語(yǔ)堪銘座默含春是什么意思
這句話《全唐詩(shī)》： 泗上奉送 趙嘏 語(yǔ)堪銘座默含春，西漢公卿絕比倫 今日抱轅留不得，雙涕學(xué)舒人。
這句話的意思是說(shuō)話語(yǔ)里包含有大智慧。
直譯就是：您的話雖然普通，卻蘊(yùn)含深意和智慧，讓人受益匪淺。
又時(shí)也可用“真水無(wú)香”來(lái)表達(dá)同一個(gè)意思。
念奴嬌過(guò)洞庭上闕寫景有什么特點(diǎn)
這首詞上片洞庭湖月下的景色，突出寫它的。
“洞庭青草，近中秋無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。
”青草是和洞庭相連的另一個(gè)湖。
這幾句表現(xiàn)秋高氣爽、玉宇澄清的景色，是縱目洞庭總的印象。
“風(fēng)色”二字很容易忽略過(guò)去，其實(shí)是很值得玩味的。
風(fēng)有方向之別、強(qiáng)弱之分，難道還有顏色的不同嗎
也許可以說(shuō)沒(méi)有。
但是敏感的詩(shī)人從風(fēng)云變幻之中是可以感覺(jué)到風(fēng)色的。
李白《廬山謠》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。
”那萬(wàn)里黃云使風(fēng)都為之變色了。
張孝祥在這里說(shuō)“更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色”，表現(xiàn)洞庭湖上萬(wàn)里無(wú)云，水波不興，讀之冷然、灑然，令人向往不已。
“玉界瓊田三萬(wàn)頃，著我扁（piān）舟一葉。
”玉鑒就是玉鏡。
瓊是美玉，瓊田就是玉田。
“玉鑒瓊田”，形容湖水的明凈光潔。
“三萬(wàn)頃”，說(shuō)明湖面的廣闊。
著，猶著，或釋為附著。
船行湖上，是飄浮著、流動(dòng)著，怎么可以說(shuō)附著呢
著者，安也，置也，容也。
陳與義《和王東卿》：“何時(shí)著我扁舟尾，滿袖西風(fēng)信所之。
”陸游《題齋壁》：“稽山千載翠依然，著我山前一釣船。
”都是這個(gè)意思。
張孝祥說(shuō)：“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。
”在三萬(wàn)頃的湖面上，安置我的一葉扁舟，頗有自然造化全都供我所用的意味，有力地襯托出詩(shī)人的豪邁氣概。
“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。
”這三句寫水天輝映一片晶瑩。
“素月分輝”，是說(shuō)皎潔的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好象素月把自己的光輝分了一些給湖水。
“明河共影”，是說(shuō)天上的銀河投影到湖中，十分清晰，上下兩道銀河同樣地明亮。
素月分輝，明河共影”這兩句明點(diǎn)月華星輝，暗寫波光水色，表現(xiàn)了上下通明的境地，仿佛是一片琉璃世界。
所以接下來(lái)說(shuō)：“表里俱澄澈。
”這一句是全詞的主旨所在。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，洞庭秋色美在哪里呢
詞人在這一句里點(diǎn)了出來(lái)，美就美在“澄澈”上。
這里表里如一的美，是光潔透明的美，是最上一等的境界了。
“表里俱澄澈”這五個(gè)字，描寫周圍的一切，從天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，沒(méi)有一絲兒污濁。
這已不僅僅是寫景，還寄寓了深意。
這五個(gè)字標(biāo)示了一種極其高尚的思想境界，諸如光明磊落、胸懷坦蕩、言行一致、表里如一，這些意思都包涵在里面了。
杜甫有一句詩(shī)：“心跡喜雙清”（《屏跡》三首其一），心是內(nèi)心，也就是里，跡是行跡，也就是表，心跡雙清也就是表里澄澈。
“表里俱澄澈，心跡喜雙清”，恰好可以集成一聯(lián)，給我們樹立一個(gè)為人處世的準(zhǔn)則，我們不妨拿來(lái)當(dāng)作自己的座右銘。
當(dāng)張孝祥泛舟洞庭之際，一邊欣賞著自然景色，同時(shí)也在大自然中寄托著他的美學(xué)理想。
他筆下的美好風(fēng)光，處處讓我們感覺(jué)到有他自己的人格在里面。
詩(shī)人的美學(xué)理想高尚，心地純潔，他的筆墨才能這樣干凈。
上片最后說(shuō)：“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。
”洞庭湖是澄澈的，詩(shī)人的內(nèi)心也是澄澈的，物境與心境悠然相會(huì)，這妙處難以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。
悠然，閑適自得的樣子，形容心與物的相會(huì)是很自然的一種狀態(tài)，不是勉強(qiáng)得來(lái)的。
妙處，表面看來(lái)似乎是指洞庭風(fēng)光之妙，其實(shí)不然。
洞庭風(fēng)光之妙，上邊已經(jīng)說(shuō)出來(lái)了。
這難說(shuō)的妙處應(yīng)當(dāng)是心物融合的美妙體驗(yàn)，只有這種美妙的體驗(yàn)才是難以訴諸言語(yǔ)的。
下片著重抒情，寫自己內(nèi)心的澄澈。
“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。
”嶺表，指五嶺以外，今兩廣一帶。
嶺表經(jīng)年，指作者在廣南西路任經(jīng)略安撫使的時(shí)期。
“應(yīng)”字平常表示推度猜測(cè)的意思，這里講的是自己當(dāng)時(shí)的思想，無(wú)所謂推度猜測(cè)。
這“應(yīng)”字語(yǔ)氣比較肯定，接近“因”的意思。
杜甫《旅夜書懷》：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。
”猶言“官因老病休”，“應(yīng)”字也是肯定的語(yǔ)氣。
“應(yīng)念嶺表經(jīng)年”，是由上片所寫洞庭湖的景色，因而想起在嶺南一年的生活，那是同樣的光明磊落。
孤光，指月光。
蘇軾《西江月》：“中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望。
”就曾用孤光來(lái)指月光。
“孤光自照”，是說(shuō)以孤月為伴，引清光相照，表現(xiàn)了既不為人所了解，也無(wú)須別人了解的孤高心情。
“肝膽皆冰雪”，冰雪都是潔白晶瑩的東西，用來(lái)比喻自己襟懷的坦白。
南朝詩(shī)人鮑照在《白頭吟》里說(shuō)：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。
”南朝另一個(gè)詩(shī)人江總《入攝山棲霞寺》說(shuō)：“凈心抱冰雪。
”唐代詩(shī)人王昌齡《芙蓉樓送辛漸》說(shuō)：“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
”這些都是以冰雪比喻心地的純潔。
張孝祥在這首詞里說(shuō)：“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。
”結(jié)合他被讒免職的經(jīng)歷來(lái)看，還有表示自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧的意思。
在嶺南的那段時(shí)間里，自問(wèn)是光明磊落，肝膽照人，恰如那三萬(wàn)頃玉鑒瓊田在素月之下表里澄澈。
在詩(shī)人的這番表白里，所包含的憤慨是很容易體會(huì)的。
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“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。
”這兩句又轉(zhuǎn)回來(lái)寫當(dāng)前。
蕭騷，形容頭發(fā)的稀疏短少，好象秋天的草木。
結(jié)合后面的“冷”字來(lái)體會(huì)，這蕭騷恐怕是一種心理作用，因?yàn)橐箽馇謇?，所以覺(jué)得頭發(fā)稀疏。
“短發(fā)蕭騷襟袖冷”，如今被免職了，不免帶有幾分蕭條與冷落。
但詩(shī)人的氣概卻絲毫不減：“穩(wěn)泛滄溟空闊”。
不管處境如何，自己是拿得穩(wěn)的。
滄溟，本指海水，這里指洞庭湖水的浩淼。
這句是說(shuō)，自己安穩(wěn)地泛舟于浩淼的洞庭之上，心神沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)搖。
不但如此，詩(shī)人還有更加雄偉的氣魄： “盡挹西江還，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。
”這是全詞感情的高潮。
西江，西來(lái)的長(zhǎng)江。
挹，汲取。
“盡挹西江”，是說(shuō)汲盡西江之水以為酒。
“細(xì)斟北斗”，是說(shuō)舉北斗星當(dāng)酒器慢慢斟酒來(lái)喝。
這里暗用了《九歌·東君》：“援北斗兮酌桂漿”的意思，詩(shī)人的自我形象極其宏偉。
“萬(wàn)象”，天地間的萬(wàn)物。
這幾句是設(shè)想自己作主人，請(qǐng)萬(wàn)象作賓客，陪伴我縱情豪飲。
一個(gè)被讒罷官的人，竟有這樣的氣派，須是多么的自信才能做到啊
詞的最后兩句更顯出作者藝術(shù)手法的高超：“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕
”舷，船邊。
扣舷，敲著船舷，也就是打拍子。
蘇軾《赤壁賦》：“扣舷而歌之。
”嘯，蹙口發(fā)出長(zhǎng)而清脆的聲音。
張孝祥說(shuō)：“扣舷獨(dú)嘯”，或許有嘯詠、嘯歌的意思。
“不知今夕何夕”，用蘇軾《念奴嬌·中秋》的成句：“起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕
”張孝祥稍加變化，說(shuō)自己已經(jīng)完全沉醉，忘記這是一個(gè)什么日子了。
這兩句作全詞的結(jié)尾，收得很經(jīng)松，很有余味。
從那么博大的形象收攏來(lái)，又回到一開頭“近中秋”三字所點(diǎn)出的時(shí)間上來(lái)。
首尾呼應(yīng)，結(jié)束了全詞。
張孝祥在南宋前期的詞壇上享有很高的地位，是偉大詞人辛棄疾的先驅(qū)。
他為人直率坦蕩，氣魄豪邁，作詞時(shí)筆酣興健，頃刻即成。
他的詞風(fēng)最接近蘇東坡的豪放，就拿這首《念奴嬌》來(lái)說(shuō)吧，它和蘇東坡的《水調(diào)歌頭》風(fēng)格就很近似。
《水調(diào)歌頭》寫于中秋之夜，一開頭就問(wèn)：“明月幾時(shí)有
把酒問(wèn)青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
”將時(shí)空觀念引入詞里，在抒情寫景之中含有哲理意味。
末尾說(shuō)：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
”欲打破時(shí)間的局限和空間的阻隔，在人間建立起美好的生活。
整首詞寫得豪放曠達(dá)，出神入化。
張孝祥這首《念奴嬌》寫的是接近中秋的一個(gè)夜晚。
他把自己放在澄澈空闊的湖光月色之中，那湖水與月色是透明的，自己的心地肝膽也是透明的，他覺(jué)得自己同大自然融為一體了。
他以主人自居，請(qǐng)萬(wàn)象為賓客，與大自然交朋友，同樣豪放曠達(dá)，出神入化。
蘇東坡的《水調(diào)歌頭》仿佛是與明月對(duì)話，在對(duì)話中探討著關(guān)于人生的哲理。
張孝祥的《念奴嬌》則是將自身化為那月光，化為那湖水，一起飛向理想的澄澈之境。
兩首詞的寫法不同，角度不同，那種豪放的精神與氣概，卻是很接近的。
黃蓼園評(píng)此詞說(shuō)：“寫景不能繪情，必少佳致。
此題詠洞庭，若只就洞庭落想，縱寫得壯觀，亦覺(jué)寡味。
此詞開首從洞庭說(shuō)至玉界瓊田三萬(wàn)頃，題已說(shuō)完，即引入扁舟一葉。
以下從舟中人心跡與湖光映帶寫，隱現(xiàn)離合，不可端倪，鏡花水月，是二是一。
自爾神采高騫，興會(huì)洋溢。
”（《蓼園詞選》）這首詞在情與景的交融上的確有獨(dú)到之處，天光與水色，物境與心境，昨日與今夕，全都和諧地融會(huì)在一起，光明澄澈，給人以美的感受與教育。
這首中秋詞是作者泛舟洞庭湖時(shí)即景抒懷之作。
開篇直說(shuō)地點(diǎn)與時(shí)間，然后寫湖面、小舟、月亮、銀河。
此時(shí)作者想起嶺南一年的官宦生涯，感到自己無(wú)所作為而有所愧疚。
而且想到人生苦短不免心酸，不過(guò)由于自己堅(jiān)持正道，又使他稍感安慰。
他要用北斗做酒勺，舀盡長(zhǎng)江做酒漿痛飲。
全詞格調(diào)昂奮，一波三折。
張孝祥念奴嬌過(guò)洞庭和蘇軾的念奴嬌赤壁懷古在內(nèi)容有什么異同的
張孝祥在南宋前期的詞壇上享有很高的地位，是偉大詞人辛棄疾的先驅(qū)。
他為人直率坦蕩，氣魄豪邁，作詞時(shí)筆酣興健，頃刻即成。
他的詞風(fēng)最接近蘇東坡的豪放，就拿這首《念奴嬌》來(lái)說(shuō)吧，它和蘇東坡的《水調(diào)歌頭》風(fēng)格就很近似。
《水調(diào)歌頭》寫于中秋之夜，一開頭就問(wèn)：“明月幾時(shí)有
把酒問(wèn)青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
”將時(shí)空觀念引入詞里，在抒情寫景之中含有哲理意味。
末尾說(shuō)：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
”欲打破時(shí)間的局限和空間的阻隔，在人間建立起美好的生活。
整首詞寫得豪放曠達(dá)，出神入化。
張孝祥這首《念奴嬌》寫的是接近中秋的一個(gè)夜晚。
他把自己放在澄澈空闊的湖光月色之中，那湖水與月色是透明的，自己的心地肝膽也是透明的，他覺(jué)得自己同大自然融為一體了。
他以主人自居，請(qǐng)萬(wàn)象為賓客，與大自然交朋友，同樣豪放曠達(dá)，出神入化。
蘇東坡的《水調(diào)歌頭》仿佛是與明月對(duì)話，在對(duì)話中探討著關(guān)于人生的哲理。
張孝祥的《念奴嬌》則是將自身化為那月光，化為那湖水，一起飛向理想的澄澈之境。
兩首詞的寫法不同，角度不同，那種豪放的精神與氣概，卻是很接近的。
黃蓼園評(píng)此詞說(shuō)：“寫景不能繪情，必少佳致。
此題詠洞庭，若只就洞庭落想，縱寫得壯觀，亦覺(jué)寡味。
此詞開首從洞庭說(shuō)至玉界瓊田三萬(wàn)頃，題已說(shuō)完，即引入扁舟一葉。
以下從舟中人心跡與湖光映帶寫，隱現(xiàn)離合，不可端倪，鏡花水月，是二是一。
自爾神采高騫，興會(huì)洋溢。
”（《蓼園詞選》）這首詞在情與景的交融上的確有獨(dú)到之處，天光與水色，物境與心境，昨日與今夕，全都和諧地融會(huì)在一起，光明澄澈，給人以美的感受與教育。
張孝祥的《念奴嬌 過(guò)洞庭》寫于宋孝宗乾道二年（1166年），這首詞被后世認(rèn)為在中秋詩(shī)詞中僅次于蘇軾的《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》。
念奴嬌·過(guò)洞庭 張孝祥 洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。
玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。
素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。
悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。
應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝肺皆冰雪。
短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。
盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。
扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕。
欣賞了張孝祥的＜＜念奴嬌·過(guò)洞庭＞＞覺(jué)得蘇軾＜＜水調(diào)歌頭＞＞尤有塵心。
蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》是中秋詞中的經(jīng)典，張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》也深具東坡神韻，很值得品味。
八百里洞庭可以容貯多少詩(shī)情
“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”的詩(shī)句猶在耳，那是一個(gè)煙波浩渺、聲勢(shì)盛大的洞庭，而在無(wú)風(fēng)的月夜乘一葉扁舟劃過(guò)湖面，那靜寂的水光如同三萬(wàn)頃的玉鑒瓊田，關(guān)于宇宙人生的感慨也伴隨著“水隨天去云無(wú)際”的空靈境界油然而生。
渺小的扁舟和廣大的洞庭在冥冥中對(duì)應(yīng)著有限的人生和無(wú)垠的宇宙，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”。
雖然心生無(wú)常之感，但是“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”，月光如水水如天呵，這種境界不正是“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”嗎
所以，無(wú)常的哀感就在這月華水光中化為理性的通觀—— 悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。
在偏地為官的歲月里，惟有孤光自照，這孤光，既是天空中亙古不變的月光，也是心中百折不撓的信仰。
即使遭際不幸，心中的光芒也能支持自己在黑暗中踽踽獨(dú)行，于是肝膽皆冰雪，光明如斯，澄澈如斯，洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺啊。
短發(fā)稀疏，衣衫寥落，卻能穩(wěn)泛于滄浪之間，因?yàn)閮?nèi)心有一種高潔的操守。
這種精神，像極了蘇軾的云散月明誰(shuí)點(diǎn)綴，天容海色本澄清，巧合的是，這句詩(shī)正是蘇軾從嶺南歸來(lái)所寫，也許子瞻的心境在此時(shí)悄然撥動(dòng)了另一位詩(shī)人的心弦，留下了同樣高潔曠達(dá)的詞句。
那么，就以西江水為酒，以北斗星為盅，邀萬(wàn)物為賓客，暢飲胸中的情懷吧。
輕扣船舷，仰天長(zhǎng)嘯，早已忘記了今夕何夕。
今夕何夕出自《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·綢繆》：今夕何夕，見(jiàn)此良人。
子兮子兮，如此良人何
新婚的喜悅纏綿躍然紙上。
而張孝祥這首詞中全然沒(méi)有嬌羞婉曲的情態(tài)，而是激蕩著超越時(shí)空、與天地同在、與日月同生的豪情逸氣
就讓滿懷襟抱散入虛無(wú)的幻境之中吧，它們可以在這浩然之氣中得到永生
這首詞作，充盈著天人合一、寵辱偕忘的精神， 王闿運(yùn)極力推崇此洞庭詞說(shuō)：飄飄有凌云之氣，覺(jué)東坡《水調(diào)》猶有塵心（《湘綺樓詞選》）。
有著這樣一種胸襟的人，必定有著不凡的人生經(jīng)歷，歷史果然認(rèn)可了我的判斷：張孝祥出生于靖康之變后，是宋高宗紹興年間的狀元，由于名次居于秦檜之孫秦塤之上，遭到秦氏一黨的忌恨，他懷著抗金復(fù)國(guó)的志意，為岳飛叫屈，被誣告入獄，后因秦檜的死亡而獲釋，他滿懷抗金理想的詞作《六州歌頭》曾經(jīng)令主戰(zhàn)派大臣張浚為之感動(dòng)罷席。
他短暫的三十八年的生命激蕩著正直與良知，是一位可敬的仁人志士。
張孝祥所存詞作不多，我們卻不能因此抹煞他在中國(guó)詞學(xué)史上的地位，如果要為他尋求一個(gè)準(zhǔn)確的定位，我覺(jué)得可以用“上翼東坡，下啟稼軒”來(lái)概括，豪放派的精神以此為契機(jī)走向了新的高峰。
【本詞賞析】 這首詞上片先寫洞庭湖月下的景色，突出寫它的澄澈。
“洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。
”青草是和洞庭相連的另一個(gè)湖。
這幾句表現(xiàn)秋高氣爽、玉宇澄清的景色，是縱目洞庭總的印象。
“風(fēng)色”二字很容易忽略過(guò)去，其實(shí)是很值得玩味的。
風(fēng)有方向之別、強(qiáng)弱之分，難道還有顏色的不同嗎
也許可以說(shuō)沒(méi)有。
但是敏感的詩(shī)人從風(fēng)云變幻之中是可以感覺(jué)到風(fēng)色的。
李白《廬山謠》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。
”那萬(wàn)里黃云使風(fēng)都為之變色了。
張孝祥在這里說(shuō)“更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色”，表現(xiàn)洞庭湖上萬(wàn)里無(wú)云，水波不興，讀之冷然、灑然，令人向往不已。
“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。
”玉鑒就是玉鏡。
瓊是美玉，瓊田就是玉田。
“玉鑒瓊田”，形容湖水的明凈光潔。
“三萬(wàn)頃”，說(shuō)明湖面的廣闊。
著，猶著，或釋為附著。
船行湖上，是飄浮著、流動(dòng)著，怎么可以說(shuō)附著呢
著者，安也，置也，容也。
陳與義《和王東卿》：“何時(shí)著我扁舟尾，滿袖西風(fēng)信所之。
”陸游《題齋壁》：“稽山千載翠依然，著我山前一釣船。
”都是這個(gè)意思。
張孝祥說(shuō)：“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。
”在三萬(wàn)頃的湖面上，安置我的一葉扁舟，頗有自然造化全都供我所用的意味，有力地襯托出詩(shī)人的豪邁氣概。
“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。
”這三句寫水天輝映一片晶瑩。
“素月分輝”，是說(shuō)皎潔的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好像素月把自己的光輝分了一些給湖水。
“明河共影”，是說(shuō)天上的銀河投影到湖中，十分清晰，上下兩道銀河同樣地明亮。
素月分輝，明河共影”這兩句明點(diǎn)月華星輝，暗寫波光水色，表現(xiàn)了上下通明的境地，仿佛是一片琉璃世界。
所以接下來(lái)說(shuō)：“表里俱澄澈。
”這一句是全詞的主旨所在。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，洞庭秋色美在哪里呢
詞人在這一句里點(diǎn)了出來(lái)，美就美在“澄澈”上。
這里表里如一的美，是光潔透明的美，是最上一等的境界了。
“表里俱澄澈”這五個(gè)字，描寫周圍的一切，從天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，沒(méi)有一絲兒污濁。
這已不僅僅是寫景，還寄寓了深意。
這五個(gè)字標(biāo)示了一種極其高尚的思想境界，諸如光明磊落、胸懷坦蕩、言行一致、表里如一，這些意思都包涵在里面了。
杜甫有一句詩(shī)：“心跡喜雙清”（《屏跡》三首其一），心是內(nèi)心，也就是里，跡是行跡，也就是表，心跡雙清也就是表里澄澈。
“表里俱澄澈，心跡喜雙清”，恰好可以集成一聯(lián)，給我們樹立一個(gè)為人處世的準(zhǔn)則，我們不妨拿來(lái)當(dāng)作自己的座右銘。
當(dāng)張孝祥泛舟洞庭之際，一邊欣賞著自然景色，同時(shí)也在大自然中寄托著他的美學(xué)理想。
他筆下的美好風(fēng)光，處處讓我們感覺(jué)到有他自己的人格在里面。
詩(shī)人的美學(xué)理想高尚，心地純潔，他的筆墨才能這樣干凈。
上片最后說(shuō)：“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。
”洞庭湖是澄澈的，詩(shī)人的內(nèi)心也是澄澈的，物境與心境悠然相會(huì)，這妙處難以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。
悠然，閑適自得的樣子，形容心與物的相會(huì)是很自然的一種狀態(tài)，不是勉強(qiáng)得來(lái)的。
妙處，表面看來(lái)似乎是指洞庭風(fēng)光之妙，其實(shí)不然。
洞庭風(fēng)光之妙，上邊已經(jīng)說(shuō)出來(lái)了。
這難說(shuō)的妙處應(yīng)當(dāng)是心物融合的美妙體驗(yàn)，只有這種美妙的體驗(yàn)才是難以訴諸言語(yǔ)的。
下片著重抒情，寫自己內(nèi)心的澄澈。
“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。
”嶺表，指五嶺以外，今兩廣一帶。
嶺表經(jīng)年，指作者在廣南西路任經(jīng)略安撫使的時(shí)期。
“應(yīng)”字平常表示推度猜測(cè)的意思，這里講的是自己當(dāng)時(shí)的思想，無(wú)所謂推度猜測(cè)。
這“應(yīng)”字語(yǔ)氣比較肯定，接近“因”的意思。
杜甫《旅夜書懷》：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。
”猶言“官因老病休”，“應(yīng)”字也是肯定的語(yǔ)氣。
“應(yīng)念嶺表經(jīng)年”，是由上片所寫洞庭湖的景色，因而想起在嶺南一年的生活，那是同樣的光明磊落。
孤光，指月光。
蘇軾《西江月》：“中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望。
”就曾用孤光來(lái)指月光。
“孤光自照”，是說(shuō)以孤月為伴，引清光相照，表現(xiàn)了既不為人所了解，也無(wú)須別人了解的孤高心情。
“肝膽皆冰雪”，冰雪都是潔白晶瑩的東西，用來(lái)比喻自己襟懷的坦白。
南朝詩(shī)人鮑照在《白頭吟》里說(shuō)：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。
”南朝另一個(gè)詩(shī)人江總《入攝山棲霞寺》說(shuō)：“凈心抱冰雪。
”唐代詩(shī)人王昌齡《芙蓉樓送辛漸》說(shuō)：“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
”這些都是以冰雪比喻心地的純潔。
張孝祥在這首詞里說(shuō)：“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。
”結(jié)合他被讒免職的經(jīng)歷來(lái)看，還有表示自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧的意思。
在嶺南的那段時(shí)間里，自問(wèn)是光明磊落，肝膽照人，恰如那三萬(wàn)頃玉鑒瓊田在素月之下表里澄澈。
在詩(shī)人的這番表白里，所包含的憤慨是很容易體會(huì)的。
“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。
”這兩句又轉(zhuǎn)回來(lái)寫當(dāng)前。
蕭騷，形容頭發(fā)的稀疏短少，好像秋天的草木。
結(jié)合后面的“冷”字來(lái)體會(huì)，這蕭騷恐怕是一種心理作用，因?yàn)橐箽馇謇?，所以覺(jué)得頭發(fā)稀疏。
“短發(fā)蕭騷襟袖冷”，如今被免職了，不免帶有幾分蕭條與冷落。
但詩(shī)人的氣概卻絲毫不減：“穩(wěn)泛滄溟空闊”。
不管處境如何，自己是拿得穩(wěn)的。
滄溟，本指海水，這里指洞庭湖水的浩淼。
這句是說(shuō)，自己安穩(wěn)地泛舟于浩淼的洞庭之上，心神沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)搖。
不但如此，詩(shī)人還有更加雄偉的氣魄： “盡挹西江還，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。
”這是全詞感情的高潮。
西江，西來(lái)的長(zhǎng)江。
挹，汲取。
“盡挹西江”，是說(shuō)汲盡西江之水以為酒。
“細(xì)斟北斗”，是說(shuō)舉北斗星當(dāng)酒器慢慢斟酒來(lái)喝。
這里暗用了《九歌·東君》：“援北斗兮酌桂漿”的意思，詩(shī)人的自我形象極其宏偉。
“萬(wàn)象”，天地間的萬(wàn)物。
這幾句是設(shè)想自己作主人，請(qǐng)萬(wàn)象作賓客，陪伴我縱情豪飲。
一個(gè)被讒罷官的人，竟有這樣的氣派，須是多么的自信才能做到啊
詞的最后兩句更顯出作者藝術(shù)手法的高超：“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕
”舷，船邊。
扣舷，敲著船舷，也就是打拍子。
蘇軾《赤壁賦》：“扣舷而歌之。
”嘯，蹙口發(fā)出長(zhǎng)而清脆的聲音。
張孝祥說(shuō)：“扣舷獨(dú)嘯”，或許有嘯詠、嘯歌的意思。
“不知今夕何夕”，用蘇軾《念奴嬌·中秋》的成句：“起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕
”張孝祥稍加變化，說(shuō)自己已經(jīng)完全沉醉，忘記這是一個(gè)什么日子了。
這兩句作全詞的結(jié)尾，收得很經(jīng)松，很有余味。
從那么博大的形象收攏來(lái)，又回到一開頭“近中秋”三字所點(diǎn)出的時(shí)間上來(lái)。
首尾呼應(yīng)，結(jié)束了全詞。
四面楚歌的歌詞!!!
四面楚 歌手：周杰倫 專輯：十一月的蕭邦 曲:周杰倫詞:方文山 我的生活像拍了一出戲 有超多導(dǎo)演跟編劇 只說(shuō)了臺(tái)詞一句 而他們配了八百個(gè)語(yǔ)氣 操控著我的情緒 那根本不是我的口氣 想讓觀眾看好戲 最后的目的還不是在促進(jìn)收視率 我不知道我有沒(méi)有勇氣 拆下他們的面具 我只知道好像認(rèn)真的男人最美麗 會(huì)不會(huì)一直演下去到他們滿意 啦啦啦啦啦 oh oh 我不可能再回頭 啦啦啦啦啦 oh oh 我只能一直往前走 我在回家路上看到路標(biāo)指著演藝圈 如果選擇往前走我就必須強(qiáng)壯 走著走著莫名其妙沖出來(lái)好幾只狗 我心想我什么時(shí)候認(rèn)養(yǎng)這么多只狗 他們咬著蘋果手里拿著長(zhǎng)鏡頭 好像要對(duì)著我訴說(shuō)什么陰謀 會(huì)說(shuō)話的狗他說(shuō)他是為了狗周刊 看能不能拍我多換幾根骨頭 如果傷害我是你的天性 那憐憫是我的座右銘(狗狗狗狗) 需要我照亮你回家的路 那我會(huì)送你們手電筒(狗狗狗狗) 我告訴他們八卦是會(huì)過(guò)去的 新聞是一時(shí)的生活是永久的 音樂(lè)是會(huì)留下來(lái)的我?guī)退麄儗懥烁琛 ∫驗(yàn)槲覜](méi)寫過(guò)保育動(dòng)物之類的歌 我始終還是我誰(shuí)都改變不了我 雖然我知道很多弓箭手 想射下往上爬的我 當(dāng)我到了山頂上頭誰(shuí)都傷不了我 這些弓箭手辛苦了你們提筆的手 我還是會(huì)把你們當(dāng)朋友 因?yàn)槲抑肋@是你們大家的工作 加油咬著蘋果的狗 雖然不是我的對(duì)手 還是可以成為我的狗 啦啦啦啦啦 oh oh 我不可能再回頭 啦啦啦啦啦 oh oh 我只能一直往前走 韓文rap 為什么我去哪里都會(huì)跟著跑 這些買賣人的人生的秘密 這種壓力是不需要的 這首歌結(jié)束之前我會(huì)決定怎么處理 從失去我的隱私權(quán)到煩惱我的家人被騷擾 該結(jié)束因?yàn)榉凑阏也坏侥阆胝业降臇|西 啦啦啦啦啦 oh oh 我不可能再回頭 啦啦啦啦啦 oh oh 我只能一直往前走 深怕沒(méi)有了新聞 才學(xué)會(huì)開車來(lái)跟蹤別人 oh oh 為了什么 oh oh 為了骨頭 偷窺別人的生活 自以為偵探看太多柯南 oh oh 拍了什么 oh oh 什么都沒(méi)有
介紹自己最喜歡的國(guó)家以及喜歡這個(gè)國(guó)家的原因的英語(yǔ)作文50詞詞左右
夕陽(yáng)依傍著西山慢慢地沉沒(méi)，滔滔黃河朝著東海洶涌奔流。
若想把千里的風(fēng)光景物看夠，那就要登上更高的一層城樓。
洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色
西江月·過(guò)洞庭 張孝祥 洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。
玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。
素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。
悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。
應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。
短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。
盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。
扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕
這首詞上片先寫洞庭湖月下的景色，突出寫它的澄澈。
“洞庭青草，近中秋、更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。
”青草是和洞庭相連的另一個(gè)湖。
這幾句表現(xiàn)秋高氣爽、玉宇澄清的景色，是縱目洞庭總的印象。
“風(fēng)色”二字很容易忽略過(guò)去，其實(shí)是很值得玩味的。
風(fēng)有方向之別、強(qiáng)弱之分，難道還有顏色的不同嗎
也許可以說(shuō)沒(méi)有。
但是敏感的詩(shī)人從風(fēng)云變幻之中是可以感覺(jué)到風(fēng)色的。
李白《廬山謠》：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。
”那萬(wàn)里黃云使風(fēng)都為之變色了。
張孝祥在這里說(shuō)“更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色”，表現(xiàn)洞庭湖上萬(wàn)里無(wú)云，水波不興，讀之冷然、灑然，令人向往不已。
“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁（piān）舟一葉。
”玉鑒就是玉鏡。
瓊是美玉，瓊田就是玉田。
“玉鑒瓊田”，形容湖水的明凈光潔。
“三萬(wàn)頃”，說(shuō)明湖面的廣闊。
著，猶著，或釋為附著。
船行湖上，是飄浮著、流動(dòng)著，怎么可以說(shuō)附著呢
著者，安也，置也，容也。
陳與義《和王東卿》：“何時(shí)著我扁舟尾，滿袖西風(fēng)信所之。
”陸游《題齋壁》：“稽山千載翠依然，著我山前一釣船。
”都是這個(gè)意思。
張孝祥說(shuō)：“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。
”在三萬(wàn)頃的湖面上，安置我的一葉扁舟，頗有自然造化全都供我所用的意味，有力地襯托出詩(shī)人的豪邁氣概。
“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。
”這三句寫水天輝映一片晶瑩。
“素月分輝”，是說(shuō)皎潔的月亮照在湖上，湖水的反光十分明亮，好象素月把自己的光輝分了一些給湖水。
“明河共影”，是說(shuō)天上的銀河投影到湖中，十分清晰，上下兩道銀河同樣地明亮。
素月分輝，明河共影”這兩句明點(diǎn)月華星輝，暗寫波光水色，表現(xiàn)了上下通明的境地，仿佛是一片琉璃世界。
所以接下來(lái)說(shuō)：“表里俱澄澈。
”這一句是全詞的主旨所在。
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，洞庭秋色美在哪里呢
詞人在這一句里點(diǎn)了出來(lái)，美就美在“澄澈”上。
這里表里如一的美，是光潔透明的美，是最上一等的境界了。
“表里俱澄澈”這五個(gè)字，描寫周圍的一切，從天空到湖水，洞庭湖上上下下都是透明的，沒(méi)有一絲兒污濁。
這已不僅僅是寫景，還寄寓了深意。
這五個(gè)字標(biāo)示了一種極其高尚的思想境界，諸如光明磊落、胸懷坦蕩、言行一致、表里如一，這些意思都包涵在里面了。
杜甫有一句詩(shī)：“心跡喜雙清”（《屏跡》三首其一），心是內(nèi)心，也就是里，跡是行跡，也就是表，心跡雙清也就是表里澄澈。
“表里俱澄澈，心跡喜雙清”，恰好可以集成一聯(lián)，給我們樹立一個(gè)為人處世的準(zhǔn)則，我們不妨拿來(lái)當(dāng)作自己的座右銘。
當(dāng)張孝祥泛舟洞庭之際，一邊欣賞著自然景色，同時(shí)也在大自然中寄托著他的美學(xué)理想。
他筆下的美好風(fēng)光，處處讓我們感覺(jué)到有他自己的人格在里面。
詩(shī)人的美學(xué)理想高尚，心地純潔，他的筆墨才能這樣干凈。
上片最后說(shuō)：“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。
”洞庭湖是澄澈的，詩(shī)人的內(nèi)心也是澄澈的，物境與心境悠然相會(huì)，這妙處難以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。
悠然，閑適自得的樣子，形容心與物的相會(huì)是很自然的一種狀態(tài)，不是勉強(qiáng)得來(lái)的。
妙處，表面看來(lái)似乎是指洞庭風(fēng)光之妙，其實(shí)不然。
洞庭風(fēng)光之妙，上邊已經(jīng)說(shuō)出來(lái)了。
這難說(shuō)的妙處應(yīng)當(dāng)是心物融合的美妙體驗(yàn)，只有這種美妙的體驗(yàn)才是難以訴諸言語(yǔ)的。
下片著重抒情，寫自己內(nèi)心的澄澈。
“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。
”嶺表，指五嶺以外，今兩廣一帶。
嶺表經(jīng)年，指作者在廣南西路任經(jīng)略安撫使的時(shí)期。
“應(yīng)”字平常表示推度猜測(cè)的意思，這里講的是自己當(dāng)時(shí)的思想，無(wú)所謂推度猜測(cè)。
這“應(yīng)”字語(yǔ)氣比較肯定，接近“因”的意思。
杜甫《旅夜書懷》：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。
”猶言“官因老病休”，“應(yīng)”字也是肯定的語(yǔ)氣。
“應(yīng)念嶺表經(jīng)年”，是由上片所寫洞庭湖的景色，因而想起在嶺南一年的生活，那是同樣的光明磊落。
孤光，指月光。
蘇軾《西江月》：“中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望。
”就曾用孤光來(lái)指月光。
“孤光自照”，是說(shuō)以孤月為伴，引清光相照，表現(xiàn)了既不為人所了解，也無(wú)須別人了解的孤高心情。
“肝膽皆冰雪”，冰雪都是潔白晶瑩的東西，用來(lái)比喻自己襟懷的坦白。
南朝詩(shī)人鮑照在《白頭吟》里說(shuō)：“直如朱絲繩，清如玉壺冰。
”南朝另一個(gè)詩(shī)人江總《入攝山棲霞寺》說(shuō)：“凈心抱冰雪。
”唐代詩(shī)人王昌齡《芙蓉樓送辛漸》說(shuō)：“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
”這些都是以冰雪比喻心地的純潔。
張孝祥在這首詞里說(shuō)：“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。
”結(jié)合他被讒免職的經(jīng)歷來(lái)看，還有表示自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧的意思。
在嶺南的那段時(shí)間里，自問(wèn)是光明磊落，肝膽照人，恰如那三萬(wàn)頃玉鑒瓊田在素月之下表里澄澈。
在詩(shī)人的這番表白里，所包含的憤慨是很容易體會(huì)的。
“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。
”這兩句又轉(zhuǎn)回來(lái)寫當(dāng)前。
蕭騷，形容頭發(fā)的稀疏短少，好象秋天的草木。
結(jié)合后面的“冷”字來(lái)體會(huì)，這蕭騷恐怕是一種心理作用，因?yàn)橐箽馇謇?，所以覺(jué)得頭發(fā)稀疏。
“短發(fā)蕭騷襟袖冷”，如今被免職了，不免帶有幾分蕭條與冷落。
但詩(shī)人的氣概卻絲毫不減：“穩(wěn)泛滄溟空闊”。
不管處境如何，自己是拿得穩(wěn)的。
滄溟，本指海水，這里指洞庭湖水的浩淼。
這句是說(shuō)，自己安穩(wěn)地泛舟于浩淼的洞庭之上，心神沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)搖。
不但如此，詩(shī)人還有更加雄偉的氣魄： “盡挹西江還，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。
”這是全詞感情的高潮。
西江，西來(lái)的長(zhǎng)江。
挹，汲取。
“盡挹西江”，是說(shuō)汲盡西江之水以為酒。
“細(xì)斟北斗”，是說(shuō)舉北斗星當(dāng)酒器慢慢斟酒來(lái)喝。
這里暗用了《九歌·東君》：“援北斗兮酌桂漿”的意思，詩(shī)人的自我形象極其宏偉。
“萬(wàn)象”，天地間的萬(wàn)物。
這幾句是設(shè)想自己作主人，請(qǐng)萬(wàn)象作賓客，陪伴我縱情豪飲。
一個(gè)被讒罷官的人，竟有這樣的氣派，須是多么的自信才能做到啊
詞的最后兩句更顯出作者藝術(shù)手法的高超：“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕
”舷，船邊。
扣舷，敲著船舷，也就是打拍子。
蘇軾《赤壁賦》：“扣舷而歌之。
”嘯，蹙口發(fā)出長(zhǎng)而清脆的聲音。
張孝祥說(shuō)：“扣舷獨(dú)嘯”，或許有嘯詠、嘯歌的意思。
“不知今夕何夕”，用蘇軾《念奴嬌·中秋》的成句：“起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕
”張孝祥稍加變化，說(shuō)自己已經(jīng)完全沉醉，忘記這是一個(gè)什么日子了。
這兩句作全詞的結(jié)尾，收得很經(jīng)松，很有余味。
從那么博大的形象收攏來(lái)，又回到一開頭“近中秋”三字所點(diǎn)出的時(shí)間上來(lái)。
首尾呼應(yīng)，結(jié)束了全詞。
張孝祥在南宋前期的詞壇上享有很高的地位，是偉大詞人辛棄疾的先驅(qū)。
他為人直率坦蕩，氣魄豪邁，作詞時(shí)筆酣興健，頃刻即成。
他的詞風(fēng)最接近蘇東坡的豪放，就拿這首《念奴嬌》來(lái)說(shuō)吧，它和蘇東坡的《水調(diào)歌頭》風(fēng)格就很近似。
《水調(diào)歌頭》寫于中秋之夜，一開頭就問(wèn)：“明月幾時(shí)有
把酒問(wèn)青天。
不知天上宮闕，今夕是何年。
”將時(shí)空觀念引入詞里，在抒情寫景之中含有哲理意味。
末尾說(shuō)：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
”欲打破時(shí)間的局限和空間的阻隔，在人間建立起美好的生活。
整首詞寫得豪放曠達(dá)，出神入化。
張孝祥這首《念奴嬌》寫的是接近中秋的一個(gè)夜晚。
他把自己放在澄澈空闊的湖光月色之中，那湖水與月色是透明的，自己的心地肝膽也是透明的，他覺(jué)得自己同大自然融為一體了。
他以主人自居，請(qǐng)萬(wàn)象為賓客，與大自然交朋友，同樣豪放曠達(dá)，出神入化。
蘇東坡的《水調(diào)歌頭》仿佛是與明月對(duì)話，在對(duì)話中探討著關(guān)于人生的哲理。
張孝祥的《念奴嬌》則是將自身化為那月光，化為那湖水，一起飛向理想的澄澈之境。
兩首詞的寫法不同，角度不同，那種豪放的精神與氣概，卻是很接近的。
黃蓼園評(píng)此詞說(shuō)：“寫景不能繪情，必少佳致。
此題詠洞庭，若只就洞庭落想，縱寫得壯觀，亦覺(jué)寡味。
此詞開首從洞庭說(shuō)至玉界瓊田三萬(wàn)頃，題已說(shuō)完，即引入扁舟一葉。
以下從舟中人心跡與湖光映帶寫，隱現(xiàn)離合，不可端倪，鏡花水月，是二是一。
自爾神采高騫，興會(huì)洋溢。
”（《蓼園詞選》）這首詞在情與景的交融上的確有獨(dú)到之處，天光與水色，物境與心境，昨日與今夕，全都和諧地融會(huì)在一起，光明澄澈，給人以美的感受與教育。
