我國(guó)古代哪位學(xué)者，提過重視人權(quán)的句子

例如

先秦是人權(quán)思想的源頭和生成土壤。

先秦的人權(quán)，特別是儒家的人學(xué)十分強(qiáng)調(diào)“仁”。

此外“仁”不是狹義的儒家仁政學(xué)說，而是泛指先秦時(shí)期各主要學(xué)派關(guān)于人自身生命，權(quán)利及人與人之間關(guān)系的學(xué)問。

對(duì)于“仁”，《說文解字》釋云：“仁，親也，從人、二。

”二人為“仁”，“仁”實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人與人之間的親密關(guān)系。

在先秦時(shí)期，“仁”即“人”的問題是各主要學(xué)派所共同關(guān)注的基本問題之一，因?yàn)槿说膬r(jià)值、權(quán)利、人與人之間的關(guān)系等問題關(guān)系著人的生命生存及社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

儒家學(xué)說以“仁”愛為思想核心，認(rèn)為 “仁”是每個(gè)人都應(yīng)具有的內(nèi)在本性和欲求，而那個(gè)將人區(qū)分為尊卑、上下、高低、貴賤不同等級(jí)的“禮”，亦是以“仁”為核心，并服務(wù)于“仁”的實(shí)現(xiàn)的。

“仁”內(nèi)“禮”外，沒有“仁”，“禮”就毫無意義。

“克己復(fù)禮”之目的在于使“天下歸仁”。

這“仁”，是春秋時(shí)代的新的社會(huì)思潮的反映。

“仁”的核心是“愛人”。

孔子的“愛人”當(dāng)然不是專指要愛勞動(dòng)者，但也不是專指要愛貴族。

人，這里是從比較廣泛的意義上說的，孔子的學(xué)生就并不都是貴族，“愛人”當(dāng)然不會(huì)連他自己的學(xué)生都不包括在內(nèi)。

他最早提出“有教無類”，認(rèn)為只要是人，無論高低、貴賤、年長(zhǎng)、年幼都應(yīng)該具有受教育的權(quán)利，這是他“人權(quán)”思想的集中體現(xiàn)，也是人人在接受教育這一問題上的平等性，這也僅僅是在教育方面的體現(xiàn)。

從“仁者愛人”的觀點(diǎn)出發(fā)，孔子反對(duì)當(dāng)時(shí)以人殉葬，甚至連用俑來代替他也反對(duì)。

他曾說：“始作俑者，其無后乎

”這都充分說明孔子對(duì)人的地位和作用的重視，人應(yīng)該享有人身權(quán)、生命權(quán)。

從《論語》的記載來看，孔子一方面輕視體力勞動(dòng)，但也承認(rèn)他自己種田不如農(nóng)民，種菜不如菜農(nóng)。

他在和勞動(dòng)者的接觸中，態(tài)度還是比較友善的。

據(jù)《左傳》記載，孔子認(rèn)為對(duì)勞動(dòng)者不能只是“猛”，也要有“寬”要適當(dāng)減輕剝削。

他還提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的主張。

這些大約就是孟子“民本”思想的來源。

對(duì)人的權(quán)利地位和作用的重視，這在封建制代替奴隸制的歷史進(jìn)程中是進(jìn)步思想。

列寧在分析奴隸社會(huì)和封建社會(huì)區(qū)別時(shí)說過，奴隸社會(huì)的特點(diǎn)“是不把奴隸當(dāng)人看待”，“奴隸不僅不算公民，而且不算人”。

而在封建社會(huì)，農(nóng)民的人的地位提高了，因此“農(nóng)民已經(jīng)不算是地主的直接私有物了”。

這時(shí)，“通向農(nóng)民解放的道路畢竟是比較廣闊了”。

以老莊為代表的道家學(xué)派，對(duì)儒家倡導(dǎo)的“禮”給予徹底否定，“夫禮者，忠信之薄而亂之首”。

但對(duì)于儒家的愛人或人權(quán)思想，卻表現(xiàn)出了高度的贊同態(tài)度，“愛人利物之謂仁”，“其愛人也終己”。

高度尊重人的生命權(quán)利和精神，高度肯定人的意義和價(jià)值，是道家的核心思想之一。

墨家提倡“兼愛”、“非攻”，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的仁愛精神。

“仁”或“人”的問題也是法家的思想核心之一，只是法家主張以“法”治人治國(guó)，表現(xiàn)出了十分嚴(yán)酷的待人態(tài)度。

　　作為中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神之一的人權(quán)主義，既不同于西方古典的以神為本，也不同于西方近代的追求個(gè)人的自由與民主價(jià)值。

但中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展同樣始終圍繞著人，人是世間一切事物的根本，天地之間人為先。

具體而言它包括“民為貴”、“君為輕”的基本政治思想，關(guān)注百姓現(xiàn)世的人倫生活，追求一種道德倫理的人本關(guān)懷三個(gè)層次。

第一，以民為本。

中國(guó)傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持“民為貴”的民本主義精神，《尚書》中就有“重我民”、“唯民之承”、“施實(shí)德于民”的記述。

《左傳》稱：“夫民，神之主也。

是以圣王先成民而后致力于神”，《莊公三十二年》載：“國(guó)將興，聽于民；國(guó)將亡，聽于神”。

《國(guó)語.魯語》中也有“民和而后神降之?！钡恼f法。

儒家學(xué)說更是集中突現(xiàn)了民為邦本的思想。

孔子歷來主張重民，富民，教民。

在“民、食、喪、祭”這些世間的大事中，將民列為首位。

有一次，馬棚著火了，孔子知道后立即詢問有沒有人受傷，而不首先詢問牲畜的狀況。

這一點(diǎn)也是他對(duì)人的生命權(quán)的重視。

孟子則提出了影響中國(guó)幾千年的民為貴，社稷次之，君為輕“的著名觀點(diǎn)，成為歷代開明統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的座右銘。

他認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而為天下”，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

得天下有道：得其民，斯得天下矣。

”所以，“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，得道多助，失道寡助。

”孟子從為政之道出發(fā)，強(qiáng)調(diào)政治統(tǒng)治一定要得民心，合民意，否則便可能“身危國(guó)削”，在他看來，民卻為立邦之本。

荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者心修的一課，“用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。

三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。

”　　在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，這一重民貴民的精神不斷得到了豐富和強(qiáng)化。

《莊子.徐無鬼》中有匠石運(yùn)斤成風(fēng)的故事。

匠人用斧子將好友鼻端上一點(diǎn)薄如蟬翼的白灰砍去，而“埕人立而不失容”。

當(dāng)宋元君讓匠人再砍一次時(shí)，匠人說：“臣則嘗能砍之，雖然，臣之質(zhì)死久矣。

”莊子以這個(gè)寓言故事說明他對(duì)失去好友惠子的痛苦心情：“自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣

吾無與言之矣。

”可見，莊子所說的“質(zhì)”，指人的內(nèi)在品質(zhì)和生命精神，莊子對(duì)人之“質(zhì)”給予格外的重視。

道家重質(zhì)而否定“文”，認(rèn)為“文”對(duì)于人的生命本性起破壞作用。

道家以“人”為出發(fā)點(diǎn)，站在重度重視人的生命精神和生命價(jià)值的立場(chǎng)上。

　　漢代賈誼曾指出：“聞之于政也，民無不為本也。

”唐代開國(guó)君主李世民更是深信民貴君輕之道，認(rèn)定“君依于國(guó)，國(guó)依于民。

”北宋張載宣傳“民胞物與”，朱熹則認(rèn)為“天下之務(wù)莫大于恤民。

”這一系列重民思想，集中反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中人權(quán)思想和民為邦本思想的發(fā)展和演進(jìn)，也呈現(xiàn)了中國(guó)式的人權(quán)思想的根本所在。

　　第二，重人倫遠(yuǎn)鬼神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化在人與神之間，堅(jiān)持以人為本位，重視現(xiàn)世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置之于腦后。

可以說，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，神本主義始終未居主導(dǎo)地位。

而以儒家為主體的中國(guó)古代思想家，則總是將目光投注于現(xiàn)世的人的生活，人的生命、權(quán)利，而反對(duì)以鬼神為本。

孔子說過：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。

”漢代仲長(zhǎng)統(tǒng)則更明確地提出“人事為本，天道為末”的觀點(diǎn)，發(fā)展了儒家的人本思想，呈現(xiàn)出重現(xiàn)世，重人倫，重人事而敬宗教、遠(yuǎn)鬼神的整體趨向。

　　第三，肯定個(gè)體的心性向善。

與西方近代資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)追求民主自由、個(gè)人權(quán)利的人生價(jià)值不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本主義是一種具有濃重道德色彩的人本關(guān)懷，具有鮮明的道德倫理特征。

這種人本主義把人放在一定的倫理人際關(guān)系中來定位。

每一個(gè)人，從他出生，便進(jìn)入了一個(gè)五倫的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)中：政治上的君臣關(guān)系，家庭中的父子，夫婦，兄弟關(guān)系，社會(huì)上的朋友關(guān)系。

這種人與人之間的關(guān)系各有其行為典范與道德模式，這就是君仁臣忠，父慈子孝，夫教婦從，兄友弟恭，朋友友信。

它更重視個(gè)人對(duì)于群體的義務(wù)和責(zé)任，而不十分重視個(gè)體精神的自由與獨(dú)立，也不大重視每一個(gè)體自身的權(quán)利。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定，不在于個(gè)人物質(zhì)欲望的滿足，也不著眼于個(gè)人精神的愉悅，而是從個(gè)人與對(duì)象的關(guān)系上來肯定個(gè)體心性的完善。

易言之，傳統(tǒng)文化所肯定的人是作為“道德主體”的人。

這里的“人本”其實(shí)是“道德主體的人本。

”一方面，個(gè)人必須擔(dān)負(fù)對(duì)社會(huì)所應(yīng)盡的責(zé)任。

另一方面，個(gè)體承擔(dān)責(zé)任又要追求一種主體道德心性的完善，這種完善即是社會(huì)的要求，同時(shí)也是個(gè)體的自覺。

由于心性完善所指向的“理”被提到了“本體”的高度，它在未有萬物之前已先存在，這“理”所衍生出來的原則。

注重人的修養(yǎng)，肯定個(gè)體的心性向善，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化人權(quán)思想迥異于西方的表現(xiàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化所重視的“人”，雖然是現(xiàn)世中存在的人，但卻是處于各種人際關(guān)系中的“倫理”的人，體現(xiàn)道德原則的人。

這種對(duì)于人的價(jià)值的追求和肯定人權(quán)具有積極的意義。

　　這個(gè)是從部落格copy來的　　感覺全給你比較好，截取部分的話不太完整　　下面是一些名言之類的　　〔宋文鑒〕民者，國(guó)之根本。

　　〔李氏叢書·老子解〕老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼。

　　〔范仲淹《岳陽樓記》〕先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

　　〔貞觀政要〕君者，舟也；庶人者，水也。

水則載舟，水則覆舟。

　　〔賈誼《新語·通基》〕民者，萬世之本也。

　　〔史記·陳涉世家〕王侯將相寧有種乎

　　〔史記·陳涉世家〕人人皆可為堯舜。

　　〔史記·陳涉世家〕藏富于民。

　　〔荀子·王制〕收孤寡，補(bǔ)貧窮，濟(jì)世命之。

　　〔呂氏春秋·貴公〕天下非一人之天下，天下之天下也。

　　〔禮記·禮運(yùn)〕大道之行也，天下為公，選賢于能，講信修睦。

古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。

男有分，女有歸。

貨惡其棄于地也，不必藏于己。

力惡其不出于身也，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

　　〔劉晝〕衣食者，民之本也；民者，國(guó)之本也。

　　〔劉義隆〕國(guó)以民為本，民以食為天。

　　〔陸遜〕國(guó)以民為本，強(qiáng)由民生，財(cái)由民出。

　　〔范成大〕民惟邦本，本固幫寧　　〔墨子〕官無常貴而民無終賤　　〔墨子〕兼相愛，交相利　　〔荀子〕無德不貴，無能不官，無功不嘗，無罪不罰　　〔荀子〕饑而欲食，寒而欲暖，苦而欲息，好利而惡害，是人之所生而有之。

　　〔孟子〕天時(shí)不如地利，地利不如人和。

　　〔孔子〕禮之用，和為貴。

　　〔孟子〕以德行仁　　〔孔子〕天生萬物，惟人為貴。

　　〔孟子〕以德服人，中心悅而誠(chéng)服也　　〔孟子〕保民而王，莫之能御也　　〔孟子〕　　側(cè)隱之心，人皆有之；善惡之心，人皆有之；恭敬之心，　　人皆有之；是非之心，人皆有之。

　　側(cè)隱之心，仁也；善惡之心，義也；恭敬之心，禮也；　　是非之心,智也。

　　〔孟子〕民為貴，社稷次之，群為輕。

　　〔孔子〕己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

　　〔孔子〕三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也。

　　〔孔子〕已所不欲，勿施于人。

　　〔管子〕凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也，民貧則難治。

　　〔管子〕政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心　　〔老子〕圣人無常心，以百姓之心為。

古代，哪些人可以稱君子，為什么【最好用名言】

House Stark of Winterfell：Winter is Coming臨冬城的史塔克家族：凜冬將至。

在《權(quán)力的游戲》中，狼家作為臨冬城主人，北境守護(hù)，擔(dān)任著守護(hù)長(zhǎng)城的重任。

House Targaryen of King's Landing：Fire and Blood 君臨城的坦格利安家族：血火同源。

在《權(quán)力的游戲》中，征服者“伊耿”征服了七大王國(guó)后，統(tǒng)一全境，定都君臨。

House Lannister of Casterly Rock：Hear Me Roar! 凱巖城的蘭尼斯特家族：聽我怒吼

在《權(quán)力的游戲》中，蘭尼斯特家族更為著名的族語出自小惡魔之口：The Lannister pays。

House Arryn of the Eyrie：As High as Honor鷹巢城的艾林家族：高如榮譽(yù)。

在《權(quán)力的游戲》中，艾林家族坐鎮(zhèn)艾林谷，易守難攻，是兵家必爭(zhēng)之地。

House Baratheon of Storm's End：Ours Is the Fury風(fēng)息堡的拜拉席恩家族：怒火燎原。

在《權(quán)力的游戲》中，坐鎮(zhèn)風(fēng)息堡的拜拉席恩家族一直是坦格利安家族的堅(jiān)定支持者。

House Tully of Riverrun：Family,Duty,Honor奔流城的徒利家族：家族、責(zé)任、光榮流傳。

在《權(quán)力的游戲》中，徒利家族雄踞奔流城已逾千年，但是五王之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，土地和頭銜都被剝奪。

House Tyrell of Highgarden (HG2)：Growing Strong高庭的提利爾家族：生生不息。

在《權(quán)力的游戲》中，作為伊耿的積極擁護(hù)者，被賜予了高庭和河灣地。

House Martell of Sunspear：Unbowed, Unbent, Unbroken陽戟城的馬泰爾家族：不屈不撓。

在《權(quán)力的游戲》中，篡奪者戰(zhàn)爭(zhēng)之后，馬泰爾家族奉行孤立政策，若非必要不和其他家族有任何來往。

House Greyjoy of Pyke：We Do Not Sow鐵群島的葛雷喬伊家族：強(qiáng)取勝于苦耕。

在《權(quán)力的游戲》中，篡奪者戰(zhàn)爭(zhēng)期間，葛雷喬伊一直置身事外。

勞勃·拜拉席恩確立統(tǒng)治后六年，舉兵反叛鐵王座，自立為鐵群島之王。

諸葛亮名言名句大全

┃阿佩丶CA ：你好。

諸葛亮名言名句： 1、志當(dāng)存高遠(yuǎn)。

　　2、欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。

　　3、有文事必有武備。

　　4、刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。

　　5、喜不應(yīng)喜無事之事，怒不應(yīng)怒無怒之物。

　　6、勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見而違眾，勿持功能而失信。

　　7、圖以于易，為大于細(xì)。

　　8、統(tǒng)治者必須具備外柔內(nèi)剛的氣質(zhì)。

　　9、勢(shì)利之交，難以經(jīng)遠(yuǎn)。

　　10、士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。

　　11、圣人之治理也，安其居，樂其業(yè)。

　　12、少壯不努力，老大徒傷悲。

才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。

　　13、善將者，必有博聞多智者為腹心，由沈?qū)徶?jǐn)密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。

　　14、勸農(nóng)業(yè)，無奪其時(shí)。

　　15、鞠躬盡瘁，死而后已。

　　16、靜以修身，儉以養(yǎng)德。

　　17、將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。

　　18、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。

　　19、國(guó)之大務(wù)，莫先于戒備。

　　20、貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。

　　21、茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。

　　22、不愛尺壁而重愛寸陰，時(shí)難遭而易失也。

　　23、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。

　　24、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。

　　25、非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。

　　26、非寧靜無以成學(xué)。

　　27、淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)。

　　28、怠慢則不能不開精，險(xiǎn)躁則不能理性。

　　29、大事起于難，小事起于易。

　　30、不學(xué)者，雖存，謂之行尸走肉耳。

　　31、不傲才以驕人，不以寵而作威。

急需關(guān)于西方古代名人名言（要是古羅馬時(shí)代的）

Veni, vidi, vici【 英文：I came, I saw, I co　　nquered】 中文：我來,我見,我征服!!!　　Cowards die many times before their deaths.　　懦夫在未死之前，已身歷多次死亡的恐怖了。

　　年輕的時(shí)候，日短年長(zhǎng)；年老的時(shí)候，年短日長(zhǎng)。

　　你即使是收獲了全世界，如果沒有人與你分享，你將倍感凄涼。

　　先分化，再征服(divide and conquer) 6:人出于本性，往往更加相信和畏懼沒有見過、隱秘陌生的東西。

　　殺1個(gè)人，那是兇手殺100個(gè)人，那是英雄　　孤注一擲；勝敗一舉；采取斷然手段.　　--------凱撒　　智者從他的敵人那兒學(xué)到知識(shí)。

　　-------------阿里斯托芬　　“獅子率領(lǐng)的羊群戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)勝由綿羊率領(lǐng)的獅子”　　——亞歷山大大帝　　“如果在扎馬我沒有被你擊敗，那我將把自己列在亞歷山大之上。

”　　——漢尼拔，第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中侵入羅馬本土的迦太基名將。

　　“雅典人，留來勉勵(lì)大家的時(shí)間已經(jīng)不多了，但是對(duì)于勇敢者而言，幾句話就如同長(zhǎng)篇大論的演講。

”　　——希波克拉提斯 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中的雅典將軍　　“拿住它，或者躺在上面。

”　　——據(jù)說一位斯巴達(dá)母親將盾牌 交給自己兒子并這樣說　　“蔑視比殺戮更能刺痛敵人的心。

”　　——維克提烏斯 古羅馬軍事理論家和著作家　　“總有一天，我們神圣的特洛伊和普列阿提司以及普列阿提司持矛的人民，都會(huì)消失。

”　　——荷馬的詩句，迦太基的征服者，羅馬名將小西比阿在迦太基的廢墟上吟誦此句，為自己的祖國(guó)而擔(dān)憂。

　　“骰子已經(jīng)擲下。

”　　——愷撒，在越過盧比孔河的時(shí)候　　“懦夫的母親不會(huì)哭泣”　　——拉丁諺語（拉丁姆是羅馬城附近的區(qū)域）　　“最勉強(qiáng)的和平也比最正義的戰(zhàn)爭(zhēng)受人歡迎。

”　　——西塞羅　　“在我們之外不再有別的部落，唯有波濤，峭壁以及兇惡的羅馬人。

即使是效忠和馴服也免不了受其驕橫跋扈。

這些全世界的強(qiáng)盜，在劫掠一切大陸后，現(xiàn)在又到海上來搶奪。

如果敵人富足，他們就貪求財(cái)物；如果敵人貧窮，他們也要征服以獲取榮譽(yù)。

無論東方還是西方，對(duì)他們都欲壑難填，世上惟有他們對(duì)貧窮和富裕都懷有如此的貪心。

他們搶劫、殺戮、偷盜卻美其名曰“統(tǒng)治”，所到之處皆化為焦土，卻稱之為和平。

”　　——塔西佗記述的不列顛酋長(zhǎng)卡塔尼庫斯在最后的格蘭比安山戰(zhàn)役前演講中對(duì)羅馬暴行的控訴。

　　“異鄉(xiāng)的過客啊，請(qǐng)帶話給斯巴達(dá)人，說我們忠實(shí)地履行了諾言，長(zhǎng)眠在這里”　　——《溫泉關(guān)墓志銘》　　“如果波斯人的箭雨真能遮天蔽日，那我們正好在蔭涼下作戰(zhàn)。

”　　——斯巴達(dá)王迪奧尼斯 在溫泉關(guān)戰(zhàn)役時(shí)對(duì)波斯軍隊(duì)的不屑答復(fù)　　“斯巴達(dá)人不問敵人有多少，只問敵人在哪里。

”　　——斯巴達(dá)名言　　“只要有一個(gè)外國(guó)人在意大利的土地上，羅馬就決不談和。

”　　——羅馬國(guó)家座右銘，源出皮洛士戰(zhàn)爭(zhēng)中，羅馬對(duì)希臘人的答復(fù)。

　　“我不曾學(xué)會(huì)演奏美妙的音樂，但我知道如何讓一個(gè)默默無聞的小城變得光榮與偉大。

”　　——地米斯托克利 雅典海軍之父　　“瓦盧斯，還我軍團(tuán)

”　　——公元9年在條頓堡，羅馬三個(gè)軍團(tuán)在瓦盧斯總督帶領(lǐng)下被日耳曼人全殲，奧古斯都聞?dòng)嵧纯蕖　e make war that we may live in peace -- Aristotle　　戰(zhàn)爭(zhēng)才能帶來和平——亞里斯多德(古希臘大哲學(xué)家,科學(xué)家)　　The sinews of war are infinite money -- Cicero　　無窮的金錢是戰(zhàn)爭(zhēng)的原動(dòng)力——西塞羅(古羅馬政治家、雄辯家、著作家)　　惟有死者方可看到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。

(希臘·柏拉圖)　　狼并不在意它面前的羊是一只還是一群.　　-----羅馬詩人維吉爾　　色子已擲出.　　-----不知道誰說的　　和平時(shí)兒子埋葬父親　　戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)父親埋葬兒子　　--------希羅多德　　面對(duì)危險(xiǎn)，有備方能無患。

——————伊索　　讓他們怕我如同憎恨我一樣。

　　---------卡尼古拉