艾青《浮橋》賞析
急急急
賞析：艾青寫的是橋，但究其本質(zhì)，是連接，連接了2個土地，連接本不連接的人的精神。
有橋與沒橋的區(qū)別，如果你游歷過江南，你就會明白，本在同一片土地上人的情感是水乳交融的，但是在土地相隔的地方，人總是有隔閡的，而橋則是消除隔閡的一種具現(xiàn)。
橋還是人們勞動和智慧的結(jié)晶，這個小學(xué)課本就提到了，橋是人努力打破自然隔絕的成果結(jié)晶，橋，是人團(tuán)結(jié)、努力、智慧的具體體現(xiàn)。
橋還是歷史的見證，一般橋的壽命都很長，幾代人的變遷，從橋護(hù)欄的光滑，橋面的凹凸，橋礅被沖擊出現(xiàn)的紋路都可以看出來，橋有具有時間劃過的飽經(jīng)滄桑。
全文：當(dāng)土地與土地被水分割了的時候，當(dāng)?shù)缆放c道路被水截斷了的時候，智慧的人類佇立在水邊：于是產(chǎn)生了橋。
苦于跋涉的人類，應(yīng)該感謝橋啊。
橋是土地與土地的連系；橋是河流與道路的愛情；橋是船只與車輛點頭致敬的驛站；橋是乘船與步行者揮手告別的地方。
擴(kuò)展資料：艾青的作品一般是描寫太陽、火把、黎明等有象征性的事物，表現(xiàn)出艾青對舊社會的黑暗和恐怖的痛恨以及對黎明、光明、希望的向往與追求。
艾青從對農(nóng)村勞動人民的熱愛和接近他們的要求出發(fā)，十多年來，一直向他們呈獻(xiàn)著自己最真切的詩情。
艾青的詩歌以它緊密結(jié)合現(xiàn)實的、富于戰(zhàn)斗精神的特點繼承了“五四”新文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又以精美創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格成為新詩發(fā)展的重要收獲。
這里既反映了作者的藝術(shù)才能，又銘記下他嚴(yán)肅的、艱苦的藝術(shù)實踐。
在他的詩歌中，飽滿的進(jìn)取精神和豐富的生活經(jīng)驗帶來鮮明。
艾青的詩歌具有鮮明深刻的形象，隨著詩歌結(jié)束，形象也就完成。
形象，不僅指人，也包括物，以及思想等的形象化。
艾青的詩在形式上不拘泥于外形的束縛，很少注意詩句的韻腳和字?jǐn)?shù)、行數(shù)的劃一，但是又運(yùn)用有規(guī)律的排比、復(fù)沓，造成一種變化中的統(tǒng)一。
誰有2009學(xué)年度六年級第一學(xué)期語文試卷
急 謝謝了
艾青詩選名篇摘析礁石艾青浪，一個浪無休止地來每一個浪都腳下被打成碎沫、散開……它的臉上和身上象刀砍過的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……從藝術(shù)手法來看，在《礁石》一詩中，詩人把他對生活的獨到思考熔鑄于“礁石”這一象征性的形象之中，使礁石人格化，所以在讀的時候，應(yīng)該超然于物外，想得更深遠(yuǎn)。
的確，象征手法的運(yùn)用，使這首詩言有盡而意無窮
以微笑的方式生活，無論你遇到多大的困難與挫折，無論是一個人還是一個民族。
這是《礁石》給我們的最深刻的啟示
艾青的詩《希望》《希 望》夢的朋友幻想的姊妹原是自己的影子卻老走在你前面像光一樣無形像風(fēng)一樣不安定她和你之間始終有距離像窗外的飛鳥像天上的流云像河邊的蝴蝶既狡猾而美麗你上去，她就飛你不理她，她攆你她永遠(yuǎn)陪伴你一直到你終止呼吸參考資料：[bbs.bj.sina.com.cn]現(xiàn)代詩《希望》艾青內(nèi)容與背景故事《希 望》夢的朋友幻想的姊妹原是自己的影子卻老走在你前面像光一樣無形像風(fēng)一樣不安定她和你之間始終有距離像窗外的飛鳥像天上的流云像河邊的蝴蝶既狡猾而美麗你上去,她就飛你不理她,她攆你她永遠(yuǎn)陪伴你一直到你終止呼吸艾青的作品一般是描寫太陽、火把、黎明等有象征性的事物，表現(xiàn)出艾青對舊社會的黑暗和恐怖的痛恨以及對黎明、光明、希望的向往與追求。
艾青從對農(nóng)村勞動人民的熱愛和接近他們的要求出發(fā)，十多年來，一直向他們呈獻(xiàn)著自己最真切的詩情。
[9]艾青的詩歌以它緊密結(jié)合現(xiàn)實的、富于戰(zhàn)斗精神的特點繼承了“五四”新文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又以精美創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格成為新詩發(fā)展的重要收獲。
這里既反映了作者的藝術(shù)才能，又銘記下他嚴(yán)肅的、艱苦的藝術(shù)實踐。
在他的詩歌中，飽滿的進(jìn)取精神和豐富的生活經(jīng)驗帶來鮮明。
艾青的詩歌具有鮮明深刻的形象，隨著詩歌結(jié)束，形象也就完成。
形象，不僅指人，也包括物，以及思想等的形象化。
《艾青詩選》中優(yōu)美語句及賞析1、《礁石 》一個浪，一個浪無休止地?fù)溥^來每一個浪都在它腳下被打成碎沫，散開……它的臉上和身上象刀砍過的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……2、《我愛這土地 》假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來自林間的無比溫柔的黎明……——然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。
為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……3、《給太陽 》早晨，我從睡眠中醒來，看見你的光輝就高興;——雖然昨夜我還是困倦，而且被無數(shù)的惡夢糾纏。
你新鮮、溫柔、明潔的光輝，照在我久未打開的窗上，把窗紙敷上淺黃如花粉的顏色，嵌在淺藍(lán)而整齊的格影里，我心里充滿感激，從床上起來，打開已關(guān)了一個冬季的窗門，讓你把全金絲織的明麗的臺巾，鋪展在我臨窗的桌子上。
于是，我驚喜看見你：這樣的真實，不容許懷疑，你站立在對面的山巔，而且笑得那么明朗。
我用力睜開眼睛看你，渴望能捕捉你的形象，多么強(qiáng)烈，多么恍惚，多么莊嚴(yán)!你的光芒刺痛我的瞳孔。
太陽啊，你這不朽的哲人，你把快樂帶給人間，即使最不幸的看見你，也在心里感受你的安慰。
你是時間的鍛冶工，美好的生活鍍金匠;你把日子鑄成無數(shù)金輪，飛旋在古老的荒原上……假如沒有你，太陽，一切生命將匍匐在陰暗里，即使有翅膀，也只能像蝙蝠在永恒的黑夜里飛翔。
我愛你像人們愛他們的母親，你用光熱哺育我的觀念和思想——使我熱情地生活，為理想而痛苦，直到我的生命被死亡帶走。
經(jīng)歷了寂寞漫長的冬季，今天，我想到山巔上去，解散我的衣服，赤裸著，在你的光輝里沐浴我的靈魂……4、《黎明的通知 》為了我的祈愿詩人啊，你起來吧而且請你告訴他們給太陽早晨，我從睡眠中醒來，看見你的光輝就高興;——雖然昨夜我還是困倦，而且被無數(shù)的惡夢糾纏。
你新鮮、溫柔、明潔的光輝，照在我久未打開的窗上，把窗紙敷上淺黃如花粉的顏色，嵌在淺藍(lán)而整齊的格影里，我心里充滿感激，從床上起來，打開已關(guān)了一個冬季的窗門，讓你把全金絲織的明麗的臺巾，鋪展在我臨窗的桌子上。
于是，我驚喜看見你：這樣的真實，不容許懷疑，你站立在對面的山巔，而且笑得那么明朗。
我用力睜開眼睛看你，渴望能捕捉你的形象，多么強(qiáng)烈，多么恍惚，多么莊嚴(yán)!你的光芒刺痛我的瞳孔。
太陽啊，你這不朽的哲人，你把快樂帶給人間，即使最不幸的看見你，也在心里感受你的安慰。
你是時間的鍛冶工，美好的生活鍍金匠;你把日子鑄成無數(shù)金輪，飛旋在古老的荒原上……假如沒有你，太陽，一切生命將匍匐在陰暗里，即使有翅膀，也只能像蝙蝠在永恒的黑夜里飛翔。
我愛你像人們愛他們的母親，你用光熱哺育我的觀念和思想——使我熱情地生活，為理想而痛苦，直到我的生命被死亡帶走。
經(jīng)歷了寂寞漫長的冬季，今天，我想到山巔上去，解散我的衣服，赤裸著，在你的光輝里沐浴我的靈魂……......艾青的詩《樹》首先回答你這首詩歌與愛情無關(guān),是關(guān)于民族團(tuán)結(jié)力量的.詩人以詩人敏感的心靈感受和銳利的政治目光深切地體察到時代和社會脈搏的動向，意識到了我們偉大民族的覺悟已經(jīng)到來，從原野上一棵棵“彼此孤離地兀立著”的樹的意象獲得靈感，產(chǎn)生了“在看不見的深處 \\\/它們把根須糾纏在一起”的聯(lián)想。
艾青賦予那些生長在大地上的一棵棵樹以活生生的性格，以獨具的眼光看到了“在泥土的覆蓋下\\\/它們的根伸長著”的潛在的事實，把它們作為一個偉大民族正在團(tuán)結(jié)并凝聚成堅強(qiáng)力量的象征。
還有就是:《樹》寫于1940年春天，當(dāng)時偉大的抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)進(jìn)行了兩年多，正轉(zhuǎn)入艱苦的相持階段。
這場偉大的民族戰(zhàn)爭正給予我們?nèi)w人民一次洗禮，使他們的靈魂在戰(zhàn)爭中經(jīng)受嚴(yán)酷的磨練，日益走向精神的覺醒。
詩人艾青清醒地感受到了這一點，產(chǎn)生靈感和聯(lián)想，寫作了這首詩。
求一艾青詩及其賞析我愛這土地假如我是一只鳥，我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，和那來自林間的無比溫柔的黎明……---然后我死了連羽毛也腐爛在土地里面。
為什么我的眼里常含淚水?因為我對這土地愛得深沉……《我愛這土地》導(dǎo)讀曹津源太陽與土地是最能概括艾青詩歌特色的兩個概念。
詩人對于光明、理想和美好生活的熱烈追求，常常借助太陽這一意象得以表現(xiàn)，艾青仿佛是一位夸父，至死不渝地追尋著太陽、光明和理想;作為另一面，與詩人血脈相連的土地也是他一生一世都無法割舍的眷戀。
他曾說過:“這個無限廣闊的國家和無限豐富的農(nóng)村生活—無論舊的還是新的—都要求在新詩上有它的重要篇幅。
”(《獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩·序》)艾青對土地的關(guān)注，就是對農(nóng)民、民族、祖國的摯愛。
寫于抗戰(zhàn)爆發(fā)后1938年的《我愛這土地》就是艾青這種特有的土地情結(jié)的代表作。
在國土淪喪、民族危亡的緊急關(guān)頭，艾青向祖國捧出一顆赤子之心，愛國深情的抒發(fā)，波瀾起伏，層層推進(jìn)。
一、點出土地情結(jié)。
先償賞起始兩句:“假如我是一只鳥，\\\/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱。
”詩人對土地的酷愛，已到了不知道如何傾訴的地步。
于是，他只能舍棄人的思維語言而借用鳥的簡單樸素的語言傾瀉他的愛情，在詩人看來，這簡單樸素的往往是最真誠熱烈的。
形容詞“嘶啞”，已不能再唱出美麗悅耳清亮動聽的情歌，但這“嘶啞”的歌聲正能抒發(fā)對土地的義無反顧的真誠和執(zhí)著。
于是土地情結(jié)的激越歌聲由此響起。
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可分四層。
第一層:隱喻人民苦難。
“這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流”。
“暴風(fēng)雨”、“悲憤的河流”這些意象告訴我們，艾青魂牽夢繞地愛著的土地，是布滿痛苦、軀體上有太多凝結(jié)成塊的流不動的悲憤的土地。
當(dāng)時日寇連續(xù)攻占了華北、華東、華南等廣大地區(qū)，所到之處瘋狂肆虐，草菅人命。
艾青在《雪落在中國的土地上》有著相似的描寫:“雪落在中國的土地上，\\\/寒冷在封鎖著中國呀……風(fēng)，\\\/像一個太悲哀了的老婦，\\\/緊緊地跟隨著\\\/伸出寒冷的指爪\\\/拉扯著行人的衣襟，\\\/用著像土地一樣古老的話\\\/一刻也不停地絮聒著……”詩人用“寒冷”、“雪”、“風(fēng)”、“封鎖”等意象勾勒出扼殺著一個個求生的生命的悲慘處境。
兩首詩寫于同一時期，都表現(xiàn)出詩人對人民苦難的深情關(guān)注。
第二層，隱喻人民反抗。
“這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)”一句象征著中華民族不屈不撓的反抗精神，神州土地養(yǎng)育了中華民族，也養(yǎng)育了一種堅韌不屈的民族精神。
“無止息”暗寓反抗精神的傳承，“刮”、“激怒”表示力量的強(qiáng)大，由悲土地之苦難轉(zhuǎn)入贊土地的抗?fàn)帲娙说耐恋厍榻Y(jié)深了一層;第三層，“那來自林間的無比溫柔的黎明”一句可以看作是斗爭前景的象征，也可以更“實”一點，看作是充滿生機(jī)的解放區(qū)的象征，偉大的民族解放戰(zhàn)爭的象征。
總之，詩人的情思已由悲憤、稱頌進(jìn)入憧憬，表現(xiàn)出堅定的必勝信念，構(gòu)思又進(jìn)一層:第四層，“—然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面。
”詩人沒有沉溺于對“溫柔”恬靜的“黎明”的欣賞中，為了自己的愛永遠(yuǎn)留給土地，他作出了上述鄭重莊嚴(yán)的抉擇。
這種獻(xiàn)身精神可以作這樣的詮釋:我來自土地而最終歸于土地，這樣，愛才得以升華，得以永恒。
這是一種多么超凡脫俗、悲壯高尚的土地情結(jié)啊!三、升華土地情結(jié)。
第二節(jié)的一問一......艾青《我愛這土地》賞析這首詩寫于抗戰(zhàn)初期，它集中展現(xiàn)了艾青對土地的一片赤誠之愛。
在個體生命的渺小、短暫與大地生命的博大、永恒之間，詩人為了表達(dá)自己對土地最真摯深沉的愛，把自己想像成是“一只鳥”，永遠(yuǎn)不知疲倦地圍繞著祖國大地飛翔，永遠(yuǎn)不停歇地為祖國大地而歌唱，既唱出大地的苦難與悲憤，也唱出大地的歡樂與希望；即使死了，也要將整個身軀融進(jìn)祖國的土地中，以表示自己對土地的深沉之愛。
全詩的感情是強(qiáng)烈而內(nèi)在的，基調(diào)是深沉而憂郁的。
可以說，時代的投影與真實的感受相結(jié)合，使得這首詩的感情顯得極為真誠，更有感染力，更能撥動讀者的心弦。
寫作藝術(shù)這首詩的顯著特點是篇幅短小，構(gòu)思精巧。
土地是個博大的意象，詩人選擇它作為寄情的對象、傾訴的對象，其境界極其廣闊，意象極其豐富，詩人的情思是多角度、多層次的，詩人的想像和詩思的回旋天地也是無限自由、廣闊的。
但他沒有把詩的篇幅拉長，不讓詩的情思散漫開去，而只把詩人對土地廣闊而深厚的愛濃縮在10行詩中，并且取得了最佳的藝術(shù)效果。
寫作手法詩人不是從實處落筆，而是從虛處落筆，通過想像把自己虛擬為“一只鳥”，借鳥兒與土地的關(guān)系來展開全詩的藝術(shù)境界，使詩的整體構(gòu)架顯得巧妙自然，使人渾然不覺。
詩以“假如”開頭，顯得新奇，富有獨創(chuàng)性，便于化人為鳥，把詩境推向虛擬的藝術(shù)境界。
當(dāng)然，詩中的“鳥”，僅是泛指，具有象征性，不像古詩詞中那些實指(如杜鵑、鶴鴿等)。
“用嘶啞的喉嚨歌唱”，是一句引人注目、令人心動、值得品味和沉思的詩句，也是全詩中深化詩人對土地感情的一個奇異的亮點。
這是當(dāng)時悲壯的時代氛圍(抗戰(zhàn)初期)、詩人特殊的個性與氣質(zhì)(艾青自稱是“悲哀的詩人”)以及詩人特殊的表達(dá)需要等等，共同作用于鳥兒形象而產(chǎn)生的審美意象。
它大大提升和強(qiáng)化了形象的審美表現(xiàn)力—從中我們不僅能感到時代的氛圍、詩人的個性和氣質(zhì)，更能感到詩人對土地的愛是如此的執(zhí)著、堅貞和頑強(qiáng)。
歌唱對象從句式上看，用的是排比句；從方法上看，用的是類似電影蒙太奇式的特寫鏡頭，向我們依次推出他要歌唱的對象：土地、河流、風(fēng)、黎明。
這些都是博大的自然或宇宙意象，但詩人選擇了這幾種典型的形象，極其簡潔、鮮明，卻又能讓我們產(chǎn)生豐富的想像和聯(lián)想，引起深刻的沉思。
值得指出的是，詩人在“土地、河流、風(fēng)、黎明”前都特意加上了帶有感情色彩的形容詞或修飾語，使它們一個個都轉(zhuǎn)化成了富有象征意味和暗示力的畫面，既暗示了祖國多災(zāi)多難的命運(yùn)，也暗示著人民的不屈與抗?fàn)?，以及大地上仍然在生長著的希望，同時還暗示著詩人要竭盡全力，與其共命運(yùn)，為他們而歌唱；即使死了，也要埋進(jìn)這片土地，用自己的身軀去肥沃這片土地。
從構(gòu)思的角度看，到這里，詩人仍然緊扣“鳥兒”這個虛擬的形象(“連羽毛也腐爛在土地里面”)，讓其生前與死后形成強(qiáng)烈的對比，于對比中表現(xiàn)出鳥兒對土地的執(zhí)著、赤誠之愛，從而也藝術(shù)地塑造了一個土地忠誠的歌者形象。
這首詩的特點是巧妙轉(zhuǎn)換，另辟詩境。
按理，詩情到達(dá)高潮之后，再接下來抒寫難度就很大。
但詩人卻巧妙地宕開一筆，隔開一行，作了必要的間歇和停頓后，開始了巧妙轉(zhuǎn)換，寫下了兩行形象突出、感情進(jìn)一步升華的結(jié)尾。
令人讀后怦然心動，過目難忘，吟誦不已。
總結(jié)把握第一，抒情視角作了轉(zhuǎn)換。
詩的第一節(jié)是從虛擬的視角，即從鳥兒的視角去想像，去表現(xiàn)鳥兒對土地的忠誠與摯愛，顯得形象含蓄；第二節(jié)卻換成實寫的視角，即從詩人自我的視角去實寫自己“常含淚水的眼睛”，傾訴自己對土地的“深沉”之愛，是直抒胸臆。
這樣，虛境和實境的結(jié)合與對應(yīng)，構(gòu)筑了全詩內(nèi)在完整的藝術(shù)空間；結(jié)果與原因的關(guān)聯(lián)與對照，又構(gòu)成了支撐全詩的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。
第二，寫作手法作了轉(zhuǎn)換。
前一節(jié)用......艾青 《綠》賞析 10分【賞析】艾青的詩歌《綠》運(yùn)用文字的魅力用文學(xué)的形式描述了春天到處都是綠色，樹木大地中的小草在春風(fēng)的春拂下來回擺動，風(fēng)是綠的，水是綠的，世界充滿了綠。
綠是生命的顏色，是生命的象征。
綠是自然的顏色，是希望，是慰安，是快樂
。
艾青先生的名詩《綠》，更是寫出了綠的搖曳、綠的美幻，綠的聞風(fēng)而動，乃至綠的生命。
綠色”真是具有永恒的魅力
解讀艾青詩歌的憂郁艾青詩歌中的憂郁情結(jié)摘要：“憂郁”既是艾青詩歌創(chuàng)作的靈魂，也是我們解讀其詩歌的關(guān)鍵詞。
詩人在感受和表現(xiàn)人民苦難時，流露出他固有哀傷、憂郁的情調(diào)。
作為一個始終為民族擺脫種種枷鎖而寫作的歌者，艾青的“憂郁”情結(jié)主要有三個方面的來源：客觀現(xiàn)實、主觀心情和象征手法。
這種“憂郁”并非一己的悲苦與感傷，對一個忠于現(xiàn)實，對祖國和人民懷著滿腔的摯愛的詩人來說，他的“憂郁”乃是民族的哀感，時代的憤懣。
只要世界上還有壓迫和罪惡，只要詩人對美好事物的追求尚未實現(xiàn)，他的“憂郁”情結(jié)是不會終結(jié)的。
關(guān)鍵詞：艾青詩歌、憂郁、人民、苦難“憂郁”既是艾青詩歌的靈魂，也是我們解讀艾青詩歌的關(guān)鍵詞。
憂郁情結(jié)，滲透在艾青的詩歌中，構(gòu)成他詩歌創(chuàng)作最顯著的個性因素。
從他的詩歌中我們可以看到：“詩人的憂郁是人民的憂郁，他的悲哀就是人民的悲哀，詩人靈魂深處涌出的歌唱就是人民心里的聲音。
”艾青自從寫窮困一生的乳母“大堰河”開始，盡管他不同時期的詩作，均有不同的時代色彩，但“憂郁”始終是他詩歌的基本內(nèi)涵和主要色調(diào)，對此詩人也多次作過明確的表白。
他在抗戰(zhàn)初期的《詩論·服役》中說：“ 在這苦難被我們所熟悉，幸福被我們所陌生的時代，好象只有把靈魂能喊叫出來是最幸福的事。
”“叫一個生活在這年代的忠實的靈魂不憂郁，這有如叫一個輾轉(zhuǎn)在泥色的夢里的農(nóng)夫不憂郁，是一樣的屬于天真的一種奢望。
”50年代中期他說：“我寫過無數(shù)詩，一邊寫，一邊悲傷。
”詩人的感受和表現(xiàn)對人民的苦難時，流露出他固有的哀傷、憂郁的情調(diào)。
70年代后期復(fù)出后，艾青依然認(rèn)為“過度的憤怒和過度的悲哀都產(chǎn)生詩歌”。
作為一個始終為悲苦的民族擺脫種種枷鎖而寫作的歌者，艾青的“憂郁”主要有三個方面的原因：首先，是來自客觀現(xiàn)實。
艾青出生在新舊兩個時代交替的歷史時期，社會的動蕩使各種矛盾日漸尖銳激化。
他在童年便看到了農(nóng)村的凋敝衰敗，目睹了人間的混亂與不平，他最初面對著“不公道的世界”，拿起畫筆的時候，便去描繪陰暗的茅屋、荒蕪的曠野和擱淺的劃子。
那些艱苦勞作的農(nóng)夫、農(nóng)家婦女與孩子、那些小販車夫都成了他作畫最慣用的對象，并借以寄托自己對不公道社會的憤怒之情。
“一·二八”事變后，困難的祖國正在血泊中呻吟，艾青說：“我看到閘北一帶的殘垣斷壁時，我?guī)缀跻蘖恕?/p>
”故鄉(xiāng)則更是滿面瘡痍。
不久入獄，便以一腔憤激，向黑暗的舊世界吹奏起了“毀滅的咒歌。
”抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他看到了光明與黑暗的較量，正義與邪惡的交戰(zhàn)。
詩人忠實于自己的體驗，并向他所處的時代奉獻(xiàn)出了最真摯的愛。
以詩集《大堰河》為起點，創(chuàng)作了一系列的佳作，《復(fù)活的土地》、《雪落在中國的土地上》、《曠野》、《公路》、《村莊》、《獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩》……這是一幅幅困難中國的圖畫，一曲曲深情的詠嘆調(diào)，一首首渴求新生活的歌，一篇篇頌揚(yáng)斗爭的詩，深沉的帶些哀愁的愛，時時流露著憂郁的調(diào)子。
詩人的“憂郁”是現(xiàn)實的投影，他感受到民族的苦難，并以一顆誠摯的詩心沉浸在億萬人的悲歡、愛憎和愿望之中，才寫出了如此憂郁的詩篇。
其次，是來自主觀心情。
與時代特征、社會現(xiàn)實緊密聯(lián)系的是詩人敏感的心情以及他個人的性格和氣質(zhì)。
艾青的早年的不幸身世和經(jīng)歷，是他從小就感染了農(nóng)民的憂郁，并從乳母身上體會到了“人世生活的凌辱”和“奴隸的凄苦”。
異國的孤獨漂泊和流浪，加之資本主義世界的繁華和罪惡，使他產(chǎn)生了一種孤單、寂寞、無所歸依的感覺。
這種流浪漢的氣質(zhì)為詩人以后創(chuàng)作中的憂郁情調(diào)埋下了最初的種子。
而后的監(jiān)獄生活幾乎把艾青吞沒，他由嚴(yán)酷的現(xiàn)實所激發(fā)出的憂郁與感傷較為濃重，這是十分自然的。
新中國成立后。
他曾表示為新生活而歌唱，但政治上的高......艾青《礁石》的賞析我正好很喜歡這首詩歌，下面是名家賞析，送給你《礁石》是艾青的一首短詩，只有兩節(jié)八句，但是，這首八句組成的簡短的抒情詩，卻用了比擬、象征等好幾種寫作手法，創(chuàng)造了歌一樣的旋律、畫一樣的景色、無窮的想象空間和深厚的意蘊(yùn)。
從詩歌的聲音語言層面分析，這首詩歌采用的是“自由詩體”，就聲音特點看，并不講究對句、平仄、押韻等等舊體詩歌的規(guī)矩，但是，其聲音方面也并非完全沒有節(jié)奏，比如第一節(jié)第一句的兩個“浪”字，可以算“同韻”，與接下來的第二節(jié)第二句句末的“樣”，是同一個韻，與第四句句末的“洋”雖然平仄不同，但是仍然是同一個韻，這樣，就在一定時間內(nèi)形成一種音韻的循環(huán)，增加了語音和諧，構(gòu)成了歌一樣的旋律。
從詩歌的句式看，長短比較自由，但是最長的一句“每一個浪都在它腳下”只有九個字，最短的一句“一個浪，一個浪”是六個字，其余幾句覺得字?jǐn)?shù)介于中間，顯得相對整齊，體現(xiàn)了聞一多先生所說的“詩歌的建筑美”。
這種分行、相對整齊的句式，使我們從外觀上一眼就能看出它與散文、小說句式的區(qū)別，這既是詩歌的慣例，也是區(qū)分詩歌和其它文體的最表面的形式。
從這首詩歌的意境看，簡短的八句詩，給我們描繪了兩個主要的畫面：第一個，是無數(shù)浪花被礁石打成碎沫；第二個，是礁石屹立，面對浩瀚的海洋。
這兩個畫面，其實是同一個畫面，所不同的是，第一個畫面，著重描繪了被打碎的浪花，第二個畫面，著重描繪了挺立的礁石，視覺的中心點有了變化，使讀者關(guān)注到不同的層面。
這就是說，“主導(dǎo)意圖”有所不同，第一個畫面的主導(dǎo)意圖，在于揭示“浪花”的反復(fù)攻擊，第二個畫面的主導(dǎo)意圖，在于突出礁石的傲然屹立。
而且，詩歌語言構(gòu)筑的畫面，和真實的繪畫有所不同。
在詩歌中，畫面是動態(tài)的，就像在電影和電視中，視角是移動的，景物也是變動不居的，而繪畫中，作者卻只能采取一個固定的視角，其畫面雖然也力圖用特殊的筆墨語言寫出“動態(tài)”，但是，相比而言，總是靜態(tài)為主。
詩歌這種畫面的營造，比繪畫更靈活。
但是，詩歌中的畫面與繪畫的另一個不同，就是詩歌的畫面是“間接的”，是借助語言文字，間接描寫圖像的，而繪畫，則是直接描寫圖像的。
這首詩歌在寫作手法上，采取了比擬的手法，如第一、二句：“一個浪，一個浪，無休止地?fù)溥^來”用“撲過來”描寫浪花，無疑，是把浪花比喻成“人”的寫法，本來沒有生命的浪花，好像也有主觀意志，能主動對礁石發(fā)起攻擊。
而接下來的是：寫礁石“打碎”浪花，同樣把礁石擬人化了，客觀事物的相磨相蕩，仿佛是人與人的斗爭。
這里，就有了比喻、擬人，同時，在更深的層次上，有“移情”的作用。
客觀事物本來沒有什么意志、目的，但是在作者看來，它們卻似乎有了意志、目的，實際是作者把自己的思想感情“投射”到了外物身上，給沒有生命的東西賦予了生命。
就像杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的句子一樣，花何嘗濺淚
鳥何嘗驚心
不過作者“感時”、“恨別”，心意悲傷，帶著情感的有色眼鏡去看待外物，覺得外物好像也在悲傷一樣。
這首詩歌的第二節(jié)，進(jìn)一步寫礁石的“臉”、“身”和“笑”，更是清楚明白的擬人，而“移情”的審美心理活動，仍然滲透在其間。
這樣的寫法，使客觀世界變得“人情化”，賦天地以生命，使生命的活力鼓蕩在宇宙間，確實是打動人心的好詩。
這首簡短的詩歌，通過比喻、擬人的手法，注入作者的感情。
但是，并沒有把事情說盡，而是只簡單地勾勒了兩個畫面，抓住事物的特點，而對其內(nèi)涵，則采取“省略”的方式，沒有做出什么說明，這就增加了讀者猜測和想象的空間。
在藝術(shù)中，“形象大于思想”，思想往往闡述得清楚明白，也就沒有多少想象的余地，而沒有想象的余地，沒有給讀者留出“填空”和“對話”的......
雷峰塔是哪年建成的
是誰下令建造雷峰塔
雷峰塔原建造在雷峰上，位于杭州西湖南岸南屏山日慧峰下凈慈寺前。
雷峰為南屏山向北伸展的余脈，瀕湖勃然隆起，林木蔥郁。
雷峰塔相傳是吳越王為慶祝黃妃得子而建的，故初名“黃妃塔”。
但民間因塔在雷峰之上，均呼之為雷峰塔。
原塔共七層，重檐飛棟，窗戶洞達(dá)，十分壯觀。
雷峰塔曾是西湖的標(biāo)志性景點，舊時雷峰塔與北山的保俶塔，一南一北，隔湖相對，有“雷峰如老衲，保俶如美人”之譽(yù)，西湖上亦呈現(xiàn)出“一湖映雙塔，南北相對峙”的美景。
每當(dāng)夕陽西下，塔影橫空，別有一番景色，故被稱為“雷峰夕照”。
至明朝嘉靖年間，塔外部樓廊被倭寇燒毀。
塔基磚被迷信者盜竊，致使塔于1924年9月25日傾圮。
清朝許承祖曾作詩云：“黃妃古塔勢穹窿，蒼翠藤蘿兀倚空。
奇景那知緣劫火，弧峰斜映夕陽紅。
”雷峰塔倒塌之后，不僅作為西湖十景之一的“雷峰夕照”成了空名，而且“南山之景全虛”，連山名也換成了夕照山。
雷峰塔，原名皇妃塔，又名西關(guān)磚塔，古人更多地稱之為 “黃妃塔”。
它是由吳越國王錢俶為祈求國泰民安而于北宋太平興國二年（977年）在西湖南岸夕照山上建造的佛塔，塔基底部辟有井穴式地宮，存放著珍藏有佛螺髻發(fā)舍利的純銀阿育王塔和龍蓮座釋迦牟尼佛坐像等數(shù)十件佛教珍貴文物和精美供奉物品。
古塔塔身上部的一些塔磚內(nèi)，還秘藏雕版印刷的佛教《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》經(jīng)卷。
北宋宣和二年（1120年），雷峰塔遭到戰(zhàn)亂的嚴(yán)重?fù)p壞，南宋慶元年間（1195－1200）重修，建筑和陳設(shè)重現(xiàn)金碧輝煌，特別是黃昏時與落日相映生輝的景致，被命名為“雷峰夕照”（李嵩《西湖圖》），列入西湖十景。
南宋以后，“雷峰夕照”一直是西湖游賞最受青睞的名勝之一。
明嘉靖年間（1522－1566），入侵東南沿海的倭寇圍困杭州城，縱火焚燒雷峰塔，災(zāi)后古塔僅剩磚砌塔身，通體赤紅，一派蒼涼、凝重風(fēng)貌。
明末杭州名士聞啟祥曾將其與湖對岸的保俶塔合在一起加以評說：“湖上兩浮屠，雷峰如老衲，保俶如美人”，此說一出世人稱是。
清朝前期，雷峰塔以裸露磚砌塔身呈現(xiàn)的殘缺美以及與《白蛇傳》神話傳說的密切關(guān)系，成為西湖十景中為人津津樂道的名勝，連康熙、乾隆二帝也多次前來游覽和品題，“雷峰夕照”名播遐邇。
如清雍正年間成書的《西湖志》這樣贊美雷峰夕照一景：“孤塔巋然獨存，磚皆赤色，藤蘿牽引，蒼翠可愛，日光西照，亭臺金碧，與山光倒映，如金鏡初開，火珠將附。
雖赤城枉霞不是過也。
” 清朝末年到民國初期，民間盛傳雷峰塔磚具有“辟邪”、“宜男”、“利蠶”的特異功能，因而屢屢遭到盜挖。
1924年9月25日，年久失修的雷峰塔磚塔身終于轟然坍塌，部分塔磚中秘藏的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》經(jīng)卷面世，“雷峰夕照”勝景卻從此名存實亡。
雷峰塔倒坍，引起全社會的關(guān)注和議論，各界人士一直企盼重建這座著名古塔。
1999年底，浙江省和杭州市人民政府鄭重決策：順應(yīng)人民群眾的心愿，遵循可持續(xù)發(fā)展理念，貫徹文物保護(hù)原則，發(fā)掘雷峰塔地宮，建造雷峰塔遺址保護(hù)設(shè)施，并對遺址保護(hù)設(shè)施的內(nèi)在功能和外觀形象加以延伸、拓展，按雷峰塔原有的形制、體量和風(fēng)貌建造雷峰新塔。
雷峰塔重建工程于2000年12月26日奠基后進(jìn)展順利。
2002年10月25日，雷峰新塔如期落成。
雷峰塔的建設(shè)在中國風(fēng)景保護(hù)和建設(shè)史冊上留下了四項“天下第一”：塔類建筑采用鋼材框架作為建筑支撐、承重主體的天下第一。
塔類建筑中采用銅件最多、銅飾面積最大的天下第一。
塔類建筑內(nèi)部活動空間最寬敞的天下第一。
塔類建筑內(nèi)部文化陳設(shè)最豐富的天下第一。
雷峰新塔建在遺址之上，保留了舊塔被燒毀之前的樓閣式結(jié)構(gòu)，完全采用了南宋初年重修時的風(fēng)格、設(shè)計和大小建造。
這座塔兼具遺址文物保護(hù)罩的功能，新塔通高71.679米，由臺基（起到保護(hù)罩的作用）、塔身和塔剎三部分組成，其中塔身高45.8米，塔剎高16.1米，地平線以下的臺基為9.8米。
由上至下分別為：塔剎、天宮、五層、四層、三層、二層、暗層、底層、臺基二層、臺基底層。
塔身的設(shè)計沿襲了雷峰塔被燒毀前的平面八角形樓閣式制型，外觀是一座八面、五層樓閣式塔，保留了宋塔的慣有風(fēng)格。
各層蓋銅瓦，轉(zhuǎn)角處設(shè)銅斗拱，飛檐翹角下掛銅風(fēng)鈴，風(fēng)姿優(yōu)美，古色古韻。
同時二至五層還有外挑平座可供觀景。
用于裝飾的塔剎高16.1米，塔頂采用貼金工藝。
它的外形具有唐宋時期江南古建筑的典型風(fēng)格，遠(yuǎn)處望去，金碧輝煌。
專門為保護(hù)遺址而建的保護(hù)罩呈八角形，建筑面積3133平方米，外飾漢白玉欄桿。
保護(hù)罩分上下兩層，將雷峰塔遺址完整地保護(hù)起來。
雷峰新塔建成后，已經(jīng)消失了七十余年的雷峰夕照又將重現(xiàn)。
全塔上、下、內(nèi)、外裝飾富麗典雅，陳設(shè)精美獨到，功能完善齊備，以嶄新的風(fēng)貌和豐厚的內(nèi)涵在西湖名勝古跡中大放異彩。
游人登上雷峰新塔，站在五層的外觀平座上，西湖山水美景和杭州城市繁華盡在游人的遠(yuǎn)望近看之中。
作為西湖南線的制高點，極目四眺，碧波蕩漾的西湖、秀美端莊的汪莊、初見輪廓的南線新景點、綠意蔥籠的湖心三島一覽無余。
而站在西湖東岸的湖濱路遠(yuǎn)眺，雷峰塔敦厚典雅，保俶塔纖細(xì)俊俏，兩座塔一南一北，隔湖相望，西湖山色又回到了往日的和諧與美麗。
打開一道沉沉的古式門，可以走進(jìn)新塔底層，這里，就是古塔遺址。
而在臺基二層，可以看到遺址的模樣。
整個遺址區(qū)被玻璃包圍著，游人可以在外觀看，以防氧化和人為破壞。
而今天，遺址那一塊塊的塔磚，還被仔細(xì)地包裹著。
新塔暗層全無門窗，神話傳說《白蛇傳》將被分成六大塊立體場景展陳其中，此外還設(shè)有“捐贈建塔紀(jì)念墻”。
新塔二、三、四層將分別展示銅版線刻壁畫“吳越造塔圖”、雷峰塔歷代詩文佳作、彩繪壁畫當(dāng)今“西湖十景”。
新塔穹頂內(nèi)壁辟有2002個塔龕，每個龕內(nèi)安放著一個小金涂塔，穹頂和梁上均為銅質(zhì)金或貼金。
穹頂設(shè)有天宮，藏雷峰塔重修記、新塔模型等，以求傳諸后世。
雷峰新塔是一座體現(xiàn)很強(qiáng)現(xiàn)代工藝的塔。
塔中心的部位，是兩座透明的電梯，周圍是不銹鋼扶梯。
雷峰新塔也是古今中外采用銅件最多、銅飾面積最大的銅塔，僅這一項花費就需2000萬元，欄桿、裝飾瓦、脊、柱等都采用銅制。
值得一提是銅瓦，雖為銅制，卻呈青銅色，與陶瓦非常相像。
而且，這些銅瓦，還通過螺絲相互吃緊，不會像陶瓦或琉璃瓦那樣易脫落。
《雷峰塔》為中國清代傳奇作品。
今存兩部，一為黃圖珌撰，一為方成培撰。
據(jù)明馮夢龍《警世通言》輯錄的話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》改編 ，使早在民間流傳的白娘子故事最后定型。
《雷峰塔》傳奇增加了《端陽》《求草》《水斗》《斷橋》《合缽》諸出，奠定了全劇的悲劇沖突基礎(chǔ)。
《雷峰塔》以白娘子和許仙的愛情波折為主線，展示了深刻的社會矛盾。
由于白娘子的所作所為是違反和破壞封建統(tǒng)治秩序的，因此，以法海為首的一系列社會和神權(quán)勢力視她為“妖邪”，必欲翦除置之死地而后快。
這樣，一切沖突涵蓋為反封建力量與封建勢力的沖突，《水斗》就是兩種勢力之間你死我活的生死搏斗。
最終以白娘子的失敗而告終，同時也完成了白娘子這個具有優(yōu)美品質(zhì)和叛逆精神的悲劇形象的塑造，獲得了人民群眾的高度評價和熱烈歡迎。
雷峰塔比起其他的古塔來，厄運(yùn)更多。
在元朝的時候，它還是“千尺浮圖兀倚空”的雄壯姿態(tài)。
到明朝時遭到了大破壞。
嘉靖年間（1522－1566），倭寇侵入杭州，放了一把火，把雷峰塔的塔檐、平座、欄桿、塔頂全部燒光，只留下了磚體塔身。
明崇禎時的一張西湖古畫中，雷峰塔已是塔頂殘毀，老樹婆娑了。
詩人們也以“雷峰殘塔紫煙中，潦倒斜曛似醉翁”、“保俶如美人，雷峰如老衲”的詩句、文辭來描寫它。
在這以后，由于迷信，一些無知的人常常從塔磚上磨取粉末、挖取磚塊，用來治病或安胎，甚至把停止說成是無病不治的靈丹妙藥。
還有人從塔內(nèi)挖尋經(jīng)卷，企圖發(fā)財。
到1924年8月，塔腳已被挖空，加上其他的破壞原因，這一古塔全部崩塌。
塔倒之后，人們清理殘基時，在磚孔內(nèi)發(fā)現(xiàn)經(jīng)卷開頭寫著“天下兵馬大元帥吳越王錢弘俶造。
此經(jīng)八萬四千卷，舍入西關(guān)磚塔，永充供奉，乙亥八月。
”查乙亥年是錢弘俶吳越八年、北宋開寶八年（975年），也就是吳越國的最后一年，證明了這塔修成的年代。
參考資料： 1. 2. 3.
