杜佑生平

杜佑，字君卿，京兆萬年（今陜西西安市）人，是唐代著名的政治家、史學(xué)家。

玄宗開元二十三年（735）生于累世仕宦之家。

杜佑18歲就進(jìn)入官場(chǎng)，歷經(jīng)玄、肅、代、德、順、憲六朝，仕宦60年，先后在刑、工、戶、度支各部任官。

這些任職履歷使他對(duì)唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)各方面的典章制度非常熟悉，尤其是晚年官至宰相，身負(fù)朝政重任，得攬全局，更是周知國(guó)家盛衰的關(guān)鍵問題。

不過，作為一個(gè)一生從政閱歷豐富的政治家的杜佑，其本身也是一個(gè)好學(xué)深思、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。

《舊唐書·杜佑傳》載：“佑性勤而無倦，雖位極將相，手不釋卷。

質(zhì)明視事，接對(duì)賓客，夜則燈下讀書，孜孜不怠。

”總之，政治家的見識(shí)加上學(xué)者的才華，《通典》由杜佑來撰寫編纂，正可謂得其宜者。

杜佑所處的時(shí)代，正是安史之亂前后，是唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期。

時(shí)代的動(dòng)蕩促使杜佑思考和尋找王朝衰落的原因，他想通過對(duì)歷代典章制度的研究，尋求所謂“富國(guó)安民之術(shù)”。

《舊唐書·杜佑傳》引杜佑《進(jìn)〈通典〉表》云：“略觀歷代眾賢著論，多陳紊失之弊，或闕匡拯之方。

臣既庸淺，寧詳損益……至于往昔是非，可為來今龜鏡，布在方冊(cè)，也粗研尋。

”杜佑編纂史書的目的就是想從數(shù)千年來的禮法刑政中尋求出一套治國(guó)的方法來。

杜佑撰著《通典》前后歷時(shí)三十六年，奏獻(xiàn)朝廷后，“大傳于世，禮樂刑政之源，千載如指諸掌，大為士君子所稱”。

那么，《通典》體例內(nèi)容又有哪些特點(diǎn)和價(jià)值，使這部書不僅為時(shí)人所稱道且延譽(yù)后世，以至于至今仍為讀書人案頭必備之經(jīng)典著作呢

我覺得，《通典》的價(jià)值主要有以下兩點(diǎn)。

其一，在內(nèi)容上貴在一“通”字。

《通典》全書達(dá)五十七萬余字，共二百卷。

計(jì)有食貨十二卷、選舉六卷、職官二十二卷、禮一百卷、樂七卷、兵刑二十三卷、州郡十四卷、邊防十六卷。

全書記載了上自傳說時(shí)代的唐堯、虞舜，下至唐肅宗、代宗時(shí)期的各朝制度，綜合敘述歷代沿革，追溯淵源，而對(duì)唐代的制度則敘述尤詳。

我們研究制度，必然是一種“通學(xué)”。

一方面，每一制度，必前有所“因”，此須“通古今”。

另一方面，每一制度同時(shí)必須與其他制度相通合一，此謂“通彼此”。

總之，一切制度都是通古今，同時(shí)每一制度又必互相通。

《通典》內(nèi)容的編纂上正是體現(xiàn)了這樣的原則精神。

其二，創(chuàng)立了史書編纂的新體制。

中國(guó)的史書，最開始是《尚書》里的《西周書》，我們稱之為“紀(jì)事體”，孔子的《春秋》，我們稱之為“編年體”，再后的司馬遷的《史記》，我們稱之為“紀(jì)傳體”。

以后史學(xué)上只不過沿襲這三種體裁。

到了杜佑的《通典》問世，才有了第四種體例，即典志體的政書。

這種體裁影響極其深遠(yuǎn)，開辟了我國(guó)史家著述政治經(jīng)濟(jì)制度的途徑。

宋代鄭樵所著的《通志》、元代馬端臨所著的《文獻(xiàn)通考》以及清代乾隆時(shí)期官修的《續(xù)通典》、《續(xù)通志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》與清代的《清朝通典》、《清朝通志》、《清朝文獻(xiàn)通考》等書，都是沿襲杜佑《通典》而編纂的。

而這些書籍的出現(xiàn)也使我國(guó)自上古至封建社會(huì)末期的政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)各方面的制度都得到了連續(xù)的記載，可見《通典》一書在我國(guó)歷史編纂學(xué)上起到過多么重要的作用。

史家著述，意在立言寓志。

《通典》一書處處也體現(xiàn)著杜佑的政治理念和史學(xué)思想，今天看來對(duì)我們依然有著很好的借鑒作用。

首先是深知制度對(duì)國(guó)家盛衰的重要性。

在唐代，經(jīng)學(xué)占據(jù)學(xué)問之大宗地位，但杜佑不重術(shù)數(shù)，不尚章句，以為儒家經(jīng)典中率多記言，罕存法制，故究心于歷代典章制度的得失。

這是他作為政治家的獨(dú)到眼光，不是一般讀書人所能比擬的。

這一點(diǎn)就是今天看來，仍然有其意義。

其次是著述為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，即將自己的研究與現(xiàn)實(shí)重大問題相結(jié)合。

《唐文粹》載，其友權(quán)德輿說他“博極書術(shù)，詳觀古今，……作為通典，以究理道，上下數(shù)千百年間，損益討論而折衷之，佐王之業(yè)，盡在是矣”。

他自己也在《通典序》中說：“所纂通典，實(shí)采群言，征諸人事，將施有政”。

十分明顯，他著書目的，在于“經(jīng)世”，在于“致治”。

所以他論田制則深慨兼并之弊，論軍事則力主強(qiáng)干弱枝，論邊防則極誡窮兵黷武，凡此之類，無一不反映出他究心于現(xiàn)實(shí)政治。

最后是杜佑極其重視經(jīng)濟(jì)制度，這一點(diǎn)是其史學(xué)思想中的可貴之處。

他在《通典》總序中言：“夫理道之先，在乎行教化；教化之本，在乎足衣食。

”基于這一認(rèn)識(shí)，他在《通典》中，特別把關(guān)于敘述財(cái)政經(jīng)濟(jì)的“食貨典”放在首要的地位。

歷代史書中，不少立有“食貨志”的，但從未有把食貨放在這樣重要地位的，這就不能不說是杜佑卓越的見解了。

明代的那些事兒

因?yàn)樗闹鳌毒髡摗?，?qiáng)調(diào)了君主立憲，要求君主建立強(qiáng)有力的中央集權(quán)制國(guó)家。

明朝那些事萬國(guó)來朝讀書筆記1500字庫(kù)

那些人 那些事 朱元璋大概想不到，自己有一天會(huì)坐上龍椅，貴為天子，君臨天下，當(dāng)初迫不得已跟著造反，不過是為了混口飯吃，但形勢(shì)不由人，一步一步下來，他這個(gè)乞丐和尚出身的人也當(dāng)上了皇帝。

時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造時(shí)勢(shì)，在那個(gè)混亂的年代，群雄角逐，給了豪強(qiáng)們功成名就的機(jī)會(huì)，但最終登頂?shù)闹恢煸耙蝗硕眩煸斑@個(gè)被時(shí)勢(shì)造就的英雄最終也造就了自己的時(shí)代。

他大概也不會(huì)想到，他的孫子只做了四年的皇帝就被四叔給趕走了；他想不到，自己整頓吏治，嚴(yán)懲貪污，百年之后，帝國(guó)卻一片狼藉，千里為官只為財(cái)啊，他改變不了；他也想不到，自己廢除了丞相，自以為自此之后就是皇帝一人說了算，但另一個(gè)叫內(nèi)閣首輔的官卻比丞相還宰相；他想不到，自己手書“內(nèi)臣不得干預(yù)政事”的鐵碑竟然被一個(gè)叫王振的太監(jiān)給撤掉了，之后的劉瑾，魏忠賢等大名鼎鼎的太監(jiān)一個(gè)個(gè)比皇帝還風(fēng)光；他還想不到，他兢兢業(yè)業(yè)，嘔心瀝血，試圖給子孫們做個(gè)還榜樣，卻還是有那么多不成器的敗家子揮霍著他的江山；他想不到，自己蕩平四海，自認(rèn)此后邊疆永固，但有明一代，邊患迭起，最后還是被那個(gè)他沒有放在眼里的女真給替補(bǔ)掉了。

他想不到的太多了，兩百多年的大明王朝，有多少精彩的事情，多少生動(dòng)的人，這段好看的歷史要是他能想到，那歷史的未知性不就沒了，還是得有后人來為我們書寫這些。

歷史很好看，我一直這么認(rèn)為，但看了《明朝那些事兒》，我才發(fā)現(xiàn)，歷史可以有趣到這種地步。

在我看來，一步有思想的書就是好書，而有思想，能讓人接受，深入人心，又是基于事實(shí)的，就算是好書了，這本書不但具有這些，還生動(dòng)有趣，鮮活形象，能達(dá)到這么多境界，而作者又是一如此年輕的非專業(yè)人士，那只能說是非常好了，五體投地啊

出于愛好，我比較喜歡歷史方面的東西，當(dāng)然我承認(rèn)，歷史確實(shí)比較枯燥，但這本書卻給人耳目一新的感覺，讀著讀著竟然覺得是在看小說，而它確實(shí)是基于正史的，不是演義，能把歷史白活到這種程度，真是絕了。

當(dāng)然，形式很重要，一種好的形式可以吸引很多人，但最重要還是得有好的內(nèi)容，這本書可稱得上是內(nèi)外兼修，表里如一了，內(nèi)容如形式一般引人入勝。

讀歷史的作用有很多，培根說，讀史使人明智，其實(shí)不僅僅是這樣，手頭常備一些歷史書籍，不管什么時(shí)候看看都有用，這部書出來之后，有這么一套擺在案頭，經(jīng)常翻翻，應(yīng)該感覺不錯(cuò)吧。

困難時(shí)，看看朱文正是怎么守住洪都，袁崇煥怎么千辛萬苦擊退寧遠(yuǎn)來犯之?dāng)?，再想想長(zhǎng)征兩萬五，覺得這點(diǎn)困難不過如此了；失意時(shí)，看看楊慎，三朝元老楊廷和之子，狀元及第，前途一片大好，曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)，卻也躲不過政治的無情，杖責(zé)，監(jiān)牢，流放，謀殺，他嘗了個(gè)遍，卻能安然處之，專心休學(xué)，最終著作等身，名揚(yáng)天下；驕傲?xí)r，看看陳友諒，他是什么下場(chǎng)，想想藍(lán)玉、胡惟庸，驕傲是什么下場(chǎng)，還是被朱元璋給滅了；看看那些個(gè)人渣，王振徐有貞魏忠賢之類的，你會(huì)覺得咱還不是那么差勁；讀了楊繼盛慷慨赴死，楊漣寧死不屈，就想到了信念的力量真是無窮的，精神真的可以支配肉體，人的意志可以堅(jiān)定到如此程度，自愧不如感動(dòng)之余也知道了崇尚正義；封侯非我意，但愿海波平，戚繼光的人生誓言，他做到了，每每此時(shí)，自小心中那從軍報(bào)國(guó)建功立業(yè)的想法總被喚醒，頓感天地如此開闊，正是我輩馳騁時(shí)；看看李時(shí)珍，想想現(xiàn)在那些個(gè)庸醫(yī)，真是世風(fēng)日下，人心不古，現(xiàn)代社會(huì)人人為利而來，但總該講點(diǎn)職業(yè)道德吧；明朝的那些言官，屢屢直言抗上，凜然不屈，寧死不從，現(xiàn)在那些不惟真，只惟上的人該臉紅了吧。

明朝歷史真是奇怪，嘉靖、萬歷兩個(gè)皇帝在位將近百年，雖說多少管點(diǎn)事情，但比起朱元璋朱棣差的不是一點(diǎn)半點(diǎn)，而國(guó)家也能運(yùn)轉(zhuǎn)下去，這可就要?dú)w功于那些輔臣了，那兩個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了多少優(yōu)秀的政治家，夏言、徐階、高拱、張居正、申時(shí)行等等。

明朝官員的內(nèi)耗是相當(dāng)厲害的，這些人在你死我活之余還能順手把國(guó)家給治理了，不是一般的強(qiáng)。

看著他們的斗爭(zhēng)，絲毫不亞于刀光劍影的血拼，步步為營(yíng)，進(jìn)進(jìn)退退，虛虛實(shí)實(shí)青云直上身敗名裂只在旦夕之間，看看那些人，哪一個(gè)不是才高學(xué)富身手非凡，卻也一個(gè)個(gè)一敗涂地，只能感嘆，一般人真玩不了政治啊

這也是一個(gè)名將輩出的時(shí)代，開國(guó)名將徐達(dá)常遇春李文忠這些不必說了，嘉靖到萬歷這一百年，也是人才濟(jì)濟(jì)，東南抗倭有戚繼光，鎮(zhèn)守遼東，拱衛(wèi)京師有李成梁，出征朝鮮有李如松，還有譚綸、王崇古、楊博這些文官出身搞軍事的也做得有聲有色，明朝的江山?jīng)]有他們估計(jì)也做不了這么長(zhǎng)時(shí)間。

戚繼光當(dāng)然是我最服氣的了，先是抗倭，每次看戚家軍和倭寇的陣亡比例，往往是個(gè)位數(shù)對(duì)四位數(shù)，就是想不通他是怎么做到的，真刀真槍的拼能有這么懸殊的差距，鴛鴦陣真有那么厲害

戚家軍真的如此勇猛

再是北方守薊門，十五年屹立不倒，相當(dāng)于前十任總兵的任職時(shí)間總和，看來他不但英勇善戰(zhàn)，領(lǐng)兵作戰(zhàn)三十多年，未嘗一敗之外，還精通人情世故，為人慷慨仗義，作為一個(gè)純武將出身的人將領(lǐng)卻能寫詩著書，在明朝重文輕武的大環(huán)境下混的風(fēng)生水起，等等這些，高山仰止啊

而李成梁就不那么地道了，遼東鐵騎縱橫天下，他的戰(zhàn)功百年少有，但私心太重，貪欲太強(qiáng)，對(duì)蒙古女真，他是誰厲害誰打，卻也從不做毀滅性打擊，一次都打光了他也無功可立了，于是邊疆貌似平安無事，其實(shí)是養(yǎng)虎為患，最終后金的崛起，努爾哈赤坐大，最終對(duì)明朝長(zhǎng)期為患他有不可推卸的責(zé)任。

他的兒子李如松倒是厲害非凡，遠(yuǎn)征朝鮮，打得豐臣秀吉手下那些戰(zhàn)國(guó)名將落花流水，長(zhǎng)國(guó)人志氣，只可惜天妒將才，英年早逝，可惜了。

海瑞算是明朝的代表性人物之一，影響力之大古今少有，文化大革命的爆發(fā)也有他一份功勞。

舉人出身，四十做官，還是不入流的教諭，為人又不是一般的正直，這種人頭腦里想的都是忠君愛民，廉潔奉公，和官場(chǎng)規(guī)則不接軌，按說一輩子是沒指望了，但正直的人永遠(yuǎn)都有，所以正直的他被個(gè)別欣賞他的人提拔，官越做越大，事情辦得也越來越不靠譜，名聲也越來越盛，海瑞是個(gè)好人，但這種正直近于刻板，廉潔近于苛刻，奉公近于自虐的行為是不是有點(diǎn)過了

水至清則無魚，凡事得講策略，作為一個(gè)知識(shí)分子，是有匡扶濟(jì)世的理想，但理想的跟著現(xiàn)實(shí)走啊

一味的按照自己的想法去辦事只能是日漸封閉，事倍功半了，雖有千古美名但都是虛的，除了道德理想，也得講技術(shù)，看看徐階張居正，這些人無疑更出色。

王陽明的“知行合一”看來海瑞得學(xué)學(xué)，徐階就是王守仁的傳人，這一點(diǎn)上他做得很好。

說到王守仁，作者把他列為明朝第一號(hào)人物，應(yīng)該是當(dāng)之無愧的，此人確實(shí)厲害，大哲學(xué)家，心學(xué)的創(chuàng)始人，軍事家，單槍匹馬能召集千軍萬馬，蕩平寧王叛亂，政治家，政治上相當(dāng)成熟，跟他作對(duì)的壞人基本沒什么好下場(chǎng)，基本上能在立于不敗之地，文學(xué)家，著作頗豐。

算是傳奇人物了。

皇帝不好當(dāng)，我算了算，明朝的皇帝平均壽命最多也就四十吧，像皇帝這種地位高貴，養(yǎng)尊處優(yōu)，吃好的喝好的，還有一大幫太醫(yī)圍著轉(zhuǎn)，卻壽命不長(zhǎng)，什么原因

壓力大算是一個(gè)吧，整天得提防著誰暗算，誰圖謀不軌，心神不寧，生活壓力也大，那么多嬪妃，累啊

最主要是治國(guó)理政太累，每天得批多少奏折，想多少點(diǎn)子，英年早逝也算正常，當(dāng)然也有高壽的，像朱元璋、朱棣，這父子倆戰(zhàn)亂出來的，長(zhǎng)期征戰(zhàn)，身體條件好，活六十多七十正常，像嘉靖、萬歷祖孫倆情況就不一樣了，雖說活了五十多，但主要是靠偷懶換來的，不光彩。

待遇高就得賣命干活啊

都不容易。

一個(gè)朝代，最讓人印象深刻的不是那些皇帝大臣，明朝有多少個(gè)皇帝很少有人能說出來，堪比宰相的內(nèi)閣首輔近百人，真正讓人記住的不過十人，歷史記住的永遠(yuǎn)只是那些功勛卓著或是臭名昭著的。

就說青史留名的，各行各業(yè)都可以，只要是對(duì)人類的發(fā)展有貢獻(xiàn)，濃墨重彩也好，痕跡淡然也罷，史書上都有一筆，后人的評(píng)價(jià)可就不一樣了，當(dāng)時(shí)的小人物現(xiàn)在可以是大人物，當(dāng)是大名鼎鼎的現(xiàn)在也許無人知曉，像李時(shí)珍，像徐霞客，他倆一個(gè)醫(yī)生，一個(gè)旅行者，當(dāng)時(shí)或許籍籍無名，現(xiàn)在卻是盡人皆知，只因?yàn)樗麄冇泄τ谌祟悾恢劣谀敲炊嗝胍粫r(shí)，位高權(quán)重的狀元、首輔、尚書有幾個(gè)能讓人記住

明朝的特務(wù)算是封建王朝里登峰造極的吧。

錦衣衛(wèi)，東廠西廠內(nèi)行廠，這些組織，無所不為，監(jiān)視、抓捕、審訊、綁票、暗殺等等，雖說威風(fēng)八面，但一個(gè)政府如果用這么一些恐怖手段去統(tǒng)治大眾，它的脆弱也可見一斑了。

還是講法制的好，要想坐穩(wěn)了江山，搞這些是不行的。

王朝更迭是歷史規(guī)律，中國(guó)更有趣，封建社會(huì)的大一統(tǒng)王朝沒有一個(gè)能超過三百年的，漢唐明清，都是二百多年，秦隋元?jiǎng)t是其興也勃，其亡也忽，幾十年而已。

明朝開國(guó)之初，滅北元，下西洋，修大典，四海歸一，萬國(guó)臣服，泱泱大國(guó)，何等尊崇。

但歲月流逝，當(dāng)這些繁華都已成舊日往事，帝國(guó)風(fēng)光不再時(shí)，韃靼瓦剌又是俘虜皇帝又是兵臨京城，東瀛小國(guó)也敢騷擾侵犯，雖說一次次化解危機(jī)，但不難看出，大明帝國(guó)已漸漸走向沒落，最后茍延殘喘也逃不過歷史的宿命，被革掉了。

想起諸葛亮的一句話：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也，國(guó)家的強(qiáng)盛，需要一大批人才的支持，但凡盛世，無不是君主勵(lì)精圖治，臣下各司其職，建言獻(xiàn)策，一心為國(guó)。

而那些黑暗的年代則是各有各的不同，有主上昏庸不堪，有奸臣蒙蔽圣聽，有閹黨為非作歹，有黨錮之爭(zhēng)，有外戚作亂，但社會(huì)大眾永遠(yuǎn)都是決定歷史走向的，當(dāng)群眾的憤怒達(dá)到了頂點(diǎn)，揭竿而起時(shí)，王朝末路就到了。

明朝也是如此，后期魏忠賢一折騰，皇太極在關(guān)外騷擾，國(guó)內(nèi)又有天災(zāi)，政府還要加派三餉，去剿這個(gè)滅那個(gè)，那些當(dāng)官的還照貪不誤，老百姓也不是搖錢樹，活不下去就反了他，大明最終是誰也沒剿就被老百姓給滅了。

明朝那些事兒，那么多的事，那么多的人，有血有肉的歷史人物，精彩生動(dòng)的歷史故事，讀了之后真是感觸不少，畢竟才讀了一遍，多讀幾遍，每一次讀應(yīng)該都有不同的感觸，這就是讀書讀史的樂趣所在吧

求諫太宗十思疏的翻譯賞析

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證。

把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到依法治國(guó)全過程和各方面，是我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)。

我國(guó)憲法確立了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義法治的根本要求，是黨和國(guó)家的根本所在、命脈所在，是全國(guó)各族人民的利益所系、幸福所系，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的題中應(yīng)有之義。

黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義法治是一致的，社會(huì)主義法治必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)必須依靠社會(huì)主義法治。

只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依法治國(guó)、厲行法治，人民當(dāng)家作主才能充分實(shí)現(xiàn)，國(guó)家和社會(huì)生活法治化才能有序推進(jìn)。

依法執(zhí)政，既要求黨依據(jù)憲法法律治國(guó)理政，也要求黨依據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨。

必須堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、支持司法、帶頭守法，把依法治國(guó)基本方略同依法執(zhí)政基本方式統(tǒng)一起來，把黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方同人大、政府、政協(xié)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)依法依章程履行職能、開展工作統(tǒng)一起來，把黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定和實(shí)施憲法法律同黨堅(jiān)持在憲法法律范圍內(nèi)活動(dòng)統(tǒng)一起來，善于使黨的主張通過法定程序成為國(guó)家意志，善于使黨組織推薦的人選通過法定程序成為國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)人員，善于通過國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)實(shí)施黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，善于運(yùn)用民主集中制原則維護(hù)中央權(quán)威、維護(hù)全黨全國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

一個(gè)人的思想道德修養(yǎng)應(yīng)該包括文化、思想政治、道德、審美等各方面的素養(yǎng)。

要提高一個(gè)人的道德修養(yǎng)，這個(gè)過程必定是循序漸進(jìn)的。

平?？梢远嗫葱r(shí)事新聞、歷史書籍、名人語錄、時(shí)事點(diǎn)評(píng)，多關(guān)注下民生、民事，從各個(gè)方面去提高自己的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，從而奠定自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

法律素養(yǎng)是在思想道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的，就多了解些法律常識(shí)，多看些法律方面的相關(guān)知識(shí)以及法制新聞，比如法制在線、法眼欄目、一個(gè)人作為道德行為的主體,時(shí)刻面臨著自身道德價(jià)值的選擇。

都市夜話之類的節(jié)目都可以看，遇到問題多從法律的角度去思考，慢慢地可以提高自己的維權(quán)意識(shí)。

當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期,市場(chǎng)機(jī)制不健全、不規(guī)范,相應(yīng)的政治、法律、道德、文化等方面的建設(shè)相對(duì)滯后,由此在社會(huì)生活中出現(xiàn)的二律背反現(xiàn)象,令眾多一個(gè)人無所適從,為師者亦措手不及,由于認(rèn)知水平的限制,面對(duì)紛繁甚至沖突的道德價(jià)值,一個(gè)人時(shí)常陷入兩難或多難選擇的境地。

尤其是近年來社會(huì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的不確定性,給一個(gè)人進(jìn)行自我道德價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)帶來了一定的困難,因?yàn)樗麄兺瑯拥男袨?往往在社會(huì)中得到不同的評(píng)價(jià),時(shí)褒時(shí)貶,時(shí)贊時(shí)斥,以致于一個(gè)人的自我評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也難免發(fā)生左右擺動(dòng),難以確定。

因此,從理論上回答一個(gè)人的道德價(jià)值選擇應(yīng)該遵循什么樣的道德原則,以及在這些根本原則指導(dǎo)下,如何幫助一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我選定的被社會(huì)認(rèn)可的道德價(jià)值,這是大學(xué)德育的根本目標(biāo)之一,同時(shí)探討社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德教育的原則,對(duì)于把握道德教育的方法,無疑具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。

第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。

說過：“主義譬如一面旗幟。

”科學(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。

思想道德修養(yǎng)課動(dòng)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。

學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)走社會(huì)主義道路的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。

這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對(duì)于提高一個(gè)人自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題的能力，對(duì)于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。

青年一個(gè)人要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。

這對(duì)于置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代一個(gè)人來說，尤為重要。

理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會(huì)實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。

在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會(huì)運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評(píng)價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國(guó)特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。

知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。

思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與一個(gè)人共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。

一個(gè)人通過學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這“知”。

但獲“知”并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。

中國(guó)古代思想家早就指出，“不行不為真知”。

因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點(diǎn)。

這就要求一個(gè)人在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對(duì)“知”的理解和認(rèn)識(shí)，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的第四，追求高尚人格，不斷完善自身。

非專業(yè)意見，建議多參加社團(tuán)活動(dòng)多參加公益活動(dòng)多看報(bào)紙多關(guān)照新聞等各種傳媒和輿論社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)內(nèi)容：一是馬克思主義指導(dǎo)思想。

二是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

三是以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

四是以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)主義社會(huì)基本的道德要求和價(jià)值觀。

當(dāng)代一個(gè)人肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代社會(huì)的歷史重任，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，是建設(shè)法治、民主社會(huì)的主要力量。

因此，當(dāng)代一個(gè)人必須提高努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，通過自覺學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系，提高自身道德素質(zhì)，樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，提高法律素質(zhì)一個(gè)人如何提高思想道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)時(shí)代呼喚英才，希望在于青年。

全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí) 現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化需要一個(gè)人的參與，中華民族的偉大復(fù)興需要一個(gè)人去奮斗。

時(shí)代為當(dāng)代一個(gè)人的成長(zhǎng)成才提供了廣 闊的舞臺(tái)，也對(duì)當(dāng)代一個(gè)人的能力和素質(zhì)提出了更高的要求。

一個(gè)人要適應(yīng)時(shí)代的要求，肩負(fù)起新的歷史使命，不僅 要學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)，還要提高思想道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)。

那么，應(yīng)該如何加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)呢

教育和自我教育相結(jié)合的方法，是提高一個(gè)人學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)的有效方法。

一個(gè)人的思想道德修養(yǎng)過程，是一個(gè) 吐故納新、新陳代謝的積極揚(yáng)棄過程，它既需要自己主觀的努力，也需要客觀外界的幫助。

接受教育，可以不斷提高自 己的理論水平，還能看到自己的不足，從而不斷提升自己的道德境界。

但外因畢竟要通過內(nèi)因才能起作用，所以在接受 教育的同時(shí)，還要善于運(yùn)用自我教育的方法。

自我教育，也可稱為自我修養(yǎng)，它表現(xiàn)為一種自我主觀積極努力、勇于進(jìn) 取的狀態(tài)，表現(xiàn)為在處理工作、生活中的各種問題時(shí)不斷提高自我控制、自我調(diào)節(jié)、自我監(jiān)督、自我反省、自我改進(jìn)的 能力和水平，我國(guó)儒家學(xué)說中提倡的“慎獨(dú)”就是自我修養(yǎng)的 最高境界。

一個(gè)人自我教育的方法很多，例如進(jìn)行自我總結(jié)和鑒定，通過分析解剖自己的優(yōu)缺點(diǎn)，樹立新的奮斗目標(biāo)； 立座右銘，針對(duì)自己的弱點(diǎn)或根據(jù)自己的愿望把名人名言置于床邊、案頭，朝夕相望，就能起到激勵(lì)、督促、潛移默化 的作用；記日記、 寫讀后感等也不失為自我教育的有效方法。

公民法律素養(yǎng)的高低,是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè) 社會(huì)文明程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。

一個(gè)人既要具備良好的思想道德素質(zhì)，也應(yīng)具備相應(yīng)的法律素質(zhì)，樹立“以遵紀(jì)守法為榮， 以違法亂紀(jì)為恥”的觀念。

學(xué)習(xí)和掌握法律知識(shí)，增強(qiáng)法律 意識(shí)，提高運(yùn)用法律的能力，是培養(yǎng)一個(gè)人法律素質(zhì)的基本 內(nèi)容。

只有認(rèn)真領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義法律精神，樹立社會(huì)主義法制觀念，增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)，加強(qiáng)法律修養(yǎng)，才能在社會(huì)主義 法治國(guó)家與和諧社會(huì)建設(shè)中，做一個(gè)知法懂法的合格公民。

培養(yǎng)一個(gè)人法律素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)。

高校是一個(gè)人接受系統(tǒng) 法制教育的主渠道。

對(duì)一個(gè)人進(jìn)行法律素質(zhì)的培養(yǎng)，除了靠健全法律、實(shí)行依法治國(guó)外，還要從學(xué)校內(nèi)外、課堂內(nèi)外著 手，要從理論與實(shí)踐上著手，要做到以下幾點(diǎn)：一、要確立科學(xué)培養(yǎng)觀念，提高對(duì)法律素質(zhì)認(rèn)識(shí)；二、要改善課堂教學(xué) 環(huán)節(jié)，豐富一個(gè)人法律知識(shí)；三、要營(yíng)造立體培養(yǎng)環(huán)境，增強(qiáng)一個(gè)人法律意識(shí)；四、要強(qiáng)化有效的實(shí)踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)大學(xué) 生法律能力；五、要建立健全保障機(jī)制，提升一個(gè)人法律素質(zhì)。

這樣才能全面提高一個(gè)人的法律素質(zhì)。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行，實(shí)踐出真知，實(shí) 踐長(zhǎng)才干，實(shí)踐提高能力，一個(gè)人只有書本還很不夠，因此， 我們應(yīng)該鼓勵(lì)一個(gè)人走出校園、深入實(shí)際、接觸社會(huì)、了解社會(huì)，這樣才能讓他們學(xué)到更多的知識(shí)。

通過勤工儉學(xué)、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)實(shí)習(xí)、青年志愿者等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，一個(gè)人能 將自己所學(xué)的知識(shí)服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于人民、服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化；與此同時(shí)，學(xué)生自身的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也能 得到最大程度的鍛煉和提高，為全面成才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一個(gè)人是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是 社會(huì)文明道德風(fēng)尚的重要體現(xiàn)者和傳承者，一個(gè)人要努力提高自身思想道德修養(yǎng)和法律素質(zhì)健康成長(zhǎng)為有理想、有道 德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義“四有”新人

大學(xué)是知識(shí)的海洋，人生的理想將在這里確立，未來的發(fā)展也即將在這里得到奠基，所以我們必須好好把握這個(gè)機(jī)會(huì)，來爭(zhēng)取更多的知識(shí)和本領(lǐng)，讓自己能在以后的人生道路上越走越好。

大學(xué)是一個(gè)新環(huán)境，注重的就是獨(dú)立思考和生活，無論是學(xué)習(xí)、交友乃至認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，都需要更多的依靠自己的思考、判斷和選擇。

因此，學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這本書可以讓我們更好的認(rèn)識(shí)自己，讓我們更好的面對(duì)未來。

1.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義從青年一個(gè)人自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年 ... 電視電影《地道戰(zhàn)》 電視電影《地道戰(zhàn)》觀后感唐杰摘要：電影《地道戰(zhàn)》講述了日軍侵華時(shí)，1942 年的中國(guó)冀中平原上，高家莊英勇的男女民兵，從四面八方齊集村口，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。

為了與日軍展開斗爭(zhēng)，冀中根據(jù)地人民展開了群眾性挖地道的高潮， 民兵隊(duì)長(zhǎng)高傳寶被這巧妙的洞口深深吸引。

各村民兵利用野外地道 圍困敵人，打死民兵敗類湯丙會(huì)，活捉日寇山田，勝利的鐘聲響遍冀中平原。

關(guān)鍵詞：團(tuán)結(jié)；人物形象；抗?fàn)?；幽默引言電影《地道?zhàn)》是 60 年代中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)電影的經(jīng)典之作、也是一部經(jīng)典回顧歷 史愛國(guó)教育影片。

我們一個(gè)人應(yīng)當(dāng)注重誠(chéng)信，以誠(chéng)待人。

君主論作者

《君主論》是意大利政治家、思想家尼可羅·馬基亞維利的代表作，是一本毀譽(yù)參半的奇書，一直被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，統(tǒng)治階級(jí)鞏固其統(tǒng)治的治國(guó)原則，人類有史以來對(duì)政治斗爭(zhēng)技巧最獨(dú)到最精辟的解剖。

自1532年開始印行，迄今470多年，從西方到東方，在政界、宗教界、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域引起巨大的反響，被西方評(píng)論界列為和《圣經(jīng)》、《資本論》等相提并論的影響人類歷史的十部著作之一。