五年級(jí)《國(guó)學(xué)啟蒙》的教案誰有啊
急用，謝了
備間授課時(shí)間：泉南教學(xué)目的：讓學(xué)生對(duì)省會(huì)濟(jì)南有一定的了解。
教學(xué)過程：一、學(xué)習(xí)顧炎武的《濟(jì)南（節(jié)選）》。
1、背誦這首詩。
2、對(duì)照注釋理解這首詩的意思。
二、仔細(xì)閱讀溫馨點(diǎn)擊，了解這首詩成詩的原因。
三、活動(dòng)廣角1、把你知道的濟(jì)南的著名景點(diǎn)小組內(nèi)交流一下。
2、把自己搜集的有關(guān)濟(jì)南名勝的資料整理交流。
四、認(rèn)真填寫成長(zhǎng)階梯。
五、教師小結(jié)。
教學(xué)后記：備課時(shí)間：授課時(shí)間：佛教名山——千佛山教學(xué)目的：讓學(xué)生對(duì)千佛山定的了解，能說出它的著名景點(diǎn)。
教學(xué)過程：一、學(xué)習(xí)翁方綱的《千佛山（節(jié)選）》。
1、背誦這首詩。
2、對(duì)照注釋理解這首詩的意思。
二、仔細(xì)閱讀溫馨點(diǎn)擊，了解這首詩成詩的原因。
三、活動(dòng)廣角把你知道的有關(guān)千佛山的傳說、詩句、對(duì)聯(lián)等講給同學(xué)聽。
四、認(rèn)真填寫成長(zhǎng)階梯。
五、教師小結(jié)。
教學(xué)后記：備課時(shí)間：授課時(shí)間：名泉之冠——趵突泉教學(xué)目的：讓學(xué)生對(duì)趵突泉有一定的了解。
教學(xué)過程：一、學(xué)習(xí)《趵突泉》這首詩。
1、背誦這首詩。
2、對(duì)照注釋理解這首詩的意思。
3、談?wù)勀銓?duì)趵突泉的認(rèn)識(shí)。
二、仔細(xì)閱讀溫馨點(diǎn)擊，了解這首詩成詩的原因。
三、活動(dòng)廣角1、背一下你另外找到的有關(guān)趵突泉的詩。
2、你知道下面這副對(duì)聯(lián)描繪的是哪里的景色嗎
讀一讀并講一講對(duì)聯(lián)的意思。
四、認(rèn)真填寫成長(zhǎng)階梯。
五、教師小結(jié)。
教學(xué)后記：備課時(shí)間：授課時(shí)間：泉城明珠——大明湖教學(xué)目的：讓學(xué)生對(duì)省會(huì)濟(jì)南的大明湖有一定的了解。
教學(xué)過程：一、學(xué)習(xí)曾鞏的《西湖二首（其二）》。
1、背誦這首詩。
2、對(duì)照注釋理解這首詩的意思。
二、仔細(xì)閱讀溫馨點(diǎn)擊，了解這首詩成詩的原因。
三、活動(dòng)廣角1、根據(jù)這首詩想象一下宋朝時(shí)的大明湖是什么樣子的。
2、現(xiàn)在的大明湖又是什么樣子的
四、認(rèn)真填寫成長(zhǎng)階梯。
五、教師小結(jié)。
教學(xué)后記：備課時(shí)間：授課時(shí)間：海上名山教學(xué)目的：讓學(xué)生對(duì)嶗山有一定的了解。
教學(xué)過程：一、學(xué)習(xí)丘處機(jī)的《鰲山》。
1、背誦這首詩。
2、對(duì)照注釋理解這首詩的意思。
二、仔細(xì)閱讀溫馨點(diǎn)擊，了解嶗山為名山的原因。
三、活動(dòng)廣角1、把你搜集的有關(guān)嶗山的資料小組內(nèi)交流一下。
2、通過嶗山實(shí)地旅游或搜集相關(guān)資料，把你的所見所聞和感受說給大家聽。
四、認(rèn)真填寫成長(zhǎng)階梯。
五、教師小結(jié)。
教學(xué)后記：備課時(shí)間：授課時(shí)間：嶗山名瀑——龍?zhí)镀俳虒W(xué)目的：讓學(xué)生對(duì)嶗山有名的龍?zhí)镀儆幸欢ǖ牧私狻?/p>
教學(xué)過程：一、學(xué)習(xí)藍(lán)禎之的《八水河玉龍瀑》。
1、背誦這首詩。
2、對(duì)照注釋理解這首詩的意思。
二、仔細(xì)閱讀溫馨點(diǎn)擊，了解龍?zhí)镀倜值挠蓙怼?/p>
三、活動(dòng)廣角1、你還知道哪些瀑布
把龍?zhí)镀倥c你知道的其他瀑布比較一下，你覺得龍?zhí)镀儆心男┨攸c(diǎn)
2、這么美的景色我們應(yīng)該怎樣保護(hù)它呢
請(qǐng)你為嶗山風(fēng)景區(qū)設(shè)計(jì)幾條環(huán)保廣告吧
四、認(rèn)真填寫成長(zhǎng)階梯。
五、教師小結(jié)。
教學(xué)后記：備課時(shí)間：授課時(shí)間：妙聯(lián)集錦教學(xué)目的：讓學(xué)生明白對(duì)聯(lián)的由來及妙趣。
教學(xué)過程：一、學(xué)生閱讀藝海拾貝，體會(huì)對(duì)聯(lián)的妙趣。
交流你喜歡的對(duì)聯(lián)，并說出它妙在什么地方。
二、品讀溫馨點(diǎn)擊，對(duì)對(duì)聯(lián)有進(jìn)一步的了解。
三、活動(dòng)廣角：1、把這些對(duì)聯(lián)讀幾遍，同桌試著對(duì)一對(duì)，一定很有趣。
2、講出下面對(duì)聯(lián)中包含的七個(gè)人物的名字和他們的故事。
如果講不出就去請(qǐng)教別人或查找資料。
四、交流學(xué)習(xí)心得。
五、教師小結(jié)。
教學(xué)后記：備課時(shí)間：授課時(shí)間：讀書名聯(lián)教學(xué)目的：讓學(xué)生明白古往今來有哪些有關(guān)讀書的名聯(lián)。
教學(xué)過程：一、學(xué)生閱讀藝海拾貝，體會(huì)這些讀書名聯(lián)。
交流你喜歡的對(duì)聯(lián)，并說出它妙在什么地方。
二、品讀溫馨點(diǎn)擊，對(duì)讀書名聯(lián)的來歷有進(jìn)一步的了解。
三、活動(dòng)廣角：1、同桌比一比，看誰能先把這組名人讀書聯(lián)背下來。
2、自己動(dòng)手把這些對(duì)聯(lián)做成書簽。
3、選自己最喜歡的一副作為座右銘。
4、你能看出以下兩副對(duì)聯(lián)是哪種商店的嗎
請(qǐng)你也去抄錄所在社區(qū)、街道商店的對(duì)聯(lián)，和同學(xué)們?cè)u(píng)一評(píng)哪副寫得最好，也可以試著寫一副。
四、交流學(xué)習(xí)心得。
五、教師小結(jié)。
教學(xué)后記：備課時(shí)間：授課時(shí)間：成語探源教學(xué)目的：讓學(xué)生了解成語的各種來源。
教學(xué)過程：一、學(xué)生自學(xué)藝海拾貝，對(duì)照書邊的注釋體會(huì)文章的意思。
讀后你有何感想
快和同桌交流一下吧
二、閱讀溫馨點(diǎn)擊，知道什么是成語
它的來源有哪些
閱讀成語故事有什么好處
三、活動(dòng)廣角1、把“指鹿為馬”這個(gè)歷史故事講給別人聽，并試著用一用這個(gè)成語。
2、下面這些成語都來源于史書上有記載的歷史故事，你知道這些故事嗎
不清楚的你去查閱一下資料。
3、下面這些唐宋詩句，都與成語有關(guān)，你能寫出這些成語嗎
四、教師小結(jié)。
教學(xué)后記：備課時(shí)間：授課時(shí)間：成語詩畫教學(xué)目的：讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)成語故事來為成語配上圖畫。
教學(xué)過程：一、學(xué)生自學(xué)藝海拾貝，體會(huì)書上為成語配畫的方法。
看后你有何感想
快和同桌交流一下吧
二、閱讀溫馨點(diǎn)擊，知道“杞人憂天”這個(gè)成語的來源及有關(guān)它的知識(shí)。
三、活動(dòng)廣角1、讀一讀、演一演“杞人憂天”這個(gè)成語故事，并查閱一下它的來源。
2、你知道下列成語故事嗎
能從中選一兩個(gè)給它配上詩或畫嗎
3、搞一個(gè)成語大接龍的比賽，看誰的龍最長(zhǎng)
四、教師小結(jié)。
教學(xué)后記：
國(guó)學(xué)有什么壞處
沒有壞處，有好處。
一、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，可以提高素養(yǎng)子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”要做到慎言、慎行，就要常常自省，完善自己，提升自己的德行。
才能“修身、齊家、治國(guó)、平天下。
” 當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，誘-惑頗多，如何克制貪欲，就要靠平常多學(xué)、多思，以史為鑒，以人為鏡，雖不一定能達(dá)到“貧而樂，富而好禮”的最高境界，但也一定能做到“窮則獨(dú)善其身，富則接濟(jì)天下”。
“書中自有黃金屋”這不是玩笑話，是一個(gè)我們忽視了很久的很重要的問題。
我們身為中國(guó)人最幸運(yùn)的不過擁有祖輩圣賢們留給我們的金玉良言。
這些經(jīng)過千百年的印證的人生的體會(huì)，為人處事的道理，學(xué)習(xí)知識(shí)的方法甚至是細(xì)致入微的生活感悟，我們的祖先從不吝于賜教，早就傾囊相授了。
二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，必須取其精華現(xiàn)代人學(xué)國(guó)學(xué)最重要的是明白為什么而學(xué)?有人學(xué)《周易》是為了看風(fēng)水，學(xué)道家是為了練氣功，中國(guó)自古以來興盛的是術(shù)，寂寞的是道。
四書五經(jīng)在古代是歷朝君王假以利用統(tǒng)治臣民的工具，有許多觀點(diǎn)論述不附合現(xiàn)代社會(huì)的需要，甚至是糟粕。
所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中應(yīng)多思考，以社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的眼光取其精華，古為今用。
例如：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
”統(tǒng)治者借此標(biāo)榜自己是道德教化的化身，神化個(gè)人威信，以愚弄百姓，達(dá)到“君教臣死，臣不得不死”統(tǒng)治效果。
現(xiàn)今社會(huì)雖也應(yīng)“以德為政”，但我認(rèn)為這“德”應(yīng)是“良法”，“法制”才是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，才是真正的“北辰”，才能“眾民擁之”。
三、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，結(jié)合中西方文化對(duì)照借鑒在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)學(xué)作為中華文明的主要載體，傳誦著中華文化的觀念文明。
展現(xiàn)著中華民族的精神，使中華民族以特有品質(zhì)和風(fēng)貌自立于世界民族之林。
而縱觀世界文明史，我們同樣也可有所領(lǐng)悟。
例如，數(shù)千年前古希臘文明已把智力健康和肢體健康相融合，形成了人類千古永恒的目標(biāo)—“奧林匹亞”精神。
公元前600—300年是“人類文明軸心時(shí)代”，中國(guó)產(chǎn)生了老子、孔子、孟子等思想家，他們正為“儒學(xué)治國(guó)”“政道治術(shù)”時(shí)，印度有了釋迦牟尼，創(chuàng)立的佛教流傳至今;西方有了德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖等偉大的哲學(xué)家。
因此，我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)更應(yīng)跳出關(guān)系圈，以國(guó)學(xué)的精華養(yǎng)成處世為人之道，以寬闊的胸襟，求實(shí)的態(tài)度，樹立自己人生的信仰，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，努力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。
中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。
在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。
這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。
中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)。
“自強(qiáng)不息”的開拓精神;“厚德載物”的博大胸懷;“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣;“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的無私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。
中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。
這是一件大好事。
弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開始。
如果沒有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。
做人從哪里開始?從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開始;從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開始。
這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來對(duì)待。
孔子的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國(guó)學(xué)”。
以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例。
《三字經(jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。
且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。
誦《百家姓》使我了解了中華民族姓氏的淵源。
《千字文》是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書。
《弟-子規(guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語言，淺近的歷史典故講述清楚。
所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開始。
回溯源頭，傳承命脈，“國(guó)學(xué)”是民族精神的源頭活水。
中華文化綜羅百代，廣博精微，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧精髓。
國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠久傳統(tǒng)文化的明證，也是每一個(gè)中國(guó)人的立身處世之本，更是我們不可或缺的精神力量。
傳統(tǒng)經(jīng)典文化是中華文明傳承數(shù)千年的重要載體，內(nèi)容博大精深，流傳的經(jīng)典浩如煙海。
經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。
羅曼?羅蘭曾說過：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。
”這個(gè)暑假我認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。
一提到“國(guó)學(xué)經(jīng)典”四個(gè)字，大家的第一反應(yīng)一定會(huì)是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。
兩千多年來，中國(guó)的文化教育一直都是以圣賢的經(jīng)典為基準(zhǔn)，就是在元朝與清朝時(shí)，外族入主中原時(shí)，這種教育方法也不曾被改變。
這種以國(guó)學(xué)為基礎(chǔ)的教育，為中國(guó)培養(yǎng)了一代又一代的文化巨人與治國(guó)能臣。
然而現(xiàn)代的教育，只是對(duì)人的智力與技能方面的開發(fā)加大重視，對(duì)于人的德育與做人做事方面卻不管不顧。
其實(shí)一個(gè)再有才能的人，如果沒有德行，也會(huì)在社會(huì)上處處碰壁，不會(huì)得到幸福的人生。
我在國(guó)學(xué)經(jīng)典的叢林中漫步，可以在經(jīng)典國(guó)學(xué)的長(zhǎng)河里凌波;可以在國(guó)學(xué)經(jīng)典的寶庫里采擷如花的詞語，構(gòu)筑我心中最美好的教育詩篇;可以用心中的最美的畫筆描繪一幅幅山青水綠歡聲笑語的畫卷;可以用凝重的深情，唱出我心中最優(yōu)美的教育贊歌—— “善政得民財(cái)，善教得民心”!中華民族是一個(gè)有著五千年悠久文化歷史的民族。
古典文學(xué)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是幾千年來積累下來的文化經(jīng)典，是我國(guó)輝煌燦爛的文化典籍的核心部分，對(duì)我國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，是中華文化史上的一顆璀璨的明珠。
橫貫五千年的光輝燦爛的古典文學(xué)，鑄就了華夏民族贍厚的文化史。
古典文學(xué)兼跨德育、智育、美育三大范疇，閃爍著中華民族的特有精神基因，它孕育出無數(shù)中華英才，千古風(fēng)流人物，他們使中華文化屹立于世界文化之林至今深深影響著中華民族的道德情操和中國(guó)人的人格智慧。
古典文學(xué)，是中華文化中的精華，它能穿透深邃的歷史時(shí)空，和我們的心靈相遇，相勵(lì)、相慰，猶如世代相傳的火種，點(diǎn)亮近代相承的人們的智慧和情感之燈。
打開古典文學(xué)，你就猶如進(jìn)入了知識(shí)的寶店，讓你大開眼界，讓你如饑似渴，讓你得到一把把開啟智慧的鑰匙，空虛、無聊、浮淺、驕躁將遠(yuǎn)你而去，你的精神將得到大的升華。
從國(guó)學(xué)中你可知道如何勵(lì)志、勵(lì)煉、學(xué)習(xí)、生活、審美、健身、醫(yī)療等。
古典文學(xué)不僅在歷史上發(fā)揮了巨大的作用，今天我們通過學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，受益仍是匪淺。
老子的道德經(jīng)能夠培養(yǎng)我們的哲學(xué)思想，增強(qiáng)自身的修養(yǎng)。
孔子的儒家思想是中華民族文化的重要組成部分，它指導(dǎo)著我們的學(xué)習(xí)、生活，是做為人的道德準(zhǔn)則。
而孫子兵法又是一部充滿傳奇色彩，深得中外軍事、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)家的青睞。
司馬遷《史記》不僅記敘了中華文明史，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值。
我認(rèn)真看了《國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育》的視頻和讀本，其中《弟-子規(guī)》這本書讓我懂得了做人的最基本的道理，人要愛國(guó)首先要孝敬父母，報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。
當(dāng)我們“呱呱”墜地的那一刻，父母就為這個(gè)新的生命而忙碌，不管爸爸媽媽工作多么辛苦，回到家后，為我洗衣做飯，輔導(dǎo)我功課。
現(xiàn)在我們已經(jīng)是成家立業(yè)了，也為人父母了，我經(jīng)常教育我的孩子，做人要有愛心，要學(xué)會(huì)體貼父母，關(guān)心別人，也可以為父母分擔(dān)一些家務(wù)，減輕父母的負(fù)擔(dān)。
長(zhǎng)大后會(huì)更加孝順父母，做一個(gè)孝敬父母的好孩子。
要他們繼承中華民族的傳統(tǒng)美德并一代一代傳下去。
人與人之間都要和睦相處，互相關(guān)愛，別人做錯(cuò)了，就要以理服人，盡量與品德高尚的人在一起，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，幫助自己改正壞習(xí)慣。
學(xué)習(xí)要用功，只要功夫到了，不懂得地方自然就明白了。
遇見不明白的事情一定要問得清清楚楚，明明白白，這些人生中最基本的事情，也最需要努力。
只要明白了這些，我們的生活就會(huì)更完美。
再如讀《論語》時(shí)，我對(duì)《論語》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語原來都來自于《論語》，《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。
《論語》中給我留下最深印象的一句話是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則當(dāng)。
的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)罔然無知而沒有收獲;只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。
它教人學(xué)習(xí)要?jiǎng)幽X子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會(huì)思考和總結(jié)。
只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)思考，自己的學(xué)習(xí)成績(jī)才能更上一層樓。
如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。
把這句話作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。
而且時(shí)刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報(bào)，不要有等著天上掉餡餅的想法。
只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動(dòng)。
《論語》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。
所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。
通過這一段時(shí)間網(wǎng)上視頻和讀本的學(xué)習(xí)以及對(duì)我國(guó)古代燦爛文化經(jīng)典的涉獵，感覺國(guó)學(xué)不僅在廟堂上生輝，在民間照樣閃光。
中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)閲?guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。
閱讀和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大!這使我受益匪淺，我學(xué)到了許多，懂得了許多做人的道理，在今后的教學(xué)工作中，我將取其精華，融入其中，讓學(xué)生們用心去感受我國(guó)古代文化的燦爛。
儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值孔子是我國(guó)歷史上一位偉大的思想家和教育家，其締造的儒學(xué)，自春秋起就開始書寫她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。
從先秦時(shí)期以孔子、孟子、荀子為代表的先秦原始儒學(xué)，到漢初董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立儒家正統(tǒng)地位，再到宋代的程朱理學(xué)(程顥、程頤和朱熹)，以及清末康有為等近現(xiàn)代新儒學(xué)，至今已有2500余年的歷史了。
在這漫長(zhǎng)的歲月里，隨著社會(huì)的發(fā)展的歷史的演進(jìn)，儒家學(xué)說從內(nèi)容到形式都得到了不斷地豐富與發(fā)展，其社會(huì)功能也在與時(shí)俱進(jìn)，并逐步形成了自己別具一格的文化內(nèi)涵。
面對(duì)全球化文化浪潮的沖擊與融匯，對(duì)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值的探討與思索也越發(fā)激烈和深入。
一、道德價(jià)值作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以此作為治國(guó)使民的基本原則。
“仁”作為儒家道德理論的基本原則，是各種道德規(guī)范和道德要求的基本出發(fā)點(diǎn)，在公德體系中居核心地位。
孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
”又說：“己所不欲，勿施于人”(均出自論語)，這就表明，“仁愛”既是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)，更是一種推己為人的利他風(fēng)尚和助人為善的精神，要求人們做到“互利互惠”。
一方面要敢于和善于追求個(gè)人正當(dāng)利益，另一方面又要惠及他人，利他益眾。
百善孝為先。
“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時(shí)也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。
在儒家道德體系中，孝敬是仁德的開始和基矗也是家庭和-諧的重要因素，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。
“孝”更是個(gè)人最基本的倫理道德準(zhǔn)則。
一個(gè)不“孝”的人，談何為人，談何做人，談何道德品質(zhì)?因此，儒家的孝道文化，是中華民族的寶貴精神財(cái)富，在當(dāng)今社會(huì)更應(yīng)該代代傳承，發(fā)揚(yáng)光大。
孟子的性善論提出四種心，即惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，“信義”作為它的重要體現(xiàn)，是儒家文化的又一種重要價(jià)值。
孟子說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可兼得，舍生取義者也”(出自《孟子?告子上》)。
這里生命與道義是合理存在的，但當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，對(duì)道義的追求要高于對(duì)生命的追求，在只有犧牲生命才能堅(jiān)持道義時(shí)，要舍生取義。
“人而無信，不知其可也”。
在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，“信”與“義”將發(fā)揮無可替代的作用。
二、教育價(jià)值孔子無疑是中國(guó)最偉大的教育家，他興辦私學(xué)，推動(dòng)平民教育的發(fā)展，其“有教無類”的思想可以說是最早的平等教育主張。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”等思想已影響無數(shù)教育活動(dòng)的參與者。
在孔子的一生中，從15歲“志于學(xué)”開始，到70歲達(dá)到“從心所欲不逾矩”而止，其人生境界不斷提升，之所以能夠做到這一點(diǎn)，正是其終生“學(xué)而不厭”的結(jié)果。
孔子通過其經(jīng)歷以及理論為后世的教育開辟了一條嶄新的道路。
其后，宋代理學(xué)家朱熹對(duì)儒學(xué)文化的教育思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性與終身性，更提出了知行合一的觀點(diǎn)，如他所說：“問渠哪得清如許?為有源頭活水來”不僅要認(rèn)識(shí)，更應(yīng)該去實(shí)踐。
這種思想對(duì)于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會(huì)需求相脫節(jié)的問題有著十分重要的意義。
三、政治價(jià)值儒家的思想文化，不僅是道德的哲學(xué)，教育的哲學(xué)，生活的哲學(xué)，也是政治的哲學(xué)。
重要的體現(xiàn)就是“仁政”主張和民本思想，主張“輕刑薄稅”“聽政于國(guó)人”“與民同樂”等。
眾所周知，“和”是儒家的重要思想文化的精髓，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的。
儒家理想中的社會(huì)至少是一個(gè)和-諧、團(tuán)結(jié)、和平的社會(huì)，這與時(shí)下建設(shè)和-諧社會(huì)很有相似之處。
對(duì)于當(dāng)今以美國(guó)為首的霸權(quán)主義時(shí)代，儒家“大同思想”及“和”的主張可以起到抵制作用，這也正是儒家文化走向世界的一個(gè)重要因素。
以“仁”為核心的儒家政治思想，閃爍著民-主、民生的光芒，在歷史的變遷中融入了中華民族的血液之中，影響著中國(guó)歷朝歷代的政治活動(dòng)，盡管有其歷史的局限性，但它“德治”主張和“禮治”的秩序思想，都對(duì)當(dāng)今政治有著重要的借鑒意義。
在人類歷史漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族穩(wěn)固屹立了數(shù)千年，羅馬帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)等諸多大國(guó)崛起又毀滅，更有數(shù)百個(gè)帝國(guó)無聲無息地誕生和消亡。
毋庸置疑，儒家的思想文化對(duì)中華文明的生生不息功不可沒。
儒家文化經(jīng)過歷史長(zhǎng)河的洗禮，已經(jīng)不是幾句話、幾段文字能夠說清表明的，其博大精深是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，我們要批判地繼承加以吸收，并與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合使其發(fā)揚(yáng)光大，實(shí)現(xiàn)儒家文化應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值。
國(guó)學(xué)典籍作為國(guó)之瑰寶，理應(yīng)擺放在廣大青少年朋友的案邊、枕邊。
閱讀那一篇篇流傳千古的文章，朗誦那一首首優(yōu)秀的詩篇，就是在和歷代先賢對(duì)話，就是在觸摸中華民族的偉大靈魂。
每一個(gè)青少年都應(yīng)該了解和熟悉國(guó)學(xué)，按照國(guó)學(xué)所倡導(dǎo)的精神“正心、修身、齊家”成為一個(gè)品德高尚、行為規(guī)矩的人，對(duì)國(guó)家和社會(huì)起到積極的作用。
天行健，君子以自強(qiáng)不息。
青少年唯有學(xué)好國(guó)學(xué)，方能擁有“先天下之憂面憂，后天下之樂而樂”的廣闊胸襟，胸懷“天下興亡，匹夫有責(zé)”的偉大抱負(fù)，擁有“有所為而有所不為”的大智慧。
國(guó)學(xué)，為青少年汲取知識(shí)了解民族傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)渠道。
孟子的母親為什么要三次搬家,“天干”和“地支”都有什么，“五谷”和“六畜”指的是什么，國(guó)學(xué)中的“八卦”是什么意思，從別人那里得到一頭牛，你會(huì)如何回報(bào)，是誰說的“治理大國(guó)就像煎烹小魚一樣”，東漢人黃香幾歲時(shí)就知道替父親暖被窩。
推薦青少年必讀的十三部國(guó)學(xué)名著目錄【三字經(jīng)】《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱“三百千”，是古代私塾學(xué)生的第一本讀物。
《三字經(jīng)》具有傳授知識(shí)和進(jìn)行思想教育的雙重作用，僅用每句三字的簡(jiǎn)單行文。
便將中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化的精髓囊括其中，其中的智慧千言萬語也難以說荊【百家姓】《百家姓》本是北宋初年浙江錢塘的一個(gè)書生所編撰的蒙學(xué)讀物，將常見的姓氏編成四字一句的韻文，像一首四言詩，便于誦讀和記憶。
《百家姓》通行本以四百八十六字組成，其中包括四百零八個(gè)單姓，七十八個(gè)復(fù)姓。
【千字文】《千字文》是我國(guó)早期的蒙學(xué)必讀課本，由南梁時(shí)期的周興嗣編成。
《千字文》每墮字一句，共二百五十旬，一千個(gè)字。
文章通篇用韻。
瑯瑯上口，其內(nèi)容又涉及自然、社會(huì)、歷史、教育、倫理等多方面的知識(shí)。
【弟-子規(guī)】《弟-子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》。
為清朝康熙年間山西絳州秀才李毓秀所作。
全書以《論語?學(xué)而》開篇，具體列舉出了為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育，是古代家長(zhǎng)教育孩子的最佳讀物。
【朱子家訓(xùn)】《朱子家訓(xùn)》又名《治家格言》、《朱柏廬治家格言》，作者為明末清初江蘇昆山人朱用純。
《朱子家訓(xùn)》體現(xiàn)了儒學(xué)的觀念。
立身正大。
從容靜氣，通俗并詳盡地解釋了中國(guó)古代的“齊家之說，是儒家的代表之作。
【大學(xué)】《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，舊說為曾子所作，其實(shí)為秦漢時(shí)的儒家作品，是中國(guó)古代討論教育理論的重要作品。
宋代人把它從《禮記》中分離出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，朱熹把它列為“四書”之首。
【中庸】《中庸》是儒家闡述“中庸”之道，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。
《中庸》原是《禮記》的一篇，作者是孔子之孫子思，后被朱熹推為“四書”之二，在宋、元以后成為官定的教科書和科舉考試的必讀書。
【論語】《論語》是孔子與其弟-子的語錄結(jié)集，由孔子門人及再傳弟-子收集完成。
《論語》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的內(nèi)容，是儒家文化的精髓。
《論語》是對(duì)中國(guó)影響最大的一部典籍，以至后來有“半部《論語》治天下”的贊譽(yù)。
【孟子】《孟子》是古代十三經(jīng)的最后一部，為孟子與其弟-子編著，不但繼承了孔子的仁政思想，還是古代“四書”中最有文學(xué)價(jià)值的一部。
《孟子》行文氣勢(shì)磅礴，嘻笑怒罵，絕不滯澀生硬。
“筆鋒中常帶感情”，堪稱國(guó)學(xué)中的精華。
【道德經(jīng)】《道德經(jīng)》。
又稱《老子》。
為道家代表人物老子所著。
全書八十一章，前三十七章為“道經(jīng)”，后四十四章為“德經(jīng)”，后人并稱為《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、科學(xué)、政治、塞教等都具有深刻的影響，被譽(yù)為《萬經(jīng)之王》【六祖壇經(jīng)】《六祖壇經(jīng)》記述了禪宗六祖慧能的生平事跡和語丞，是中國(guó)佛教著作中唯一被奉為“經(jīng)”的文獻(xiàn)，是禪宗所依據(jù)的重要經(jīng)典。
國(guó)學(xué)大師錢穆更是將之與《論語》、《孟子》等書并列為探索中國(guó)文化的經(jīng)典之一。
【名賢集】《名賢集》匯集孔、孟以來歷代名人賢士的嘉言善行，作者是南宋以后的儒生，具體姓名已不可考。
全書以四言、五言、六言組成，易誦易記，讀之瑯瑯上口，其間集有不少成語。
《名賢集》是學(xué)習(xí)古人的為人和世之道的必備讀本。
【圍爐夜話】《圍爐夜話》以處世、做人為中心，分別從“修身”、“處世”、“謀略”三個(gè)方面，闡釋“童德”、“立功”、“立言”、“立業(yè)”的重要意義，揭示人生價(jià)值的深刻內(nèi)涵。
精彩書摘【趙姓名人】趙云：三國(guó)名將，蜀國(guó)五虎將之一，字子龍。
他勇敢善戰(zhàn)，以忠勇著稱。
趙飛燕：漢成帝的皇后。
她善歌舞，因體輕如燕，故名為飛燕。
趙匡胤：宋太祖，宋朝開國(guó)皇帝。
他發(fā)動(dòng)陳橋兵變，即帝位，國(guó)號(hào)宋，結(jié)束五代擾攘的局面。
【錢姓名人】錢元瑾：五代十國(guó)時(shí)吳越國(guó)的皇帝，頗建勛績(jī)，一生好儒，招納賢士，有詩千首。
【孫姓名人】孫武：春秋末期軍事家，齊國(guó)人，著有《孫子兵法》十三章。
他被后世推崇為“兵圣”。
孫權(quán)：字仲謀，三國(guó)時(shí)吳國(guó)的創(chuàng)建者，孫堅(jiān)次子。
孫中山：原名孫文，字逸仙，世稱中山先生。
他創(chuàng)建中國(guó)國(guó)民黨，被推為總理;領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻滿清封建王朝，建立民-國(guó)，改政體為民-主共和制;創(chuàng)立三民-主義、五權(quán)憲法;被尊為國(guó)父。
【李姓名人】李耳(即老子)：春秋末期重要的哲學(xué)家，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書。
李世民：唐太宗，唐高祖李淵次子。
在位期間，唐太宗任用賢能，從善如流，聞過即改。
他愛民如子，不分華夷，并開創(chuàng)“貞觀之治”。
他是被中國(guó)人千年稱頌的明君。
李白：中國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩人，被譽(yù)為詩仙。
【周姓名人】周瑜：三國(guó)時(shí)東吳大都督，曾經(jīng)聯(lián)合劉備，火燒赤壁，大破曹操的八十萬大軍，創(chuàng)造了以弱勝?gòu)?qiáng)的經(jīng)典戰(zhàn)例。
【吳姓名人】吳起：戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人，著名兵法家，著有《吳子六篇》。
吳承恩：字汝忠，號(hào)射陽山人，明朝淮安山陽人;所著《西游記》一書，被稱為“明代四大奇書”之一，書中成功地塑造了孫悟空的英雄形象，膾炙人口。
國(guó)學(xué)經(jīng)典名句言忠信，行篤敬。
選自：《論語》意思：說話忠誠(chéng)老實(shí)，行為厚道嚴(yán)肅。
一張一弛，文武之道。
選自《禮記》意思：有時(shí)緊張，有時(shí)松弛，這是周文王、周武王處理政事的辦法。
現(xiàn)在多指工作、學(xué)習(xí)和生活要?jiǎng)谝萁Y(jié)合。
一樹百獲者，人也。
選自《管子權(quán)修》意思：培育一次而能得到百倍收獲的，是培養(yǎng)人才。
培育人才雖然費(fèi)時(shí)、費(fèi)力，但是收獲很大。
士有百行，以德為首。
選自《三國(guó)志》意思：志士有百種品行，把德看作是第一位。
后來用來說明做人要把“美德”放在首位。
一鼓作氣，再而衰，三而竭。
選自《左傳》意思：擊第一遍鼓，士氣振奮;擊第二遍鼓，士氣開始低落;擊第三遍鼓，士氣就完全消失了。
這句話鼓勵(lì)大家趁情緒高漲時(shí)一口氣將事情做下去。
人非生而知之者，孰能無惑?選自韓愈《師說》意思：人不是生來就什么都知道的，誰能沒有疑難問題呢?說明向他人求學(xué)的重要性。
萬物之中，以人為貴。
出處：范曄《后漢書?周舉傳》意思：在天下的萬物之中，人是最寶貴的。
天下之難事，必作于易;天下之大事，必作于細(xì)。
出處：《老子》意思：天下的難事，一定是從容易的事發(fā)展起來的;天下的大事，一定是從細(xì)小的事發(fā)展起來的。
心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
出處：《禮記》意思：心不在那里，看什么也看不見，聽什么也聽不到，吃什么也吃不出滋味。
告訴我們無論做什么事情都要專注。
不以窮變節(jié)，不以賤易志。
出處：桓寬《鹽鐵論》意思：不因?yàn)椴坏弥径淖儦夤?jié)，不因?yàn)榈匚槐跋露淖冎鞠颉?/p>
不遷怒，不貳過。
出處：《論語》意思：不拿別人發(fā)泄怒氣，不重犯同樣的錯(cuò)誤。
不學(xué)而求知，猶愿魚而無網(wǎng)。
出處：葛洪《抱樸子》意思：不學(xué)習(xí)而想得到知識(shí)，就像想得到魚而沒有網(wǎng)一樣。
不敬他人，是自不敬也。
出處：《舊唐書》意思：(一個(gè)人)不敬重別人，實(shí)際上是不敬重自己。
日月逝矣，歲不我與。
出處：《論語》意思：時(shí)間在不斷過去，我們要珍惜時(shí)間。
內(nèi)不自誣，外不誣人。
出處：《韓詩外傳》意思：做人做事既不能自欺，也不能欺人。
從善如登，從惡如崩。
意思：學(xué)好像登山一樣艱難，學(xué)壞如山崩一樣容易。
為者常成，行者常至。
出處：《晏子春秋》意思：堅(jiān)持不懈做事的人，總會(huì)成功;不停步向前走的人，總會(huì)到達(dá)目的地。
耳聞之，不如目見之;目見之，不如足踐之。
意思：耳朵聽到的不如眼睛看到的，眼睛看到的不如經(jīng)過實(shí)踐的。
國(guó)學(xué)十六句 1、《論語》子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
擇其善者而從之，其不善者而改之。
”2、《孟子》孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
”3、《大學(xué)》大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。
4、《中庸》道也者，不可須臾離也;可離，非道也。
5、《詩經(jīng)》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
6、《易經(jīng)》天行健，君子以自強(qiáng)不息。
地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
7、《孝經(jīng)》夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
8、《禮記 學(xué)記》玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。
9、《老子》道生一。
一生二。
二生三。
三生萬物。
10、《莊子》人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
11、《三字經(jīng)》人之初，性本善。
性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
12、《弟-子規(guī)》弟-子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾 而親仁 有余力 則學(xué)文13、《金剛經(jīng)》一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
14、《心經(jīng)》色即是空，空即是色15、張載：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
16、孔子：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
作文：我喜歡的一句國(guó)學(xué)名言 600字 四年級(jí)
“失敗乃成功之母。
”這是我最喜歡的一句名言。
人生就象一張多姿多彩的圖畫，成功和失敗都是必不可少點(diǎn)綴。
有人說：成功是鮮明的，失敗是灰暗的。
也有人說：成功是美麗的，失敗是丑陋的。
可我并不那么覺得。
我認(rèn)為，有失敗，才有成功。
我聽說過愛迪生的一個(gè)故事。
一天，老師讓每個(gè)同學(xué)做一張小板凳。
當(dāng)老師看到愛迪生交上來的那個(gè)小板凳的時(shí)候，問他：“這個(gè)世界上還有比這個(gè)更差的小板凳嗎
”愛迪生老實(shí)地回答：“有。
”說著把他做的前兩個(gè)板凳拿出來。
最后，愛迪生成了世界上很偉大的發(fā)明家。
這也說明失敗是成功的踮腳石，它可以為成功積累經(jīng)驗(yàn)，激勵(lì)我們向前進(jìn)。
我也有過失敗的經(jīng)歷。
那是去年的暑假，太陽火辣辣地照射著大地，知了不停地叫著。
外面有許多小孩子在外面買冰棍吃，而我，卻在家里做著暑假作業(yè)中的數(shù)學(xué)題。
悶熱的天氣讓我汗流浹背，又遇到了“攔路虎”。
我左思右想，都不對(duì)，思路對(duì)不上。
再打電話問同學(xué)，他們都做好了，就是不肯告訴我。
我已經(jīng)熱得不行了，頭上直冒汗，連風(fēng)扇也吹不涼。
我雙手一攤，不寫了。
可我那不服輸?shù)淖庥稚蟻砹耍簽槭裁磩e人可以我就不可以
我一定也可以
想著，立即拿出草稿紙，“刷刷”地算起來。
“對(duì)了
”終于把那道題解開了。
突然感到不那么熱了。
失敗是土壤，成功是種子；失敗是階梯，成功是頂峰．沒有失敗激勵(lì)你的意志，就沒有成功光臨你理想的世界；沒有失敗奮發(fā)你的斗志，就沒有成功為你的未來添彩。
這就是我最喜歡的一句名言：失敗乃成功之母。
我把它作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著我，要奮發(fā)向前
什么是“國(guó)學(xué)”
兄弟你也對(duì)國(guó)學(xué)感興趣啊不錯(cuò)哦： 國(guó)學(xué)，指以釋道儒三家學(xué)問為主干、文學(xué)藝術(shù)戲劇音樂武術(shù)菜肴民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統(tǒng)中國(guó)文化體系。
整個(gè)二十世紀(jì)，是國(guó)學(xué)的空前（但愿不是“絕后”）災(zāi)難時(shí)期，因西方工商業(yè)文明的入侵，加上國(guó)內(nèi)知識(shí)界人士的全盤西化努力（配合著“打倒孔家店之類”的口號(hào)），還有反右、文革的再摧殘，使國(guó)學(xué)已趨于衰亡。
在西方文化的極端瘋狂發(fā)展已使人類吃盡老天報(bào)應(yīng)之苦頭的今天，全人類精神痛苦劇烈、人為災(zāi)難深重，在這種前提下，重振東方文化、使之產(chǎn)生挽救人類、避免整體滅亡的重要作用，這已成國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的強(qiáng)烈要求。
不能否認(rèn)，在今天的教育體系里，對(duì)國(guó)學(xué)的普及教育還基本上是空缺的，大學(xué)文科博士竟然不通《論語》的現(xiàn)象并非杜撰的笑話，這些當(dāng)然是國(guó)學(xué)衰微的重要原因。
儒家以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”為座右銘，以“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為完美的人生理想，是塵世間最真、善、美的理想體系，是傳統(tǒng)中國(guó)人在人間作為完人的行為準(zhǔn)則。
但是，對(duì)形而上的探討，或者說對(duì)于宇宙終極真相和個(gè)人生命最終歸宿的問題，則缺乏了解和研究。
一句“子不語”擋住了多少燦爛的陽光
而佛道兩家則正好是對(duì)儒家理論空缺部分的有力補(bǔ)充，從作學(xué)問的立場(chǎng)上看就比儒家高明和精辟了許多。
但是這二家人物因?yàn)橹腔圻^高而都有厭離塵世的強(qiáng)烈傾向性，故對(duì)于紅塵中之事往往不太關(guān)注。
所以古往今來那些既要立身于紅塵，又不愿老死于紅塵而“終與草木同朽”的智者，往往都采用“陽儒暗佛”、“陽儒暗道”，或者說“內(nèi)用黃老、外示儒術(shù)”的方法。
用這種方法大隱于市。
佛道兩家學(xué)者，往往都會(huì)贊嘆儒家的精神、借用儒家的學(xué)說的精辟之處，好比鳥雀表揚(yáng)飛得高的昆蟲一般。
而儒家學(xué)者，則往往會(huì)因其智慧之限而自認(rèn)高明，排斥佛道二家為邪神野鬼，如井蛙之笑大鳥，最典型的就是韓愈和歐陽修。
佛道二家，則是殊途而同歸，只是佛家理論體系、實(shí)踐方法都更多更完備，好比條條大路通山頂，而道家則有些類似于攀巖上山，與佛家的密宗頗相似，有些不便，有時(shí)還有一定的危險(xiǎn)。
在明清以來，這三家其實(shí)更傾向于相互融合，正如某位高人說的“道釋儒是誰分開”。
而道佛兩家的融合，大抵是道家吸收佛家的東西居多，比如說觀世音菩薩被封為“慈航道人”、燃燈佛被封為“燃燈道人”，普賢菩薩被封為“普賢真人”等等。
狹義的國(guó)學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識(shí)并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在。
中國(guó)沒有西方意義的哲學(xué)，有的是思想。
從古到今，皆為此般
今人之為“哲學(xué)”與思想古人稱為“宋學(xué)”，世人說的“訓(xùn)詁考據(jù)”古人稱為“漢學(xué)”。
不是只有宋學(xué)是學(xué)，漢學(xué)也是學(xué)問。
明代宋學(xué)發(fā)達(dá)，滿街都是圣人，宋代宋學(xué)興盛，而號(hào)稱弱宋。
所以有明末清初經(jīng)世致用之說橫行于世。
有思想是好的，思想更要文獻(xiàn)的支撐，才不是夢(mèng)囈。
國(guó)學(xué)不是書齋里的學(xué)問，應(yīng)當(dāng)身體力行，所以才不應(yīng)當(dāng)僅僅是哲學(xué)，思想。
而應(yīng)當(dāng)是兵刑錢谷，研究這些是離不開看書的，沒有訓(xùn)詁考據(jù)行么
國(guó)學(xué)是四書五經(jīng)，是二十四史，是唐詩宋詞，是紅樓夢(mèng)和三國(guó)，是老莊，是禪機(jī)，是數(shù)不盡的古代文獻(xiàn)，當(dāng)然也是貫穿在其中的精神。
國(guó)學(xué)經(jīng)典與英語相融合
降大任，心志先苦，欲成偉業(yè)，不膚。
”“燕知，鴻鵠之志，天生我才，自有用時(shí)。
”一個(gè)還在上幼兒園的小朋友，一口氣能背下四五十句這樣的詩文。
小朋友不但會(huì)背，還能講出其中的典故和是非。
詩文出自一本名為《中華童銘》的兒童啟蒙讀物。
這是在蓋倫教育培訓(xùn)學(xué)校，非常平常的事情，在很多大人看來，都非常慚愧。
很難想象，這本書竟出自一家少兒英語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。
2013年10月，深秋的午后。
北京海淀區(qū)中關(guān)村某寫字樓，記者見到了這本書的作者，蓋倫教育創(chuàng)始人云關(guān)秋先生。
“雖然多省英語改革尚未塵埃落定，但弱化英語的態(tài)勢(shì)已然明顯。
這并不代表英語不重要，英語和國(guó)學(xué)其實(shí)同樣重要。
”云關(guān)秋開門見山地指出，“英語與國(guó)學(xué)融合的少兒教育時(shí)代來臨了
” 16年前，云關(guān)秋在創(chuàng)辦少兒英語學(xué)校初期，同時(shí)創(chuàng)作了被譽(yù)為“二十一世紀(jì)啟蒙教育經(jīng)典”《中華童銘》。
《中華童銘》出自英語教育專家云關(guān)秋之手，這看起來讓人十分驚訝，其實(shí)了解他的人，都認(rèn)為在情理之中。
由于從小受父親的熏陶，云關(guān)秋特別偏愛 中國(guó)古典文學(xué) ，因此早在1989年他就有創(chuàng)作一本兒童啟蒙教材的想法。
經(jīng)過多年醞釀和構(gòu)思，在1997年秋云關(guān)秋擬就了初稿。
據(jù)云關(guān)秋介紹，《中華童銘》包含每個(gè)中國(guó)學(xué)生不可不知的130個(gè)歷史經(jīng)典事件，190個(gè)歷史風(fēng)云人物，140篇名詞名文，50個(gè)自然科學(xué)知識(shí)點(diǎn)。
能夠培養(yǎng)深厚的文化底蘊(yùn)。
通過學(xué)習(xí)，孩子可以深入而系統(tǒng)地掌握中華五千年歷史。
這本課程能讓孩子沐浴經(jīng)典文化，感受書香氣息。
“書中注重培養(yǎng)兒童的非智力因素，體現(xiàn)出開放進(jìn)取的時(shí)代精神。
這本書經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，一經(jīng)推出，便引起眾多學(xué)生和家長(zhǎng)的喜愛。
”談到這本書，云關(guān)秋自豪的情緒溢于言表。
他認(rèn)為，兒童時(shí)期就需要一定的機(jī)械記憶。
誦讀蒙學(xué)經(jīng)典，對(duì)于一個(gè)人的一生可以產(chǎn)生深刻而積極的作用。
在他看來，蓋倫在進(jìn)行英語教學(xué)之外，還強(qiáng)調(diào)孩子們的習(xí)慣養(yǎng)成、情商培養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練等內(nèi)容，這樣才能讓孩子們適應(yīng)未來發(fā)展的需要。
“學(xué)貫中西、文理兼達(dá)、情智雙修、身心俱佳”是蓋倫學(xué)生成才的座右銘。
大禹治水 ， 三顧茅廬 ……當(dāng)一段段鮮活的歷史故事被老師用抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)和豐富歡快的表情動(dòng)作演繹出來的時(shí)候，在場(chǎng)的小孩子們和家長(zhǎng)都深深地被吸引了。
在蓋倫，這樣的場(chǎng)景在課堂上會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。
“《中華童銘》的課我不知講了多少遍，每次講解時(shí)都會(huì)有新的收獲，從中領(lǐng)悟到許多更深刻的內(nèi)容。
”談其魅力，一位蓋倫少兒國(guó)學(xué)教師深有感觸。
“與《三字經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典相比，它是兒童啟蒙的經(jīng)典課程，更是一門百科全書式的特色情商教育課程。
” “記得有一年快放暑假時(shí)，一位學(xué)生家長(zhǎng)前來問我：“老師，這個(gè)班假期能加點(diǎn)課嗎
”我說：“這個(gè)班的課十一月初就要結(jié)束了，所以就按正常進(jìn)度上課，怎么了
”家長(zhǎng)說“我們?nèi)乙?出國(guó)定居 了，十月二日的飛機(jī)票已經(jīng)定好了，現(xiàn)在孩子的其他課我都準(zhǔn)備停了，就是這個(gè)《中華童銘》舍不得，我想讓孩子多學(xué)一點(diǎn)，今后出國(guó)恐怕就學(xué)不到了。
她爸爸說了，一定要帶出國(guó)去。
”教授少兒國(guó)學(xué)教師，也同樣被感動(dòng)著......,作為作者，聽到這樣的故事，云關(guān)秋也被感動(dòng)了。
高考改革弱化英語，并非為國(guó)學(xué)讓步 近日，多省都在醞釀高考英語改革，方案要么是取消聽力要么是不計(jì)入總分。
在萬眾翹首的新一輪高考改革浪潮中，北京終于率先扔下了一只靴子：2016年高考英語從150分調(diào)到100分，語文從150分調(diào)到180分。
雖然多省的高考改革方案尚處于輿論階段，云關(guān)秋對(duì)此非常關(guān)注。
對(duì)于此次高考改革，尤其是北京地區(qū)的英語改革，云關(guān)秋坦言：“作為一種國(guó)際化的交流工具，英語歷來都備受重視。
英語學(xué)習(xí)在我國(guó)不斷熱化，甚至出現(xiàn)了超過漢語學(xué)習(xí)的熱潮。
對(duì)英語權(quán)重過大，而對(duì)漢語學(xué)習(xí)逐漸忽視的現(xiàn)象已經(jīng)屢見不鮮。
顯而易見，這次改革無疑是為了破除應(yīng)試教育弊端。
” “在一些初級(jí)中學(xué)走訪發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生連某些常用的漢字都不能寫出。
這不得不讓我們反思，連母語都沒學(xué)好，何談學(xué)外語
”云關(guān)秋認(rèn)為，高考英語改革，尤其是北京地區(qū)的改革，目的是讓孩子快樂學(xué)英語。
高考英語弱化，讓不少家長(zhǎng)陷入了糾結(jié)：要不要繼續(xù)上英語興趣班
是否要改補(bǔ)國(guó)學(xué)
記者向云關(guān)秋拋出了這一問題。
云關(guān)秋認(rèn)為，這種想法太過功利，孩子的教育不能僅考慮升學(xué)考試，還應(yīng)該結(jié)合孩子的興趣和發(fā)展需要。
國(guó)學(xué)是自己民族的文化根基，英語是世界語言，有利于與國(guó)際接軌，兩者都應(yīng)堅(jiān)持。
高考英語改革讓幾家歡喜幾家愁，不少英語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)陷入了焦慮當(dāng)中。
英語權(quán)重的降低，是否意味著英語培訓(xùn)界將進(jìn)入寒冬期
在云關(guān)秋看來，弱化英語在高考中的地位不僅拯救了孩子，給國(guó)學(xué)教育的發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)，其實(shí)也給英語培訓(xùn)機(jī)構(gòu)指明了一條正確的發(fā)展方向。
“英語教學(xué)片面追求考試成績(jī)，忽視語言能力的培養(yǎng)，使很多人說的還是啞巴英語，真正與外國(guó)人交流時(shí)卻說不出。
”談起當(dāng)下英語教學(xué)的弊端，云關(guān)秋自認(rèn)有一種責(zé)任感。
他說，注重培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣，讓孩子在快樂、興趣的環(huán)境下學(xué)習(xí)英語，讓英語真正成為孩子的一項(xiàng)基本應(yīng)用能力是蓋倫英語堅(jiān)持的目標(biāo)。
如果說堅(jiān)持英語興趣和能力的培養(yǎng)是蓋倫英語教育責(zé)任使然。
那么，走進(jìn)在蓋倫英語那一刻，記者便發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人意外的現(xiàn)象：小朋友除了讀英語課文外，有的還在背誦四言詩文。
在云關(guān)秋看來，這種現(xiàn)象并不奇怪，在蓋倫已經(jīng)存在了很多年。
“是中國(guó)人就得學(xué)習(xí)中國(guó)文化，而經(jīng)典著作則是傳統(tǒng)文化的核心。
” 一方面重視孩子英語興趣和能力的培養(yǎng)，一方面又不放松孩子的國(guó)學(xué)啟蒙教育，這大概就是英語改革指明的發(fā)展方向。
如何做到這兩方面都不誤呢
蓋倫英語或許就是英語培訓(xùn)界發(fā)展的模版。
10年來，為了破除應(yīng)試教育的弊端，蓋倫英語已經(jīng)完成了七次大規(guī)模的課程升級(jí)。
同樣，隨著越來越多家長(zhǎng)對(duì)蓋倫教育理念的認(rèn)可，《中華童銘》已經(jīng)多次再版，受到社會(huì)各界的好評(píng)。
云關(guān)秋最后充滿深情的表示：“弱化英語已經(jīng)是趨勢(shì)，但改革并非為國(guó)學(xué)讓步，而是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)融會(huì)貫通，用兩條腿走路。
英語與國(guó)學(xué)融合的少兒教育時(shí)代，讓中國(guó)的孩子快樂成長(zhǎng)，注定是我們這一代人要肩負(fù)的責(zé)任。
”
國(guó)學(xué)如何現(xiàn)代化
近年來,由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展中起到舉足輕重的作用。
由此,全世界興起“國(guó)學(xué)熱”。
“國(guó)學(xué)”一度成為傳統(tǒng)美德的代名詞。
對(duì)于“什么是國(guó)學(xué)”,目前,見仁見智,眾說紛紜。
我認(rèn)為,從中國(guó)傳統(tǒng)文化的性質(zhì)來看,國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。
它是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值;是數(shù)千年來中國(guó)人思維方式、行為方式、生活方式的高度總結(jié);是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和,同時(shí)也是我們民族精神的精髓。
由于對(duì)國(guó)學(xué)的普及和推崇,如何發(fā)揮歷史課的學(xué)科優(yōu)勢(shì),有針對(duì)性地進(jìn)行國(guó)學(xué)教育,更加有效地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng),是我們歷史教師迫切思考的問題。
教材是歷史課教學(xué)的主線,許多優(yōu)秀的國(guó)學(xué)思想都滲透在歷史教材當(dāng)中,教師應(yīng)充分發(fā)掘這些因素,提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平,在學(xué)習(xí)中不斷提高自身的國(guó)學(xué)修養(yǎng)。
一、民族氣節(jié),蕩氣回腸 在幾千年的歷史長(zhǎng)河中,中華民族不屈不撓,繁衍生息,逐漸凝結(jié)鞏固起了對(duì)祖國(guó)的崇高愛國(guó)主義情感,形成精忠愛國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)。
古人云:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。
”我們知道,古往今來,中華民族歷來就崇尚氣節(jié)的高尚與堅(jiān)貞。
每當(dāng)人們談?wù)撈饸夤?jié)的時(shí)候,人們都會(huì)不約而同地想起那些為了國(guó)家和民族的大義置生死于不顧的頂天立地的英雄們,因?yàn)檎且淮忠淮鸀楹葱l(wèi)國(guó)家和民族的大義而堅(jiān)貞不屈的仁人志士用他們的高風(fēng)亮節(jié)和英勇行為捍衛(wèi)了中華民族的存在和發(fā)展。
如戰(zhàn)國(guó)荊軻唱著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”的離歌,走向刺秦不歸之路;西漢霍去病,以“匈奴未滅,何以家為”的愛國(guó)忘家精神,戎馬一生,戰(zhàn)果赫赫;東漢班超,投筆從戎,出使西域,以“不入虎穴,焉得虎子”的果敢氣概,打擊了匈奴勢(shì)力,恢復(fù)了西域與內(nèi)地的聯(lián)系;宋代岳飛,精忠報(bào)國(guó),面對(duì)國(guó)土的淪喪,決心“待從頭,收拾舊山河”,屢戰(zhàn)疆場(chǎng),大敗金兵;明代戚繼光,以“封侯非我意,但愿海波平”的坦蕩胸懷和非凡抱負(fù),率軍痛剿肆虐于東南沿海的倭寇,保衛(wèi)了祖國(guó)的海疆邊防;共產(chǎn)黨員吉鴻昌就義前高歌“恨不抗日死,留作今日羞,國(guó)破尚如此,我何惜此頭”。
他們都表現(xiàn)了民族和國(guó)家利益至上的高風(fēng)亮節(jié),譜寫了一曲曲蕩氣回腸的慷慨悲歌。
二、天下為公,死而后已 孔子曰:大道之行也,天下為公。
國(guó)人對(duì)“天下為公”這四個(gè)字,因?qū)O中山的推崇而非常熟悉,后成為一種美好社會(huì)的政治理想。
然而,中華民族自古以來就把“天下為公”作為不懈的追求,無數(shù)民族脊梁,無一不自覺地把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家、人民的利益連結(jié)在一起,憂國(guó)憂民,公而忘私。
“天下為公”是孕育民族魂的精髓,是締造兩個(gè)文明的基礎(chǔ),是塑造民族形象的支柱,是創(chuàng)造大同世界的前提。
中國(guó)要和諧富強(qiáng),那種以天下為己任,與國(guó)與民同呼吸共命運(yùn),國(guó)而忘家,公而忘私,義而忘利,一心為了祖國(guó)的強(qiáng)盛和人民的安康而不懈奮斗,無私奉獻(xiàn),心憂天下的“天下為公”的精神,正是我們時(shí)時(shí)應(yīng)當(dāng)踐行的。
如:三國(guó)時(shí)“鞠躬盡瘁,死而后已”“事無巨細(xì),事必躬親”的諸葛亮;“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳;國(guó)事家事天下事,事事關(guān)心”的顧憲成;“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的范仲淹;以及倡導(dǎo)“全心全意為人民服務(wù)”的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)袖。
他們身上都體現(xiàn)了以天下為己任的無私奉獻(xiàn)精神,滲透著中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),是中華民族的精神所在。
所以在歷史教學(xué)中突出憂國(guó)憂民、公而忘私的教育,能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到無論在何時(shí)、何地,何種情況下,作為一名中國(guó)人始終要以祖國(guó)和人民的利益為重。
三、勤儉持家,廉正公明 常言道:“歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由軌奢”。
中華民族是勤勞的民族,向來以勤勞勇敢,吃苦耐勞,富于創(chuàng)造力而著稱于世。
中華民族世世代代以勤勞的雙手和艱苦奮斗的作風(fēng),創(chuàng)造了光輝燦爛的華夏文明。
常言道:“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉,民不服吾能而服吾公;廉則吏不敢慢,公則民不敢欺;公生明,廉生威。
”這是明代無極知縣郭允禮“居官座右銘”一則。
廉正公明是為吏之道的底線,是社會(huì)公平的砝碼,“包青天”是百姓對(duì)廉政公明的真切期盼,社會(huì)呼喚公平,社會(huì)需要清廉。
如漢唐時(shí)期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國(guó)力的強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)的繁榮,與秦隋的窮奢極欲,導(dǎo)致覆亡形成了鮮明的對(duì)比。
“勤能補(bǔ)拙,儉以養(yǎng)廉”,勤儉廉正是中國(guó)人共同的價(jià)值取向。
“粉骨碎身全不怕,要留清白在人間”兩袖清風(fēng)的于謙,表達(dá)自己為國(guó)盡忠,不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心。
革命老前輩徐特立始終保持節(jié)儉,廉潔的美德為世人所崇敬,他在延安擔(dān)任教育廳長(zhǎng)及自然科學(xué)院長(zhǎng)時(shí)無任何特殊化,建國(guó)后已年逾七十,衣著仍是補(bǔ)了又穿,穿了又補(bǔ),飲食仍是小米玉面為主,從他身上可以看到中華民族傳統(tǒng)的勤儉、廉潔美德得到升華。
四、修身知禮、儀達(dá)天下 中華民族自古就有“修身、治國(guó)、平天下”的道理。
中華民族被世界譽(yù)為“禮儀之邦”,人民自古就有知書達(dá)禮的傳統(tǒng)美德。
國(guó)學(xué)經(jīng)典 名句
100句國(guó)學(xué)經(jīng)典名言 1.天行健，君子以自強(qiáng)不息。
--《周易》譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。
2．勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
--《三國(guó)志》劉備語譯：對(duì)任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉摹⒉伙@眼的壞事就去做；相反，對(duì)于一些微小的。
卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。
3．見善如不及，見不善如探湯。
--《論語》譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了。
看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
4．躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
--《論語》譯：干活搶重的，有過失主動(dòng)承擔(dān)主要責(zé)任是躬自厚，對(duì)別人多諒解多寬容，是薄責(zé)于人，這樣的話，就不會(huì)互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
--《論語》譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不?huì)用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不亂，不會(huì)在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。
小人卻相反，總是成人之惡，不成人之美。
6．見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
--《論語》譯：見到有人在某一方面有超過自己的長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請(qǐng)教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點(diǎn)或不足。
7．己所不欲，勿施于人。
--《論語》譯：自己不想要的（痛苦、災(zāi)難、禍?zhǔn)隆?，就不要把它?qiáng)加到別人身上去。
8．當(dāng)仁，不讓于師。
--《論語》譯：遇到應(yīng)該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應(yīng)該搶著去做。
后發(fā)展為成語 當(dāng)仁不讓。
9．君子欲訥于言而敏于行。
--《論語》譯：君子不會(huì)夸夸其談，做起事來卻敏捷靈巧。
10．二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
--《周易》譯：同心協(xié)力的人，他們的力量足以把堅(jiān)硬的金屬弄斷；同心同德的人發(fā)表一致的意見，說服力強(qiáng)，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。
11．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。
--《周易》譯：君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會(huì)到處炫耀、賣弄。
而是在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來。
12．滿招損，謙受益。
--《尚書》譯：自滿于已獲得的成績(jī)，將會(huì)招來損失和災(zāi)害；謙遜并時(shí)時(shí)感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不知而不慍，不亦君子乎
--《論語》譯：如果我有了某些成就，別人并不理解，可我決不會(huì)感到氣憤、委屈。
這不也是一種君子風(fēng)度的表現(xiàn)嗎
14．言必信 ，行必果。
--《論語》譯：說了的話，一定要守信用；確定了要干的事，就一定要堅(jiān)決果敢地干下去。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。
--《論語》譯：講事實(shí)，不憑空猜測(cè)；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以我為中心，不自以為是，與周圍的人群策群力，共同完成任務(wù)。
16．三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
--《論語》譯：三個(gè)人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學(xué)習(xí)的，那他就可當(dāng)我的老師。
我選取他的優(yōu)點(diǎn)來學(xué)習(xí)，對(duì)他的缺點(diǎn)和不足，我會(huì)引以為戒，有則改之。
17．君子求諸己，小人求諸人。
--《論語》譯：君子總是責(zé)備自己，從自身找缺點(diǎn)，找問題。
小人常常把目光射向別人，找別人的缺點(diǎn)和不足。
18．君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
--《論語》譯：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定。
小人心里欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩(wěn)的樣子。
19．不怨天，不尤人。
--《論語》譯：遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責(zé)任推向別人，后來發(fā)展為成語怨天尤人。
20．不遷怒，不貳過。
--《論語》譯：犯了錯(cuò)誤，不要遷怒別人，并且不要再犯第二次。
）21．小不忍，則亂大謀。
--《論語》譯：不該干的事，即使很想去干，但堅(jiān)持不干，叫忍。
對(duì)小事不忍，沒忍性，就會(huì)影響大局，壞了大事。
22．小人之過也必文。
--《論語》譯：小人對(duì)自己的過錯(cuò)必定加以掩飾。
23．過而不改，是謂過矣。
--《論語》譯：有了過錯(cuò)而不改正，這就是真的過錯(cuò)了。
24．君子務(wù)本，本立而道生。
--《論語》譯：君子致力于根本，確立了根本，道也就自然產(chǎn)生。
25．君子恥其言而過其行。
--《論語》譯：君子認(rèn)為說得多做得少是可恥的。
26．三思而后行。
--《論語》譯：每做一件事情必須要經(jīng)過反復(fù)的考慮后才去做。
27．多行不義必自斃。
--《左傳》譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
28．人誰無過，過而能改，善莫大焉。
--《左傳》譯：人都有可能犯錯(cuò)誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
29．不以一眚掩大德。
--《左傳》譯：評(píng)價(jià)一個(gè)人時(shí)，不能因?yàn)橐稽c(diǎn)過失就抹殺他的功勞。
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。
--《中庸》譯：人家一次就學(xué)通的，我如果花上百次的功夫，一定能學(xué)通。
人家十次能掌握的，我要是學(xué)一千次，也肯定會(huì)掌握的。
31．知恥近乎勇。
--《中庸》譯：知道什么是可恥的行為，那就是勇敢的好表現(xiàn)。
32．以五十步笑百步。
--《孟子》譯：以為自己的錯(cuò)誤比別人的小，缺點(diǎn)比別人少而沾沾自喜。
33．君子莫大乎與人為善。
--《孟子》譯：君子最大的長(zhǎng)處就是用高尚、仁義的心去對(duì)待別人。
34．人皆可以為堯舜。
--《孟子》譯：只要肯努力去做，人人都可以成為堯舜那樣的大圣人。
35．千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。
--《韓非子》 譯：千里大堤，因?yàn)橛邢N蟻在打洞，可能會(huì)因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因?yàn)闊焽璧目p隙冒出火星引起火災(zāi)而焚毀。
36．言之者無罪，聞之者足以戒。
--《詩序》譯：提出批評(píng)意見的人，是沒有罪過的。
聽到別人的批評(píng)意見要仔細(xì)反省自己，有錯(cuò)就改正，無錯(cuò)就當(dāng)作是別人給自己的勸告。
37．良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
--《孔子家語》譯：好的藥物味苦但對(duì)治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳卻對(duì)人的行為有利。
38．良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
--明代諺語譯：一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴(yán)寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會(huì)讓人覺得寒冷。
39．千經(jīng)萬典，孝悌為先。
--《增廣賢文》譯：千萬種經(jīng)典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應(yīng)該先做到的。
40．善惡隨人作，禍福自己招， --《增廣賢文》譯：好事壞事都是自己做的，災(zāi)禍幸福也全是由自己的言行招來的。
41.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
--《論語》譯：只學(xué)習(xí)卻不思考就不會(huì)感到迷茫，只空想?yún)s不學(xué)習(xí)就會(huì)疲倦而沒有收獲。
42.知之為知之，不知為不知，是知也。
--《論語》譯：知道就是知道，不知道應(yīng)當(dāng)說不知道，不弄虛作假，這才是明智的行為。
43.業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
--韓愈譯：事業(yè)或?qū)W業(yè)的成功在于奮發(fā)努力，勤勉進(jìn)取。
太貪玩，放松要求便會(huì)一事無成；做人行事，必須謹(jǐn)慎思考，考慮周詳才會(huì)有所成就。
任性、馬虎、隨便只會(huì)導(dǎo)致失敗。
44.讀書有三到：謂心到，眼到，口到。
--明?朱熹譯：用心思考，用眼仔細(xì)看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。
45.學(xué)而不厭，誨人不倦。
--《論語》譯：努力學(xué)習(xí)卻不感到滿足，教導(dǎo)別人不感到厭倦。
46.不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。
--荀子?勸學(xué)譯：不把半步、一步積累起來，就不能走到千里遠(yuǎn)的地方，不把細(xì)流匯聚起來，就不能形成江河大海。
47.欲窮千里目，更上一層樓。
--唐?王之渙《登顴雀樓》譯：想看到更遠(yuǎn)更廣闊的景物，你就要再上一層樓。
想學(xué)到更多更深的知識(shí)，你就要比原來更努力。
48.強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫向人前滿自夸。
--《警世通言》譯：盡管你是一個(gè)強(qiáng)者，可是一定還有比你更強(qiáng)的人，所以不要在別人面前驕傲自滿，自己夸耀自己。
49.玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。
--《禮記?學(xué)記》譯：玉石不經(jīng)過雕琢，不能成為有用的玉器；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不懂得事理。
50.黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
--《勸學(xué)》譯：年輕的時(shí)候不知道抓緊時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)，到老了想讀書卻為時(shí)已晚。
51.知不足者好學(xué)，恥下問者自滿。
--林逋《省心錄》譯：知道自己的不足并努力學(xué)習(xí)就是聰明的人，不好問又驕傲自滿的人是可恥的。
52.學(xué)不可以已。
--《荀子》譯：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
53.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎
--《論語》譯：學(xué)過的知識(shí)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候去復(fù)習(xí)它，使自己對(duì)知識(shí)又有了新的認(rèn)識(shí)，這不是令人感到快樂的事嗎
54.溫故而知新，可以為師矣。
--《論語》譯：學(xué)了新的知識(shí)又常常溫習(xí)已學(xué)過的知識(shí)，不斷地學(xué)習(xí)，溫習(xí)，學(xué)問和修養(yǎng)一定會(huì)很快得到提高，這樣的人就可以成為老師了。
55.讀書破萬卷，下筆如有神。
--唐?杜甫譯：讀書讀得多，寫起文章來就會(huì)筆下生花，像有神助一樣。
56.少壯不努力，老大徒傷悲。
--《漢樂府?長(zhǎng)歌行》譯：年輕時(shí)不努力學(xué)習(xí)，年老了只能后悔、嘆息。
57.讀書百遍，其義自見。
--《三國(guó)志》譯：讀書必須反復(fù)多次地讀，這樣才能明白書中所講的意思。
58.學(xué)而不化，非學(xué)也。
--宋?楊萬里譯：學(xué)習(xí)知識(shí)但不能靈活運(yùn)用，不能稱為學(xué)習(xí)。
59.好學(xué)而不貳。
--《左傳》譯：愛好學(xué)習(xí)但不三心二意。
60.學(xué)如不及，猶恐失之。
--.《論語?秦伯》譯：學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)生怕追不上，追上了又害怕再失去。
61.人而不學(xué)，其猶正墻面而立。
--《尚書》譯：人如果不學(xué)習(xí)，就像面對(duì)墻壁站著，什么東西也看不見。
62、知而好問，然后能才。
--《荀子》譯：聰明的人還一定得勤學(xué)好問才能成才。
63、學(xué)之廣在于不倦，不倦在于固志。
--晉?葛洪譯：學(xué)問的淵博在于學(xué)習(xí)時(shí)不知道厭倦，而學(xué)習(xí)不知厭倦在于有堅(jiān)定的目標(biāo)。
64.學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。
--黃睎譯：學(xué)習(xí)知識(shí)不能從中明白一些道理，這和不學(xué)習(xí)沒什么區(qū)別；學(xué)到了道理卻不能運(yùn)用，這仍等于沒有學(xué)到道理。
65.博觀而約取，厚積而薄發(fā)。
--宋?蘇軾譯：廣泛閱讀，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記?。环e累了大量的知識(shí)材料，到需要用時(shí)便可以很自如恰當(dāng)?shù)剡x擇運(yùn)用。
66.差之毫厘，繆以千里。
--宋?陸九淵譯：做任何事情，開始一定要認(rèn)真地做好，如果做差了一絲一毫，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)相差很遠(yuǎn)。
67.盛年不重來，一日難再晨。
--晉?陶淵明譯：美好的青春年華過去了就不會(huì)再來，一天不可能有兩個(gè)早晨，要珍惜時(shí)光啊
）68、言之無文，行而不遠(yuǎn)。
--《左傳》譯：文章講的內(nèi)容或題材都很好，可表達(dá)不適當(dāng)，那么欣賞的人就不會(huì)很多，難以傳播千古。
69.人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。
--顧炎武譯：學(xué)習(xí)時(shí)不要在淵博浩翰的知識(shí)面前感到自卑，也不能因?yàn)閷W(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)而驕傲自滿。
70.好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
--《中庸》譯：勤奮好學(xué)就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的一種表現(xiàn)。
71.書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。
--陳廷焯譯：知識(shí)總是在運(yùn)用時(shí)才讓人感到太不夠了，許多事情如果不親身經(jīng)歷過就不知道它有多難。
72、笨鳥先飛早入林，笨人勤學(xué)早成材。
--《省世格言》譯：飛得慢的鳥兒提早起飛就會(huì)比別的鳥兒早飛入樹林，不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。
73.書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。
--《增廣賢文》譯：勤奮是登上知識(shí)高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識(shí)的海洋里自由遨游。
74.學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。
--《增廣賢文》譯：學(xué)習(xí)要不斷進(jìn)取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向后退。
75.吾生也有涯，而知也無涯。
--《莊子》譯：我的生命是有限的，而人類的知識(shí)是無限的。
76.天下興亡，匹夫有責(zé)。
--明?顧炎武譯：國(guó)家的興旺、衰敗，每一個(gè)人都負(fù)有很大的責(zé)任。
77.生于憂患，死于安樂。
--孟子譯：逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅(jiān)強(qiáng)。
相反，時(shí)常滿足于享受，會(huì)使人不求上進(jìn)而逐漸落后。
78.位卑未敢忘憂國(guó)。
--陸游《病起書懷》譯：雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國(guó)憂民的責(zé)任。
79.人生自古誰無死，留取丹心照漢青。
--宋?文天祥《過零丁洋》譯：自古以來，誰都難免會(huì)死的，那就把一片愛國(guó)的赤膽忠心留在史冊(cè)上吧
80.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
--宋?范仲淹《岳陽樓記》譯：為國(guó)家分憂時(shí)，比別人先，比別人急；享受幸福，快樂時(shí)，卻讓別人先，自己居后。
81.小來思報(bào)國(guó)，不是愛封侯。
--唐?岑參《關(guān)人赴安西》譯：從小就想著報(bào)效祖國(guó)，而不是想著要封侯當(dāng)官。
）82.有益國(guó)家之事雖死弗避。
--明?呂坤《呻吟語?卷上》譯：對(duì)國(guó)家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險(xiǎn)也不躲避。
83.一寸山河一寸金。
--金?左企弓語譯：祖國(guó)的每一寸山河比一寸黃金還要寶貴，是絕不能讓給外人的。
84.欲安其家，必先安于國(guó)。
--武則天譯：如果想建立個(gè)人幸福的小家，必須先讓國(guó)定安定，繁榮起來。
85.捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。
--三國(guó)?曹植《白馬篇》譯：在國(guó)家有危難的時(shí)候要敢于挺身而出，把死當(dāng)作回家一樣。
86.風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心。
--明?顧憲成譯：風(fēng)聲、雨聲、瑯瑯讀書聲，都進(jìn)入我們的耳朵，所以，作為一個(gè)讀書人，家事、國(guó)事，天下的事情，各種事情都應(yīng)該關(guān)心，不能只是死讀書。
87.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
--宋?李清照《夏日絕句》譯：活著的時(shí)候要做英雄，死后也要當(dāng)英雄。
88.利于國(guó)者愛之，害于國(guó)者惡之。
--《晏子春秋》譯：對(duì)于國(guó)家有利的事就要熱心地去做，對(duì)國(guó)家有害的事就要憎惡它，遠(yuǎn)離它。
89.讀書本意在元元。
--宋?陸游譯：讀書的目的應(yīng)該是掌握了知識(shí)后為社會(huì)和大眾服務(wù)，而不是為了自己的升官發(fā)財(cái)。
90.時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。
--宋?文天祥譯：歷史上許多忠臣義士，在國(guó)家有難時(shí)，他們的節(jié)操就顯現(xiàn)出來，一個(gè)個(gè)名垂史冊(cè)。
91.哀哀父母，生我劬勞。
--《詩經(jīng)》譯：想起父母，做子女的是多么為他們感到心痛啊
他們生我育我，花費(fèi)了多少辛勤的勞動(dòng)啊
92.報(bào)國(guó)之心，死而后已。
--宋?蘇軾譯：報(bào)效祖國(guó)的志向到死都不會(huì)變。
93.憂國(guó)忘家，捐軀濟(jì)難，忠臣之志也。
--三國(guó)?曹植《求自誠(chéng)表》譯：憂慮國(guó)家大事忘記小家庭，為拯救國(guó)家危難而捐軀獻(xiàn)身，這都是忠臣的志向。
94.大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎
--漢?陳蕃語譯：有志氣的人活在世上，應(yīng)當(dāng)敢于跟各種不利于國(guó)家的行為作斗爭(zhēng)，哪能只滿足于處理好自己小家的小事呢
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
--《莊子》譯：君子之間的交往，像水一樣的平淡、純凈，這樣的友誼才會(huì)持久；往小人之間的交像甜酒一樣的又濃又稠，但不會(huì)長(zhǎng)久。
96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
--《孟子》譯：尊敬、愛戴別人的長(zhǎng)輩，要像尊敬、愛戴自己長(zhǎng)輩一樣；愛護(hù)別人的兒女，也要像愛護(hù)自己的兒女一樣.97.見侮而不斗，辱也。
--《公孫龍子》譯：當(dāng)正義遭到侮辱、欺凌卻不挺身而出，是一種恥辱的表現(xiàn)。
98.天下皆知取之為取，而莫知與之為取。
--《后漢書》譯：人們都認(rèn)為只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。
99.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。
--漢?司馬遷《史記》譯：人終究免不了一死，但死的價(jià)值不同，為了人民正義的事業(yè)而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。
100.羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。
--《增廣賢文》譯：羊羔有跪下接受母乳的感恩舉動(dòng)，小烏鴉有銜食喂母鴉的情義，做子女的更要懂得孝順父母.
文學(xué)經(jīng)典國(guó)學(xué)的感人故事作文400字
“經(jīng)典”是一個(gè)民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶，所載為至理常道，透射著人文的光芒，其價(jià)值歷久而彌新，任何一個(gè)文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。
羅曼
羅蘭曾說過：“一個(gè)民族的政治生活只是它生命的浮面；為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動(dòng)的源泉——我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂，因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。
”這個(gè)暑假我認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，感悟古典魅力，感受頗深。
讀《論語》時(shí)，我對(duì)《論語》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語原來都來自于《論語》，《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響，而且在世界很多地方也廣為流傳。
《論語》中給我留下最深印象的一句話是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠”。
的確，只學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)罔然無知而沒有收獲；只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定。
它教人學(xué)習(xí)要?jiǎng)幽X子，不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù)，要學(xué)會(huì)思考和總結(jié)。
只有在努力的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)思考，自己的學(xué)習(xí)成績(jī)才能更上一層樓。
如果僅僅思考而不學(xué)習(xí)，那就像種莊稼想不勞而獲一樣。
把這句話作為自己的座右銘，時(shí)刻提醒著自己，工作也要講究方法，不要一股勁走到頭，才發(fā)現(xiàn)是個(gè)死胡同，要經(jīng)常反思自己的工作，從反思中提高自己。
而且時(shí)刻提醒著自己，只有親身付出，才有可能有回報(bào)，不要有等著天上掉餡餅的想法。
只要有可行的想法，自己就要去嘗試，去付諸行動(dòng)。
《論語》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。
所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。
閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大
