孟子的座右銘
孟子曰：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“你愛護(hù)別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對(duì)方不報(bào)答，就要反省自己恭敬夠不夠。
任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會(huì)歸順你了。
”孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。
天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“人們有句口頭常言，都這樣說‘天下國(guó)家’。
天下的根本在于國(guó)家，國(guó)家的根本在于家，家的根本在于個(gè)人。
”孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“一個(gè)人有了自取侮辱的行為，別人才會(huì)侮辱他；一個(gè)家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個(gè)國(guó)家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。
”孟子曰：“有不虞之譽(yù)，有求全之毀。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“有預(yù)料不到的贊揚(yáng)，也有過份苛刻的詆毀。
”孟子曰：“人之易其言也，無責(zé)耳矣。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“一個(gè)人把什么話都輕易地說出口，那便（要出現(xiàn)很多錯(cuò)處，對(duì)他就）不足責(zé)備了。
”孟子曰：“人之患，在好為人師。
”（離婁上）[譯文] （孟子說：）“一個(gè)人（妨礙自己進(jìn)步）的壞毛病，就在于他自滿到老是喜歡當(dāng)別人的老師。
”孟子曰：“不為已甚者。
”（離婁下）[譯文] （孟子說：）“是一個(gè)不會(huì)做過火的事的人。
”孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。
”（離婁下）[譯文] （孟子說：）“如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時(shí)也會(huì)掩著鼻子；雖然是個(gè)面貌丑陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。
”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
”（離婁下）[譯文] （孟子說：）“世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產(chǎn)）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財(cái)，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的欲望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。
”孟子曰 ：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。
，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對(duì)別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
同情心屬于仁，羞惡心屬于義，恭敬心屬于禮，是非心屬于智。
這，不是外人強(qiáng)加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。
”孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。
舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉
人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。
學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“仁是人的心，義是人的路。
放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了
人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學(xué)問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。
”孟子曰：“拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者。
至于身，而不知所以養(yǎng)之者，豈愛身不若桐梓哉
弗思甚也。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長(zhǎng)起來，都知道怎樣去培養(yǎng)它。
至于對(duì)自己，卻不知道怎樣去培養(yǎng)，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎
真是太不動(dòng)腦子了。
”孟子曰：“體有貴賤，有大小。
無以小害大，無以賤害貴。
養(yǎng)其大者為小人，養(yǎng)其大者為大人。
”（告子上）[譯文] （孟子說：）“身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。
不要因保養(yǎng)小的部位而影響大的部位，不要因?yàn)楸Ｗo(hù)次要的部分而影響了重要的部分。
只保養(yǎng)小部位的人是道德低下的小人，而養(yǎng)其身體中大部位的人則是高尚的君子”孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
”（盡心上）[譯文] （孟子說：）“人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。
”曹交問曰：“，有諸
”孟子曰：“然。
”（告子下）[譯文] 曹交問道：“人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎
”孟子說：“有的。
”孟子曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無所用恥焉。
不恥不若人，何若人有
”（盡心上）[譯文] （孟子說：）“羞恥之心對(duì)于人關(guān)系重大，干詭詐投機(jī)事情的人是沒有地方用得著羞恥之心的。
如果不以趕不上別人為羞恥，那又怎樣能趕上別人呢
”孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，飲渴害之也。
豈惟口腹有饑渴之害
人心亦皆有害。
人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。
”（盡心上）[譯文] （孟子說：）“饑餓的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，這是由于沒有嘗到飲水和食物的正常味道，因?yàn)轲囸I與干渴損害了他的味覺。
難道只有嘴舌和肚子有饑餓干渴的損害嗎
人心也都有類似的損害。
如果人能夠不使饑餓干渴造成的那種損害，成為人心的損害，那就不會(huì)把比不上別人作為憂慮了。
”孟子曰：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。
君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平。
人病舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕。
”（盡心下）[譯文] （孟子說：）“語(yǔ)言淺近而意義深遠(yuǎn)的話，這屬于善言；運(yùn)用簡(jiǎn)單但影響廣泛的方法，這屬于善道。
君子的語(yǔ)言，看去平平凡凡但都含著很深的道義；君子的操守，以修養(yǎng)本身入手進(jìn)而達(dá)到使天下太平。
一般人的毛病就在于放下自己的田不去種而來耕別人的田——對(duì)別人要求十分嚴(yán)格，可自己承擔(dān)的卻很少。
”孟子曰：“。
其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。
”（盡心下）[譯文] （孟子說：）“修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。
一個(gè)人如果欲望不多，他的善性雖然有點(diǎn)喪失，但不會(huì)多；一個(gè)人如果欲望很多，他的善性雖然有所保存，但是極少了。
”
孟子堅(jiān)持正義的座右銘句子有哪些
1《孟子·離婁上》:“離婁之明,公輸子之巧,不以規(guī)矩,不成方圓。
” 2不知道3孟子語(yǔ)錄選《生于憂患，死于安樂》4。
”(《墨子·尚賢》)孟子說:“貴德而尊士,賢者在位,能者在職,國(guó)家閑暇,及是時(shí)明其政刑,雖大國(guó)必... 5《孟子 公孫丑上》6不知道7<<論語(yǔ)>8《孟子·盡心下》9。
”(《孟子 離婁上》)10《孟子集注》)
《孟子》記錄了什么 孟子有什么名言 《兩小兒辯日》選自什么
《孟子》記錄了孟子及其弟子的思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，共七篇。
南宋朱熹將《孟子》、《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《中庸》并稱為 四書，完成于戰(zhàn)國(guó)中后期。
此書的來歷有各種不同的說法，司馬遷等人認(rèn)為是孟子自著，其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人參與；趙岐、朱熹、焦循等人認(rèn)為是孟子自著；韓愈、蘇轍、晁公武等人認(rèn)為是其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人追記，但目前學(xué)術(shù)界較采用司馬遷等人的說法。
該書詳實(shí)地記載了孟子的思想、言論和事跡。
注本主要有東漢趙岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循的《孟子正義》等。
孟子名言：得道多助，失道寡助1.天時(shí)不如地利，地利，不如人和。
有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
2.三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。
夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。
三里的小城，七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。
包圍著攻打它，必定是得到天氣時(shí)令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)。
3.城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，武器裝備不是不堅(jiān)固鋒利，糧食不是不多，但守城者棄城而逃走，這是因?yàn)橛欣鲬?zhàn)的地理形勢(shì)比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。
4.故曰:域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。
所以說:使百姓定居下來，不能依靠疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能靠武器裝備的強(qiáng)大。
5.得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，親戚畔之。
多助之至，天下順之。
施行仁政的君主，幫助支持他的人就多，不施行仁政的君主，幫助支持他的人就少。
幫助他的人少到了極點(diǎn)，內(nèi)外親戚都會(huì)背叛他。
幫助他的多到了極點(diǎn)，天下人都?xì)w順?biāo)?/p>
6.以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣 憑借天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，攻打內(nèi)外親戚都背叛他的寡助之君，所以君子不戰(zhàn)則已，作戰(zhàn)就一定勝利。
7、愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之，出自《孟子·離婁章句下》《兩小兒辯日》一文選自《列子·湯問》，相傳是戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭國(guó)人列御寇所著。
孟子的名言—天之道也的前一句
是故，誠(chéng)天之道也誠(chéng)者，人之道也。
出自：《孟子·離》第十孟子曰：居下位而不獲于上，民不可得而治也。
獲于上有道：不信于友，弗獲于上矣。
信于友有道：事親弗悅，弗信于友矣。
悅親有道：反身不誠(chéng)，不悅于親矣。
誠(chéng)身有道：不明乎善，不誠(chéng)其身矣。
是故，誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。
至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。
有關(guān)孟子的名言的感悟
于憂患而死于安樂是出自孟子的一句名言。
原文是這樣的： “天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
……然后知生于憂患而死于安樂也。
”（《孟子·告子下》） 這是說一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才能鍛煉意志，增長(zhǎng)才干，擔(dān)當(dāng)大任。
安逸享樂，在溫室里成長(zhǎng)，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì)在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。
所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂”。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說： “富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。
” 富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識(shí)，也是人們追求的愿望。
貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。
但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)。
人們都希望一帆風(fēng)順，萬(wàn)事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。
二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。
它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道，總是會(huì)遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。
正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的精神。
一部中國(guó)歷史，處處滲透著這種精神。
司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。
他在致友人任安的信《報(bào)任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國(guó)語(yǔ)》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。
他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jī)。
司馬遷正是以此激勵(lì)自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。
今天我們國(guó)家處在安定發(fā)展的時(shí)期，這一代青少年多是獨(dú)生子女，受到家庭和社會(huì)的關(guān)懷愛護(hù)。
安樂的成長(zhǎng)環(huán)境，使他們中的多數(shù)人比較普遍地存在著對(duì)挫折困難的適應(yīng)能力較差的弱點(diǎn)，有的甚至只因一些細(xì)小的挫折而犯罪以至自殺。
針對(duì)這種情況，牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。
求選自《孟子》的一篇短文。
加分。
教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：（1）、背誦。
（2）、復(fù)習(xí)重要的實(shí)詞、虛詞和句式。
（3）、鞏固對(duì)《孟子》善于比喻說理特點(diǎn)的理解。
2.思想教育目標(biāo)：（1）、培養(yǎng)目標(biāo)專注、持之以恒的治學(xué)品格。
（2）、學(xué)習(xí)孟子為了追求理想而推行自己學(xué)說的堅(jiān)忍不拔的精神。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：（1）、翻譯《孟子》的重要章節(jié)。
（2）、解答具有一定難度的文言檢測(cè)題。
（3）、分析研討《孟子》中的有關(guān)專題。
教學(xué)重點(diǎn)：鞏固對(duì)《孟子》善于比喻說理特點(diǎn)的理解。
教學(xué)難點(diǎn)：解答具有一定難度的文言檢測(cè)題。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄?教學(xué)過程與步驟： 一、學(xué)練方法選擇 1、背誦法。
背誦，一要突出語(yǔ)感，二要講究技巧。
語(yǔ)言是有聲的藝術(shù)，一篇古文佳作，其字里行間不僅滲透著的思想和情感，也回蕩著的聲音。
因此，我們的背誦，一定要放開聲音讀出語(yǔ)氣，讀出情感和氣勢(shì)。
音隨意轉(zhuǎn)，氣隨聲動(dòng)，因情用氣，以情帶聲，口誦心惟，追求最佳感受。
背誦的技巧主要是記憶的技巧，可用情節(jié)記憶法、邏輯記憶法、緊縮記憶法、提示記憶法、修辭記憶法等方法。
2、翻譯法。
翻譯練習(xí)應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行，其方法一般歸納為六個(gè)字：留、換、補(bǔ)、刪、調(diào)、貫。
留，指凡古代國(guó)朝年號(hào)、人地官名，以及器物、度量等專名之稱，皆照留不動(dòng)。
換，指單音換成多音或按解釋翻譯。
補(bǔ)，補(bǔ)充古代簡(jiǎn)練說法所隱含或省略的內(nèi)容。
刪，現(xiàn)代已無對(duì)應(yīng)之詞的文言虛詞可刪。
調(diào)，指調(diào)整文言特殊句式。
貫，文言修辭和曲故要根據(jù)上下文靈活貫通地譯出。
還有人對(duì)翻譯方法總結(jié)出一些口訣： 古今漢語(yǔ)多通譯，單音變雙合文理。
實(shí)詞翻譯忠原文，虛詞表達(dá)順語(yǔ)氣。
交待解釋加襯句，專用名詞不翻譯。
通假之字用本字，特殊句式歸位譯。
3、語(yǔ)言積累法（談?wù)勌撛~的學(xué)習(xí)）。
虛詞的積累十分重要。
教材中要求熟讀或背誦的篇目，都為學(xué)習(xí)文言虛詞提供了感性的材料。
對(duì)這些課文，應(yīng)該在反復(fù)的誦讀過程中比較各類虛詞在上下文中所起的實(shí)際作用，體會(huì)各類虛詞在句中所表達(dá)的感情、語(yǔ)氣和情味，只有讀多了，有了語(yǔ)感，才有可能觸類旁通。
虛詞的特點(diǎn)是使用頻率高，語(yǔ)法功能強(qiáng)，學(xué)習(xí)中應(yīng)注意各類虛詞的特點(diǎn)。
文言虛詞大多是從文言實(shí)詞虛化而來因此某些詞既是實(shí)詞，又可以是虛詞。
虛詞中的特殊現(xiàn)象要進(jìn)行總結(jié)歸納，比如兼詞，比如虛詞連用。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)化解 1、《孟子見梁襄王》背景知識(shí) 化解：孟子處于戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的時(shí)代，新興地主階級(jí)正在崛起，并要取得政治上的統(tǒng)治地位，因而社會(huì)矛盾更趨激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁。
“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的戰(zhàn)爭(zhēng)和“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的階級(jí)對(duì)立，正如孟子所說：“民之憔悴于虐政示有盛于此時(shí)者也。
”孟子到處宣揚(yáng)“保民而王”、“仁義為本”的思想感情，在當(dāng)時(shí)符合人民的愿望，有一定的積極意義。
孟子道德以梁謁見梁惠王，并在此時(shí)見到了梁惠王的兒子，也就是梁襄王，于是，便有了他與梁襄王有過的僅此一次接觸的記載，雖然時(shí)間短暫，言談簡(jiǎn)要，可是，由此一斑，也可見孟子的思想核心和高超的講話藝術(shù)。
當(dāng)時(shí)，孟子已經(jīng)七十歲左右，先前游歷過許多國(guó)家，與梁惠王也有過多次接觸，因此，這時(shí)，孟子人思想是很成熟的，經(jīng)驗(yàn)也是很豐富的。
《孟子見梁襄王》以孟子見過梁襄王后，向他人轉(zhuǎn)述他與梁襄王對(duì)答的情況，表現(xiàn)了主張“仁政”“王道”的一貫思想。
2、名家評(píng)點(diǎn)《孟子見梁襄王》 清代劉熙載：“孟子之文，至簡(jiǎn)至易，如舟師執(zhí)舵；中流自在，而推移費(fèi)力者不覺自屈。
”（《藝概·文概》） 漢代趙歧《孟子題詞》：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。
” 郭沫若《十批判書》：“孟文的犀利，莊文的恣肄，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在各有千秋。
” 3、犀利特點(diǎn)在文中的體現(xiàn) 化解：孟子對(duì)梁襄王的應(yīng)答，詞鋒尖銳。
“不嗜殺人者能一之”，而“今天下之人牧，示有不嗜殺人者也”。
這既概括 了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也提示了尖銳的階級(jí)矛盾，更是毫不留情地把梁惠王、梁襄王也都一概列入嗜好殺者之列。
孟子與梁襄王一番應(yīng)答之后，梁襄王仍沒有反應(yīng)，孟子見在梁無法施行他的政治主張，便毫不猶豫地由梁到齊。
孟子的言詞在此文中毫不婉曲，簡(jiǎn)直是直截了當(dāng)，這些表現(xiàn)和言語(yǔ)反映到《孟子》中，自然就顯得犀利了。
4、《孟子見梁襄王》的引而不發(fā)的講話藝術(shù) 化解：梁襄王的話題是“天下惡乎定
”孟子回答以“定于一”，襄王不知“孰能一之”，孟子對(duì)以“不嗜殺人者能一之”。
梁襄王的問話不如他父親梁惠王能提出一些自己面臨的矛盾，步步追問的都是治國(guó)的常識(shí)性問題，孟子以嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，用啟發(fā)與闡釋相結(jié)合的言論，使之啟蒙益智。
作為一國(guó)之君，只有使天下歸附，才得人心這就要愛民保民，絕不嗜殺好戰(zhàn)，那么天下歸于一統(tǒng)，社會(huì)也就安定了。
孟子循著梁襄王問題的思路，逐步提示所要講的內(nèi)容，而不徑直揭底，使對(duì)方在獲得滿足之時(shí)，又有新的不滿足，這種引而不發(fā)的講話藝術(shù)，較之捷言盡說更能收到效果。
5、《孟子見梁襄王》中一組相互關(guān)聯(lián)的比喻 化解：孟子將人民盼望不嗜殺的君王，比作七八月間的旱苗盼雨。
久旱，苗“槁”將枯死，這時(shí)天空“油然作云，沛然作雨”，那么，禾苗自然“浡然興之”。
這個(gè)比喻還暗含了對(duì)比，苗的“槁”與“興”的對(duì)比，說明雨對(duì)禾生死榮枯的關(guān)系，顯示了人民對(duì)明君與暴君的態(tài)度。
孟子形容天下人民歸附不嗜殺者，用“水之就下”，無法抗拒作比，真是貌合神契。
另外，兩個(gè)比喻相互照應(yīng)，前以天上雨水比君澤，后以地上流水比民心，兩喻相互關(guān)聯(lián)，又各賦其義，既自然又新穎，既為人熟知又讓人深感貼切。
６、《弈秋》的寫作動(dòng)機(jī)。
化解：從首句看，當(dāng)是有人把“王之不智”歸咎于孟子輔導(dǎo)不力，孟子為自己辯解。
孟子用培養(yǎng)植物來比喻培養(yǎng)人才，一曝十寒，自然達(dá)不到培養(yǎng)的目的。
自己接觸王的機(jī)會(huì)很少，而王身邊卻不斷地有人給他潑冷水，自己又能怎么樣呢
然后以下棋作比，即使讓弈秋這樣的專家教人下棋，也是聚精會(huì)神的學(xué)得好，心有旁鶩的學(xué)不好，這和老師沒有關(guān)系。
《學(xué)奕》選自 ，孟子是我國(guó)古代的 ， ， ，《孟子》記錄了孟子的 和 。
你好《學(xué)弈》 選自《孟子·告子》,孟子是我國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。
，《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想和政治策略
《學(xué)弈》選自《孟子·告子》哪一章
《學(xué)奕》出自《孟子.告子》第九章：孟子曰 ： “無或乎王之不智也，雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。
未有能生者也。
吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣。
吾如有萌焉何哉
今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。
弈秋，通國(guó)之善弈者也。
使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。
一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。
為是其智弗若與
曰：非然也。
”為了回答這個(gè)問題，我還專門去查了《孟子》，不容易，請(qǐng)采納。
