《師說》的主要觀點
《師說》中所論述的觀點大體有以下幾個方面： 韓愈在闡述教師問題時，認識到了“道與師”、“道與業(yè)”、“師與生”之間既矛盾又統(tǒng)一的關系，含有樸素的唯物辯證法的因素。
提出了教師既應忠于理想，傳播真理，又要學有專長，認真授業(yè)；提出了既要教師起主導作用，又要學生以能者為師，提倡教學相長，這些卓越的見解，不但豐富了我國古代教育理論，而且對我們今天正確理解教師職責、政治與業(yè)務、教書育人、教師與學生之間的關系，均具有啟發(fā)意義。
4、關于教學的論述 韓愈自己勤奮求學，曾幾度做大學教授，招收過很多學生，成為當時大批青年的導師，所以，在自學和教學方面均有相當豐富的經(jīng)驗和卓越的見解。
在《師說》中，關于教師職責，師生關系的論述已是教學客觀規(guī)律的很有價值的概括了。
關于學生如何“進學”的問題，韓愈在《進學解》中提出的第一句名言就是：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
”這是他治學多年寶貴經(jīng)驗的結晶，也是他對先人治學經(jīng)驗的總結。
在這里他要求學生在業(yè)務方面要“精”，在德行方面在“成”，而達到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游終日，不勤奮用功，那么學業(yè)就會荒廢，如果隨隨便便，不認真思考，那么德行就會毀墮。
這些雖然都是平凡的道理，但是，它卻是學習成敗的規(guī)律。
韓愈用明確、形象的語言固定下來了，對后來人們的學習和思想修養(yǎng)，起了極為有益的影響，成為人們的座右銘。
自古以來，在學業(yè)上有成就的人都離不開勤奮和獨到。
韓愈在文學方面高深的造詣，就是靠這兩條得來的。
韓愈在教學方法上注重生動活潑。
他“講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以恢笑嘯歌，使皆醉義忘明。
”教學是一種感情藝術，韓愈“抗顏為師”“以師自任”對教育事業(yè)的深厚感情，正是他教學生動活潑、不拘俗套的原因所在。
在寫作教學上韓愈是更有見地的。
從“文以載道”觀點出發(fā)，“以道弘文”。
他認為“道盛則氣盛，氣盛則文昌，文以貫道，文以明道，文以載道”，這是寫作的基本特點。
他還認為寫文章要奇雄簡約，浩浩蕩蕩，勢不可擋。
他的文章自成體系，形成所謂“韓文”派，影響深遠。
總之，韓愈是一個有遠大抱負的文人。
他的一生始終以天下為已任，始終奉行“達則兼濟天下”，似乎從來也沒有甘心“窮則獨善其身”的地位。
所以，他雖然遭到被貶山陽令和潮州刺史等幾次重大打擊，然而并不灰心頹廢，報國之志不減，仍然關注人民的疾苦，他既有非常偉大的超乎常人的一面，又有敢于為天下先，敢于言常人所不敢言的頂天立地的大丈夫的偉岸氣節(jié)。
如諫迎佛骨，說服王庭湊之舉，均為彪炳千秋史冊的偉業(yè)。
韓愈一生為實現(xiàn)自己的理想而奮斗，這種精神，可以說是留給后人的一份寶貴的精神財富。
韓愈的政治品德，是儒家?guī)熗降幕緝?nèi)容，使其成為一代師表，他在文學和哲學上的成就及才華使其教育思想大放異彩，開啟了宋明理學的前導。
他的教育思想流傳至今仍具有旺盛的生命力，值得我們學習、研討與借鑒。
幼師集體培訓的勵志句子
【原文】1文征明臨寫《千字文》,日以十本為率,書遂大進.平生于書,未嘗茍且,或答人簡札,少不當意,必再三易之不厭,故愈老而愈益精妙.【譯文】文征明監(jiān)貼寫《文字文》,每天以寫十本作為標準,書法就迅速進步起來.他平生對于寫字,從來也不馬虎草率.有時給人回信,稍微有一點不全意,一定三番五次改寫過它,不怕麻煩.因此他的書法越到老年,越發(fā)精致美好.【閱讀訓練】1． 解釋下面句中加點的詞①書遂大進 ②平生于書 ③文征明臨寫《千字文》 ④或答人簡札 2． 將“少不當意,必再三易之不厭”譯成現(xiàn)代漢語.譯文 3． 用一句話來概括這段文字的中心.答：[編輯本段]（二）薛譚學謳【原文】薛譚學謳于秦青,未窮青之技,自謂盡之,遂辭歸.秦青弗止,餞行于郊衢,撫節(jié)悲歌,聲振林木,響遏行云.薛譚乃射求反,終身不敢言歸.【譯文】薛譚向秦青學習唱歌,還沒有學完秦青的技藝,就以為學盡了,于是就告辭回家.秦青沒有勸阻他,在城外大道旁給他餞行,秦青打著拍節(jié),高唱悲歌.歌聲振動了林木,那音響止住了行云.薛譚于是向秦青道歉,要求回來繼續(xù)學習.從此以后,他一輩子也不敢再說要回家.【閱讀訓練】1． 解釋下列加點的詞在文中的意思.①秦青弗止. ②響遏行云. 2．對下列各句中加點用法、意義判斷不正確的一項是（ ）A．①與②相同,③與④不同 B．①與②不同,③與④相同C．①與②相同,③與④也相同 D．①與②不同,③與④也不同3．翻譯：譚乃高壓求反.譯文： 4． 個故事給你以怎樣的啟示?答： 5． 薛譚身上有無可取之處?如果有,是什么?答：[編輯本段]（三）范仲淹有志于天下【原文】范仲淹二歲而孤,家貧無依.少有大志,每以天下為己任,發(fā)憤苦讀,或夜昏怠,輒以水沃面；食不給,啖粥而讀.‖既仕,每慷慨論天下事,奮不顧身.乃至被讒受貶,由參知政事謫守鄧州.‖仲淹刻苦自勵,食不重肉,妻子衣食僅自足而已.常自誦曰：“士當先天下之憂而憂,后天下之樂而樂也.”【譯文】范仲淹兩歲的時候就失去父親,家中貧困無依.他年輕時就有遠大的志向,常常用冷水沖頭洗臉.經(jīng)常連飯也吃不上,就吃粥堅持讀書.做官以后,常常談論天下大事,奮不顧身.以至于有人說壞話被貶官,由參知政事降職作鄧州太守.范仲淹刻苦磨煉自己,吃東西不多吃肉,妻子和孩子的衣食僅自保養(yǎng)罷了.他經(jīng)常朗誦自己作品中的兩句話：“讀書人應當在天下人憂之前先憂,在天下人樂之后才樂.”【閱讀訓練】1． 給下列句中加點的字注音并釋義.①啖粥而讀 音： 義： ②輒以水沃面 音： 義： ③食不給 音： 義： ④乃至被讒受貶 音： 義： 2．“每以天下為己任”的正確譯句是（ ）A． 每天把天下大事作為自己的責任.B． 常常把治理國家大事作為自己應盡的責任.C． 常常把天下大事作為自己應盡的任務.D．每天把治理國家大事作為自己應盡的責任.3．下面的句子譯成現(xiàn)代漢語.①或夜昏怠,輒以水沃面： ②妻子衣食僅自足而已： 4．這段文字的層次已在文中劃出,請簡要歸納層意.① ② ③ 5．“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”是范仲淹所作《岳陽樓記》中的名句,與該文一樣,此句在本文中起了 的作用.[編輯本段]（四）司馬光好學《三朝名臣言行錄》【原文】司馬溫公幼時,患記問不若人,群居講習,眾兄弟既成誦,游息矣；獨下帷絕編,迨能倍誦乃止.用力多者收功遠,其所精誦,乃終身不忘也.溫公嘗言：“書不可不成誦,或在馬上,或中夜不寢時,詠其文,思其義所得多矣.”【譯文】司馬光幼年時,擔心自己記誦詩書以備應答的能力不如別人.大家在一起學習討論,別的兄弟已經(jīng)會背誦了,去玩耍休息了；（司馬光卻）獨自苦讀,像董仲舒和孔子讀書時那樣專心和刻苦,一直到能夠熟練地背誦為止,（由于）讀書時下的力氣多,收獲就長遠,他所精讀和背誦過的書,就能終身不忘.司馬光曾經(jīng)說：“讀書不能不背誦,在騎馬走路的時候,在半夜睡不著覺的時候,朗誦讀過的文章,想想它的意思,收獲就多了!”【閱讀訓練】1． 解釋下列句中加點的詞.①患記問不若人 ②迨能倍誦乃止 ③迨能倍誦乃止 ④詠其文 2．與“迨能倍誦乃止”中“倍”的用法不同的一項是（ ）A．祗辱于奴隸人之手 B．才美不外見C．滿坐賓客無不伸頸側目 D．京中有善口技者3．本文中概括主旨的句子是：（ ）A． 用力多者收功遠.B． 其所精通乃終身不忘.C． 書不可不成誦.D．詠其文,思其義,所得多矣.4．文中“獨下帷絕編”意思是只有司馬光徇自苦讀.我們學過一個類似的成語也是形容讀書勤奮,這個成語是[編輯本段]（五）歐陽修苦讀《歐陽公事跡》【原文】歐陽公四歲而孤,家貧無資.太夫人以荻畫地,教以書字.多誦古人篇章.及其稍長,而家無書讀,就閭里士人家借而讀之,或因而抄錄.以至晝夜忘寢食,惟讀書是務.自幼所作詩賦文字,下筆已如成人.【譯文】歐陽修先生四歲時父親就去世了,家境貧寒,沒有錢供他讀書.太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫,教給他寫字.還教給他誦讀許多古人的篇章.到他年齡大些了,家里沒有書可讀,便就近到讀書人家去借書來讀,有時接著進行抄寫.就這樣夜以繼日、廢寢忘食,只是致力讀書.從小寫的詩、賦文字,下筆就有成人的水平,那樣高了.【閱讀訓練】1．文中“教以書字”的“書”的含義,跟下面哪一句中的“書”相同?（ ）A． 卒買魚烹食,得魚腹中書,固以怪之矣.B． 惟予之公書與張氏之吝書若不相類.C． 一男附書至,二男新戰(zhàn)死.D．乃丹書帛曰“陳勝王”,置人所罾魚腹中.2． 翻譯句子.①歐陽修四歲而孤. 譯文： ②惟讀書是務. 譯文： 3． 就本文而言,歐陽修值得我們學習的精神是： 4． 歐陽修的成功,除了他自身的努力之外,還有一個促進他成長的原因是[編輯本段]（六）王冕僧寺夜讀《宋學士文集》【原文】王冕者,諸暨人.七八歲時,父命牧牛隴上,竊入學舍,聽諸生誦書；聽已,輒默記.暮歸,忘其牛,父怒撻之.已而復如初.母曰：“兒癡如此,曷不聽其所為?”冕因去,依僧寺以居.夜?jié)摮鲎鹣ド?執(zhí)策映長明燈讀之,瑯瑯達旦.佛像多土偶,獰惡可怖,；冕小兒,恬若不知.
初中課外文言文并帶譯文20篇，越多越好
（一）文習字《書林紀事》【原文征明臨寫《千字文》，十本為率，書遂大進。
平生，未嘗茍且，或答人簡札，少不當意，必再三易之不厭，故愈老而愈益精妙。
【譯文】文征明監(jiān)貼寫《文字文》，每天以寫十本作為標準，書法就迅速進步起來。
他平生對于寫字，從來也不馬虎草率。
有時給人回信，稍微有一點不全意，一定三番五次改寫過它，不怕麻煩。
因此他的書法越到老年，越發(fā)精致美好。
（二）薛譚學謳【原文】薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。
秦青弗止，餞行于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。
薛譚乃射求反，終身不敢言歸。
【譯文】薛譚向秦青學習唱歌，還沒有學完秦青的技藝，就以為學盡了，于是就告辭回家。
秦青沒有勸阻他，在城外大道旁給他餞行，秦青打著拍節(jié)，高唱悲歌。
歌聲振動了林木，那音響止住了行云。
薛譚于是向秦青道歉，要求回來繼續(xù)學習。
從此以后，他一輩子也不敢再說要回家。
（三）范仲淹有志于天下【原文】范仲淹二歲而孤，家貧無依。
少有大志，每以天下為己任，發(fā)憤苦讀，或夜昏怠，輒以水沃面；食不給，啖粥而讀。
‖既仕，每慷慨論天下事，奮不顧身。
乃至被讒受貶，由參知政事謫守鄧州。
‖仲淹刻苦自勵，食不重肉，妻子衣食僅自足而已。
常自誦曰：“士當先天下之憂而憂，后天下之樂而樂也。
”【譯文】范仲淹兩歲的時候就失去父親，家中貧困無依。
他年輕時就有遠大的志向，常常用冷水沖頭洗臉。
經(jīng)常連飯也吃不上，就吃粥堅持讀書。
做官以后，常常談論天下大事，奮不顧身。
以至于有人說壞話被貶官，由參知政事降職作鄧州太守。
范仲淹刻苦磨煉自己，吃東西不多吃肉，妻子和孩子的衣食僅自保養(yǎng)罷了。
他經(jīng)常朗誦自己作品中的兩句話：“讀書人應當在天下人憂之前先憂，在天下人樂之后才樂。
” （四）司馬光好學《三朝名臣言行錄》【原文】司馬溫公幼時，患記問不若人，群居講習，眾兄弟既成誦，游息矣；獨下帷絕編，迨能倍誦乃止。
用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。
溫公嘗言：“書不可不成誦，或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義所得多矣。
”【譯文】司馬光幼年時，擔心自己記誦詩書以備應答的能力不如別人。
大家在一起學習討論，別的兄弟已經(jīng)會背誦了，去玩耍休息了；（司馬光卻）獨自苦讀，像董仲舒和孔子讀書時那樣專心和刻苦，一直到能夠熟練地背誦為止，（由于）讀書時下的力氣多，收獲就長遠，他所精讀和背誦過的書，就能終身不忘。
司馬光曾經(jīng)說：“讀書不能不背誦，在騎馬走路的時候，在半夜睡不著覺的時候，吟詠讀過的文章，想想它的意思，收獲就多了
” （五）歐陽修苦讀《歐陽公事跡》【原文】歐陽公四歲而孤，家貧無資。
太夫人以荻畫地，教以書字。
多誦古人篇章。
及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。
以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。
自幼所作詩賦文字，下筆已如成人。
【譯文】歐陽修先生四歲時父親就去世了，家境貧寒，沒有錢供他讀書。
太夫人用蘆葦稈在沙地上寫畫，教給他寫字。
還教給他誦讀許多古人的篇章。
到他年齡大些了，家里沒有書可讀，便就近到讀書人家去借書來讀，有時接著進行抄寫。
就這樣夜以繼日、廢寢忘食，只是致力讀書。
從小寫的詩、賦文字，下筆就有成人的水平，那樣高了。
（六）王冕僧寺夜讀《宋學士文集》【原文】王冕者，諸暨人。
七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。
暮歸，忘其牛，父怒撻之。
已而復如初。
母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為
”冕因去，依僧寺以居。
夜?jié)摮鲎鹣ド?，?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達旦。
佛像多土偶，獰惡可怖，；冕小兒，恬若不知。
【譯文】王冕是諸暨縣人。
七八歲時，父親叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑進學堂，去聽學生念書。
聽完以后，總是默默地記住。
傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。
王冕的父親大怒，打了王冕一頓。
過后，他仍是這樣。
他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，何不由著他呢
”王冕由是離開家，寄住在寺廟里。
一到夜里，他就暗暗地走出來，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著佛像前長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。
佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰兇惡，令人害怕。
王冕雖是小孩，卻神色安然，好像沒有看見似的。
（七）張無垢勤學《鶴林玉露》【原文】張無垢謫橫浦，寓城西寶界寺。
其寢室有短窗，每日昧爽執(zhí)書立窗下，就明而讀。
如是者十四年。
洎北歸，窗下石上，雙趺之跡隱然，至今猶存。
【譯文】張九成被貶官到橫浦，住在城西的界寺。
他住的房間一扇短窗，每天天將亮時，他總是拿著書本站在窗下，就著微弱的晨光讀書。
這樣一直堅持了十四年這久。
等到他回到北方了，在窗下的石頭上，雙腳踏出的痕跡還隱約可見。
（八）送東陽馬生序（節(jié)選）宋濂【原文】余幼時即嗜學，家貧，無從致書發(fā)觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。
天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。
錄畢，走送之，不敢稍逾約。
以是人多以書假余，余因得遍觀群書。
既加冠，益慕圣賢之道，又患無碩師、名人與游，嘗 趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。
先達德隆望尊，門人、弟子填其室，未嘗 稍降辭色。
余立侍左右，授疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。
故余雖愚，卒或有所聞。
【譯文】我幼年時候，就喜好讀書，因為家里貧寒，沒有辦法買到書看，常常向藏書的人家去借閱，親手抄寫，計算著約定的日子到時歸還。
遇到天寒，硯臺里結成堅冰，手指頭不能屈伸，（仍然堅持抄寫）一點也不敢偷懶。
抄寫完，立刻送人家，從不敢超過約定的期限。
因此別人都愿意把書借給我，我所以能夠讀了許多書。
到了成年，更羨慕有道德有學問的人，又恐怕沒有大師、名人來開導自己，曾經(jīng)跑到百里以外，拿著經(jīng)書向地方上有道德有學問的前輩請教。
先輩是德高望重的人，學生擠滿屋子，他說話態(tài)度從沒有流露一點客氣。
我（畢恭畢敬地）站著侍候在先輩的左右，向他提出問題，詢問道理，彎著腰，側著耳朵專心地請教；有時遭到了斥責，態(tài)度越發(fā)恭敬，禮節(jié)越發(fā)周到，不敢回答一句話；等待他高興了，就向他請教問題。
所以我雖然很愚笨，還是得了知識，增長了見聞。
（九）師曠論學【原文】晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣。
”師曠曰：“何不炳燭乎
”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎
”師曠曰：“盲臣安敢戲其君
臣聞之：少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明，孰與昧行乎
”平公曰：“善哉
”【譯文】晉平公問師曠，說：“我已經(jīng)七十歲了，想要學習主，但是恐怕已經(jīng)晚了。
”師曠回答說：“為什么不點上蠟燭呢
”平公說：“哪有做臣子的和君主開玩笑的呢
”師曠說：“我是一個雙目失明的人，怎敢戲弄君主。
我曾聽說：少年的時候喜歡學習，就象初升的太陽一樣；中年的時候喜歡學習，就象正午的太陽一樣；晚年的時候喜歡學習，就象點蠟燭一樣明亮，點上蠟燭和暗中走路哪個好呢
”平公說：“講得好啊
” （一0）程門立雪《宋史》【原文】楊時見程頤于洛。
時蓋年四十矣。
一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去。
頤既覺，則門外雪深一尺矣。
【譯文】楊時到洛陽求見程頤。
楊時大概當時有四十歲了。
一天拜見程頤的時候，程頤偶爾坐著打瞌睡。
楊時與游酢站在門外等著沒有離開。
等到程頤醒后，門外積雪已經(jīng)一尺多厚了。
【 （一一）鑿壁借光《西京雜記》【原文】匡衡勤學而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發(fā)書映光而讀之。
邑人大姓文不識，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。
主人怪問衡，衡曰：“愿得主人書遍讀之。
”主人感嘆，資給以書，遂成大學。
【譯文】匡衡勤奮好學，但家中沒有蠟燭照明。
鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。
同鄉(xiāng)有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的人，家中有很多書。
匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。
主人感到很奇怪，問他為什么這樣，他說：“我希望能得到你家的書，通讀一遍。
”主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀。
于是匡衡成了大學問家。
（一二）七錄《明史·張溥傳》【原文】溥幼好學，所讀書必手鈔，鈔已朗誦一過，即焚之，又鈔，如是者六七始已。
右手握管處，指掌成繭。
冬日手皸日沃湯數(shù)次，后名讀書之齋曰：“七錄”。
【譯文】張溥從小就酷愛學習，凡是所讀的書一定要親手抄寫，抄寫后朗誦一遍，就把它燒掉，又要重新抄寫，像這樣反復六七次才停止。
他右手握筆的地方，指掌上長了老繭。
冬天手指凍裂，每天要在熱水里洗好幾次，后來他把讀書的房間題名為“七錄”。
（一三）學弈【原文】弈秋，通國之善弈也。
使弈秋侮二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。
雖與之俱學，弗若之矣。
為是其智弗若與
吾曰：非然也。
【譯文】弈秋是僵最會下棋的人。
讓他教兩個人下棋，其中一個人專心致志，只聽弈秋的教導；而另一個人雖然在聽著，可是他心里總以為有天鵝要飛過來，想拿弓箭去射它。
這樣雖然他同前一個人一起學習，卻學得不如前一個。
能說這是他的聰明才智不如前一個人嗎
我說：不是這樣的。
（一四）李生論善學者【原文】王生好學而不得法。
其友李生問這曰：“或謂君不善學，信乎
”王生不說，曰：“凡師這所言，吾悉能志之，是不亦善學乎
”李生說之曰：“孔子云‘學而不思則罔’，蓋學貴善思，君但志之而不思之，終必無所成，何心謂之善學也
”王生益慍，不應而還走。
居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學者不恥下問，擇善者所應有邪
學者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎
不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵，恐不及矣
”王生驚覺，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。
請銘之坐右，以昭炯戒。
”【譯文】王生愛好學習而不得法。
他的朋友李生問他說：“有人說你不善于學習，是真的嗎
”王生不高興，說：“凡是老師所講的，我都能記住它，這不也是善于學習嗎
”李生勸他說：“孔子說過‘學習，但是不思考，就會感到迷惑’，學習貴在善于思考，你只是記住老師講的知識，但不去思考，最終一定不會有什么成就，根據(jù)什么說你善于學習呢
”王生更惱恨，不理睬李生，轉身就跑。
過了五天，李生特地找到王生，告訴他說：“那些善于學習的人不把向地位比自己低的人請教當成恥辱，選擇最好的人，跟隨他，希望聽到真理啊
我的話還沒說完，你就變了臉色離支，幾乎要拒絕人千里之外，哪里是善于學習的人所應該具有的（態(tài)度）呢
學習的人最大的忌諱，沒有超過自己滿足，你為什么不改正呢?如不改正，等年紀大了，貽誤了歲月，即使想改過自勉，恐怕也來不及了
”王生聽完他的話，感到震驚，醒悟過來，道歉說：“我真不聰明，今天才知道你說得對。
我把你的話當作座右銘，用來展示明顯的警戒。
”（一五）問說《孟涂文集》【原文】君子之學必好問。
問與學，相輔而行者也，非學無以致疑，非問無以廣識。
好學而不勤問，非真能好學者也。
理明矣，而或不達于事，識其大矣，而 或不知其細，舍問，其奚決焉
【譯文】一個有見識的人，他做學問必然喜歡向別人提問請教。
問和學，是相輔相成的，不學習鉆研不可能發(fā)現(xiàn)疑難，不提問請教不能使知識廣博。
只是喜歡學習但不愿時時向別人請教，還算不上是真正愛學習的人。
即使你道理懂得了，也許你還不能用于實踐，即使你搞清楚了主要的東西，也許你還不了解它的細微末節(jié)，那么除了向別人請教，又從哪里去推斷解決呢
（一六）教學相長（節(jié)選）《札記》【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。
是故學然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后自強也。
故曰：教學相長也。
【譯文】即使有美味的熟食，不吃就不知道它的味美；即使有最好的道理，不學就不知道它的好處。
因此，學然后才知道自己的欠缺，教然后知自己理解不透。
知道了自己欠缺，然后才能自己刻苦地鉆研。
所以說：教與學是互相促進的。
（一七）孫權勸學《資治通鑒》【原文】初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事。
不可不學
”蒙辭以軍中多務。
權曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪
但當涉獵，見往事耳，卿言多務，孰若孤
孤常讀書，自以為大有所益。
”蒙乃始就學。
及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙
”蒙曰：“士別三日，即便刮目相待，大兄何見事之晚乎
”肅遂拜蒙母，結友而別。
【譯文】當初，孫權對呂蒙說：“您現(xiàn)在擔任要職，不可以不學習
呂蒙以軍中事務繁多為借口推辭了。
孫權說：“我難道要您研究經(jīng)典成為博士嗎
只要您廣泛閱讀，見識從前的事情罷了。
您說事務繁多，哪里比得上我呢
我常常讀書，自己覺得有很大的收獲。
”于是呂蒙開始學習。
到了魯肅經(jīng)過尋陽，跟呂蒙一道議論軍事，非常驚訝地說：“您現(xiàn)在的才干謀略，不再是當年吳地的阿蒙
”呂蒙說：“讀書人離別三日，就應該重新別眼相看。
大多數(shù)哥為什么這么遲才改變看法呢
”魯肅于是拜見呂蒙 的母親，與呂蒙結為朋友才辭別。
（一八）顏回好學《史記》【原文】回年 二十九，發(fā)盡白，蚤死。
孔子哭之慟，曰：“自吾有回，門人益親。
”魯哀公問：“弟子孰為好學
”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒不貳過。
不幸短命死矣，今也則亡。
”【譯文】顏回二十九歲，頭發(fā)全白了，過早地死了。
孔子哭得十分傷心，說：“自從我有了顏回，學生們（以顏回為榜樣）更加親近我。
”魯哀公問（孔子）：“（你的）學生中誰是最好學的
”孔子回答說：“有個叫顏回的最好學，（他）從不把脾氣發(fā)到別人的身上，也不重犯同樣的錯誤。
不幸年紀輕輕死了，現(xiàn)在沒有（像顏回那樣好學的人）了。
”（一九）邴原泣學《初潭集》【原文】邴原少孤，數(shù)歲時，過書舍而泣。
師曰：“童子何泣
”原曰：“孤者易傷，貧者易感。
夫書者，凡得學者，有親也。
一則愿其不孤，二則羨其得學，中心感傷，故泣耳。
”師惻然曰：“欲書可耳
”原曰：“無錢資。
”師曰：“童子茍有志，吾徒相教，不求資也。
”于是遂就書。
一冬之間，誦《孝經(jīng)》《論語》。
【譯文】邴原幼時喪父，幾歲時，從書塾經(jīng)過，（聽見書聲瑯瑯）忍不住哭了，書塾的老師問他說：“小孩子為啥哭泣
”邴原答道：“孤兒容易悲哀，窮人容易感傷。
那些讀書的，凡是能夠學習的人，必然都是些有父母的孩子。
我一來羨慕他們不孤單，二來羨慕他們能夠上學。
內(nèi)心感傷，因此而哭泣。
老師憐憫嶼地說：“你想讀書就來吧
”邴原進了學堂，學習異常努力。
一個冬天，就讀熟了《孝經(jīng)》和《論語》。
（二十）董遇“三余”讀書《三國志》【原文】（董）遇字季直，性質訥而好學。
興平中，關中擾亂，與兄季中依將軍段煨。
采稆負販，而常挾持經(jīng)書，投閑習讀，其兄笑之而其兄笑之而遇不改。
……遇善治《老子》，為《老子》作訓注。
又善《左氏傳》，更為作《朱墨別異》，人有從學者，遇不肯教，而云：“必當先；讀百遍
”言：“讀書百遍，其義自見。
”從學者云：“苦渴無日。
”遇言：“當以‘三余’。
”或問“三余”之意。
遇言“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也。
”【譯文】董遇，字季直。
為人樸實敦厚，從小喜歡學習主。
漢獻帝興平年間，關中李榷等人作亂，董遇和他哥哥便投朋友段煨處。
董遇和他哥哥入山打柴，背回來賣幾個錢（維持生活），每次去打柴董遇總是帶著書本，一有空閑，就拿出來誦讀，他哥哥譏笑他，但他還是照樣讀他的書。
董遇對《老子》很有研究，替它作了注釋；對《春秋左氏傳》也下過很深的功夫，根據(jù)研究心得，寫成《朱墨別異》。
附近的讀書人請他講學，他不肯教，卻對人家說：“讀書百遍，其義自見。
”請教的人說：“（您說的有道理），只是苦于沒有時間。
”董遇說：“應當用‘三余’時間”。
有人問“三余”是什么
董遇說：“三余就是三種空閑時間。
冬天，沒有多少農(nóng)活。
這是一年里的空閑時間；夜間，不便下地勞動，這是一天里的空閑時間；雨天，不好出門干活，也是一種空閑時間。
”（二一）推敲《詩話總龜》【原文】賈島初赴舉，在京師。
一日于驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
”又欲“推”字，煉之未定，于驢上吟哦，引手作推敲之勢，觀者訝之。
時韓退之權京兆尹，車騎方出，島不覺得止第三節(jié)，尚為手勢未已。
俄為左右擁止尹前。
島具對所得詩句，“推”字與“敲”字未定，神游象外，不知回避。
退之立馬久之，謂島曰：“‘敲’字佳。
”遂并轡而歸，共論詩道，留連累日，因與島為布衣之交。
【譯文】賈島初次參加科舉考試，往京城里。
一天他在驢背上想到了兩句詩：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
”又想用“推”字（來替換“敲”字），反復思考沒有定下來，便在驢背上（繼續(xù)）吟詠，伸出手來做著推和敲 的姿勢。
（行人）看到賈島這個樣子都很驚訝。
當時韓愈提任代理京城的地方長官，（他正帶車馬出巡，賈島不知不覺，直走到（韓愈儀仗隊的）第三節(jié)，還在不停地做（推推敲敲）的手勢。
于是一下子就被（韓愈）左右的侍從推搡到京兆尹的面前。
賈島詳細地回答了他在醞釀的詩句，用“推”字還是用“敲”字沒有確定，思想離開了眼前的事物，不知道要回避。
韓愈停下車馬思考了好一會，對賈島說：“用‘敲’字好。
”兩人于是并排騎著驢馬回家，一同議論作詩的方法，互相舍不得離開，共有好幾天。
（韓愈）因此跟賈島結下了深厚的友誼。
（二二）勤訓《恒齋文集》【原文】治生之道，莫尚乎勤。
故邵子云：“一日之計在于晨，一歲之計在于春，一生之計在于勤。
”言雖近，而旨則遠矣
大禹之圣，且惜寸陰；陶侃之賢，且惜分陰，又況圣不若彼者乎
【譯文】謀生的道理，沒有什么比勤勞更為重要的了。
所以邵先生說：“一天的計劃決定于早晨，一年的計劃決定于春天，一生的計劃決定于勤勞。
”這些話雖然說得淺近，可是意義卻很深遠哪
像大禹這樣的人，智慧、才能如此杰出，況且愛惜每一寸的光陰；像陶侃這樣的人，品德如此高尚，況且愛惜每一分的時間，又何況在才干、品德方面都比不上他們的人呢
（二三）誡子書《諸葛亮》【原文】夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。
夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
淫慢不能勵精，險躁則不能治性。
年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及
【譯文】君子的品德，靠靜來修身，靠儉來養(yǎng)德，不拋開功名利祿就不能表明自己崇高的志向，不做到安靜就不能高瞻遠矚。
學習必須安靜焉，才能來源于學習，不學習無法擴展才能，沒有志向就不能在學習上有甩成就。
享樂過度就不能掛歷精神，暴躁就不能陶冶性情。
年華和時光一同逝去了，意志和時間一同消失了，象枯枝敗葉一樣凋落，對社會沒有任何貢獻，晚年守著破房子痛惜過去，還怎能來得及呢
（二四）陶侃惜谷《晉書》【原文】陶侃嘗出游，見人持一把未熟稻，侃問：“用此何為
”人云：“行道所見，聊取之耳。
”侃大怒曰：“汝既不田，而戲賊人稻
”執(zhí)而鞭之。
是以百姓勤于農(nóng)植，家給人足。
【譯文】陶侃曾經(jīng)到郊外去游覽，看到一個人拿著一把未熟的稻穗，陶侃問：“拿這些東西干什么
”那人說：“走在路上我看見它，隨便拔一把罷了。
”陶侃大怒說：“你既然不種田，竟然還糟蹋人家的稻子
”就把那人抓起來，抽了一頓鞭子。
陶侃愛護莊稼而執(zhí)法嚴，因此老百姓都勤懇耕種，家家生活寬裕，人人豐衣足食。
一般書法的閑章都刻什么內(nèi)容啊
請各位老師指點迷津
五個字以下 勵志成語 自己的感悟
請教老師們，一般學校招聘老師的面試時怎么樣的
主要依據(jù)您應聘的崗您講15分鐘的課。
轉下資料供參考：教師招聘經(jīng)典面試題匯一、自我介紹一般先讓應聘者作自我介紹，著重說明自己的優(yōu)勢，時間大約2—3分鐘。
通過這一程序，招聘者旨在了解應聘者的學習成績，語言表達能力以及精明干練程度。
二、提問：開始之前務必記?。狐S金法則：80\\\/20---你要承擔起80%的談話而面試官只會說20%。
白金法則：你必須試著控制面試的節(jié)奏和話題。
鉆石法則：對于沒有把握的問題，拋回給面試官。
1、談論自己對教師職業(yè)的看法?2、為什么選擇我們學校?談談你應聘本校的動機。
3、有否從事家教，你認為家教和教學工作之間的關系怎么樣?4、談論自己在教學環(huán)節(jié)當中有什么優(yōu)勢和劣勢。
5、你認為你作為一名教師最大的優(yōu)勢是什么?6、你同意“沒有不合格的學生，只有不合格的教師”這句話嗎?7、你最欣賞的班主任是那一種類型?你會怎么做?8、談論自己對教師與學生之間的溝通技巧9、談談你自己的個性特征，是否外向，內(nèi)向，是否有幽默感10、談談你對人際關系的處理與看法11、你有什么業(yè)余愛好?12、如何發(fā)現(xiàn)“差生”身上的閃光點?13、教學是一門技術還是一門藝術，你傾向那一種看法，若兩者都不同意，請談談你的看法?14、你認為一個優(yōu)秀的教師應該具備哪些素質?15、你的座右銘是什么?16、如果有學生在課堂上故意刁難，你該如何應對?17、談談你最欣賞的一位中學老師。
18、談談團隊合作在教學工作中的必要性。
19、你找工作考慮的重要因素是什么?20、×××的考試成績不理想，他傷心地哭了，作為教師的你會怎么辦?21、教師節(jié)就要到了，一位教師設計了這樣一次語文實踐活動，讓學生自己動手為學校的教師制作賀卡，并讓學生自己設計賀詞。
誰知在活動開始時，一位同學提出做賀卡是不環(huán)保的行為。
如果你是那位教師，你會怎樣處理這一“突發(fā)事件”?22、您認為教師的獎金差別越大越好，還是差別越小起好?為什么?23、同樣是小學三年級的學生，在作文中都表達了一種同樣的愿望：希望自己將來能做馬戲團的小丑。
一位老師的評語是：“胸無大志，真沒出息!”一位老師的評語是：“愿你把歡笑帶給全世界!”請你對兩位老師的評語分別做出評價。
24、在我市的一次教學研討活動中，一位授課教師的最后結束語是：“同學們，我們這節(jié)課講完了。
”在隨后的交流環(huán)節(jié)中，一位與會者向授課教師提出了這樣一個問題：你認為“我們這節(jié)課講完了”和“我們這節(jié)課學完了”這兩種說法有什么不同?如果你是那位執(zhí)教老師，你會如何分析這兩種不同的說法，如何來回答這個問題?25、“要給學生一杯水，教師應有一桶水。
”這是人們經(jīng)常提到的一句話。
請你談談你對這句“至理名言”的認識。
如果有必要，請你按照自己的想法對這句話進行改造，重新寫一句。
26、曾子曾說：“吾日三省吾身。
”我校一位老師每天睡覺前都要問自己這樣三個問題：今天我想了嗎?今天我讀了嗎?今天我寫了嗎?請你對這位老師的這種做法加以評價。
27、一位老師布置了這樣一道作文題，讓學生談談自己的心里話。
一個孩子的父母離異，這給他童年的心底留下了一道陰影和許多的痛苦。
這個學生寫的文章很打動人，文筆也不錯。
老師沒征求學生的意見，就在班上讀了這篇“范文”。
幾天后，這位同學卻在日記中表達了對老師這種做法的不滿。
如果你是那位老師，應該如何去分析和處理這件事?28、你在上課時，發(fā)現(xiàn)一位學生趴在桌子上睡著了，你會怎么處理?為什么?29、將要走上講臺的你，自我感覺對于教師這一職業(yè)，你最大的優(yōu)勢與最大的不足分別是什么?【教 育】1、知識教育靠“灌輸”，人文教育靠熏陶。
2、我國教育的一些優(yōu)勢(如學生的計算能力強等)，現(xiàn)代技術是可以代替的，而我們教育存在的一些問題(如學生的創(chuàng)新能力弱等)，卻是現(xiàn)代技術無法代替的。
這就是我們的教育為什么迫切需要改革的主要原因。
3、我們教師要牢記：沒有醫(yī)治百病的靈丹妙藥，更沒有醫(yī)治教育百病的靈丹妙藥，永遠不可能從某一位成功教師那里克隆相同的教育藝術或方法來對自己的學生實行成功教育。
如果真的能夠那樣，世界將是只有領袖、政治家、科學家、詩人、銀行家、企業(yè)家和大富翁的世界，世界也將變得無法存在。
4、教育不能只面向少數(shù)學生，也不能只面向多數(shù)學生，而要面向每一個學生。
【學 校】5、我們不應該片面理解學校只是為了學生的發(fā)展，因為教師發(fā)展與學生發(fā)展是一個辯證的統(tǒng)一體，教師發(fā)展能更 地促進學生發(fā)展，放棄教師發(fā)展而追求學生發(fā)展，最終學生的發(fā)展也只能是空中樓閣。
【教 師】6、演員，靠演技征服觀眾;球員，靠球技留住球迷;教師，靠綜合素質引領學生奔向 的未來。
7、不稱職的教師在教學中讓學生適應自己，帶著知識走向學生;而優(yōu)秀的教師在教學中則是讓自己去適應學生，帶著學生走向知識。
前者是授人以魚，后者是授人以漁。
8、教師的真正本領，不在于他是否會講述知識，而在于是否能激發(fā)學生的學習動機，喚起學生的求知欲望，讓他們興趣盎然地參與到教學過程中來。
9、教師最大的享受、最大的樂趣就在于覺得自己是學生所需要的，是學生所感到親切的，是能夠給學生帶來歡樂的。
10、站上講臺的教師，是合格教師;站穩(wěn)講臺的教師，是骨干教師;站 講臺的教師，是專家型教師。
11、把一流的學生培養(yǎng)成一流的人才的教師，只能算是三流的教師;把非一流的學生培養(yǎng)成一流的人才的教師，才是真正一流的教師。
任何一個教育家都是因為對非一流的學生的培養(yǎng)獲得成功而成為真正的教育家的。
12、這幾種比喻很值得我們教師欣賞：教師是“介紹人”，介紹學生與學習相依相戀;教師是“打火機”，將學生的學習熱情和智慧火把迅速點燃;教師是“領頭羊”，引領學生走進知識的茫茫草原;教師是“味精”，將學生的學習變成色香味俱全的 味大餐。
【課堂教學】13、當今課堂教學存在的最頭痛的問題是學生不提問題。
如果學生提問題，重要的不是學生提問的正確性、邏輯性，而是學生提問的獨特性和創(chuàng)造性。
難怪有人說，中國衡量教育成功的標準是將有問題的學生教得沒有了問題，所以，中國學生年級越高，問題就越少; 國衡量教育成功的標準是將沒有問題的學生教得會不斷發(fā)現(xiàn)問題。
學生的問題連老師也回答不了，就算很成功了，所以，美國學生年級越高，越會突發(fā)奇想，富有創(chuàng)意。
14、教師是教育目的的實現(xiàn)者、教學活動的指導者和教學方法的探索者。
所以，教師在課堂教學中，不要急于發(fā)表自己的導向性意見，而要首先傾聽學生的各種看法;不要強求學生接受教師的立場，而要鼓勵學生提出自己的觀點;不要對學生予以“一錘定音”式的裁決，而要進行富于啟發(fā)價值的評價;不要對學生鮮明的個性或完全否決或過度贊賞，而要引導學生鮮明的個性往正確的方向發(fā)展。
15、衡量教育是否失敗的辦法其實很簡單：只要看一看學生通過學習后是更加熱愛學習還是厭惡學習。
16、過去的課堂教學，教師是主角，學生是配角;現(xiàn)在的課堂教學，學生應該是主角，教師是配角。
17、成功的教學應該是學生帶著不同的問題走進教室，學習后在更高層面上產(chǎn)生不同的新問題。
18、教師在課堂上要控制自己的表現(xiàn)欲，惟有這樣，才能給學生更多的表現(xiàn)機會以及思考的時間。
如今學生在課堂上缺少的就是“表現(xiàn)機會”和“思考時間”。
19、教師向學生講授“為什么”，遠不如學生向教師提出“為什么”。
20、如果說“教是為了不教”，那么“學就是為了會學”。
【教師與學生】21、學生崇拜教師，教師不值得炫耀;教師培養(yǎng)出的學生使自己崇拜，教師才值得炫耀。
22、師生關系的最高境界是相互欣賞。
惟有這樣，師生關系才會水乳交融，并達到教學相長之目的。
23、教師要永遠相信：自己教給學生的和學生教給自己的是同樣多的!24、教師的表揚或鼓勵，對有些學生而言是“錦上添花”，對有些學生而言則是“雪中送炭”。
相比之下，教師應該更多一些“雪中送炭”。
25、教師對待學生要用“放大鏡”、“反光鏡”和“顯微鏡”。
“放大鏡”——發(fā)掘學生的閃光點;“反光鏡”——摘掉學生的缺點;“顯微鏡”——彰顯學生的個性。
26、批評學生時一定要講究方法，而表揚學生時則可以適當?shù)匦趴陂_河。
【教師的專業(yè)化】27、要想成為真正的名師，學習的速度務必大于教育變革的速度。
教師要將“學習”作為最重要的職業(yè)需要，形成“人人是學習之人，時時是學習之時，處處是學習之處，事事是學習之事”的理念。
28、一個教師超越其他教師不是最重要的，最重要的是不斷地超越過去的自己。
教師要不斷地超越過去的自己，就要：以樸素的感情，調(diào)整自已的心態(tài);以奉獻的精神，從事崇高的事業(yè);以高超的技藝，展示個人的才華;以不斷的追求，提升自身的價值。
29、能使學生超過自己的教師才是最好的教師，能使自己超過教師的學生才是最好的學生。
教師要鼓勵學生有超越之膽，即具有敢于超越教師的精神;有超越之識，即具有超越教師的能力;有超越之智，即具有超越教師的智慧。
30、具有反思能力的教師，才是一個成熟的高素質教師。
未來教育面臨的最大挑戰(zhàn)不是技術，不是資源，而是教師的素質.教育可持續(xù)發(fā)展的根本戰(zhàn)略是教師整體素質的提高。
31、只教學不搞科研的教師，其教學是膚淺的;只搞科研不教學的教師，其科研是空洞的。
32、學生行為優(yōu)秀不是真正的優(yōu)秀，學生行為習慣優(yōu)秀才是真正的優(yōu)秀。
所以，教師要注重培養(yǎng)學生優(yōu)秀的行為習慣。
33、當學生的學習行為成為一種習慣、一種需要的時候，原先認為“學習是苦事”就會變成“學習是樂事”。
【師德】34、熱愛一個學生就等于塑造一個學生，厭惡一個學生就等于毀掉一個學生。
35、寧可讓學生說錯誤的真話，也不要讓學生說漂亮的假話。
36、“賞識”，有助于學生學習成功;“抱怨”，肯定會導致學生學習失敗【管 理】37、沒有最好的教師，只有用好的教師。
【創(chuàng)新能力】38、質疑能力是一個人最寶貴的能力之一，也是創(chuàng)新能力的重要表現(xiàn)。
只有通過質疑和提出問題，學生的創(chuàng)新意識才能夠得到不斷強化，創(chuàng)新思維能力才能夠得以不斷提高。
教師給予學生真誠的鼓勵，學生就敢于質疑;教師給予學生科學的指導，學生就善于質疑;教師努力創(chuàng)設民主、寬松和自由的教學氛圍，學生就經(jīng)常質疑。
【現(xiàn)代教育方向】39、強調(diào)多元、崇尚差異、主張開放、重視平等、推崇創(chuàng)新、否定等級的教育思想，已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的主導思想;人性化、信息化和終身化的教育價值取向，已經(jīng)成為教育的主要特征
教育要求的六個學會是指什么
現(xiàn)代教育對教師提出了更高的要求――優(yōu)秀教師需要做到的[六個學會]：學會等待、學會分享、學會寬容、學會選擇、學會合作、學會創(chuàng)新。
如果能這樣，可真好
這是當代教育集體的共同理想，雖未抵達，但也是一份令人神往且賞心的期望.“六個學會”似乎是白色蓮花瓣，一朵生長風情的教育心結,托著教師年輕的羞澀和年長的世故，以及純樸、經(jīng)驗、成熟、歷練孕育當中，色澤迷人，浸染風雨。
挑燈夜讀，粗淺釋解，試圖析出端倪.學會等待――等待意味著耐心。
教育極必要耐性，這點我們 還缺少。
如果承認孩子的成長需要過程，我們真的需要等待。
不會教的老師”多少和等待有關。
每個學生成長的速度是不一樣的，如果篤信人的差異性，我們最需要等待。
從課堂教學本身， 我們崇尚引導孩子思考，“袖手旁觀”于他們的“深思熟慮”等待課堂生成“鴉雀無聲”的一些場面，而不是拉著幾個優(yōu)等生和活潑者的思維往前趕，秀得“行云流水”、“神乎其神”的公開教學是“可笑”的，很有“自欺欺人”的嫌疑，它本來不符合人的現(xiàn)實和教學規(guī)律（但是因為時間限度和開課表現(xiàn)問題，我們常菲薄自己，腫著臉折磨孩子思維的質地》既便課余教育之外，我們也需要等待，那是等待學生心靈甦醒 的時刻，等待一個恰當?shù)臅r機去注入德育的“有機肥”，等待孩子慢慢消化，改變也許在一瞬間，這里有藝術，但更多的是耐心。
學會分享――最重要的是與孩子分享。
與孩子分享自己的成長快樂，分享自己的童年艱辛和教訓。
分享需要童心和童趣，小學教師得有天真的一面（不管男女），孩子很愿意老師們能夠彎下腰一起用童心去張望世界（這個世界當然包括教師過往的童年和學生當下的童年），教師要用長者的眼光來稀釋童貞視界，然后再讓孩子在你的人生日歷上閱讀一些似曾相識的故事。
我看，大多數(shù)教師極不愿意把那點陳年舊事拉出來“曬曬”。
是不是“師道尊嚴”故就不得而知了。
其次，該是與同行分享教育的“快樂”、“艱辛”或者“啟示”，這里有“訴苦”也有“炫耀”。
不能把自己孤高的靈魂豎立在無根的白云之上，否則你每天只看陌生的人來人往，永遠睡在沉默的冰床，教育者忌諱的。
分享不能虛偽，只有真誠，愿意真正交出一顆心，從與人為善的原則，從教學相長的角度，從專業(yè)成長考慮，這是應該的。
學會寬容――真正做到寬容不易。
因為，往往教師最無法寬容自己。
為什么
常常是一個人一旦稱之為“老師”，他（她）似乎就馬上變得神通廣大，無所不能。
真這樣嗎
當然，那是職業(yè)的光環(huán)賦予的，生命承受之故。
我們反省自我的時候是不是會啞然失笑
多少人認識觀里常出現(xiàn)“缺氧性”的“眩暈”，在“槐安國”里做著“南柯夢”。
這樣，因為我們自己的“強大”導致無寬容學生，無法寬容所有學生。
我們的教學“神器”居然失去“神奇”屢試不爽的“法寶”為什么不會像萬能鑰匙一一打開學生的心扉。
如果他（她）有了這樣的自大的想法，我們一定不能“寬容”。
但對教學過程性的寬容你是要的。
學會它，就是要有理解自己的功能性缺氧和原諒學生常識性犯錯。
寬容是需要換位思考的。
在教育或教學的每個環(huán)節(jié)，多了幾個“如果”，也許景觀會好些。
這些“如果”包括：你提問提的角度你拋出的眼神，你平和的心態(tài)，你所下的功夫，你預測的能力等等。
學會寬容，要正視人生道路的曲折，明白活著不易，尊重敬畏生命，理解“天生我才必有用”，認識人都會犯錯誤。
最后，我們是會“教”的老師，只要堅守寬容的原則，那就足夠了。
學會選擇――選擇太難。
這該是教育高超的藝術，是功力的表現(xiàn)，我們不會教的原因大概在此。
如果不能實行小班制（中小學生教育一直在“放羊”，這是考驗教師們的堅韌度和忍耐力，甚至摧殘精神和體力，很不應該的），還是面對那么多的學生，你該得選擇不同的教育方法，不以相同的圭臬來尺度，甚至課后補遺。
一個做功強的老師，是很善于選擇的。
教師要經(jīng)常復習自己的教學行為，這樣回頭選擇會容易得多。
選擇從廣義則有：課堂教學方法的選擇，是運轉你的教學智慧，這可以在經(jīng)驗中積累；處理突發(fā)事件的選擇，是考驗你臨危不亂的心智，這可以在你的閱歷中豐富；教育理想的選擇，是決定你的人生走向，這可以從閱讀中尋求超越了；甚至還包括師友的選擇，則證明你能站成的教育高度，這該是你自我韜光養(yǎng)晦、從善如流的作為。
這些都需要一個教師做出選擇。
如果從狹隘的，就指教育教學行為本身。
選擇是需要用心的，這就要教師凈心選擇給予生命的花蕾以善和美的蜜，認識罪與惡的果；精心選擇提供孩子人生的學步工具，告訴孩子務必堅強，不倚不靠；靜心選擇適當?shù)挠朔绞胶途嚯x，量人的標準；傾心選擇看與不看，想與不想，選擇教育時機和氛圍，高開低走。
學會合作――合作是人的社會屬性。
已經(jīng)成長或正在成長的老師都享受了團隊帶來的成功和快樂，這是大家的共識。
因為，個體總是勢單力薄。
你聽：江石和浪花會撞擊出美麗的浪花；一個巴掌拍也拍不響，十雙筷子牢牢抱成團；三人行必有我?guī)煛献鹘o了我們?nèi)绱嗣利惖倪^程和永恒的瞬間。
合作的觀念大家已然形成，團隊合作讓一所學校聲名遐邇的例子無須再舉。
顯然我們已經(jīng)習慣同事間的合作，這種差異性或互補性的交融讓靈魂受益匪淺。
個性過于自尊、好強、固步自封是不對的。
學會合作，看開點，還必須與所有可以或者應該合作的人合作，包括社會和家庭。
但一線教學的老師們卻忽略或不屑合作。
與社會個體（團隊）合作，就是推倒學校教育的“圍墻”，體驗“社會即學?！钡镊攘?，讓學生在迎面撲來的濁流中抵擋誘惑，讓學生在復雜多變的場面里鑒別美丑，這是改變當前學校教育相對滯后和不堪一擊境況的一項行動（“二大于五”給了我們太多的慘痛）；與家庭合作，是學校教育不可或缺的補充，我們極端需要來自家庭的鼎力輔助，只有主動出擊才能贏得尊重和理解，以至感動，它的作用和功效，可以為“人類靈魂的工程師”標立廣泛的口碑， 甚至提供執(zhí)行教育教學各種行為的便捷；與學生的合作，才是教育者真正的工作，這時候該打通年輪溝壑和學識高墻，一個高明的教育者總會善于傾聽和觀察，他們習慣用真誠的溝通和細心的關愛，在透明的師生情感和民主氛圍里，以父愛的嚴或母性的慈感知學生，在童稚心靈的巷道上游走，讓每朵花都愿意敞亮胸懷，期間必有陽光照射、空氣流動，潤物無聲里經(jīng)營著童貞世界。
靜靜的，我們看到這種風情：不妖艷也不造作，芳淳得像水和茶的交融學會創(chuàng)新――這是教育的最高境界。
教育的工作本就需要創(chuàng)新。
創(chuàng)新該是一個人的特質，我堅信，再不作為的老師也是會創(chuàng)新 的。
創(chuàng)新，它是教育者長期思考而瞬間的靈感突發(fā)，而這種激流相信每個教師都體驗過，只是付諸行動而努力的人少之又少。
所以，在這個龐大的教育群體里才有那么多的無所作為或碌碌無為，創(chuàng)新需要一個教師的激情，富有激情的教師一定具有很好的創(chuàng)意潛質。
學會創(chuàng)新（敢于創(chuàng)新），就是需要個體的自我突圍并與時俱進。
沒有豐富閱讀經(jīng)歷和反復思索的教師，其創(chuàng)新能力是有限的。
回到人的主體，只有反對一成不變，我們才會在守舊、仿照中進行批判、舍棄，從而求新、求特， 從學校文化而言，教育管理者需要創(chuàng)新思想，教學一線教師需要創(chuàng)新行為。
學會創(chuàng)新，就是給予自己重新定位－改造自我－再定位，用發(fā)展的眼光看自己和他人，看懂和接受奔涌的教育潮流，辛勤地在孩子生命的道路上不斷地提供各種新鮮的營養(yǎng)，面對不同的生命，采取不同的教學策略，避免失誤的教育技巧，這就是有創(chuàng)意誰都知道：教育好一個孩子并不是一所學校一個老師就能簡單成事。
但為什么卻還有這樣的話閃亮登場
這大概是教育者與生的癡癡追逐吧
讓我用智者的話作為結語：教育的理想是為了一切的人――無論是城市的還是鄉(xiāng)村的，富貴的還是貧賤的， 聰慧的還是笨拙的；教育的理想是為了人的一切 ――無論是品德的還是人格的， 生理的還是心里的，智力的還是情感的.教育是需要理想的，為成全理想的人，所以“沒有教不好的學生，只有不會教的老師”就成 了教育理想者終身銘刻案前的座右銘，目光所及遂上下求索，心力交瘁，樂此不疲，無限逼近，而完美永遠隔我們一步之遙……
關于勵志的四字詞語和二字詞語
作為學生，都愿意與有道德的人接近和交往，當然也愿意接近有道德的教師。
作為教師，也都愿意與有道德的人接近和交往，當然也愿意接近有道德的學生。
所以，要做一個讓教師和同學都愿意接近的學生，或者要做一個讓教師和學生都愿意接近的教師，你本身就應當是一個有道德的人。
學生在學校里學習，既受同學的影響也受教師的影響，而主要是受教師的影響、學生愿意接近的教師，比學生不愿意接近的教師，對學生的影響要大。
由此推斷，作為教師，你要把學生培養(yǎng)成大家都愿意接近的人，你就要注意培養(yǎng)學生的道德，而你要使學生成為有道德的人，就要讓學生愿意和你接近，以便對學生施加史大的影響。
因此，你自己就首先要成為有道德的人。
二 學生接近教師有很多原因。
除了道德，教師的學識、權力、外表等都會成為促使學生接近的因素。
但學識只能滿足學生一時的求知愿望，權力只能維系短暫的順從與親近，外表只能吸引膚淺的注意。
真正打動學生內(nèi)心的，是人格和道德的力量。
這力量才是長久的，它將影響學生的一生，是學生未來的立身之本。
因此，就對學生一生的影響來講，學識、權力、外表等加在一起，也遠不如道德重要。
三 對教師來說，最好的回報就是得到學生的真心擁戴。
但對一位教師師德師風的真實準確的評價，往往是在其失去一切外表的吸引力、學術和行政的種種權力，以及對學生所能構成影響的所有因素之后，才能真正得到。
史學界有“蓋棺論定”之說，是有一定道理的。
教師在位，特別是對那些地位高、權力大的教師，大家的評價常常言不由衷。
因此，一個教師只有當他（或她）已不在人世，或者已失去對學生構成影響的所有因素，其在學生心目中的真實情感才會真實地顯露出來，對其師德師風的評價才最可信。
就這一點而言，在三百六十行中，只有教師職業(yè)才可以用“蠟燭”來加以形容，道理就在于此。
這也正是這個職業(yè)的崇高之處。
四 好的師德師風的一個具體表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等。
相互學習、相互尊重。
封建社會里老百姓稱當官的為“父母官”，是期待這些官能為民辦事，也是對好官的一種尊稱。
其實真正的衣食父母是老百姓。
封建社會把這個關系顛倒了。
當教師也有同樣的道理。
“一日為師，終身為父”是學生對老師的尊敬之言。
既然做“父親”，就要關心愛護學生，對學生負責。
教師切勿將此言理解為可以用“家長”的身份來干涉學生、指使學生甚至利用學生。
有句古話說，“人有德于爾，爾不可忘。
爾有德于人，爾不可不忘也”。
學生尊你為父，你自己千萬不要把這當成對學生有恩，在學生畢業(yè)之后，還念念不忘自己的“德”與“恩”。
真正有師德的教師即使有恩于學生，也不會牢記不忘的。
在我看來，“一日為師，終身為父”是告誡教師：一是即使只當了一天的教師，對學生也要負責任。
既然為“父”，就要遵循“子不教，父之過”的古訓。
二是當學生有了成績或成了氣候，不要借“父”名抬高自己或去借學生的“光”。
三是當學生犯了錯，應主動承擔起“子不教，父之過，教不嚴，師之惰”之責任。
做到了這三條，才是理解了“一日為師終身為父”的真正的含義，也才算具有師德。
五 師德師風不像其他有些事情，可以“一俊遮百丑”。
特別是在大學，越是有才能的教師，越是學術地位高的教師，越需要在這方面自勉。
因為你有影響力，從正面說，人家都敬重你，從反面說，人家不敢得罪你。
但你有才能，有成就，大家承認你，只是承認你的才能和成就。
不能用才能和成就來代替你的道德，或者說，不能用才能上的“俊”去遮德行上的“丑”。
學生看老師既看才，也看德．無才無德，學生厭惡你；有才無德，學生敬畏你；有德無才，學生同情你；德才兼?zhèn)洌瑢W生才會真心擁戴你。
六 “文人相輕”恐怕是國內(nèi)外學術界的普遍現(xiàn)象。
但與西方國家比中國可能更厲害。
這可能與中國的文化傳統(tǒng)有關。
中國的語言中的“木秀于林，風必摧之”、“出頭的镩子先爛”、“槍打出頭鳥”之類的警世之言，是教人如何避免東方式的嫉妒。
而在西方語言中，很難找到這類語言，倒是有不少像“不想當將軍的士兵不是好士兵”這類的至理名言，是教人如何努力奔向遠大的目標。
這是文化上的差異。
所以在中國，文人相輕心理比西方的更復雜和隱晦。
“相輕”就是互相看不起，只有自己的好。
在一定條件下，這種心理也可以激發(fā)人們?nèi)ヅ?，使自己比別人做得更好。
但多數(shù)情況下會導致互相貶斥或互相拆臺。
作為教師，如果對此沒有警惕，上課時或與學生接觸時，不是澄清學術上的是非，而是對同行進行無根據(jù)的攻擊或誹謗，就會對學生產(chǎn)生消極的影響。
說到底，這也是師德師風問題。
七 “俠”、“義”是中國的一種傳統(tǒng)美德。
英文中找不到與“義”字義相同的詞。
關羽之所以被那么多人尊崇，就是因為他最好地體現(xiàn)了這種美德。
但很少有人把這種美德與教師聯(lián)系起來，好象這兩個字只與武將或武林之人有關，實在看不出跟教師有什么搭界。
其實不然。
中國的教師離不開自己的歷史和文化背景。
不少教師是很講“義氣”的。
有位美籍華人教授，寫下這樣三句話作為自己的座右銘，并把它掛在了自己的辦公室里：“仗義疏財，扶困濟貧，教學相長”。
有趣是，作為大學教授，在座右銘中只有最后一句是與教師職業(yè)有直接關系，前兩句，都是武林中話語。
但這位教授深受學生的愛戴，就是因為他對學生很講“義氣”。
實際上，遵守諾言、講求信用、樂于助人、“受人之托，忠人之事”、“路見不平，拔刀相助”等等這些在古代就在平日里要求常人做到的，都是“義”字的題中之義。
把這些放在教師身上，同樣是一種美德。
那些不講義氣，在學生困難時不解囊相助，學生需要時不能設法滿足，學生遇到危險時不能挺身而出的教師，恐怕也談不上有師德． 八 為人師，不僅要對學生負責，也要對社會負責、對科學負責。
眼下大學教師有一種浮躁的心態(tài)，尤其是人文社會科學學科的教師。
浮躁實際上是一種對科學、對社會、對學生不負責的態(tài)度。
這種心態(tài)表現(xiàn)在科學研究上，必然不“真”，表現(xiàn)在教學上，必然不“實”，學生得不到真才實學，就會貽害社會，因而也談不上“善”。
所以說，“躁”也是缺乏師德的表現(xiàn)。
在教師職業(yè)中，這種心態(tài)主要有十種具體表現(xiàn)： 1．頭重腳輕，滿足一知半解 2．華而不實，耽于夸夸其談 3．唯書唯上，缺乏獨立思考 4．嘩眾取寵，追求轟動效應 5．好大喜功，不愿踏實積累 6．脫離實際，樂于坐而論道 7．沽名釣譽，個人主義膨脹 8．吹拍拉扯，市儈作風橫行 9．敷衍應付，整日得過且過 10、弄虛作假，熱衷歪門邪道 如果你是大學教師，不妨對照一下，看看是否也存在這種心態(tài)
九 各行各業(yè)的職業(yè)道德各有其自身的特殊要求，但也有很多共性的方面。
其中一個共性的要求就是，無論從事何種職業(yè)的人在單位里、家庭中或是社會上碰到什么不順心的事，都不能把這種事所造成的不良情緒轉移到你服務的對象上。
你的錢包在上班的路上被人偷了，你昨晚同家人吵架了，你的親人突然死去，或者你的職稱職務沒有順利提升，由此產(chǎn)生了氣憤、懊惱、悲傷和煩躁，這是人之常情。
但是當醫(yī)生站在手術臺旁，售貨員站在柜臺后，教師站在講臺上，面對病人、顧客和學生時，你的角色就要轉移到醫(yī)生、售貨員和教師這里來，而不能停留在馬路、家庭、殯儀館和領導者那里。
在病人面前你就是醫(yī)生，在顧客面前你就是售貨員，在學生面前你就是教師。
做到這一點很不容易，我體會，這是師德和職業(yè)道德中比較高的要求，是一種境界。
達到了這一境界，其師德二字之后才配得上加“高尚”二字。
十 師德不僅是教師個人問題，也是教師群體問題，即風氣問題。
個人師德不好，雖然有時會在小范圍里造成“一個臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響，但畢竟還只是小范圍的事。
教師群體如果風氣不好，特別是與社會上的不良風氣沆瀣一氣，其危害性就大了。
這時的師德問題就演變?yōu)檎麄€教育行業(yè)的道德問題，這時的不良師風就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風了。
這些年來，社會上的不良風氣對教育行業(yè)也造成了很大的污染。
大到學校亂收費、“吃”學生、拿學生，小到教師個人貪占學生，一度成了一種極壞的社會風氣。
可見師德師風問題是與行風緊密相關的，而行風又與世風相伴相隨。
一般說，世風日下，必然行風日下，行風不正，必然師風不正。
所以整頓師風必先整頓行風，整頓行風必先整頓世風。
而特殊說，由于教育行業(yè)對后代的影響超過其他行業(yè)，因此，有時師風正，也可帶動行風，行風正，又可影響世風。
所以，任何時候，提倡教師的師德師風都是必要的。
以上所談的師德師風十個方面，并不囊括所有問題，只是十幾年來教育實踐中對師德師風的體察和感悟。
文中所批評的，不是針對他人，而是用來律己；文中所提倡的，也不是借以教人，而是借以自勉。
希望采納 謝謝
