紅樓夢(mèng)中襲人原來(lái)叫什么名字
還有賈雨村和英蓮是什么關(guān)系啊
賈雨村與英蓮的關(guān)系就是作者要提示讀者的賈雨村與林黛玉的關(guān)系。
甄家對(duì)于落難中的賈雨村有恩，但是雨村沒(méi)有搭救英蓮。
反而落井下石。
胡亂判案。
林如海同樣有恩于雨村，而且，英蓮的身世與黛玉極為相似。
作者強(qiáng)烈暗示，在賈府落難之時(shí)，一個(gè)無(wú)爹無(wú)娘的黛玉將會(huì)落得與英蓮相同的悲慘遭遇。
落到賈雨村手里，是沒(méi)有好結(jié)果的。
有詩(shī)為證“玉在匣中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”。
此詩(shī)出現(xiàn)在開篇第一回，說(shuō)明了林和薛的最終命運(yùn)。
待到秋來(lái)九月八，我花開后百花殺。
全詩(shī)什么意思啊
中國(guó)是一個(gè)以詩(shī)傳世的古國(guó)，又是一個(gè)盛產(chǎn)名酒的古國(guó)。
詩(shī)，是人類精神勞動(dòng)產(chǎn)生的高雅的文學(xué)奇葩；酒，是人類物質(zhì)生產(chǎn)的精華瓊漿。
在中國(guó)，從遠(yuǎn)古以來(lái)，詩(shī)與酒就交織在一起，結(jié)下了不解之緣，從而形成獨(dú)具中國(guó)特色的“中國(guó)詩(shī)酒文化”。
在中國(guó)文化漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，詩(shī)依從文學(xué)而出現(xiàn)，在其他文學(xué)樣式尚處于胎眠時(shí)期，詩(shī)就在人們精神勞動(dòng)中脫穎而出。
詩(shī)是概括生活，濃縮語(yǔ)言，凝煉真情，富于內(nèi)在，旋律優(yōu)美的文學(xué)樣式。
她為時(shí)代脈搏跳動(dòng)，是人們精神世界最敏銳的觸須。
以詩(shī)的總體而論，她是人類進(jìn)入文明的象征。
在人類精神領(lǐng)域和文化藝術(shù)領(lǐng)域里，她對(duì)哲理、道德、文學(xué)、美學(xué)進(jìn)行廣泛而深遠(yuǎn)的探索，從中凝聚、提煉詩(shī)的真諦。
詩(shī)的廣義被人們推崇為至高無(wú)上的美學(xué)代名詞，如論述到古代的燦爛文化，泛稱為詩(shī)；談到每個(gè)民族，每個(gè)國(guó)家輝煌的歷史，稱為史詩(shī)。
推而廣之，贊美大自然中的山川江海，以至于事物、境界、語(yǔ)言、品德、情操，都冠之以詩(shī)。
酒，是一種有機(jī)化合物。
含糖的物質(zhì)在酶的作用下變成酒精，再加其他物質(zhì)進(jìn)行勾兌，便成為各種香型的酒。
大自然不停地運(yùn)行，某種物質(zhì)由于天氣的溫度、濕度、光照等諸條件在適合演變規(guī)律之下，天然地造化出酒。
中國(guó)早年就有“猿猴造酒”的傳奇之說(shuō)。
無(wú)獨(dú)有偶，法國(guó)也有鳥類造酒的傳說(shuō)。
這就證明，酒存在于大自然的物質(zhì)世界，由于各種條件符合釀成的必然，于是就出現(xiàn)了酒。
人類，在自然規(guī)律的啟迪下，發(fā)現(xiàn)酒，進(jìn)而自覺地釀造酒，這是順理成章的行為了。
關(guān)于酒，在中國(guó)的出現(xiàn)，有文字記載最早的有“儀狄造酒”、“杜康造酒”之說(shuō)。
從歷史年代推算，儀狄在前，傳說(shuō)她是舜的女兒，與禹同時(shí)代，而杜康是西周之后的春秋時(shí)代的人。
可是，在我國(guó)中出土了樽、缶、杯、斝等形狀古樸的新石器時(shí)代酒器；從西安出土的陶器中，發(fā)現(xiàn)如甲骨文、金文中“酉”字形狀的陶罐，這種陶罐距現(xiàn)在約有七千余年；從山東也出土了大量樽、缶、杯、斝等盛酒的陶器。
由此證明，早在儀狄時(shí)代的四千年前，中國(guó)不但有了酒和酒器，而且飲酒已比較普遍了。
從遠(yuǎn)古起，在中國(guó)，詩(shī)與酒就交融在一起。
古代帝王祭祀山川、祖宗和舉行朝廷大典，都奉獻(xiàn)酒誦頌詩(shī)；唐朝在鄉(xiāng)試飲酒禮中要誦之詩(shī)，稱之為“鹿鳴宴”。
從宮廷到民間，酒與詩(shī)不僅是人們物質(zhì)生活的需要，也成為人們一種精神生活的需要。
古代飲酒誦詩(shī)，非常注重禮儀，在篇中有：“飲酒孔嘉，維其令儀”(飲酒是美好的享受，要保持高雅的風(fēng)度)。
古往今來(lái)，在中國(guó)詩(shī)酒文化形成的過(guò)程中，涌現(xiàn)出許多傳誦至今的佳話。
魏晉時(shí)代，曹操的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，“何以解憂，唯有杜康”，成為廣為傳誦的名句。
東晉詩(shī)人的詩(shī)有一半談到酒，如“試酌百情遠(yuǎn)，垂觴忽忘天”。
唐代，詩(shī)歌大盛，詩(shī)人們嗜酒成風(fēng)。
代表人物首推詩(shī)仙李白，其中“李白斗酒詩(shī)百篇”，更是成為詩(shī)酒交融的名句。
“酒渴思吞海，詩(shī)狂欲上天”的杜甫在為眾詩(shī)人畫像的中生動(dòng)地描繪李白：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”。
這位詩(shī)仙在中吟到：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”；在中唱到“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”。
杜甫的詠酒絕唱，稱著于世。
與李白同代的愛酒詩(shī)人，先后還有賀知章、孟浩然、王昌齡、、劉禹錫、元稹、李商隱、皮日休等等。
從唐代詩(shī)人嗜酒，詩(shī)歌繁榮，可以看出詩(shī)酒交融的盛況。
白居易的名作《琵琶行》，是在他飲酒微醉中寫成的。
無(wú)獨(dú)有偶，北宋時(shí)的詩(shī)人蘇東坡，在山東密州(現(xiàn)諸城)，中秋節(jié)飲酒，喝到微醉時(shí)，詩(shī)興大發(fā)，寫下豪邁悲涼的千古絕唱《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”。
南宋時(shí)，詩(shī)人陸游曾感慨地詠吟：“百歲光陰半歸酒，一生事業(yè)略存詩(shī)”……。
中國(guó)是一個(gè)慕古文化國(guó)家，從遺留下來(lái)如煙海的詩(shī)與酒交融的史料中，摘取點(diǎn)點(diǎn)，可窺豹一斑了。
對(duì)獨(dú)具中國(guó)特色的詩(shī)酒文化的形成，筆者與艾青同志曾探討過(guò)，從史料上看，詩(shī)的形成到酒的出現(xiàn)，兩者即結(jié)合在一起，詩(shī)酒撞擊的燦爛火花，一直照耀著詩(shī)酒文化漫長(zhǎng)的畫卷。
中國(guó)詩(shī)酒文化，逐漸發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立文化體系。
縱觀詩(shī)酒文化發(fā)展史，酒醉詩(shī)情，詩(shī)美酒醉；詩(shī)借酒神采飛揚(yáng)，酒借詩(shī)醇香飄溢。
詩(shī)與酒，相映生輝，形成絢爛的文明景觀。
詩(shī)人艾青把詩(shī)酒交融，比喻為“詩(shī)酒聯(lián)姻，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。
詩(shī)人賀敬之把詩(shī)酒交融譽(yù)為“詩(shī)情如酒，酒意如詩(shī)”。
詩(shī)人綠原對(duì)詩(shī)酒從各自的內(nèi)涵向?qū)Ψ缴煅?，說(shuō)：“詩(shī)是水中酒，酒是文中詩(shī)”。
從古至今，詩(shī)酒交融，詩(shī)酒聯(lián)姻的軼聞趣事，膾炙人口，傳為佳話，豐富美化了人的感情世界。
關(guān)于十二個(gè)月花的詩(shī)句
（一）二十四番花信：花信，即以花作為標(biāo)志的花期，亦稱“花信風(fēng)”，即風(fēng)報(bào)花之消息。
風(fēng)應(yīng)花期，我國(guó)便產(chǎn)生了“二十四番花信風(fēng)”節(jié)令用語(yǔ)，它亦是我國(guó)表示氣候變換的詞語(yǔ)。
《內(nèi)經(jīng)》：“五日謂之候，三候謂之氣。
”根據(jù)農(nóng)歷節(jié)氣，每年從小寒到谷雨，共八氣。
每氣15天，一氣又分三候，每五天一候。
八氣共是二十四候，每一候應(yīng)一種花信。
二十四候便成了二十四種花期的代表。
他們的順序是：小寒：一候梅花，二候山茶，三候水仙；大寒：一候端香，二候蘭花，三候山礬；立春：一候迎春，二候櫻花，三候望春；雨水：一候菜花，二候杏花，三候李花；驚蟄：一候桃花，二候棣棠，三候薔薇；春分：一候海棠，二候梨花，三候木蘭；清明：一候桐花，二候麥花，三候柳花；谷雨：一候牡丹，二候荼蘼，三候楝花。
（二）“十二姐妹花”歌謠：正月梅花凌寒開，二月杏花滿枝來(lái)。
三月桃花映綠水，四月薔薇滿籬臺(tái)。
五月榴花火似紅，六月荷花灑池臺(tái)。
七月鳳仙展奇葩，八月桂花遍地開。
九月菊花競(jìng)怒放，十月芙蓉?cái)y春來(lái)。
十一月水仙凌波開，十二月臘梅報(bào)春來(lái)。
（三）百花所展示的自然美十分誘人。
而對(duì)花的鐘情，莫過(guò)于騷人墨客了。
他們玩味和吟詠百花，因而便有了十二月花神之說(shuō)。
十二月花神是：一月蘭花屈原，二月梅花林，三月桃花皮日休，四月牡丹歐陽(yáng)修，五月芍藥蘇東坡，六月石榴江淹，七月荷花周濂溪，八月紫薇楊萬(wàn)里，九月桂花洪適，十月英蓉范成大，十一月菊花陶潛，十二月水仙高似孫。
李清照在趙明誠(chéng)死后改嫁了嗎
若改嫁了，那她嫁給誰(shuí)了呢
趙明誠(chéng)死后，李清照行無(wú)定所，身心憔悴。
不久嫁給了一個(gè)叫張汝舟的人。
對(duì)于李清照為什么改嫁，史說(shuō)不一，但一個(gè)人生活的艱辛恐怕是主要原因。
這個(gè)張汝舟，初一接觸也是個(gè)彬彬有禮的君子，剛結(jié)婚之后張對(duì)她照顧得也還不錯(cuò)，但很快就露出原形，原來(lái)他是想占有李清照身邊尚存的文物。
這些東西李視之如命，而且《金石錄》也還沒(méi)有整理成書，當(dāng)然不能失去。
在張看來(lái)，你既嫁我，你的身體連同你的一切都?xì)w我所有，為我支配，你還會(huì)有什么du立的追求
兩人先是在文物支配權(quán)上鬧矛盾，漸漸發(fā)現(xiàn)志向情趣大異，真正是同床異夢(mèng)。
張汝舟先是以占有這樣一個(gè)美婦名詞人自豪，后漸因不能俘獲她的心，不能支配她的行為而惱羞成怒，最后完全撕下文人的面紗，拳腳相加，大打出手。
華帳前，紅燭下，李清照看著這個(gè)小白臉，真是怒火中燒。
曾經(jīng)滄海難為水，心存高潔不低頭。
李清照視人格比生命更珍貴，哪里受得這種窩囊氣，便決定與他分手。
但在封建社會(huì)女人要離婚談何容易。
無(wú)奈之中，李清照走上一條絕路，魚死網(wǎng)破，告發(fā)張汝舟的欺君之罪。
原來(lái)，張汝舟在將李清照娶到手后十分得意，就將自己科舉考試作弊過(guò)關(guān)的事拿來(lái)夸耀。
這當(dāng)然是大逆不道。
李清照知道，只有將張汝舟告倒治罪，自己才能脫離這張羅網(wǎng)。
但依宋朝法律，女人告丈夫，無(wú)論對(duì)錯(cuò)輸贏，都要坐牢兩年。
李清照是一個(gè)在感情生活上絕不湊合的人，她寧肯受皮肉之苦，也不受精神的奴役。
一旦看穿對(duì)方的靈魂，她便表現(xiàn)出無(wú)情的鄙視和深切的懊悔。
她在給友人的信中說(shuō)：“猥以桑榆之晚景，配茲駔儈之下材。
”她是何等剛烈之人，寧可坐牢也不肯與“駔儈”之人為伴。
這場(chǎng)官司的結(jié)果是張汝舟被發(fā)配到柳州，李清照也隨之入獄。
我們現(xiàn)在想象李清照為了婚姻的自由，在大堂之上，昂首挺胸，其堅(jiān)毅安詳之態(tài)真不亞于項(xiàng)羽引頸向劍時(shí)那勇敢地一刎。
可能是李清照的名聲太大，當(dāng)時(shí)又有許多人關(guān)注此事，再加上朝中友人幫忙，李只坐了九天牢便被釋放了。
但這在她心靈深處留下了重重的一道傷痕。
今天男女之間分離結(jié)合是合法合情的平常事，但在宋代，一個(gè)女人，尤其是一個(gè)讀書女人的再婚又離婚就要引起社會(huì)輿論的極大歧視。
在當(dāng)時(shí)和事后的許多記載李清照的史書中都是一面肯定她的才華，同時(shí)又無(wú)不以“不終晚節(jié)”、“無(wú)檢操”、“晚節(jié)流蕩無(wú)歸”記之。
節(jié)是什么，就是不管好壞，女人都得跟著這個(gè)男人過(guò)，就是你不許有個(gè)性的追求。
可見我們的女詩(shī)人當(dāng)時(shí)是承受了多么大的心理壓力。
但是她不怕，她堅(jiān)持du立的人格，堅(jiān)持高質(zhì)量的愛情，她以兩個(gè)月的時(shí)間快刀斬亂麻，甩掉了張汝舟這個(gè)“駔儈”的包袱，便全身心地投入到《金石錄》的編寫中去了。
現(xiàn)在我們讀這段史料，真不敢相信是發(fā)生在近千年以前宋代的事，倒像是一個(gè)“五四”時(shí)代反封建的新女性。
生命對(duì)人來(lái)說(shuō)只有一次，那么愛情對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)有幾次呢
大概最美好的，最揪心徹骨的也只有一次。
愛情是在生命之舟上做著的一種極危險(xiǎn)的實(shí)驗(yàn)，是把青春、才華、時(shí)間、事業(yè)都要賭進(jìn)去的實(shí)驗(yàn)。
只有極少的人第一次便告成功，他們像中了頭彩的幸運(yùn)者一樣，一邊竊喜著自己的僥幸，美其名曰“緣”；一邊又用同情、憐憫的目光審視著其余蕓蕓眾生們的失敗，或者半失敗。
李清照本來(lái)是屬于這一類型的，但上蒼欲成其名，必先奪其情，苦其心。
于是就把她趕出這幸福一族，先是讓趙明誠(chéng)離她而去，再派一個(gè)張汝舟來(lái)試其心志。
她駕著一葉生命的孤舟迎著世俗的惡浪，以破釜沉舟的膽力做了好一場(chǎng)惡斗。
本來(lái)愛情一次失敗，再試成功，甚而更加風(fēng)光者大有人在，司馬相如與卓文君就是。
李清照也是準(zhǔn)備再攀愛峰的，但可惜她沒(méi)有翻過(guò)這道山梁。
這是一個(gè)悲劇。
一個(gè)女人心中愛的火花就這樣永遠(yuǎn)地熄滅了，這怎么能不令她沮喪，叫她不犯愁呢
李清照的第二大磨難是，身心顛沛流離，四處逃亡。
1129年8月，丈夫趙明誠(chéng)剛?cè)ナ溃?月就有金兵南犯。
李清照帶著沉重的書籍文物開始逃難。
她基本上是追隨著皇上逃亡的路線，國(guó)君是國(guó)家的代表啊。
但是這個(gè)可憐可恨的高宗趙構(gòu)并沒(méi)有這個(gè)覺悟，他不代表國(guó)家，就代表他自己的那條小命。
他從建康出逃，經(jīng)越州、明州、奉化、寧海、臺(tái)州，一路逃下去，一直漂泊到海上，又過(guò)海到溫州。
李清照一孤寡婦人眼巴巴地追尋著國(guó)君遠(yuǎn)去的方向，自己雇船、求人、投親靠友，帶著她和趙明誠(chéng)一生搜集的書籍文物，這樣苦苦地堅(jiān)持著。
趙明誠(chéng)生前有托，這些文物是舍命不能丟的，而且《金石錄》也還沒(méi)有出版，這是她一生的精神寄托。
她還有一個(gè)想法就是這些文物在戰(zhàn)火中靠她個(gè)人實(shí)在難以保全，希望追上去送給朝廷，但是她始終沒(méi)能追上皇帝。
她在當(dāng)年11月流浪到衢州，第二年3月又到越州。
這期間，她寄存在洪州的兩萬(wàn)卷書，兩千卷金石拓片又被南侵的金兵焚掠一空。
而到越州時(shí)隨身帶著的五大箱文物又被賊人破墻盜走。
1130年11月，皇上看到身后跟隨的人太多不利逃跑，干脆就下令遣散百官。
李清照望著龍旗龍舟消失在茫茫大海中，就更感到無(wú)限的失望。
就按封建社會(huì)的觀念，國(guó)家者國(guó)土、國(guó)君、百姓。
今國(guó)土讓人家占去一半，國(guó)君讓人家攆得抱頭鼠竄，百姓四處流離。
國(guó)已不國(guó)，君已不君，她這個(gè)無(wú)處立身的亡國(guó)之民怎么能不犯大愁呢
李清照的身心在歷史的油鍋里忍受著痛苦的煎熬。
大約是在避難溫州時(shí)，她寫下這首《添字采桑子》： 窗前誰(shuí)種芭蕉樹
陰滿中庭。
陰滿中庭，葉葉心心舒卷有余情。
傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪。
點(diǎn)滴霖霪，愁損北人不慣起來(lái)聽。
“北人”是什么樣人呢
就是流浪之人，是亡國(guó)之民，李清照正是這其中的一個(gè)。
中國(guó)歷史上的異族入侵多是由北而南，所以“北人”逃難就成了一種歷史現(xiàn)象，也成了一種文學(xué)現(xiàn)象。
“愁損北人不慣起來(lái)聽”，我們聽到了什么呢
聽到了祖逖中流擊水的呼喊，聽到了陸游“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”的嘆息，聽到了辛棄疾“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”的無(wú)奈，更又仿佛聽到了“我的家在松花江上”那悲涼的歌聲。
1134年，金人又一次南侵，趙構(gòu)又棄都再逃。
李清照第二次流亡到了金華。
國(guó)運(yùn)維艱，愁壓心頭。
有人請(qǐng)她去游附近的雙溪名勝，她長(zhǎng)嘆一聲，無(wú)心出游： 風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。
物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。
聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。
只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁。
《武陵春》 李清照在流亡途中行無(wú)定所，國(guó)家支離破碎，到處物是人非，這愁就是一條船也載不動(dòng)啊。
這使我們想到杜甫在逃難中的詩(shī)句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。
李清照這時(shí)的愁早已不是“一種相思，兩處閑愁”的家愁、情愁，現(xiàn)在國(guó)已破，家已亡，就是真有舊愁，想覓也難尋了。
她這時(shí)是《詩(shī)經(jīng)》的《離黍》之愁，是辛棄疾“而今識(shí)盡愁滋味”的愁，是國(guó)家民族的大愁，她是在替天發(fā)愁啊。
李清照是恪守“詩(shī)言志，歌永言”古訓(xùn)的。
她在詞中所歌唱的主要是一種情緒，而在詩(shī)中直抒的才是自己的胸懷、志向、好惡。
因?yàn)樗脑~名太甚，所以人們大多只看到她愁緒滿懷的一面。
我們?nèi)绻麉⒆x她的詩(shī)文，就能更好地理解她的詞背后所蘊(yùn)含的苦悶、掙扎和追求，就知道她到底愁為哪般了。
1133年高宗忽然想起應(yīng)派人到全國(guó)去探視一下徽、欽二帝，順便打探有無(wú)求和的可能。
但聽說(shuō)要入虎狼之域，一時(shí)朝中無(wú)人敢應(yīng)命。
大臣韓肖胄見狀自告奮勇，愿冒險(xiǎn)一去。
李清照日夜關(guān)心國(guó)事，聞此十分激動(dòng)，滿腹愁緒頓然化作希望與豪情，便作了一首長(zhǎng)詩(shī)相贈(zèng)。
她在序中說(shuō)：“有易安室者，父祖皆出韓公門下，今家世淪替，子姓寒微，不敢望公之車塵。
又貧病，但神明未衰弱。
見此大號(hào)令，不能妄言，作古、律詩(shī)各一章，以寄區(qū)區(qū)之意。
”當(dāng)時(shí)她是一個(gè)貧病交加，身心憔悴，獨(dú)身寡居的婦道人家，卻還這樣關(guān)心國(guó)事。
不用說(shuō)她在朝中沒(méi)有地位，就是地社會(huì)上也輪不到她來(lái)議論這些事啊。
但是她站了出來(lái)，大聲歌頌韓肖胄此舉的凜然大義：“原奉天地靈，愿奉宗廟威。
徑持紫泥詔，直入黃龍城。
”“脫衣已被漢恩暖，離歌不道易水寒。
”她愿以一個(gè)民間寡婦的身份臨別贈(zèng)幾句話：“閭閻嫠婦亦如，瀝血投書干記室”，“不乞隋珠與和璧，只乞鄉(xiāng)關(guān)新信息”，“子孫南渡今幾年，飄零遂與流人伍。
欲將血淚寄山河，去灑東山一抔土。
” 李清照在金華避難期間，還寫了一篇《打馬賦》。
“打馬”本是當(dāng)時(shí)的一種賭博游戲，李卻借題發(fā)揮，在文中大量引用歷史上名臣良將的典故，狀寫金戈鐵馬，揮師疆場(chǎng)的氣勢(shì)，譴責(zé)宋室的無(wú)能。
文末直抒自己烈士暮年的壯志： “木蘭橫戈好女子，老矣不復(fù)志千里。
但愿相將過(guò)淮水
” 從這些詩(shī)文中可以看見，她真是“位卑未敢忘憂國(guó)”，何等地心憂天下，心憂國(guó)家啊。
“但愿相將過(guò)淮水”，這使我們想起祖逖聞雞起舞，想到北宋抗金名臣宗澤病危之時(shí)仍擁被而坐大喊：過(guò)河
這是一個(gè)女詩(shī)人，一個(gè)“閭閻嫠婦”發(fā)出的呼喊啊
與她早期的閑愁閑悲直是相差十萬(wàn)八千里。
這愁中又多了多少政治之憂、民族之痛啊。
后人評(píng)李清照常常觀止于她的一懷愁緒，殊不知她的心靈深處，總是冒著抗?fàn)幍幕鸹ê蛯?duì)理想的呼喊。
她是因?yàn)榭床坏匠雎范畎?/p>
她不依奉權(quán)貴，不違心做事。
她和當(dāng)朝權(quán)臣秦檜本是親戚，秦檜的夫人是她二舅的女兒，親表姐。
但是李清照與他們概不來(lái)往，就是在她的婚事最困難的時(shí)候，她寧可去求遠(yuǎn)親也不上秦家的門。
秦府落成，大宴親朋，她也拒不參加。
她不滿足于自己“學(xué)詩(shī)漫有驚人句”，而“欲將血淚寄山河”，她希望收復(fù)失地，“徑持紫泥詔，直入黃龍城”。
但是她看到了什么呢
是偏安都城的虛假繁榮，是朝廷打擊志士、迫害忠良的怪事，是主戰(zhàn)派和民族義士們血淚的呼喊。
1141年，也就是李清照58歲這一年，岳飛被秦檜下獄害死。
這件案子驚動(dòng)京城，震動(dòng)全國(guó)，烏云壓城，愁結(jié)廣宇。
李清照心緒難寧，我們的女詩(shī)人又陷入更深的憂傷之中。
