贊美“竹子和石頭”的詩句有哪些

智寶寶、心貝貝吉是原始文化的，是的人類在和大自然的斗爭中形成的人類原始的文化。

在這種和大自然的斗爭中，人類首先以生存需要為中心，而在發(fā)展過程中自然就形成趨吉避邪的本能的觀念。

中國的祖先創(chuàng)造了龍、鳳、麒麟等等吉禽瑞獸，而且賦予這些東西一種象征的內(nèi)容及意義，去滿足人們內(nèi)心祈福的心理需求，民間流傳的吉祥物形形色色，不勝枚舉。

但是大多是象征平安吉祥的動物或象形的圖。

比如龍，鳳凰，喜鵲等等。

從生肖的角度來說，每一個生肖都可以為吉祥物，而現(xiàn)在董易林吉祥物很多也是從從生肖的角度來設計，只是在設計的意義上更加深遠而已；人們都希望自己的生活可以過得平安而且快樂，但是在現(xiàn)實的生活中，我們難免會遇到一些困難和挫折；俗語說：[人生不如意之事，十有八九]因此面對不可預知的未來，我們的祖先創(chuàng)造了許多用以祈求萬事順利的象征物，而這些向往和追求幸福美好的事物，我們便稱他為[吉祥物]。

這也就是中國最早代表人類精神文化的吉祥事物“吉祥物”，而且至今在中國仍然是吉祥物設計應用的主要圖像，因為它們更能代表五千年的歷史文化。

2吉祥五福編輯吉祥物往往反映了民族文化的特性。

要生活，必需先求存，而「逢祥瑞，求吉利」亦是人之常情。

古人常常面對不可知或突如其來的災害，他們?yōu)橐谶@種艱苦的條件下生存，便要小心翼翼地規(guī)避各種災禍和苦難，竭力追求吉祥、平安和幸福的生活。

與西方人、阿拉伯人和印度人相比，古代中國人對宗教顯得較淡漠。

尚書·洪范他們所考慮的多是如何在現(xiàn)世生活得幸福。

什么樣的生活才算幸福

人們多以「五?！垢爬ㄖ?/p>

《尚書·洪范》中所載的「五?！?，指的是「壽」、「富」、「康寧」、「攸好德」、「考終命」； 「攸好德」是指「所好者德」，「考終命」即是說得以善終。

近世把「五?！龟U釋為「福」、「祿」、「壽」、「喜」、「財」，意義雖有些不同，但都體現(xiàn)了中國人所追求的現(xiàn)世幸福生活。

3吉祥圖案編輯[吉」謂善、利；「祥」本指吉兇的征兆。

二字合用有幸福、吉利的意思，戰(zhàn)國時期開始，吉祥這個詞日漸普遍。

至唐，成玄英解釋為：「吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征」，此后，吉祥一詞便成為福壽吉慶、諸事順利的祝語，追求吉祥、「好彩頭」的觀念便構(gòu)成了中國文化的重要部分。

吉祥圖案集錦(40張)吉祥物和吉祥圖案可以說是吉祥觀念的具體表現(xiàn)──為了表達對幸福、歡樂喜慶的向往，人們便把事物固有的屬性予以加工，或加上藝術的象征意義，例如把某個事物附會神話傳說或取其名稱的諧音，并視為吉兆，或把美好的故事和喜慶的征兆繪成圖像。

吉祥物表現(xiàn)了人類與生俱來趨吉避兇的本性，撇除迷信的成分，我們可嘗試細味由追求吉祥而衍生的動人故事和藝術成就。

就是現(xiàn)今的許多體育盛會之中，亦常有 「吉祥物」的出現(xiàn)，其他諸如建筑雕塑、木器文飾、陶瓷描繪、窗花剪紙、壁畫掛歷乃至商標城徽或廣告宣傳等各方面，均反映了這種對生活的企盼。

4龍須珠編輯定義龍須珠是龍須、龍珠的簡稱，是古代人們將龍須、龍珠搭配在一起佩戴的吉祥飾物。

龍須和龍珠本身都有吉祥之意，而龍須珠搭配寓意更為深遠。

龍須在《史記·封禪書》中記載，龍帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，傳說就是華夏民族的始祖——黃帝的化身。

在黃帝升天成玉帝時，有龍垂胡須迎黃帝升天。

黃帝就騎到龍背上去，他的群臣還有妻兒也都紛紛往上爬，一共上了七十多人。

這時，龍升上天去，剩下的臣民都抓住龍的胡須，龍須受不了重量而斷了。

（據(jù)《史記·封禪書》載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。

鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。

黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。

余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。

百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。

”）至此，斷掉的一半龍須留在民間。

民間有傳說，龍須型的飾物是有靈性的，可以保佑家人平安健康，學業(yè)、事業(yè)有成。

龍珠龍珠：在古代，龍珠一般由珍珠，木珠或由其他一些球狀物品充當。

珍珠產(chǎn)自水中，擁有亮麗的光澤和形態(tài)，而龍在很多傳說記載上都是掌管水的水族之長，所以可將珍珠作為龍珠。

珍珠從古至今一直被人們所愛戴，珍珠不僅美麗而且藥用在中國已有2000余年歷史，三國時的醫(yī)書《名醫(yī)別錄》、明代的《本草綱目》等19種醫(yī)藥古籍，都對珍珠的療效有明確的記載。

現(xiàn)代醫(yī)學也經(jīng)常指出珍珠有安神定驚，清熱滋陰，明目，解毒之功效。

龍須珠的搭配龍須、龍珠的搭配佩戴更有深刻含義，龍須雖然能給人帶來諸多吉祥之意，但民間傳說龍須擁有靈性總想要回到龍的身上，這樣也會將龍須的吉祥祝福也帶走，而龍喜歡龍珠眾人皆知，龍珠的作用就是定住龍須，將龍須一直留在人間，留住吉祥祝福。

龍須珠并非封建迷信產(chǎn)物，和龍一樣只是中華民族精神的象征，是人們在生命中的精神寄托，主要體現(xiàn)的是中華民族炎黃子孫的歷史文化。

現(xiàn)在越來越多的學生、年輕人開始注重中國的傳統(tǒng)文化，龍須珠雖然是古代人們佩戴的吉祥飾物，但須和珠的造型透出經(jīng)典的時尚造型，又有吉祥文化含義所以越來越受到大家歡迎。

5演化途徑編輯吉祥物是人們在事物固有的屬性和特征上，著意加工而成，用以表達人們的情感愿望。

由原物發(fā)展成為富于吉慶意味的吉祥物，采用的加工手法包括轉(zhuǎn)化事物的屬性、諧音取意、神話故事的口耳相傳和藝術工匠的手藝技法。

從這些吉祥物中，我們可窺知民族的生活方式和人們共同珍視的事情。

屬性延長各種吉祥物由原物衍生成富有吉祥意蘊，可謂意趣無窮。

其手法之一是把事物的外形、特性或?qū)嵱脙r值等屬性，予以放大或延長，使之具祥瑞的涵義。

以椿樹、萱草、芝蘭、磐石和竹這「五瑞」為例，莊子說過：「上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋」；唐朝詩人牟融也有「堂上椿萱雪滿頭」的詩句，因椿樹的壽命長，人們便把椿樹比作父親，稱「椿庭」，更象征老人的長壽。

萱草，又名忘憂草。

古人的寢室有「前堂」與「后室」之分，「后室」亦稱「北堂」，北堂常常是母親的居所，因為古人多于北堂種植萱草，后人也將萱草借代為母親，說它能使人忘記憂愁、給母親帶來祝福。

芝蘭是古人種植于庭階的盆栽植物，外形高潔優(yōu)雅，古人總以它訓喻子弟，要學效芝蘭的德行，生長于庭階而非野地。

磐石是平坦而厚的大石頭，通常在高山上巋然不動，后人乃將其引申為穩(wěn)固、志向堅定的意思。

至于竹子，自古至今人們多以竹借喻高潔正直的君子。

古時習以「竹報」喻為家書，因而有 「竹報平安」之說：在信箋上印有竹枝或竹葉，以代語平安。

把這五樣東西組合在一起，就成了父母長壽、無憂，家基穩(wěn)如磐石，子孫興旺、合家平安的含意，可以說是將瑞物屬性發(fā)揮得淋漓盡致了。

諧音取意如意「諧音取意」是中國民俗文化的一個重要特征，民間吉祥物更是忠實地運用了「諧音取意」的原則。

以「如意」為例，它是中國特有的吉祥物，本為軍旅器物，后漸成民間的「爪杖」，即搔癢工具。

若在一個瓶子里插上如意，即為「平安如意」。

如以兩個柿子或獅子配如意，便成「事事如意」。

若畫上童子騎象、手持如意，就是「吉祥如意」。

若如意加上盒子與荷花，組成的是「和合如意」。

再如「百事如意」，則是如意與柏樹和柿子的組合。

還有，萬（萬年青）事（柿）如意，四藝（琴、棋、書、畫）如意，福（蝙蝠）壽（桃）如意。

此外，眾多流行于民間的贈禮亦多屬諧音取意的吉祥物。

贈赴考書生以糕和粽子，糕諧音「高」，粽諧音「中」，寓意「金榜高中」的美好愿望；贈予新婚夫婦以棗、栗、桂圓和花生四樣物品，寓意著「早生貴子」或「立生貴子」的美好寄望。

很多地方還有「送燈」的習俗，因南方方言中「燈」與「丁」諧音，送燈便有人口「添丁」的祝福之意，這在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會中，沒有比子孫繁衍、人丁興旺更令人高興的了。

傳說附會很多民間吉祥物都出于民間神話傳說：一代又一代的人，透過口耳相傳的方式，將故事流傳、延續(xù)下去，人們對此深信不疑，遂相沿成習。

就如民間四大吉物中的「龍」、「鳳」和「麒麟」，有誰看過它們的真實模樣呢

它們都是通過各種美好的傳說，而活在中國人的精神空間里。

再如民間每于老年人壽誕時送上「壽桃」，以祝福老人健康、長壽、幸福，這個習俗可以追溯到兩千多年前的傳說。

相傳戰(zhàn)國時期齊人孫臏自十八歲離家，拜鬼谷子為師學習兵法，一別家鄉(xiāng)十二年，有一年的五月初五才猛然想起正是母親八十歲的生日，他想：「烏鴉反哺母娘，羊羔吃奶跪乳，禽獸還知恩達禮，我卻已經(jīng)有十二年沒有報母親的養(yǎng)育之恩」。

「于是問準師傅請假回去看望老母，臨行前，鬼谷子隨手摘了一顆桃子讓孫臏回家獻給高堂。

沒有想到，孫臏回家將桃子給老母親吃后，母親竟返老還童。

人們聽說孫臏母親吃了桃子之后變得年輕，也想讓自己的父母健康長壽，于是競相仿效，也都給自己的父母「送壽桃」。

傳說是否真實，人們沒有去考證，但它所蘊涵的美好寓意，卻被人傳承下來，綿延不絕。

藝術加工

一幅有竹子,蘭花和石頭的國畫題什么款

四時不謝之蘭，萬古不敗之石，百節(jié)長青之竹，千秋不變之人