動(dòng)是校園文化建設(shè)的一個(gè)重要組成部分，把兩者有機(jī)地融合起來(lái)。

要充分利用現(xiàn)有校園文化的平臺(tái)，加載精神境界、價(jià)值觀(guān)念、道德修養(yǎng)、敬業(yè)精神、人格品德、廉潔操守等教育內(nèi)容，進(jìn)一步擴(kuò)大校園文化的內(nèi)涵，提升校園文化的品位。

　　三是與開(kāi)展“三風(fēng)”建設(shè)相結(jié)合。

廉政文化進(jìn)校園教育活動(dòng)與黨風(fēng)廉政建設(shè)、行風(fēng)建設(shè)和師德師風(fēng)建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)，與校務(wù)公開(kāi)、重大事項(xiàng)公示、大宗物品招投標(biāo)等結(jié)合，以一種黨員、干部、廣大師生樂(lè)于參與、易于接受的形式來(lái)增強(qiáng)教育的廣泛性、深入性和有效性，樹(shù)立黨員、干部、廣大師生“敬廉崇潔”的道德觀(guān)，創(chuàng)造學(xué)校內(nèi)部廉潔、清正、和諧、守法的氛圍。

　　四是與學(xué)校素質(zhì)教育相結(jié)合。

把廉政文化進(jìn)校園活動(dòng)的有關(guān)內(nèi)容納入學(xué)校德育體系，挖掘歷史、語(yǔ)文、政治、社會(huì)、思想品德等學(xué)科中的教育因素，使廉潔教育滲透到教學(xué)的全過(guò)程，并選取適宜主題，以研究性學(xué)習(xí)、主題綜合活動(dòng)等方式，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中感悟、在感悟中升華。

　　廉政文化進(jìn)校園3　　各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、青少年朋友們： 為了貫徹落實(shí)省、市、區(qū)紀(jì)檢監(jiān)察宣教工作座談會(huì)議精神，由區(qū)紀(jì)檢委、區(qū)教育局共同發(fā)起的，在全區(qū)中小學(xué)中開(kāi)展的“廉政文化進(jìn)校園”活動(dòng)今天正式啟動(dòng)了，這是我區(qū)反腐倡廉工作的一件大事，也是加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)和未成年人思想道德建設(shè)的一件大事。

剛才，王書(shū)記宣讀了《廉政文化進(jìn)校園活動(dòng)實(shí)施方案》，9中的教師介紹了安鵬宇老師的事跡，28中學(xué)學(xué)生代表宣讀了《倡議書(shū)》，一會(huì)兒，區(qū)委徐書(shū)記還要作重要講話(huà)，下面，我就搞好此項(xiàng)活動(dòng)講幾點(diǎn)意見(jiàn)： 一、高度重視，充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展“廉政文化進(jìn)校園”活動(dòng)的重大意義。

我國(guó)教育的改革和發(fā)展,關(guān)系到21世紀(jì)我國(guó)綜合國(guó)力的提高和現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到社會(huì)主義祖國(guó)的前途與命運(yùn)。

對(duì)人民教師，我們不僅提倡對(duì)教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神，更注重強(qiáng)調(diào)教師的義務(wù)感和責(zé)任意識(shí)。

“學(xué)高為師，身正為范”，在當(dāng)前形勢(shì)下，要特別強(qiáng)調(diào)“廉潔從教”，每位教師都要遵守職業(yè)道德，堅(jiān)守高尚情操，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，自覺(jué)抵制社會(huì)不良風(fēng)氣影響。

今天，黨和政府高度重視教育工作，千方百計(jì)提高教師待遇，教師工作已成為被人羨慕，受人尊重的職業(yè)。

我們沒(méi)有理由不珍惜自己的工作，不維護(hù)自己的形象。

青少年兒童是未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，也是今后各條戰(zhàn)線(xiàn)的主力軍，提前對(duì)他們進(jìn)行廉潔教育十分必要，也非常重要。

他們正處于身心發(fā)育、人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)形成的重要時(shí)期，很容易受腐朽現(xiàn)象的侵蝕，而且這種不良意識(shí)一旦形成，以后就難以糾正。

現(xiàn)在，某些電視節(jié)目充斥著對(duì)燈紅酒綠生活的渲染，部分書(shū)刊上堆積著對(duì)奢侈生活的描寫(xiě)，生活中耳濡目染的也是父輩們的“迎來(lái)送往”。

在這種環(huán)境下，如果不對(duì)他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)和提醒，很多孩子便會(huì)照搬成年人的某些行為，從而埋下隱患。

讓他們從小接受廉政文化教育，是對(duì)未成年人思想道德教育建設(shè)方面采取的一項(xiàng)新舉措，也是新形勢(shì)下學(xué)校德育工作的一項(xiàng)新課題，對(duì)于青少年從小具有抵抗腐敗的免疫力，確保健康成長(zhǎng)，對(duì)于今后社會(huì)的大發(fā)展都具有戰(zhàn)略意義。

中共中央頒發(fā)的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體制實(shí)施綱要》特別指出，要把廉政教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)青少年正確的價(jià)值觀(guān)念和高尚的道德情操，這標(biāo)志著“廉政文化進(jìn)校園”已正式納入我國(guó)反腐倡廉教育的格局。

我們要通過(guò)廉政文化進(jìn)校園這樣一種有效的形式，使每位教師，都能廉潔從教，為人師表，以自己高尚品行和聰明智慧，教書(shū)育人，提高學(xué)生全面素質(zhì)，將自己的美好形象永遠(yuǎn)留在學(xué)生的心坎里；使青少年兒童從小家就懂得什么是真善美，什么是假惡丑，從而逐步懂得做什么樣的人，怎樣做人，真正確立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。

各學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)一定要高度重視此項(xiàng)活動(dòng)，充分認(rèn)識(shí)活動(dòng)的重要性和必要性，將其作為加強(qiáng)學(xué)校師德建設(shè)和德育工作的一項(xiàng)重要工作，以高度的責(zé)任感和歷史使命感做好此項(xiàng)工作。

二、精心組織，確?！傲幕M(jìn)校園”活動(dòng)抓出實(shí)效 此次活動(dòng)的具體內(nèi)容是以“五個(gè)一”為主要內(nèi)容的校園廉政文化創(chuàng)建活動(dòng)、廉政作品征集活動(dòng)以及廉政教育文藝演出活動(dòng)。

要求各學(xué)校在領(lǐng)導(dǎo)班子中召開(kāi)一次以反腐倡廉為主題的民主生活會(huì)、在校園中開(kāi)辟一個(gè)反腐倡廉的專(zhuān)欄、在教師中舉辦一次以“愛(ài)崗敬業(yè)、廉潔從教”為主題的演講活動(dòng)、在學(xué)生中舉辦一次以“崇廉敬潔”為主題的優(yōu)秀作品展覽活動(dòng)、在師生中組織一次創(chuàng)編廉政格言及從政警言活動(dòng)。

各學(xué)校要突出三個(gè)環(huán)節(jié)，精心組織，科學(xué)安排，確保實(shí)效。

一是抓好領(lǐng)導(dǎo)。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要帶頭落實(shí)廉潔自律規(guī)定，提高廉潔勤政的自覺(jué)性，做廉潔勤政的模范，要珍惜自己的政治前途，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，正確對(duì)待權(quán)力，正確對(duì)待苦樂(lè)，正確對(duì)待工作的艱巨性，老老實(shí)實(shí)做事，清清白白做官，堂堂正正做人，為黨的教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

二是抓好教師。

廉潔,是教師職業(yè)的本質(zhì)要求,是教師形象的感人魅力。

現(xiàn)代教育家陶行知先生，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”。

把畢生精力都獻(xiàn)給了勞苦大眾的教育事業(yè),身后競(jìng)沒(méi)有留下一絲家產(chǎn)。

全體教育工作者，要以“點(diǎn)燃自己,照亮學(xué)生”的紅燭精神，教書(shū)育人，忠于職守，辛勤耕耘，甘于奉獻(xiàn)，要通過(guò)廉政文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓每位教師從思想深處認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)和廉潔從教的重要性，在全體教師中興起和倡導(dǎo)“廉潔從教為榮”的良好風(fēng)尚。

三是抓好學(xué)生。

各學(xué)校要將青少年廉潔教育活動(dòng)納入學(xué)校德育建設(shè)整體規(guī)劃，根據(jù)人生的主題啟蒙化、嚴(yán)肅的課題情感化、單一的說(shuō)教藝術(shù)化、不同的年齡層次化的教育原則，開(kāi)發(fā)校本教材，形成堅(jiān)實(shí)載體；要通過(guò)班會(huì)、團(tuán)隊(duì)會(huì)、黑板報(bào)、櫥窗、征文演講、文藝匯演、開(kāi)通網(wǎng)頁(yè)等多種形式，精心設(shè)計(jì)寓教于樂(lè)的活動(dòng)載體，營(yíng)造校園“崇廉”氛圍；要重視開(kāi)展“小手拉大手”活動(dòng)，發(fā)揮“崇廉”教育的社會(huì)輻射功能，讓家長(zhǎng)通過(guò)孩子了解廉政文化，教育家長(zhǎng)重視言傳身教和整個(gè)家庭健康向上對(duì)孩子的作用，時(shí)刻注意自己的言行，清清白白做人，干干凈凈做事，為孩子做榜樣，確?；顒?dòng)的實(shí)際效果。

三、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，將“廉政文化進(jìn)校園”活動(dòng)落在實(shí)處 “廉政文化進(jìn)校園”活動(dòng)是反腐倡廉和學(xué)校道德教育的重要組成部分，各學(xué)校要將此項(xiàng)活動(dòng)作為反腐倡廉的一項(xiàng)重要工作抓緊抓實(shí)，使這次活動(dòng)成為提高師生素質(zhì)、陶冶師生情操、凈化師生心靈的過(guò)程。

各學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)此項(xiàng)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)，要明確校長(zhǎng)負(fù)總責(zé)，一名副校長(zhǎng)具體負(fù)責(zé)，充分發(fā)揮德育干部、班主任、學(xué)生干部的作用，積極動(dòng)員和組織全校師生參加到這次教育活動(dòng)中來(lái)，形成黨政各部門(mén)齊抓共管、各負(fù)其責(zé)、密切配合的教育機(jī)制。

要制定周密的活動(dòng)方案，根據(jù)學(xué)校實(shí)際，豐富活動(dòng)內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法、突出教育特色，確保教育成效。

要加強(qiáng)宣傳工作，積極向新聞媒體宣傳活動(dòng)的好做法和新成效，大力宣傳此次活動(dòng)中典型的人和事，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

各學(xué)校要將“廉政文化進(jìn)校園”活動(dòng)作為一項(xiàng)經(jīng)常性工作，抓實(shí)、抓細(xì)、抓出實(shí)效，促進(jìn)教師職業(yè)道德建設(shè)和青少年思想道德水平的不斷提高。

預(yù)?！傲幕M(jìn)校園”活動(dòng)圓滿(mǎn)成功

謝謝大家

誰(shuí)有惡作劇之吻里面的阿才 江媽媽和王浩謙的資料

鄭元暢----江植樹(shù)　　林依晨----袁湘琴　　趙詠華----阿利嫂　　張永正----阿利　　唐從圣----阿才　　張柏漢----江裕樹(shù)　　汪東城----金元豐　　許瑋蜜----裴子瑜　　劉容嘉----劉雅儂　　楊佩婷----林純美　　JASON-----王皓謙　　乾德門(mén)----大泉社長(zhǎng)　　賴(lài)智偉----杜建中　　吳文鴻----阿紅　　王帝鈞----蟑螂　　陳博正----孔令陽(yáng)　　姚采穎----文真觀(guān)　　紅膠囊----楊大信　　===============================]　　唐從圣畢業(yè)于臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)戲劇系，他說(shuō)自己本想考文法商學(xué)院，做會(huì)計(jì)師或者老板，后來(lái)因?yàn)榭疾簧希趴恐\(yùn)氣進(jìn)了藝術(shù)大學(xué)。

他還自曝比別人遲了四年，“重考一年，晚讀一年，再來(lái)大學(xué)有人讀四年，我們是五年制。

我又留級(jí)一年，說(shuō)好聽(tīng)一點(diǎn)是我非常喜歡我的母校，舍不得離開(kāi)。

”退伍后唐從圣演過(guò)一出戲劇，一人飾演6個(gè)角色，這出戲需要演員有活力，翻、摔、滾、打全用上了，大家都不愿意演，他就上了。

慢慢開(kāi)始有人喜歡唐從圣的逗趣表演，越來(lái)越多人介紹、引導(dǎo)他參與主持談話(huà)類(lèi)、兒童類(lèi)節(jié)目，觀(guān)眾也慢慢接受他。

真正讓唐從圣實(shí)現(xiàn)大飛躍的是模仿阿扁和李敖，后來(lái)又陸續(xù)模仿了一些演藝人員。

　　作為演員，曾經(jīng)拍攝過(guò)的電影:　　惡作劇之吻 (2005) .... 阿才　　運(yùn)轉(zhuǎn)手之戀 (2003)　　煙雨江南 (2001) .... 小茶壺　　他和他的兩個(gè)老婆 (2001)　　絕不付帳 (1998)　　----------------------------------　　詠華個(gè)人資料　　本 籍: 浙江杭州　　英文名: Chaw, Cyndi　　生 日: 5-19 出生地: 臺(tái)北市　　身 高: 158cm 體 重: 50kg　　血 型: B 星 座: 金牛座　　綽號(hào): 幺妹，小公主，小胖，詠華摩兒，王小蓮　　學(xué)歷：治理商專(zhuān)商業(yè)文書(shū)科　　愛(ài)好：音樂(lè)，睡覺(jué)，瞎拚, 唱歌跳舞, 吃水果　　個(gè)性：隨緣　　樂(lè)器：高音笛，鋼琴　　影響最深的人: 母親　　心中期望的情人典型: 有能力, 比她強(qiáng), 有責(zé)任感, 有才華, 顧家　　喜歡的食物：好吃的東西都好　　喜歡的電影：新天堂樂(lè)園，美麗人生，似曾相識(shí)　　喜歡的音樂(lè)：好聽(tīng)的音樂(lè)，特別是Jazz　　喜歡的藝人：有特色又用功又謙虛的都欣賞　　喜歡的寵物：狗，貓　　愿望: 幸福的家庭主婦　　--------------------------------------------‘　　Jason 王威登　　在鐵竹堂里負(fù)責(zé)RAP、VOCAL以及寫(xiě)詞。

　　曾組地下饒舌樂(lè)團(tuán)，熱愛(ài)RAP，熟悉HIP HOP文化，對(duì)于穿著有自己的品味。

一副壞胚子的模樣，卻有善良的心，刻意作風(fēng)低調(diào)，不愛(ài)出風(fēng)頭。

家中的獨(dú)生子，很孤僻，但講義氣，對(duì)于自己了解的事情絕對(duì)堅(jiān)持。

　　　　　　座：雙子座　　生肖：猴　　籍貫：臺(tái)灣臺(tái)北　　宗教信仰：無(wú)　　家中排行：第二　　家中成員：爸爸、媽媽、姊姊　　休閑嗜好：音樂(lè)、運(yùn)動(dòng)　　最討厭的事：整理房間　　最喜歡的事：吃　　最喜歡的顏色：藍(lán)色　　最喜歡的運(yùn)動(dòng)：籃球　　最喜歡的音樂(lè)：HIP-HOP　　座右銘：『己所不欲勿施于人』