有關教育的座右銘
愛自己子是人，愛別人的孩子是神。
座：、細心、恒心。
打動童心的最法是誠懇而慷慨地贊揚他們每次進步。
堅持、包容。
喜歡孩子，善待孩子。
堂堂正正做人，兢兢業(yè)業(yè)工作。
踏踏實實地做，心中也踏踏實實。
多一份賞識，就多一份成功的希望。
座右銘：努力把自己當成一個孩子。
座右銘：以人為本，是一切教育的出發(fā)點。
我要像紅燭一樣，燃燒自己，照亮別人 天道酬勤 九層之塔，起于壘土；千里之行，始于足下。
為人要正直，做事重責任 教師是太陽底下最光輝的職業(yè)，孩子的笑臉是校園里最燦爛的陽光。
教育是植根于愛的，充滿愛心的人，就會是成功的人。
頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰。
愛心獻給孩子，誠心送給家長，信心留給自己。
智者樂水，仁者樂山 唯有對外界事物抱有興趣才能保持精神上的健康。
堂堂正正做人，認認真真做事。
意識是成功教育的基礎。
博觀而約取，厚積而薄發(fā)。
為學生的一切，一切為學生。
沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學習。
精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才。
以其昭昭，使人昭昭 做人是做學問的前提。
嚴以律己，寬以待人 不求聞達，但得心安 天空不留痕跡，鳥兒卻已飛遠 教育者最可貴的品質之一就是對孩子們深沉的愛，兼有父母的親昵、溫存和睿智，嚴厲與嚴格要求相結合的那種愛。
水至清則無魚，人至察則無徒 生命的意義在于不斷探索與進取 把學生看作自己的兒女 滿足是停滯的開始 寧與人共醉，不要我獨醒 知足常樂 笑到最后才笑得最燦爛 及時易自勉，歲月不得人 愛心、決心、專心、耐心、恒心、信心+努力+堅強 水行舟、不進則退. 世界上沒有陌生人，只有未認識的朋友 一切盡力就好，活得開心就好 文能換骨余無法，學到尋源自不疑 每天吃一顆糖，然后告訴自己：“今天的生活果然是甜的。
”
有關教育的座右銘
博學之，慎思明辨之，審問之，篤。
我的努力求學沒到別的好處，只不愈來愈發(fā)覺自己的無知。
——笛卡兒 重復是學習之母。
——狄慈根 學然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
——孔丘（春秋時代思想家，教育家）引自《禮記。
學記》 少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。
——劉向（西漢經學家，文學家）引自〈說苑〉 多見者博，多聞者智，拒諫者塞，專己者孤。
——桓寬 引自《鹽鐵論。
制議》 人若志趣不遠，心不在焉，雖學不成。
——張載（北宋哲學家）引自《經學理窟。
義理篇》 世事洞明皆學問，人情練達即文章。
——曹雪芹（清代文學家）引自《紅樓夢》第5回 做學問的功夫，是細嚼慢咽的功夫。
好比吃飯一樣，要嚼得爛，方好消化，才會對人體有益。
——陶鑄 引自《理想。
情操。
精神生活》 惜時、專心、苦讀是做學問的一個好方法。
——蔡尚思（現(xiàn)代史學家）轉引自《青年文摘》1983年第11期 學習要抓住基本知識：即不好高騖遠，而忽略基本的東西。
喜馬拉雅山是世界著名的高山，因為它是建立在喜馬拉雅山之上， 盤基廣大高原之上的一個高峰；假如把喜馬拉雅山建立在河海平原上，八千公尺的高峰是難以存在的，猶如無源之水易于枯竭的。
——徐特立（現(xiàn)代教育家、革命家）引自《徐特立教育文集》 學習外語并不難，學習外語就像交朋友一樣，朋友是越交越熟的，天天見面，朋友之間就親密無間了。
——高士其 轉引自1980年12月31日《解放軍報》 學習和鉆研，要注意兩個不連良，一個是“營養(yǎng)不良”，沒有一定的文史基礎，沒有科學理論上的準備，沒有第一手資料的收集，搞出來的東西，不是面黃肌瘦，就是畸形發(fā)展；二是“消化不良”，對于書本知識，無論古人今人或某個權威的學說，要深入鉆研，過細咀嚼，獨立思考，切忌囫圇吞棗，人云亦云，隨波逐流，粗枝大葉，淺嘗輒止。
——馬寅初（現(xiàn)代學者、教育家）轉引自1981年6月22日《北京晚報》 要循序漸進
我走過的道路，就是一條循序漸進的道路。
——華羅庚（現(xiàn)代數(shù)學家）轉引自1980年6月20日《北京晚報》 古今中外有學問的人，有成就的人，總是十分注意積累的。
知識就是機積累起來的，經驗也是積累起來的。
我們對什么事情都不應該像“過眼云煙”。
——鄧拓（現(xiàn)代新聞工作者、學者）轉引自1979年2月27日《憶鄧拓》 我們要振作精神，下苦功學習。
下苦功，三個字，一個叫下，一個叫苦，一個叫功，一定要振作精神，下苦功。
——引自《做革命的促進派》 加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。
——周恩來（現(xiàn)代革命家、政治家）引自《周恩來選集》上卷 釘子有兩個長處：一個是“擠”勁，一個是“鉆”勁。
我們在學習上，也要提倡這種“釘子”精神，善于擠和鉆。
——雷鋒（當代優(yōu)秀戰(zhàn)士、烈士）引自《雷鋒日記》 If you don't learn to think when you are young , you may never learn .(Thomas Edison , American inventor ) 如果你年輕時就沒有學會思考，那么就永遠學不會思考。
(美國發(fā)明家 愛迪生. T.) Natural abilities are like natural plants that need pruning by study.(Francis Bacon , British philosopher ) 天生的才干如同天生的植物一樣，需要靠學習來修剪。
(英國哲學家 培根. F.)
農夫山泉的董事長是誰
鐘睒睒，農泉董事長 1954 年出生，曾經在浙江日報做了五年記 1993 年創(chuàng)辦養(yǎng)生堂有限公靠生產養(yǎng)生堂龜鱉丸一炮走紅； 在隨后的12 年經商生涯中，他先后創(chuàng)立或者收購了多家子公司，使養(yǎng)生堂的產業(yè)橫跨保健品、生物制藥、飲料、食品四大領域，旗下?lián)碛薪?0 個不同的品牌。
鐘睒睒出身在一個傳統(tǒng)的知識分子家庭，書香門第的環(huán)境決定其從商以后傳統(tǒng)的儒家理想人格，“儒商”成為其畢生追求和終生實踐的理念。
十年間，鐘睒睒先后創(chuàng)立了龜鱉丸、朵而、農夫山泉、清嘴、成長快樂等著名民族品牌，為中國社會主義建設事業(yè)及民族經濟的發(fā)展不遺余力，做出了卓越的貢獻。
鐘睒睒堅持走有中國特色的社會主義道路，首先表現(xiàn)為一種自強不息、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。
早在海南建省前，鐘睒睒就毅然“下海”，從浙江奔赴海南，全身心投入特區(qū)建設。
1993年自籌資金創(chuàng)辦養(yǎng)生堂有限公司。
1996年9月，又創(chuàng)辦浙江千島湖養(yǎng)生堂飲用水有限公司（2001年6月改制成為農夫山泉股份有限公司）。
鐘睒睒白手起家，他所創(chuàng)立的養(yǎng)生堂從無到有，從小到大，發(fā)展成為一家集科研、開發(fā)、生產、銷售為一體，生產和經營健康產品的現(xiàn)代化高新技術知名企業(yè)，產業(yè)已橫跨飲料、食品、保健品、生物制藥四大領域，并在藥品、食品、飲料及飲用水等方面的研究、開發(fā)、生產、銷售上取得了可觀的業(yè)績。
1999年12月29日，國家工商行政管理局商標局認定養(yǎng)生堂有限公司持有的“養(yǎng)生堂”商標為中國馳名商標。
目前公司擁有的子公司有：海南養(yǎng)生堂藥業(yè)有限公司、海南養(yǎng)生堂保健品有限公司、浙江養(yǎng)生堂天然藥物研究所有限公司和海南養(yǎng)生堂藥物研究中心有限公司等；控股農夫山泉股份有限公司；收購北京萬泰生物藥業(yè)有限公司。
此外，還下設食品、物資供應、廣告和化妝品（籌）等子公司，在美國設有分公司。
鐘睒睒堅定建設有中國特色社會主義信念，突出表現(xiàn)為一種崇尚科學、發(fā)展創(chuàng)新的精神。
公司聘請了一大批生物科學、中醫(yī)藥學、營養(yǎng)學等學科的專家、教授，組成強有力的科研隊伍，對中西新藥、營養(yǎng)保健品、基因工程藥物以及飲用水等進行深度研究和開發(fā)。
每年的科研投入約占銷售總額的5%。
公司不僅設立了兩個科研機構，還投資數(shù)千萬元，先后與美國加州大學、撒納醫(yī)療中心、廈門大學、香港大學、北京大學等科研機構合作，進行生物、醫(yī)藥等方面的研究開發(fā)。
1999年邀請諾貝爾醫(yī)學獎得主穆拉德博士專程來華講學。
2002年2月1日在北京隆重召開的黨中央、國務院表彰我國科技事業(yè)做出突出貢獻的公民和組織的國家獎勵大會又傳出喜訊：養(yǎng)生堂旗下的北京萬泰生物藥業(yè)公司與廈門大學養(yǎng)生堂聯(lián)合實驗室共同研制的艾滋病毒診斷試劑榮獲2001年度國家科學技術進步獎二等獎。
2003年2月21日新華社發(fā)布新聞，中國自主研制的第一個艾滋病病毒快速診斷試劑已獲得國家藥品監(jiān)督管理局的生產許可證，不久將進入市場。
鐘睒睒帶領企業(yè)構建了藥業(yè)、水業(yè)和保健品三大營銷體系，在全國各地設有分公司及分支機構，開辟了多層次、廣泛的營銷渠道和網(wǎng)絡，在經營實踐中營造了自己獨特的營銷理念及模式。
他愛國、愛人民，扎根于民族文化土壤，發(fā)掘祖國傳統(tǒng)醫(yī)學寶庫，吸收現(xiàn)代醫(yī)學研究成果。
作為專利權人，他親手開發(fā)研制的龜鱉丸已獲得中、美、日、韓四國發(fā)明專利權。
他一貫恪守職業(yè)道德，合法經營，誠信經營，樹立了良好的企業(yè)形象。
在他的領導下，養(yǎng)生堂有限公司1996年獲“質量萬里行”榮譽企業(yè)。
2000年1月，中國跨世紀十大策劃經典個案評選揭曉，鐘睒睒為首策劃的“農夫山泉有點甜”名列其中。
他所策劃的農夫山泉“買一瓶水，捐一分錢”支持北京申奧的活動，被全國知名媒體評為2001年度中國營銷十大成功案例之首。
在飲料行業(yè)，農夫山泉生產設備世界領先，擁有國內單機生產能力最大的吹瓶機和灌裝機，而且產品包裝種類齊全，品質優(yōu)異。
中華全國商業(yè)信息中心發(fā)布報告顯示，農夫山泉的市場綜合占有率已連續(xù)四年位居全國第一。
農夫山泉瓶裝天然水成為中國名牌產品。
在鐘睒睒的帶領下，農夫山泉股份有限公司近幾年得到迅速發(fā)展。
2002年，農夫山泉股份有限公司產品產值達8億多元，上繳稅金近7000萬元。
據(jù)2003年1-10月統(tǒng)計，農夫山泉股份有限公司產值已達12億元，預計上繳稅金將達1億元，2004年產值將達28億元。
農夫山泉各生產基地對其所在地的經濟起到很好的帶動作用，目前僅在淳安一地上繳的稅金就達7000萬元。
致富不忘回報社會，積極投身于社會公益事業(yè)。
有人說，企業(yè)家的視野決定了一個企業(yè)能夠發(fā)展的半徑。
養(yǎng)生堂在企業(yè)健康成長的過程中不斷回報社會，匯報消費者，這與公司總裁鐘琰琰的企業(yè)理念密不可分十多年來，企業(yè)在健康成長的過程中不斷回報社會、回報消費者，堅持不地關心社會公益事業(yè)，參與社會公益活動。
這與鐘睒睒的企業(yè)理念密不可分。
為支持教育事業(yè)，1997年設立談家楨生命科學養(yǎng)生堂獎學金，并連續(xù)數(shù)年發(fā)起“助考大行動”，為家庭困難的學生提供助學金； 1998年夏季長江流域遭受百年不遇的特大洪水災害，他當即派出小分隊前往災區(qū)慰問，并帶領全體員工向災區(qū)捐獻價值100多萬元的錢物，支持災區(qū)的救災工作，為此榮獲中華全國工商聯(lián)合會頒發(fā)的“人民不會忘記”獎牌。
冠軍與金牌，是鐘睒睒執(zhí)著的夢想。
他一直堅持不懈地支持中國的體育事業(yè)，多次贊助中國的體育事業(yè)，為中國北京獲得2008年奧運會的主辦權，做出了重大貢獻。
1999年起，農夫山泉支持“國球”事業(yè)，連續(xù)四年成為中國乒乓球隊的主要贊助商。
農夫山泉被指定為2000年奧運會中國體育代表團比賽訓練專用水。
2000年7月18日，中國奧委會在北京人民大會堂舉行大型新聞發(fā)布會，授予養(yǎng)生堂“2001-2004年中國奧委會合作伙伴”稱號。
2001年，農夫山泉支持北京申奧，被授予“北京奧申委熱心贊助商”。
同年，和北京奧申委聯(lián)合發(fā)起支持北京申奧的“一分錢，一瓶水”活動，代表消費者捐贈500萬元。
2002年，農夫山泉公司和國家體育總局聯(lián)合發(fā)起被稱為“體育界希望工程”的“陽光工程”，向全國24個省、329個市、縣的395所學校贈送了價值500多萬元的體育器材。
2003年4月23日，向國家衛(wèi)生部捐贈500萬元成人維生素，以實際行動支持戰(zhàn)斗在抗擊非典一線的醫(yī)護人員，這也是“非典”疫情發(fā)生以后衛(wèi)生部收到的第一筆藥物捐贈。
2003年10月，農夫山泉出資1000萬元，支持中國航天工程事業(yè)，被授予“中國載人航天工程贊助商”、“中國航天員專用飲用水” 兩項榮譽稱號。
所有這一切，正是鐘睒睒熱衷公益事業(yè)理想人格的印證。
努力為社會創(chuàng)造就業(yè)機會，積極開展企業(yè)精神文明建設，為社會穩(wěn)定和企業(yè)發(fā)展做出貢獻。
1996年和1999年，農夫山泉先后在國家一級水資源保護區(qū)浙江千島湖畔的建德和淳安，建成兩座現(xiàn)代化的水廠。
為滿足市場需求，農夫山泉進一步擴大投資，2003至2004年再投資5億元擴大在淳安的投資規(guī)模，地點選在毛竹園，一次規(guī)劃，分兩期實施。
這不僅對國家財政稅收做出了重大貢獻，也為當?shù)靥峁┝司蜆I(yè)機會。
鐘睒睒非常重視提高員工的素質，主動關心企業(yè)員工的學習、工作和生活，依法保護員工的合法權益，解決員工的后顧之憂。
他經常對員工進行思想道德教育和業(yè)務知識的培訓，并組織員工出國、出省參觀學習。
他曾在一封致員工的公開信中誠懇地表示：“如果你有能力，你可以毛遂自薦，來得到更高的職位，負起更大的責任。
如果你還缺乏某些專業(yè)知識，公司將幫助你、培訓你，使你達到新工作崗位的要求。
”當非典型性肺炎疫情在中國大地肆虐時，他向公司全體員工發(fā)出了慰問信，同時為確保每一位員工保持良好的健康狀況，為全體員工發(fā)放成人維生素和干擾素-α2b鼻噴液，為北京、廣東、浙江、上海、山西等重點疫區(qū)的員工發(fā)放龜鱉丸，以增強員工的免疫功能。
他注重員工的福利待遇，經常發(fā)動和組織員工進行一些有意義的文體活動。
注重思想境界及綜合素質的提高，淡泊個人名利，以“誠信、務實、高效、奮進”為座右銘。
鐘睒睒一直腳踏實地，兢兢業(yè)業(yè)，并一直以“誠信、務實、高效、奮進”的精神教育員工，以市場為導向，以消費者為中心，為消費者著想，為消費者服務，為人類的健康事業(yè)造福。
但是，他從不沽名釣譽，從不喜歡拋頭露面，也從不允許著意宣傳他個人。
他在《關于養(yǎng)生堂公司宗旨的陳述》中開宗明義的第一句話，就是：“迄今為止，養(yǎng)生堂公司的成就都應歸結于每一位員工為共同目標聯(lián)合努力的結果。
”
經濟學與教育學，金融學，該怎么選擇
以本人國內某師范院校教育學五年求學經歷來說點關于教育學專業(yè)的想法。
教育學，真的算是一個最清貧、最需要長遠時間得見效益的的學科。
你問教育學學什么
我會告訴你只要是聯(lián)系人和社會的學問教育學都會涉及，因為教育是橫貫于人的一生的，包括學前教育、義務教育系統(tǒng)內的教育、大學及以后的研究生精英教育、職前職后教育等等。
學的科目涉及心理學（普通心理學、學習心理學、教育心理學、）、歷史（中外教育史）、計算機技術（電化教學）、課程與教學論、大學英語、普通話、教研方法、統(tǒng)計學（教育測量與統(tǒng)計）、大學體育、大學語文、社會學（教育現(xiàn)象學、教育哲學）等等，如果你是學前教育，你真的會發(fā)現(xiàn)這門專業(yè)真是培養(yǎng)“全才”的學科，因為舞蹈音樂吹拉彈唱不在話下。
那么我為什么要說教育學是一個最清貧的學科呢（敲黑板畫橫線）記得我們在上第一節(jié)教育學基礎課的時候，我們親愛的老師就是這么跟在座的我們這么說的。
的確，高風亮節(jié)為人師表就是如教育學這一行的座右銘了~學了幾年后你的人生觀都會有所改變，你想想你的腹中有太多太多“孔孟之學孝悌之道、每個人都是獨立的個體教育上更要揚長避短，變不可能為可能。
。
”你還會有什么想不開的呢
說實話，學這門科目可以陶冶性情，真的非常不錯。
你變得漸漸會思考自己和他人的關系為人處世方面多了分寬容（因為你學過現(xiàn)象學和哲學），對學習其他方面知識也有了更好的方法（因為你懂得學習以及心理）。
那為什么這門科目又是需要長遠時間才得見效益的呢
因為大學本科教育不會教你太多理論性和專業(yè)性過強的知識，大學教育就是所謂的‘博雅教育“，又可譯為通識教育、文科教育、人文教育、通才教育、素質教育等。
況且如果你不到更高一層讀研讀博，本科的教育學或許夠你去小學、低級中學去應試老師，教學實踐是沒有問題的。
那么在這里還有一個問題，小學和中學大家都知道是分學科的教育，教育學專業(yè)畢業(yè)你想做哪門學科的教師都不如學數(shù)學的去考一個中學的數(shù)學教師資格證來的容易，因為沒有強大的學科理論做支撐，你或許高中數(shù)學、理科等學得多么優(yōu)秀，但是大學里的教育學數(shù)學和理科方面學的幾乎為零。
畢業(yè)找工作考編考教師資格證都是尷尬的。
教育學最好的出路就是往上讀
往上讀
往上讀
讀研究生后繼續(xù)讀博，現(xiàn)在國家有新政策是提高高校教師的工資。
你如果讀完教育學博士去師范院校做輔導員、助教、教授等工資還都是很可觀的，況且一年拿13個月工資休寒暑假和周六日，工作屬于那種桃李滿天下受人尊敬型的。
最重要的如果你真的喜歡和有耐心，因為興趣是最好的老師
廉潔文化進校園心得體會作文450字
八榮八恥學習心得(八榮八恥征文)3月4日，錦濤主席在看望參加“兩會”的全國政協(xié)委員時提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，榮辱觀是對榮與辱的根本看法。
“榮”指光榮或榮譽，“辱”指恥辱。
中華民族是一個有著強烈榮辱感的民族。
在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。
否則，社會和諧不起來，經濟發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。
錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為每個公民應有的價值取向和行為準則。
例如，熱愛祖國，我們就要從熱愛家庭、班級、學校、家鄉(xiāng)和環(huán)境做起；服務人民，我們要從服務父母、老師、同學和長輩做起；崇高科學，要從刻苦努力學習、發(fā)奮成才做起；辛勤勞動，要從主動做家務事，積極打掃班級、學校清潔衛(wèi)生做起；團結互助，要從學會合作，學會相處、關心同學、樂于助人做起；誠實守信，要從不撒謊不騙人、不弄虛作假、說話算數(shù)做起；遵紀守法，要從守校紀班規(guī)做起；艱苦奮斗，要從勤儉節(jié)約、不同他人攀比、珍惜每一分錢、每一粒糧食、每一滴水、每一張紙做起。
“八榮八恥”的根本是什么呢
我常常想，當一個人以“八榮八恥”為鏡子的時候，就明白自己更多一些；當一個終身以“八榮八恥”為鏡的時候，他就能與世界上最偉大的人們比肩齊高。
從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽，從恥為亡國奴的文天祥，到拒絕美國救濟糧的朱自清……無數(shù)錚錚傲骨的人物，在中華歷史上演繹了大數(shù)可歌可泣的事跡。
周恩來，他一生服務人民，鞠躬盡瘁，而后已。
錢學森，中國導彈之父，美國說他抵三個師，在新中國誕生后，毅然回到自己的祖國。
李四光，當外國專家定論中國沒有石油時，他自信地說：“科學證明中國有儲量豐富的石油。
”焦裕祿，將災難中的蘭考人民緊緊團結起來，與風沙鹽堿戰(zhàn)斗到生命最后一刻。
孔子，早在2000多年前就教育他的弟子要誠實。
在學習中，知道的就說知道，不知道的就說不知道。
他認為這才是誠實守信對待學習的正確態(tài)度。
雷鋒，一雙襪子補了又補，卻寄錢救濟戰(zhàn)友的家人。
……這一批批中華民族的優(yōu)秀兒女，閃爍著一個個平凡而光輝的名字，每一個姓名都代表一段感人的故事。
他們公而忘私，助人為樂，敬老尚賢，無么奉獻，張揚著道德的大旗，聳立著一座座人格的豐碑。
孟子云：“無羞惡之心，非人也。
”古人云：“民無德不立，政無德不威。
”有德，是修養(yǎng)，是文明，是基石；無德，是無信，是卑鄙，是自滅。
這些鮮明的事例告訴我們，不管是過去，還是將來，“八榮八恥”的根本就是如何學會做人，做一個對社會負責，對祖國人民有貢獻的人。
反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永遠被人民和時代唾棄，踩在腳下。
學習了這“八榮八恥”，我深切地感受到奮進的中國，不僅要向世界展示物質文明的豐碩成果，而且要向世界展示我們嶄新的精神面貌。
作為祖國的未來和希望，我們應當從我做起，從心事做起，從現(xiàn)在做起。
在思想上積極追求上進，明辨是非；在學習上刻苦努力，精益求精；在生活上勤儉節(jié)約，節(jié)約水電，不攀比；在工作崗位上熱心為同學服務，大膽創(chuàng)新；在行動上堅決反對有損民族形象的丑惡行為，講文明，講禮貌，守紀律，遵守社會公德和校規(guī)校紀。
讓我們積極行動起來，努力學習科學文化知識，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
自覺把“八榮八恥”作為心靈的準則和行動的指南，弘揚社會主義榮辱觀，共建社會主義思想道德新風尚，為構建社會主義和諧社會貢獻力量。
中學八榮八恥演講稿作者: 止境一項面向未來的希望工程有什么樣的孩子，就有什么未來。
我們今天所做的一切，說到底都是為了我們的孩子；我們?yōu)橹I身的事業(yè)，最后都要交給我們的孩子。
從這個意義上，我們領悟著胡錦濤同志關于在廣大干部群眾特別是青少年中進行社會主義榮辱觀教育重要論述的深刻含義。
世界上無論大事業(yè)還是小事情，都要靠人做。
學會了做人才能學會做事，做好了人才能做好事。
事情做不好，可以從頭來。
人做不好，很難重新來。
要讓中國特色社會主義事業(yè)永葆活力，蓬勃發(fā)展，一件根本性的大事，就是要教育青少年一代樹立是非分明的社會主義榮辱觀，讓他們從學會做人做起，學會做事，成就偉業(yè)。
青少年樹立社會主義榮辱觀，需要整個社會“言教”，更需要整個社會“身教”。
教師要為人師表。
“這是老師說的”，“老師要我們這樣”，“老師不準我們這樣”。
在少年兒童眼里，老師的形象是崇高的，老師的教導是神圣的，老師的話是他們辨是非、分榮辱的標準。
在廣大青少年眼里，老師往往是他們做人的榜樣，老師的一言一行，往往成為他們模仿的對象，對他們的一生都會產生深刻的影響。
廣大教師一定要充分認識自己在培養(yǎng)青少年成長中肩負的光榮責任，要結合社會主義市場經濟條件下，社會生活、校園生活、家庭生活的實際，針對當代青少年的特點和思想品德建設的實際，用富有創(chuàng)造性的鮮活形式，將“八榮八恥”引進課堂，作為思想品德教育的重要內容。
特別是廣大教師要以身作則，以行育人，以德化人，不能在講臺上滔滔不絕，義憤填膺抨擊各種丑惡現(xiàn)象，走下講臺卻對各種不正之風熟視無睹甚至迎合追逐。
父母要為子楷模。
父母是孩子第一任老師，孩子往往是父母的影子。
孩子的更多時間是生活在家庭中，父母的人生觀、價值觀，無時無刻不在潛移默化地影響著孩子的成長。
父母的思想境界、道德情操、為人處世的方式方法，事事處處都在點點滴滴塑造著孩子的心靈。
孩子們對是非美丑善惡的最初判斷，常常是從父母那里獲得的。
那些為人正派、積極進取、富有社會責任感的父母，會給孩子樹立一個良好的人生榜樣。
相反，那些消極度日、自私自利、愚昧無知的父母，只會對孩子產生不良影響，即使望子成龍對孩子有所要求，也不會有多大說服力和影響力。
社會是更大的課堂。
今天，生活在信息時代、受到各種文化影響的孩子，視野更為開闊，思想更為活躍，他們以各種方式更早地融入社會生活的各個方面。
五光十色的社會生活，成年人多種多樣的活動方式，無不成為他們做事的參考、做人的參照。
為孩子們我們需要改造成年人的世界，為未來我們需要約束自己的言行。
在我們的社會中，只有榮辱有鮮明的觀念，是非有清晰的界限，善惡有明確的區(qū)分，才能更好地教育孩子知榮明辱，揚榮抑恥，向善而行，健康成長。
黨和政府歷來高度重視青少年思想道德教育，改革開放以來，我們經過持續(xù)不斷的努力，培養(yǎng)了有理想，有道德，有文化，有紀律的一代新人，他們成為改革建設事業(yè)的棟梁。
今天，在新的歷史起點上，現(xiàn)代化建設的偉大事業(yè)，召喚著更為優(yōu)秀的建設者；日益激烈的國際競爭，依賴于奮發(fā)有為的年輕一代。
我們應當肩負起歷史的責任，通過以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀教育，讓我們的下一代成為理想遠大、人格健全、道德高尚的接班人。
我們承續(xù)著前人的事業(yè)，我們的事業(yè)寄希望于今天的年輕人。
八榮八恥學生演講稿胡錦濤同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要論述，明確了我國社會當前基本的價值取向和行為準則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時代要求，具有很強的思想性和現(xiàn)實針對性。
榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。
不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。
恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。
社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。
樹立社會主義榮辱觀，既要發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，又要體現(xiàn)時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。
每個時代、每個民族的榮辱觀，歸根結底是由那個時代那個民族生產力的發(fā)展水平決定的，同時也極大地作用于經濟社會的發(fā)展。
以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征。
它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區(qū)分，立足中國的現(xiàn)實國情，著眼現(xiàn)代化的發(fā)展要求，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。
“八榮八恥”體現(xiàn)了社會主義初級階段的特征。
社會主義榮辱觀內含著社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則和公民的基本道德規(guī)范，堅持了以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求。
“八榮八恥”既有先進性的導向，又有廣泛性的要求，引導人們擺正個人、集體、國家的關系，正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，確立了在社會主義社會，全體公民普遍認同和自覺遵守的行為準則。
“八榮八恥”反映了市場經濟的特點。
社會主義市場經濟的發(fā)展，大大增強了人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，但市場自身的缺陷和消極因素也會反映到人們的思想道德和人與人的關系上來。
市場經濟是利益經濟、效益經濟，更是信用經濟、法制經濟。
“八榮八恥”針對拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害，提出鮮明的是非、善惡界限。
它所包含的豐富內涵，為保證社會主義市場經濟的健康發(fā)展，為建設與社會主義市場經濟相適應的道德體系，提供了思想基礎。
“八榮八恥”展現(xiàn)了現(xiàn)代社會的特性。
隨著科技發(fā)展和社會進步，人們的公共生活領域不斷擴大，相互交往日益頻繁，社會分工日益細密，“八榮八恥”在維護公眾利益、公共秩序，保持社會穩(wěn)定方面的作用更加突出，成為公民個人道德修養(yǎng)和社會文明程度的重要表現(xiàn)。
“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應當遵循的行為準則，有利于促進社會的全面進步和人的全面發(fā)展。
在我們的社會里，是非、善惡、美丑的界限不能混淆。
否則，社會和諧不起來，經濟發(fā)展不起來，民族精神振作不起來，國家也強盛不起來。
胡錦濤同志提出的“八榮八恥”，旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，應當成為我們每個共產黨員和每個公民應有的價值取向和行為準則。
一個時代有一個時代的精神風尚。
“八榮八恥”在全社會蔚然成風，我們的民族就能夠在思想道德建設上，站在時代前列，領引時代風尚，推動時代進步教師8榮8恥心得體會(新)學習“八榮八恥”領導講話范文 3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時，發(fā)表了關于樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的重要講話。
胡錦濤總書記的重要講話，概括精辟，內涵深邃，具有很強的民族性、時代性和實踐性，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的本質要求，體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導向，對于推動形成良好社會風氣，構建社會主義和諧社會具有重要意義。
胡錦濤總書記提出的八榮八恥的社會主義榮辱觀為我國公民道德建設樹起了新的標桿，應該成為青少年的座右銘，也為建設和諧校園提出了新的要求。
如何結合學校實際來踐行“八榮八恥”，建設更加和諧的校園呢
我認為重在做到“四個結合”： （一）與黨風廉政教育相結合。
學校要把“八榮八恥”的榮辱觀作為黨風廉政教育和廉潔文化建設的重要內容，與黨風廉政教育相結合，進一步促進學校領導廉潔從政、從教，為建設和諧校園提供保障。
特別是要與現(xiàn)在進行的“廉潔(政)文化進校園”工作相結合，全面提升“廉潔(政)文化進校園”工作的品味和檔次，學校都要在校園顯要位置設立“八榮八恥”的標語牌。
學校要在學習中結合廉潔教育和廉潔文化建設，教育廣大教職工牢固樹立社會主義榮辱觀。
教育系統(tǒng)廣大黨員教師既要有崇高的理想，又要有踏實的行動；既要有高尚的道德追求，又要有嚴格的自我約束。
社會主義榮辱觀它需要我們努力去實踐，更需要從自身做起、從細節(jié)做起、從小事做起。
道德失范、信仰缺失，是許多人腐敗墮落的重要思想根源。
我們要把“八榮八恥”教育作為一次黨風廉政教育的再深入、再升華，為教育 社會主義榮辱觀關系到黨的執(zhí)政地，而中國共產黨是由千千萬萬個黨員組成的，黨的路線方針政策要靠這千千萬萬個黨員去執(zhí)行，黨的主張要靠這千千萬萬個黨員去實施，每一個黨員的素質關系著黨的整體素質，每一個黨員的言行影響著黨的整體形象，我們的黨能不能保持社會主義榮辱觀、有無吸引力、凝聚力、能不能穩(wěn)固執(zhí)政地位，就看能否充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。
我們的黨員隊伍總體上是好的，但在當前復雜的國際環(huán)境中，在各種思潮的沖擊下，也還存在著許多不適應的地方，有的黨員理想信念動搖，2002年有關部門對福建省6571名黨員進行抽樣調查的資料顯示，40.07%的人認為黨員理想信念弱化，25.4%的人認為共產主義不可能實現(xiàn)，13.88%的人認為社會主義市場經濟與資本主義市場經濟沒有什么區(qū)別。
有的黨員黨性觀念淡薄，把自己等同于一般群眾，干工作怕吃苦，對好處斤斤計較。
對錯誤、對歪風邪氣不敢抵制和斗爭。
是非觀念不強，感情用事，憑個人好惡、得失來看待和處理問題。
有的黨員文化水平低、觀念落后、無科學精神和科學知識、無一技之長，不但無能帶領群眾致富，而且對致富的人眼紅。
有的黨員價值觀念畸變，以錢的多少、官的大小來衡量人的價值，把黨的全心全意為人民服務的宗旨、無私奉獻的精神統(tǒng)統(tǒng)棄之腦后，甚至把黨和人民給的權利用于謀取私利，等等。
造成有的黨員不能發(fā)揮先鋒模范作用，影響社會主義榮辱觀，原因是多方面的，有教育機制不全、管理機制落后、黨員主體機制缺失等等。
要充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，保持社會主義榮辱觀，主要還應從健全科學機制上下功夫。
1、 建立黨員教育機制，提高黨員綜合素質 綜合素質是黨員發(fā)揮先鋒模范作用的基礎，素質的高低決定發(fā)揮作用的大小。
要提高黨員的綜合素質，首先必須構建科學的教育體系：一是要加強馬克思主義理論教育，堅定黨員的共產主義信念，提高黨員的理論素質，使其能夠用馬克思主義的觀點看問題，用馬克思主義理論解釋和解決問題；二是用思想、理論、“三個代表”重要思想武裝黨員，堅定黨員建設中國特色社會主義的信念。
加強革命傳統(tǒng)教育和反腐倡廉教育，增強黨員抵抗腐朽思想侵蝕的能力。
三是要加強法制教育，依法治國是我國的基本治國方略，黨員肯定要帶頭學法、懂法、守法、用法，依法辦事。
四是業(yè)務技能和職業(yè)道德教育，黨員不但要有完成本職工作的能力，還要有完成黨的工作的能力。
其次，必須健全黨員學習監(jiān)督機制。
黨員學習的時間、內容、數(shù)量、質量要量化、制度化，要進行測評或考試，要有獎懲，結果要記入個人檔案，以督促黨員的學習。
2、 確立黨員主體機制，提高黨員主體意識就黨員個體而言，黨員發(fā)揮先鋒模范作用需要有一種內在的動力，這種動力來自何處呢
從根本上講，來自黨員的主體意識，即來自黨員對黨的事業(yè)的自覺認同，自覺參與，自覺奮斗。
要提高黨員的主體意識就必須確立黨員主體機制，黨員的主體機制主要表現(xiàn)在三個大的方面：第一、黨員的參與機制。
參與，是黨員在黨內主體地位最直接、最主要的表現(xiàn)。
要完善黨的代表大會制度，按照黨的十六大的要求擴大在市、縣進行黨代會常任制試點，建立黨員代表競選機制、議事機制、聯(lián)系黨員機制，黨內制度法規(guī)黨員聽證會制，黨員參與討論重大問題的制度等。
第二、黨員主體的監(jiān)督機制。
這對于黨的健康發(fā)展至關重要，要在大力發(fā)展黨內民主的基礎上擴大黨內事務公開化的程度，疏通黨員民主監(jiān)督的渠道，開辟更多有利于黨員監(jiān)督 的“直通車”，使黨員的意見、批評、檢舉、控告、質疑、評議等等，能夠有順暢上達和規(guī)范處理的機制。
第三、黨員主體的權利保障機制。
切實保障黨員的權利是黨內民主制度建設的基礎，亦是建立和完善黨員主體機制的重要內容和基本條件。
可以說，目前黨員主體的權利保障機制一直沒有真正建立起來，現(xiàn)在在黨內能夠充分地行使黨章賦予黨員權利的情況還不多，漠視或侵犯黨員權利的行為還時有發(fā)生。
因此，必須建立黨員權利的保障機制，通過機制的剛性力量來認真落實這些權利、切實保障這些權利。
3、 完善黨的用人機制，確保黨的正確導向 胡錦濤指出，用什么人不用什么人，對黨的作風建設乃至整個黨的建設具有重要的影響和導向作用。
高考是學生的指揮棒，用人是黨員行為的指揮棒，被提拔的人，無形中會成為不是典型的“典型”，被提拔者是什么樣的人，是因什么被提拔的，人們都會向他看齊。
如果被提拔的都是起先鋒模范作用的優(yōu)秀黨員，那么其他黨員就會朝這個方向努力，處處發(fā)揮先鋒模范作用。
如果被提拔者是靠投機鉆營、跑官買官、拉關系走后門被提拔的，那么，比較落后的黨員就會向其學，弄壞風氣，而那些本身比較先進的黨員也會寒心，積極性受打擊而變落后。
因此，胡錦濤鄭重指出，用人上的不正之風是危害最大的不正之風，而且還會帶來和助長其他方面的不正之風。
所以，一定要健全完善用人機制，用科學的選人用人制度來保障把人選準用準，確保被提拔之人都是德才兼?zhèn)湔?，能夠起先鋒模范作用的人，這樣才能確保正確的導向。
4、 創(chuàng)新黨員管理機制，提高黨員管理水平 隨著改革開放的深入，黨員流動大幅上升，對這些流動黨員，黨籍所在地的黨組織對他們無法管理，打工所在地的黨組織又對他們缺少管理，他們似無根的浮萍，游離于組織之外。
黨員發(fā)揮作用不僅需要自身的素質和內在的動力，更需要有組織的力量，就是黨組織如何具體地為黨員發(fā)揮作用提出要求、創(chuàng)造條件、搭建平臺。
缺乏黨組織的力量，黨員個人要發(fā)揮作用往往是很難的。
所以，要根據(jù)黨員分布的特點在各種企業(yè)中建立健全黨組織。
對流動黨員實行“流動黨員聯(lián)系卡”管理，使每一個黨員不管在哪里都不會游離于組織之外，都有一個“家”，或都能找到一個“家”，都能依靠組織發(fā)揮作用。
對黨員的管理還要完善黨員的“出入口”機制，要正確處理黨員的數(shù)量與質量的關系，加強發(fā)展黨員的計劃性，增強工作的主動性和預見性，嚴格把好“入口關”，要善于培養(yǎng)和吸收年富力強、文化層次高、威望較高的群眾入黨。
把好“入口”關要責任到人，入黨介紹人要保證介紹對象的質量，否則要追究介紹人的責任。
在把好“入口”關的同時疏通“出口”關，對于犯錯誤的黨員，一方面要加強教育，另一方面，要嚴格按照黨章的規(guī)定，該處理的處理，該清除的清除，決不姑息遷就。
只有這樣，才能保證黨員隊伍的純潔性和社會主義榮辱觀。
5、 建立科學完善的考評機制，形成人人爭先的良好氛圍 黨員的社會主義榮辱觀和先鋒模范作用必須得到肯定和鼓勵，才能保持下去。
要對黨員進行合理的評價，必須依靠科學合理的考評機制。
這個考評機制一要有針對性，要根據(jù)不同類別、不同崗位、不同層次的黨員所履行的職責的不同，提出不同的要求；二要有全局性，考核內容要涉及經濟、黨建、品德、精神文明等方面；三要突出重點，結合職業(yè)特點、工作特點、工作任務等，提出具體的參照數(shù)；四要有合理性，分別不同情況，制定不同標準，指標不能過高，也不能過低；五要有可操作性，凡是能量化的指標盡量量化，不能量化的要作出明確的定性要求，盡量做到客觀剛性、公平合理，使每一個黨員都信服考評結果，信服被考評出來的先進，形成人人爭創(chuàng)先進的良好氛圍，使每一個黨員都自覺地發(fā)揮先鋒模范作用。
只要每一個共產黨員都能充分發(fā)揮先鋒模范作用，中國共產黨就能永遠保持社會主義榮辱觀。
教師8榮8恥心得體會(三) 3月4日胡－錦濤同志在看望政協(xié)委員時發(fā)表的關于樹立社會主義榮辱觀的講話，在代表委員中引起強烈反響。
胡－錦濤同志說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。
胡－錦濤同志強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
總書記關于榮辱觀的八個方面，概括精辟，寓意深刻。
樹立社會主義榮辱觀，抓住了當前廣大干部群眾普遍關心的一個問題。
這是構建社會主義和諧社會一個帶有根本性的問題，體現(xiàn)了在科學發(fā)展觀的指導下，將依法治國與以德治國有機結合起來，將經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融為一體的我國社會主義現(xiàn)代化建設總體布局。
什么是榮辱觀
榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。
不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價值觀的反映。
榮辱觀滲透在整個社會的生活之中，不僅影響著社會的風氣，體現(xiàn)著社會的價值導向，標志著社會的文明程度，而且對社會的經濟發(fā)展有巨大的反作用。
怎樣理解歷史上的榮辱觀
榮辱觀念，古已有之。
我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。
“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。
這是我們民族珍貴的思想財富，對我們今天進行社會主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。
榮辱觀念，在不同的時代，不同的民族那里，是有區(qū)別的。
胡－錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，著眼當代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯(lián)系當前社會風氣中存在的突出問題，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強的民族性、時代性和實踐性。
社會主義榮辱觀的現(xiàn)實針對性是什么
一個現(xiàn)代社會總體上是開放和寬容的，但在一些基本問題上依然有自己的底線和準則。
現(xiàn)代社會生活多樣性，給了每個人選擇自己生活方式的自由。
但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。
社會主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。
它應當成為我們這個社會的共識，也應當成為每個人做人的準則。
胡－錦濤同志關于榮辱觀的重要講話，切合人們的思想實際，富有鮮明的時代特色，必將在廣大干部群眾中引起強烈共鳴。
韓愈的理論是什么
韓愈的淵源于儒家亦有離經叛道之言。
他以儒家正統(tǒng)自居對佛教的清凈寂滅、神信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權等主要問題上，與二王的主張并無二致。
這些復雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。
教育思想 一 韓愈是我國唐代著名的文學家、思想家，同時又是一位很有影響的教育家。
韓愈的一生，曾從事過不少活動，應該提到的主要有三項： 一是“道濟天下之溺”的反佛興儒活動。
這是當時鞏固中央集權的政治要求。
韓愈生活在“安史之亂”之后的中唐時期，他一生經歷了代、德、順、憲、穆宗五個皇帝的執(zhí)政年代。
這個時期的主要社會矛盾是統(tǒng)一的中央集權和藩鎮(zhèn)割據(jù)的地方勢力之間的矛盾。
統(tǒng)治階級認識到只有大力提高儒家思想的政統(tǒng)地位，才能形成適合封建統(tǒng)治階級要求的意識形態(tài)，鞏固其統(tǒng)治地位。
韓愈自幼學六經百家之書，《舊唐書
韓愈傳》記載：“愈自以孤子，幼刻苦學儒……”《答李翊書》說：“始者非三代兩漢之收不敢觀，非圣人之志不敢存”。
說明韓愈的世界觀自幼就是在儒家學說的熏陶下形成的，成為孔孟之道的忠實信徒。
歐陽修說：“韓氏之文之道萬世所共尊，天下所共傳而有也”。
蘇軾謂：韓氏“文起八代之衰，道濟天下之溺”，“浩然而獨存”。
（《潮州韓文公廟碑》）韓愈自認為在“抵排異端，攘斥佛老”，復興儒學方面有“回狂瀾于既倒”之功勞。
韓愈的政治觀點反映在他的《原道》、《原人》、《談荀》、《州孔子廟碑》等文章中，文中表達的是他的忠君、清政、兼禮法、重傳統(tǒng)的一整套新儒學的思想。
這是他的教育思想的政治理論基礎和具體內容。
他的反佛斗爭中的批判精神，對當時的教育有積極的影響。
二是文起“八代之衰”的古文運動。
韓愈提倡古文，是為了“文以載道”。
古文運動在意識形態(tài)方面主張儒家思想。
古文運動在文體上排隊自魏晉以來盛行的淫靡空泛脫離實際的陳詞濫調，給古代教育教學工作樹立了良好的學風。
古文運動名為復古實則是革新。
三是與以上兩項活動相濟相成的教育教學活動。
韓愈在古文運動中敢為人師，注重師道，傳道授業(yè)。
提攜后生，在我國古代教育中也是有著很好的影響的，對形成我國古代優(yōu)良教育傳統(tǒng)，起著積極的作用。
韓愈在教育教學活動中除親自執(zhí)教之外，還表現(xiàn)在對科舉制度和傳統(tǒng)教育的批判上，并提出了一些很有價值的觀點，指出當時科舉制度的流弊是：“有司者，好惡出于真心。
”他認識到靠科舉考試是選不到人才的。
同時他還提出了識別人才、培養(yǎng)人才的有見地的學說，如他在《雜說四?馬說》一文中提出了“世有伯樂，然后有千里馬；千里馬常有，而伯樂不常有”的觀點。
這就是說，他認為人才總是有的，關鍵在于能否加以識別和扶持，只要善于鑒別又培養(yǎng)得當，人才就會大量涌現(xiàn)出來。
韓愈對當時的學校教育提出了批評。
他做四門博士時，請求恢復國子鑒生徒，要用學校來培養(yǎng)人才；做國子博士時，作《師說》、《進學解》，倡導尊師重道，指出成才之道；做國子祭酒時，奏請嚴選儒生為學官，整頓國學。
韓愈作《子產不毀鄉(xiāng)學頌》，批評了當時不重視地方教育的現(xiàn)象，歌頌鄭子產的不毀鄉(xiāng)學。
他重視地方教育，在潮州做刺史時，拿出自己的薪俸興辦州學，發(fā)展地方教育。
二 韓愈的教育思想大體可以歸納為以下幾個方面：為實現(xiàn)“古道”而提出的教育目的的學說；與其人性論觀點相聯(lián)系的關于教育作用的學說；尊師重道的“師說”；在《進學解》里及其長期教育實踐活動中概括出來的關于教學思想方面的理論。
1、關于教育目的的學說 教育目的主要指培養(yǎng)目標，即人才的規(guī)格。
教育家的政治主張規(guī)定著培養(yǎng)人才的標準和要求，政治主張往往就是他的教育目的。
韓愈的政治主張就是儒家的仁義之道以及“三綱”“六紀”之說。
他對人才規(guī)格的要求是：忠君、清政、兼理法、繼傳統(tǒng)幾個要點。
為此，韓愈闡發(fā)了《大學》的“修齊治平”的觀點，進一步將培養(yǎng)目標標準化。
《大學》是《禮記》中的一篇，自韓愈起《大學》的地位被提高了。
韓愈在《原道》里引用了《大學》里的一段重要的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意。
”然則，“古之所謂正心而誠其意者，將以有為也”。
這段話的意思是將修心養(yǎng)性看成是萬事之本。
強調：“誠意”、“正心”的目的是齊家治國平天下。
宋朝以后，《大學》成為獨立的儒家經典，被列為“四書”之一。
韓愈所說的“清政”，是指為官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是鞏固封建國家的政權。
關于兼禮法，這里的禮指的是封建等級制度。
“仁”與“禮”是儒家思想中相輔相成、互為一體的兩個方面。
韓愈將禮樂刑政并提，做為治國之方。
他奉“六經”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治軍事，因此，在治國問題上，他主張儒經與法律兼顧，刑政與教化并重。
禮樂是指思想文化、行為舉止方面，刑政是指政治法律方面，兩者不可或缺。
韓愈說的“傳統(tǒng)”就是儒家的“道”，也就是體現(xiàn)“三綱”、“六紀”的封建等級制度，倫常道德和行為禮儀。
在上述諸標準中，忠群是核心內容，清政、兼禮法、重傳統(tǒng)都是培養(yǎng)忠君，實行忠群思想的必然要求 ，儒生具備了這些品德，就可齊家治國平天下了。
按著教育目的的要求，教育內容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁義道德的整套儒家論理；二是知識教育，包括書、易、春秋；三是政治教育，包括禮樂刑政。
2、關于教育作用的學說 這里所說的教育作用是指教育在發(fā)跡人性上的作用。
我國古代教育家、思想家，都談關于人性的問題，就儒家而言，在韓愈之前就有“性善”、“性惡 ”“性三品”等學說。
他們談論“人性”的目的，是說明統(tǒng)治階級均受命于天，生來就是“治人者”，勞苦大眾生來就是“愚”的、“惡”的，是“治于人者”。
韓愈是“性三品”論者。
他寫了《原性》一文，表達了他人性論的基本觀點。
他認為人性是先天的，人性具有“仁、義、禮、智、信”等道德品質；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可導而上下也”，而下品的人則是“惡焉”；他認為性之外還有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”等七種。
情也是分上中下三品的，他認為具有上品性的人，七情的表現(xiàn)都能“適中”；具有中品性的人，要求七情適中，但往往“有所甚”“有所亡”，即過與不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韓愈認為，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限內，是“不移”的，不能互相轉化。
在“品”的內部，可用教化和刑罰，使人發(fā)生一定的改變。
而教育的作用，就是在既定的品格之內使性移動。
韓愈的性三品說，堅持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之說，對宋明理學是有影響的。
3、對教師問題的論述 韓愈在教育史上的最突出的貢獻是他關于“師道”的論述。
唐德宗貞元18年（公元802年），社會上存在著嚴重的“恥學于師”的風氣，而且，這種風氣已從魏晉始流傳幾百年了，“師道之不聞也久矣”，當時韓愈剛進國子監(jiān)當四門博士，面對這種不良風氣，為恢復師道，不僅自己抗顏為師，并做《師說》，對師道作了精辟的論述。
當時柳宗元評論說：在“師道不存的情況下，唯獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師”。
《師說》的基本精神與“古文運動”中的“文以載重”的思想是一致的。
《師說》是我國教育史上第一篇比較全面地從理論上論述師道的文章。
它的思想意義在于它繼承和發(fā)展了前人關于師道的觀點，是有創(chuàng)見的，是韓愈教育思想的精髓，為我國教育史提供了新的比較進步的見解。
《師說》這篇文章雖然只有456個字，但它精湛的思想?yún)s一直影響著歷代教育工作者，是我國古代教育史中珍貴的教育文獻。
是一份寶貴的教育遺產。
《師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面： （1）師和“道”是密切結合，不可分離的。
“道之所存，師之所存”。
這是闡述教師標準的，意識是一個教師沒有一定的“道，”那就不成其為教師，“道”是師存在的基礎，是師存在的前提條件，師道不可分離。
我們將“道”理解為一種主義、信仰和理想，那么它就是一個符合客觀規(guī)律的教育思想。
教師承擔的社會職責是離不開政治信仰和理想的。
離開政治信仰的教師是不存在的。
?。?）教師的任務是傳道、授業(yè)、解惑。
《師說》中開宗明義第一句話就是“古之學者必有師，師者，傳道、授業(yè)、解惑也。
”在我國教育史上第一次完整地對教師的職責進行了論述。
這個論述從韓愈作《師說》起至今一直在啟示著教師忠實地履行著自己的天職，這個論斷的生命力就在于韓愈的很大程度上提示了教師的職責這一客觀真理。
韓愈所說的“傳道”當然指的是傳儒家之道，傳儒家修身、齊家治國評天下之道。
授業(yè)是指講古文六藝之類的儒家經典，受到文化知識方面的教育。
解惑則指教師在教學過程中解答學生在“道”與“業(yè)”兩方面的疑。
他認為上述三項任務是緊密相聯(lián)的，但傳道是教師的首要任務，傳道是目的，是方向，授業(yè)解惑是進行傳道的過程和手段。
三是有主有次前后有序，職責分明地論述了教師的工作，在當時起到了提高教師的社會地位，開創(chuàng)一代師風的作用。
?。?）“圣人無常師”。
韓愈在《師說》中提出圣人無常師的觀點，是“道之所存，師之所存”觀點在師生關系上的一種論述。
他認為，人不分“貴賤、長少”，只要有傳道授業(yè)的本領，就具備了做教師的條件。
“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”，“三人行必有吾師”是韓愈“圣人無常師”的思想淵源。
“吾愛吾師，吾尤愛真理”，成為我國教育史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，這精辟的論斷，使《師說》放出異彩。
韓愈在闡述教師問題時，認識到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應忠于理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業(yè)；提出了既要教師起主導作用，又要學生以能者為師，提倡教學相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業(yè)務、教書育人、教師與學生之間的關系，均具有啟發(fā)意義。
4、關于教學的論述 韓愈自己勤奮求學，曾幾度做大學教授，招收過很多學生，成為當時大批青年的導師，所以，在自學和教學方面均有相當豐富的經驗和卓越的見解。
在《師說》中，關于教師職責，師生關系的論述已是教學客觀規(guī)律的很有價值的概括了。
關于學生如何“進學”的問題，韓愈在《進學解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學多年寶貴經驗的結晶，也是他對先人治學經驗的總結。
在這里他要求學生在業(yè)務方面要“精”，在德行方面在“成”，而達到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學業(yè)就會荒廢，如果隨隨便便，不認真思考，那么德行就會毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學習成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對后來人們的學習和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來，在學業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨到。
韓愈在文學方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學方法上注重生動活潑。
他“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學是一種感情藝術，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學生動活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學上韓愈是更有見地的。
從“文以載道”觀點出發(fā)，“以道弘文”。
他認為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點。
他還認為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠。
總之，韓愈是一個有遠大抱負的文人。
他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報國之志不減，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業(yè)。
韓愈一生為實現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝热?，使其成為一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的前導。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑒。
座右銘的由來?
關于“座右銘”一詞的來歷，有兩種不同的傳說。
一種傳說是這樣的：宋朝時有個叫吳介的人很喜歡史書。
史書中記載的可以吸取經驗教訓的事，他都抄下來，放在座位的右邊，稱之為“座右銘”。
銘就是刻在器物上記述生平、事業(yè)或警惕自己的文字。
時間長了，他家連墻上、窗上都貼滿了警句、格言。
以后就慢慢地傳開了。
“座右銘”的內容也不僅僅是可以借鑒的往事，形式也不僅僅是限于放在座位的右邊了。
另一種說法是有關我國古代大教育家孔子的故事。
據(jù)古書記載，春秋五霸之一的齊桓公死了，齊國人為了紀念他，就給他造了一個廟堂。
廟堂里擺設了好多祭器，其中有一種很特別的裝酒的器皿。
它空著的時候是傾斜的，把液體裝進一半就直立起來。
這種酒具叫“欹(qī)器”。
有一天，孔子帶著學生到廟里來朝拜，看到了欹器。
孔子于是對學生們說：“欹器空著的時候就傾斜，把酒或水倒進去，到一半的時候就直立起來，欹器裝滿了就又會傾斜。
所以過去齊桓公總是把欹器放在他座位的右側，用來警戒自己決不可以驕傲自滿。
自滿就好比欹器里裝滿了水，必然要傾斜倒覆。
”說完，他就讓學生取來水倒進欹器。
果然一切正如孔子所說的一樣。
孔子又對學生說：“讀書也是一樣，謙受益，滿招損。
你們一定要牢牢記住。
”回到家里，孔子也請人做了個欹器放在座位的右側，用來警戒自己活到老，學到老，永不滿足。
以后，欹器被刻在金屬上的文字所代替，放在自己座位旁。
后來人們掛在書房里的銘文也并不都是金屬戒訓文字，還包括許多格言，警句；大多數(shù)人也不再用金屬，而是使用書法條幅來代替了。
“座右銘”這個詞一直用到今天，詞義也擴大為“信條、準則、追求”等。
如：“這種事我是不會過分計較的，‘淡泊名利’是我的座右銘”。
小學生是什么
你的問題其實是個關于中國教育制度的問題，是牽涉中國國情的問題。
實際上，不僅中國的小學生累，中學生更累
中國人口的眾多，決定人才必須經過嚴格的選拔，就業(yè)崗位的缺少，決定了上崗必須經過殘酷的淘汰
優(yōu)勝劣汰，是中國人千百年來的座右銘，所以一切的一切的重任統(tǒng)統(tǒng)都加在了學生們的肩上了
學生們能不累嗎
時間有限只能說這么些了，努力吧，朋友，我們是改變不了什么了，累，也要拼一拼啊
