形容居室的詩句
居室》年代: 宋 作者: 姜特立居室要須存野意，不求輪奐炳丹青。
王侯第宅他崇貴，麋鹿山林我性靈。
古代為啥叫入洞房
的來歷 很久以前，人們習(xí)慣地把新人完婚的新房稱作“洞房”。
古人就“洞房”詠詩的佳作也不勝牧舉。
西晉文學(xué)家陸機在《君子有所思行》中詠道：“甲等高闥，洞房結(jié)阿閣。
”北周瘐信有“三和詠舞詩”詩曰：“洞房花燭明，舞馀雙燕輕。
”唐朝詩人宋慶馀在《近試張水部》詩中寫道：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
”宋人洪邁在《容齋隨筆》里更有“洞房花燭夜，金榜題名時”的佳句。
可見，“洞房”美稱的由來己很久。
但何時何謂將新房“洞房”呢
相傳，遠(yuǎn)古時期，陶唐氏堯稱王不久。
非常關(guān)心放牧人的生活。
有一天他親臨牧區(qū)問苦，忽然傳來一般幽香，遠(yuǎn)處有一位漂亮的女子手執(zhí)火種飄然而來，堯王驚呆了，問牧民才知是鹿仙女，從此堯王食不甘味，一心惦著仙女，決計下山尋仙。
堯王帶領(lǐng)四個大臣訪仙于晉南“仙洞溝”，久覓不得。
忽見一俏麗梅花鹿悠然從姑射仙洞走來，堯王知是仙女，便迎了上前去，正要接見時，一條大蟒突然竄出，直逼堯王，堯王措手不及。
只見鹿仙女己近跟前，用手一指，大蟒頓時顫抖不己，倉惶而逃。
堯王身材高大魁悟，相貌堂堂，仙女窈窕美麗動人，兩人一見鐘情，一段美好的的神話佳緣從此喜結(jié)成了。
他們在姑射仙洞完婚，一時祥云繚繞，百鳥和鳴。
到了傍晚，結(jié)鸞之時，一簇神火突然于洞頂，耀眼奪目，光彩照人。
從此，世間也就有了把新娘的房子稱作洞房，把新婚之夜稱作洞房花燭夜的習(xí)俗了。
描寫對居室環(huán)境之美的追求的詩句求大神幫助
門開芳杜徑，室距桃花源 正對著房門，有一條幽深、靜穆的小道，兩邊杜若等花草繁茂，芬芳四溢，令人留戀。
曲徑通幽，離居室不遠(yuǎn)處又是美麗迷人的桃花源。
詩人借用兩個典故，狀難寫之景于目前，把那種絢爛多彩、讓人陶醉的景色，宛如一幅畫卷般展現(xiàn)在我們面前。
注：徑，小路。
初院里，何處染囂塵 大雨剛剛過去，天空格外晴朗，萬物清新。
座落在翠綠叢中的庭院，更加整潔、明亮，一塵不染，更聽不見喧嘩嘈雜之聲。
恬靜、幽深的環(huán)境，如世外桃源，流露出詩人對渾濁現(xiàn)實的厭惡，對田園生活的愛慕之情。
月明松下房櫳靜，日出云中雞犬喧 松林中的房屋，靜靜地沐浴著明月的清輝。
太陽撥云而出，雞犬在晨曦中喧鬧。
詩人用以靜寫動，以動襯靜的手法，表現(xiàn)了田園生活的恬靜悠然。
注：房櫳，窗戶，這里指房屋。
狹徑花障迷，閑庭竹掃凈。
翠羽戲蘭苕，赬鱗動荷柄 彎曲的園中小徑旁，春花即將凋盡，空蕩蕩的庭院里，已被我用竹帚打掃得干干凈凈。
翡翠鳥在蘭花上歡啼嬉戲，金鯉魚在池中荷花邊翻騰游動。
詩句充分表現(xiàn)出春夏交替時期的景致，精巧細(xì)膩，生動活潑。
注：赬(chēng)，紅色。
苕(tiáo)，草花。
背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。
榿林礙日吟風(fēng)葉，籠竹和煙滴露梢。
暫止飛烏將數(shù)子，頻來語燕定新巢 杜甫在親友的幫助下，在成都西郊浣花溪畔建造了草堂。
詩中描繪了草堂幽美的自然景色——用白茅覆頂?shù)牟萏帽诚虺枪?，鄰近錦江，坐落在沿江大路的高地上，俯瞰郊野一片青蔥。
榿林蔽日，風(fēng)吹葉響，似在細(xì)聲吟詩。
輕煙籠罩竹林，竹葉梢頭露珠欲滴。
更令人欣慰的是烏鴉燕子都攜兒帶女來草堂筑巢定居。
詩句生動細(xì)致地表現(xiàn)了詩人歷盡兵燹之后，攜妻子兒女初定新居時的喜悅心情。
“將數(shù)子”、“定新巢”，不只言禽鳥，亦暗比詩人一家。
注：榿(qī)，一種喬木。
止，棲息。
將，攜帶。
月高雞犬靜，門掩向寒塘。
夜竹深茅宇，秋庭冷石床 夜空晴朗，浩月當(dāng)空，四周萬籟俱寂，緊閉的屋門對著寒冷的池塘。
蒼翠的竹林掩映著茅舍，秋風(fēng)吹得庭院中的石床冰冷。
詩句渲染了盧處士庭院的幽雅、寧靜和略帶寒涼的氣氛，為抒發(fā)作者對社會的不滿，對才智之士無用武之地的怨恨做了鋪墊。
閉門寂無事，滿院生秋草 時世混濁，家中無人來尋訪，院門緊緊地關(guān)閉著，院落之中野草叢生。
滿院秋草叢生曲折暗示主人不愿料理庭院的心境。
詩句充分反映出了主人公孤單、寂寞和宦途受挫后的惆悵。
百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。
種桃道士歸何處，前度劉郎今又來 寬廣的庭院中，幾乎青苔鋪地，桃花都不見了，菜花正在開放。
種桃的道士去哪里了?前度看花的劉郎現(xiàn)在又回來了。
用比喻的方法寓示了作者的政敵或死或失勢，而作者以不屈的形象再度回到朝廷上。
注：桃花，喻那些新貴。
道士，喻指當(dāng)時打擊革新運動的當(dāng)權(quán)者。
劉郎，指詩人自己。
在此之前，詩人曾寫《元和十年自朗州至京，戲贈看花諸君子》詩。
其中以桃花喻保守派新貴，加以諷刺，因之二次被貶連州。
十四年后返回長安，又寫此詩。
汾陽舊宅今為寺，猶有當(dāng)時歌舞樓。
四十年來車馬絕，古槐深巷暮蟬愁 昔日名將郭子儀去世已多時，他住過的宅院四十年后化作了寺廟。
內(nèi)中歌臺舞榭尚存，但已是古槐幽深、車馬斷絕，人煙稀少了。
在茫茫的暮色中不時傳來哀傷的蟬鳴。
詩人落筆于郭子儀的舊宅悲涼景色，抒發(fā)了對平叛復(fù)國名將的無限敬仰之情。
注：汾陽，即郭子儀，華州(今陜西華縣)人。
玄宗時為朔方節(jié)度使，平“安史”，聯(lián)回紇，征吐蓄，以一身系國家安危二十年。
累官至太尉中書令、封汾陽郡王。
陋室銘提示性默寫
十一、理解性默 1、描寫陋室環(huán)境的句子是上階綠，入簾青 2、《陋室銘》一文作者認(rèn)為陋室不陋的原因：斯是陋室，惟吾德馨 3、文章點明全文主旨的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
4、文中描寫“陋室”環(huán)境恬靜、雅致，令人賞心悅目的語句是：苔痕上階綠，草色入簾青。
5、表現(xiàn)陋室主人交往之雅的句子是：談笑有鴻儒，往來無白丁。
6、用比喻贊美“陋室”的句子是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
7、《陋室銘》中為突出主旨而引用孔子的一句話是：孔子云：何陋之有
8、作者在文中結(jié)尾把自己與古代賢士相比，表現(xiàn)出了他的高尚情趣的一句話是：南陽諸葛廬，西蜀子云亭。
9、《陋室銘》中與“時人莫小池中水，淺處無妨有臥龍”意思相近的句子是：水不在深，有龍則靈。
10、文中表現(xiàn)作者對自己擺脫了喧囂生活和繁雜公務(wù)的欣喜之情的語句是無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中.這句詩里說的是什么花?
<畫菊 鄭思肖\ 花并百花叢\ 獨立疏籬趣\ 寧可枝頭死\ 何曾北風(fēng)中\(zhòng) 鄭思肖的這首畫菊詩，與一般贊頌菊花不俗不艷不媚不屈的詩歌不同，托物言志,深隱詩人的人生遭際和理想追求，是一首有特定生活內(nèi)涵的菊花詩。
\ 鄭思肖，南宋末為太學(xué)上舍，曾應(yīng)試博學(xué)宏詞科。
元兵南下，鄭思肖憂國憂民，上疏直諫，痛陳抗敵之策，被拒不納。
鄭思肖痛心疾首，孤身隱居蘇州，終身未娶。
宋亡后，他改字憶翁，號所南，以示不忘故國。
他還將自己的居室題為“本穴世界”，拆字組合，將“本”字之“十”置于“穴”中，隱寓“大宋”二字。
他善畫墨蘭，宋亡后畫蘭都不畫土，人問其故，答曰：“地為人奪去，汝猶不知耶
”鄭思肖自勵節(jié)操，憂憤堅貞，令人淚下
他頌菊自喻，傾注了他的血淚和生命
\ “花開不并百花叢，獨立疏籬趣未窮”這兩句詠菊詩，是人們對菊花的共識。
菊花不與百花同時開放，她是不隨俗不媚時的高士。
\ “寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”兩句進(jìn)一步寫菊花寧愿枯死枝頭，決不被北風(fēng)吹落，描繪了傲骨凌霜，孤傲絕俗的菊花，表示自己堅守高尚節(jié)操，寧死不肯向元朝投降的決心。
這是鄭思肖獨特的感悟，是他不屈不移、忠于故國的誓言。
\ 宋代詩人對菊花枯死枝頭的詠嘆，已成不解的情結(jié)，這當(dāng)然與南宋偏安的隱痛有關(guān)。
陸游在《枯菊》中有“空余殘蕊抱枝干”的詩句，朱淑貞在《黃花》中有“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”的詩句。
從形象審美的完事和政治指向的分明來看，都略遜鄭思肖的這兩句詩。
\ “枝頭抱香死”比“抱香枝上老”更為痛切悲壯，且語氣磅礴誓無反顧。
“何曾吹落北風(fēng)中”和“不隨黃葉舞秋風(fēng)”相較，前者質(zhì)詢，語氣堅定；后者陳述，一個“舞”字帶來了些許佻達(dá)的情調(diào)，與主題略顯游離。
更重要的是，前者點出“北風(fēng)”，分明指向起于北方的蒙古汗國，反抗之情，躍然紙上。
\ 當(dāng)然，陸游、朱淑貞的詩都是好詩，但三詩并立，鄭思肖這兩句詩的憂憤，則更為深廣。
這首詩句只有用在民族氣節(jié)、忠貞愛國時才貼切.
描寫“椰子”的詩句
《禮記》云：“婚禮不用樂，幽陰之少也。
樂、陽氣也，婚禮不賀，人不序也。
”相傳中國最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始。
《通鑒外紀(jì)》載：“上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮。
”從此，儷皮（成雙的鹿皮）就成了經(jīng)典的婚禮聘禮之一。
之后，除了“儷皮之禮”之外，還得“必告父母”；到了夏商，又出現(xiàn)了“親迎于庭”“親迎于堂”的儀節(jié)。
周代是禮儀的集大成時代，彼時逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》中有詳細(xì)規(guī)制，整套儀式合為“六禮”，與三書（即聘書、禮書和迎親書）一起被合稱為“三書六禮”。
南北朝以前的婚禮，男女雙方都不賀。
僅僅是“布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之青廬，與此交拜”。
黃昏中，新郎身穿爵弁服，隨從一律著黑，迎親的馬車也漆成黑色。
無鼓樂，無親友祝賀。
兩漢之際，已經(jīng)有了賀婚的習(xí)俗。
據(jù)《漢書．宣帝紀(jì)》記載：“五鳳二年詔曰：‘夫婚姻之禮，人倫之大者也。
酒食之會，所以行禮樂也。
今郡國二千石或擅為苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相賀召，由是廢鄉(xiāng)黨之禮，令民無所樂，非所以導(dǎo)民也。
”漢宣帝這一詔書的目的，就在于提倡老百姓在婚禮上設(shè)酒宴慶賀。
喜幛和對聯(lián)是我國傳統(tǒng)禮儀中較常用的祝賀人婚娶的形式之一，最早為帝王所用，后來逐漸發(fā)展到民間，現(xiàn)已成為一種文雅的交際手段。
喜幛以豎寫為多見，稱賀在右上，落款在左下，當(dāng)中為幛語，祝賀的年月日則豎寫在落款左邊。
對聯(lián)的書寫不用標(biāo)點符號。
對聯(lián)的排法為上聯(lián)掛右邊、下聯(lián)掛左邊（如有橫額，橫掛在兩聯(lián)正中的上沿。
） 古人認(rèn)為黃昏是吉時，所以會在黃昏行娶妻之禮，故而得名。
因為陰陽五行、神道設(shè)教的觀念里，女子屬陰，黃昏是“陽往而陰來”，婚禮的一切都合著迎陰氣入家的含義。
昏禮在五禮之中屬嘉禮，是繼男子的冠禮或女子的笄禮之后的人生第二個里程碑。
婚禮服在婚禮中扮演了及其重要的角色。
唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。
女方則以禮衣或連裳嫁。
唐人承襲古人婚禮傳統(tǒng),在晚上舉行婚禮。
另一方面，北朝游牧胡俗仍然殘留，比如催婦上車、新婦乘馬鞍、戲新婿、婚禮用樂等。
隋唐時代的婚禮開始彩燈高掛，喜氣洋洋。
南宋、明朝的婚服形成了鳳冠霞披。
由于滿清入關(guān)對漢人實行剃發(fā)易服，同時也接受了明朝遺臣金之俊的“十不從”建議，其中一條是“仕宦從而婚姻不從”，即婚俗沿襲漢族傳統(tǒng)。
所以清代的漢族婚禮服制仍和明代相同。
“洞房”一詞出現(xiàn)很早，不過最初并不是指結(jié)婚的新房。
據(jù)說，漢代大才子司馬相如曾賦了一首《長門 賦》，描述了失寵的陳皇后得知武帝許諾朝往而暮來，于是苦苦等待。
可是天色將晚，還不見君王幸臨，于是她獨自徘徊，只好“懸明月以自照兮，徂清夜于洞房”。
這里的洞房就不是指新人完婚的新房，而是指幽深而又豪華的居室。
北周時庾信《三和詠舞》詩中有“洞房花燭明，燕馀雙舞輕”句，這里的洞房首次與花燭“攜手”，但也不是描寫新房的。
到了唐代，洞房一詞頻頻用來指代男歡女愛的場所，借以描寫“閨情”。
如“落葉流風(fēng)向玉臺，夜寒秋思洞房開”（沈佺期《古歌》），“莫吹羌笛驚鄰里，不用琵琶喧洞房”（喬知之《倡女行》）等都是例證。
這些“洞房”還不是專門指新婚臥房的詞匯。
由于盛唐時佛教流行，洞房還曾用來指僧人的山房，王維就有“洞房隱深竹，清夜聞遙泉”（《投道一師蘭若宿》）的詩句。
直到中唐以后，洞房才漸漸引申為新婚婚房。
詩人朱慶馀在《近試上張籍水部》詩中留下了膾炙人口的詩句：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
”《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》：“雙雙拜了天地，又拜了丈人、丈母，然后交拜禮畢，送歸洞房做花燭筵席。
”洪深《少奶奶的扇子》第二幕：“二十年以前，男女總要在入洞房以后，才說到愛情。
”宋人洪邁在《容齋隨筆》里更有“洞房花燭夜，金榜題名時”的佳句流傳后世。
此后，洞房也就慢慢成為新婚夫婦新房的專稱，一直沿用至今。
拜堂是婚姻正式合法化的必經(jīng)過程，即所謂“拜堂成親”。
它是一個相當(dāng)神圣、嚴(yán)肅的程序，所謂拜堂，就是院落中央從北向南陳設(shè)。
“天地桌”焚香燃裱、鳴炮奏樂、新娘新郎，女上位，男次位，面向北叩拜，一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜。
所謂“十里紅妝”是舊時嫁女的場面。
人們常用“良田千畝，十里紅妝”形容嫁妝的豐厚。
舊俗在婚期前一天，女家將置辦的奩具雇挑夫送往男家，由伴娘為之鋪陳，俗稱“鋪床”或“發(fā)嫁妝”。
這鋪房盡管不在婚姻六禮之列，但長期以來卻是漢族婚俗的重要組成部分。
富家嫁妝驚人，床桌器具箱籠被褥一應(yīng)俱全，日常所需無所不包。
發(fā)嫁妝的隊伍排列綿延數(shù)里，故稱“十里紅妝”。
發(fā)嫁妝往往成為富家大戶人家擺闊夸富的大游行。
宋代文學(xué)家司馬光曾痛陳這陋習(xí)：“親迎前一日，女氏使人張陳其婿之室，俗謂之‘鋪房’。
古雖無之，然今世俗所用，不可廢也。
床塌、蔫席、椅床之類，婿家當(dāng)具之；氈褥、帳慢、衾绹之類，女家當(dāng)具之。
所張陳者，但氈褥、帳幔、帳幕之類應(yīng)用之物，其衣服襪履等不用者，皆鎖之篋笥，世俗盡陳之，欲矜夸富多，這些嫁妝家具習(xí)慣上分為內(nèi)房家伙和外房家伙。
如千工床、房前桌、紅櫥、床前櫥、衣架、春凳、馬桶、子孫桶、梳妝臺之類放在內(nèi)室的，都屬內(nèi)房家伙；畫桌、琴桌、八仙桌、圈椅等是外房家伙。
此乃婢妾小人之態(tài)，不足為也”（見《溫公書儀》卷三）。
從功能上講，可分為生活起居類、日用小木器、女工用品三大部分。
古代婚俗中與后世不同的一個習(xí)俗是：古代婦女都不忌諱再嫁，并且從周朝至北宋一直如此。
據(jù)《禮．檀弓》記載：孔子的兒子伯魚死后，“其妻嫁于衛(wèi)”又載：“子思之母死于衛(wèi)，赴于子思，子思哭于廟。
門人至曰：‘庶氏之母死，何為哭于孔氏之廟乎
’子思曰：‘吾過矣
吾過矣
’乃哭于他室。
”可見，圣人后代的子婦也不免于再嫁。
而魏晉、唐宋時名門之女再嫁之事，也屢見不鮮。
《三國志．吳志．步夫人傳》中記載：步夫人“生二女，長曰魯班，字大虎，前配周瑜子循，后配全琮；少曰魯育，字小虎，前配朱據(jù)，后配劉纂。
”尚秉和《歷代社會風(fēng)俗事物考》引《隨園隨筆》謂：“唐時公主再嫁者二十三，三嫁者四。
”并且，當(dāng)時不論是前夫見到后夫，或是后夫見到前夫，均不用回避。
宋代詩人陸游與前妻唐婉離婚后，有一次游沈園，巧遇唐婉及其后夫趙士程，唐、趙還將酒菜送給陸游，結(jié)果感動得陸游當(dāng)場在墻上寫了一篇《釵頭鳳》詞。
（事見《癸辛雜識》）可見，唐宋時婦女改嫁還是很正常的事情。
直到明清時期，婦女改嫁方為禮教所不容，因此有了守節(jié)、牌坊之說。
古詩詞中“洞房”有哪幾個意思
洞房”一詞出現(xiàn)很早，最初并不結(jié)婚的新房。
據(jù)漢代大才子司馬相如了一首《長門 賦》，描述了失寵的陳皇后得知武帝許諾朝往而暮來，于是苦苦等待。
可是天色將晚，還不見君王幸臨，于是她獨自徘徊，只好“懸明月以自照兮，徂清夜于洞房”。
這里的洞房就不是指新人完婚的新房，而是指幽深而又豪華的居室。
北周時庾信《三和詠舞》詩中有“洞房花燭明，燕馀雙舞輕”句，這里的洞房首次與花燭“攜手”，但也不是描寫新房的。
到了唐代，洞房一詞頻頻用來指代男歡女愛的場所，借以描寫“閨情”。
如“落葉流風(fēng)向玉臺，夜寒秋思洞房開”（沈佺期《古歌》），“莫吹羌笛驚鄰里，不用琵琶喧洞房”（喬知之《倡女行》）等都是例證。
這些“洞房”還不是專門指新婚臥房的詞匯。
由于盛唐時佛教流行，洞房還曾用來指僧人的山房，王維就有“洞房隱深竹，清夜聞遙泉”（《投道一師蘭若宿》）的詩句。
現(xiàn)代洞房現(xiàn)代洞房直到中唐以后，洞房才漸漸引申為新婚婚房。
詩人朱慶馀在《近試上張籍水部》詩中留下了膾炙人口的詩句：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。
”《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》：“雙雙拜了天地，又拜了丈人、丈母，然后交拜禮畢，送歸洞房做花燭筵席。
”洪深《少奶奶的扇子》第二幕：“二十年以前，男女總要在入洞房以后，才說到愛情。
”宋人洪邁在《容齋隨筆》里更有“洞房花燭夜，金榜題名時”的佳句流傳后世。
此后，洞房也就慢慢成為新婚夫婦新房的專稱，一直沿用至今
