才高志潔，不容于世。
的詩(shī)句
成功的符合你條件的隱者有：莊子 莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今安徽蒙城）人。
著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。
他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。
后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。
《史記》用寥寥幾行字介紹了莊子，說(shuō)他著書十余萬(wàn)言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》等篇，都是用來(lái)攻擊孔子的學(xué)說(shuō)，從而辨明老子的主張的。
《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分，一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫，或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實(shí)的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些，應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫，有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想，如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。
莊子看起來(lái)是一個(gè)憤世嫉俗的人，他生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，與梁惠王、齊宣王同時(shí)，約比孟軻的年齡略小，曾做過(guò)漆園小吏，生活很窮困，卻不接受楚威王的重金聘請(qǐng)，在道德上其實(shí)是一位非常廉潔、質(zhì)直，有相當(dāng)棱角和鋒芒的人。
雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，在他的內(nèi)心深處則充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛恨的人。
正因?yàn)槭赖牢蹪?，所以他才退隱；正因?yàn)橛悬S雀在后的經(jīng)歷，所以他才與世無(wú)爭(zhēng)；正因?yàn)槿松刑嗖蛔杂桑运艔?qiáng)調(diào)率性。
莊子是以率性而凸顯其特立的人格魅力的。
正因?yàn)閻鄣脽崃?，所以他才恨得徹底，他認(rèn)為做官戕害人的自然本性，不如在貧賤生活中自得其樂(lè)，其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)情形過(guò)于黑暗污濁的一種強(qiáng)烈的覺(jué)醒與反彈。
莊子是主張精神上的逍遙自在的，所以在形體上，他也試圖達(dá)到一種不需要依賴外力而能成就的一種逍遙自在境界；莊子是主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬(wàn)物之中，從而與宇宙相終始；莊子提倡護(hù)養(yǎng)生命的主宰亦即人的精神是要順從自然的法則，要安時(shí)而處順；莊子要求重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。
莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的，所以他有著通達(dá)的生死觀；莊子認(rèn)為是道給了我們的形貌，天給予了我們形體，我們要做的是不要因?yàn)楹脨憾鴵p害自己的本性。
他以人的完整生命為起點(diǎn)來(lái)思考人應(yīng)當(dāng)度過(guò)一個(gè)怎樣的生活旅程。
他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來(lái)反思人生，他的哲學(xué)是一種生命的哲學(xué)，他的思考也具有終極的意義。
“仁義”二字被視為儒家思想的標(biāo)志，“道德”一詞卻是道家思想的精華。
莊子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人為的殘生傷性的。
在莊子的哲學(xué)中，“天”是與“人”相對(duì)立的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。
“人為”兩字合起來(lái)，就是一個(gè)“偽”字。
莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“偽”的雜質(zhì)。
順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。
在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)什么，規(guī)定什么，而是要去掉什么，忘掉什么，忘掉成心、機(jī)心、分別心。
既然如此，還用得著政治宣傳、禮樂(lè)教化、仁義勸導(dǎo)
這些宣傳、教化、勸導(dǎo)，莊子認(rèn)為都是人性中的“偽”，所以要摒棄它。
作為道家學(xué)派始祖的老莊哲學(xué)是在中國(guó)的哲學(xué)思想中唯一能與儒家和后來(lái)的佛家學(xué)說(shuō)分庭抗禮的古代最偉大的學(xué)說(shuō)。
它在中國(guó)思想發(fā)展史上占有的地位絕不低于儒家和佛家。
在知識(shí)分子的心目中，老莊，尤其是莊子的哲學(xué)是最為適應(yīng)創(chuàng)造力的需要，最貼合他們內(nèi)心深處隱微的部分的。
它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲嚴(yán)峻之間，給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間，它是率性的，是順應(yīng)自然的，而反對(duì)人為的束縛的，它在保全自由“生命”的過(guò)程中，竭盡了最大的心力。
莊子在中國(guó)哲學(xué)史上既是一位有著鮮明特色的偉大哲學(xué)家，又富于詩(shī)人的氣質(zhì)，在他的著作中，用生動(dòng)形象而幽默詭異的寓言故事來(lái)闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性。
莊子的文章結(jié)構(gòu)，很奇特。
看起來(lái)并不嚴(yán)密，常常突兀而來(lái)，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無(wú)端，有時(shí)似乎不相關(guān)，任意跳蕩起落，但思想?yún)s能一線貫穿。
句式也富于變化，或順或倒，或長(zhǎng)或短，更加之辭匯豐富，描寫細(xì)致，又常常不規(guī)則地押韻，顯得極富表現(xiàn)力，極有獨(dú)創(chuàng)性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤(rùn)曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，他的文章體制已脫離語(yǔ)錄體形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段，可以說(shuō)，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制、寫作技巧上受《莊子》影響的，可以開出很長(zhǎng)的名單，即以第一流作家而論，就有阮籍、陶淵明、李白、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹等，由此可見其影響之大。
后世道教繼承道家學(xué)說(shuō)，經(jīng)魏晉南北朝的演變，老莊學(xué)說(shuō)成為道家思想的核心內(nèi)容。
莊子其人并被神化，奉為神靈。
唐玄宗天寶元年（724）二月封“南華真人”。
所著書《莊子》，詔稱《南華真經(jīng)》。
宋徽宗時(shí)封“微妙元通真君”。
莊周一生著書十余萬(wàn)言，書名《莊子》。
這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非；玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。
因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。
無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。
范蠡 我自己的話語(yǔ)：我在人物中最佩服的人物之一就是范蠡,他那種激流勇退，智者看清局勢(shì)的眼光特別敏銳
知道自己什么時(shí)候隱退，這種人物是值得所有人來(lái)借鑒的
可歷史的長(zhǎng)河里面又有幾人能做到呢
范蠡：生于楚平王十二年（公元前517年）字少伯，春秋戰(zhàn)國(guó)末期，楚國(guó)宛（今河南南陽(yáng)）人，是歷史上早期著名的政治家、軍事家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
（我囯長(zhǎng)達(dá)五千余年的封建傳統(tǒng)，均以“士、農(nóng)、工、商”為列，士為首，商為末，直至宋朝，尚有商人穿鞋必須著一黑一白之劣規(guī)，故范蠡一生雖有輝煌業(yè)績(jī)，然終因棄官經(jīng)商的經(jīng)歷使他無(wú)緣與歷史名人共同載入史冊(cè)。
） 他出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年青時(shí)，就學(xué)富五車，上曉天文、下識(shí)地理，滿腹經(jīng)綸，文韜武略，無(wú)所不精。
然縱有圣人之資，在當(dāng)時(shí)貴胄專權(quán)、政治紊亂的楚國(guó)，范蠡卻不為世人所識(shí)。
周景王二十四年（公元前496年），吳國(guó)和越國(guó)發(fā)生了槜李之戰(zhàn)（今浙江嘉興），吳王闔閭陣亡，因此兩國(guó)結(jié)怨，連年戰(zhàn)亂不休，周景王二十六年（公元前494年），闔閭之子夫差為報(bào)父仇與越國(guó)在夫椒（今江蘇太湖中洞庭山）決戰(zhàn)，越王勾踐大敗，僅剩5000兵卒逃入會(huì)嵇山。
范蠡遂于勾踐窮途末路之際投奔越國(guó)，“人待期時(shí)，忍其辱，乘其敗……”“持滿而不溢，則于天同道，上天會(huì)佑之；地能萬(wàn)物，人應(yīng)該節(jié)用，這樣則獲地之賜；扶危定傾，謙卑事之，則與人同道，人可動(dòng)之。
” 他向勾踐慨述“越必興、吳必?cái) 敝當(dāng)嘌?，進(jìn)諫：“屈身以事吳王，徐圖轉(zhuǎn)機(jī)。
”。
被拜為上大夫后，他陪同勾踐夫婦在吳國(guó)為奴三年，“忍以持志，因而礪堅(jiān)，君后勿悲，臣與共勉
” 三年后歸國(guó)，他與文種擬定興越滅吳九術(shù)，是越國(guó)“十年生聚，十年教訓(xùn)”的策劃者和組織者。
為了實(shí)施滅吳戰(zhàn)略，也是九術(shù)之一的“美人計(jì)”，范蠡親自跋山涉水，終于在苧蘿山浣紗河訪到德才貌兼?zhèn)涞慕韼狡媾魇?，在歷史上譜寫了西施深明大義獻(xiàn)身吳王，里應(yīng)外合興越滅吳的傳奇篇章。
范蠡事越王勾踐二十余年，苦身戮力，卒于滅吳，成就越王霸業(yè)，被尊為上將軍。
“吳王亡身余杭山，越王擺宴姑蘇臺(tái)。
”在舉國(guó)歡慶之時(shí)，范蠡急流勇退，遂與西施隱姓埋名、泛舟五湖。
后來(lái)，他輾轉(zhuǎn)來(lái)到齊國(guó)，變姓名為鴟夷子皮，帶領(lǐng)兒子和門徒在海邊結(jié)廬而居。
戮力墾荒耕作，兼營(yíng)副業(yè)并經(jīng)商，沒(méi)有幾年，就積累了數(shù)千萬(wàn)家產(chǎn)。
他仗義疏財(cái)，施善鄉(xiāng)梓，范蠡的賢明能干被齊人賞識(shí)，齊王把他請(qǐng)進(jìn)國(guó)都臨淄，拜為主持政務(wù)的相國(guó)。
他喟然感嘆：“居官致于卿相，治家能致千金；對(duì)于一個(gè)白手起家的布衣來(lái)講，已經(jīng)到了極點(diǎn)。
久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。
”于是，才三年，他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，散盡家財(cái)給知交和老鄉(xiāng)。
一身布衣，范蠡第三次遷徙至陶（今山東定陶西北），在這個(gè)居于“天下之中”（陶地東鄰齊、魯；西接秦、鄭；北通晉、燕；南連楚、越。
）的最佳經(jīng)商之地，操計(jì)然之術(shù)（根據(jù)時(shí)節(jié)、氣候、民情、風(fēng)俗等，人棄我取、人取我與，順其自然、待機(jī)而動(dòng)。
）以治產(chǎn)，沒(méi)出幾年，經(jīng)商積資又成巨富，遂自號(hào)陶朱公，當(dāng)?shù)孛癖娊宰鹛罩旃珵樨?cái)神，乃我國(guó)道德經(jīng)商——儒商之鼻祖。
史學(xué)家司馬遷稱：“范蠡三遷皆有榮名。
”；史書中有語(yǔ)概括其平生：“與時(shí)逐而不責(zé)于人”；世人譽(yù)之：“忠以為國(guó)；智以保身；商以致富，成名天下”。
范蠡的軍事宗旨：強(qiáng)則戒驕逸，處安有備；弱則暗圖強(qiáng)，待機(jī)而動(dòng)；用兵善乘虛蹈隙，出奇制勝。
為后世稱道并沿用。
范蠡著名的經(jīng)濟(jì)思想：“勸農(nóng)桑，務(wù)積谷”、“農(nóng)末兼營(yíng)”、“務(wù)完物、無(wú)息幣”、“平糶各物，關(guān)市不乏，治國(guó)之道也。
”、“夏則資皮、冬則資絺、旱則資舟、水則資車，以待乏也。
” 等至今對(duì)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
著作有《計(jì)然篇》；在《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》《史記·貨殖列傳》中均有記載；《漢書·藝文志》記有范蠡兵法二篇，但皆已流失。
嚴(yán)光，本姓莊，史家因避漢明帝劉莊諱改姓嚴(yán)，一名遵，字子陵，東漢會(huì)稽余姚人，流寓于桐廬。
嚴(yán)光少有高名，王莽天鳳中（14~19），嚴(yán)光在長(zhǎng)安遇到劉秀，于是兩人同受業(yè)尚書，結(jié)成好友。
當(dāng)時(shí)劉秀尚微賤，得與嚴(yán)光交友常引以為榮。
劉秀起兵反莽，嚴(yán)光積極擁護(hù)。
新地皇四年(23)王莽被殺，新朝滅亡，劉秀何時(shí)登位做皇帝還在猶豫中。
前將軍耿純說(shuō)：“天下士大夫，捐親戚，棄土壤，依大王于矢石之間者，其計(jì)因望攀龍附鳳、附鳳翼，以成其所志也。
”就是說(shuō)，跟隨劉秀打天下的人，是為了做官，榮宗耀祖。
嚴(yán)光對(duì)“攀龍附鳳”甚不感興趣。
更始三年（25）六月，劉秀登基做皇帝，定都洛陽(yáng)，嚴(yán)光干脆易名改姓，隱身不見了。
劉秀登基后，仍十分懷念嚴(yán)光，令海內(nèi)各處尋找嚴(yán)光下落，并使畫工繪成肖像，到處張貼。
建武五年（29），有人奏報(bào)，有一男子身披羊裘垂釣澤中，劉秀知是嚴(yán)光，忙命有司備了馬車，帶了禮物，將他請(qǐng)到洛陽(yáng)。
嚴(yán)光舊友大司徒侯霸遣使奉書問(wèn)候。
因侯霸在王莽朝初任過(guò)淮平大尹，現(xiàn)在又居顯要，嚴(yán)光看不起他，只給侯霸送了一個(gè)口信，說(shuō)：“君房（侯霸的字）足下，位至鼎足，甚善，懷仁輔義天下說(shuō)，阿諛順旨腰領(lǐng)絕。
”意思是說(shuō)臣子輔助君主以仁義治國(guó)家，則天下悅服；如果只知阿諛?lè)畛?，?duì)君主的錯(cuò)誤主張也一味曲從，就難免會(huì)受到腰斬頸斷的極刑。
劉秀親自去看望嚴(yán)光，嚴(yán)光高臥如故。
劉秀到床前問(wèn)道：“子陵，你何故不肯相助我呀
”嚴(yán)光回答：“從前唐堯是有道明君，想請(qǐng)巢父幫助他治理國(guó)家，巢父聽說(shuō)要他做官司，認(rèn)為耳朵都被弄臟，忙用水洗耳。
人各有志，豈能相迫
”劉秀將嚴(yán)光請(qǐng)入宮內(nèi)，敘起舊事，當(dāng)面封嚴(yán)光為諫議大夫，嚴(yán)光并不稱謝，亦不辭行，回到桐廬富春山中，過(guò)著垂釣生涯。
嚴(yán)光不事王侯，耕釣富春山，在當(dāng)時(shí)被視為清高，北宋政治家范仲淹對(duì)他贊賞備至。
在范仲俺們看來(lái)，在群彥攀龍附鳳、熱衷爭(zhēng)名奪利的世風(fēng)下，嚴(yán)子陵功成不居的高風(fēng)亮節(jié)，確能收到使“貪夫廉，懦夫立”的功效。
所以他在知睦州時(shí)，修筑嚴(yán)子陵祠，并撰《嚴(yán)重重祠堂記》，歌曰：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。
”嚴(yán)光告誡侯霸的“懷仁輔義天下說(shuō)，阿諛順旨腰領(lǐng)絕”的兩句話，在當(dāng)時(shí)確是輔君治國(guó)要訣。
可見他的心中裝著國(guó)事、裝著人民，后人對(duì)他“不事王侯”的高風(fēng)亮節(jié)這樣贊賞也就可以理解了。
陶淵明 陶淵明（365—427），字元亮，別號(hào)五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。
東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江市）人。
陶淵明出身于破落仕宦家庭。
曾祖父陶侃，是東晉開國(guó)元?jiǎng)?，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。
祖父陶茂、父親陶逸都作過(guò)太守 年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。
孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。
孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無(wú)夸矜，未嘗有喜慍之容。
好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無(wú)人。
”（《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。
”（逮欽立語(yǔ)）日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。
外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。
時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四海”和“性本愛丘山”的兩種不同的志趣。
陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。
當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。
（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來(lái)召他作主簿，他也辭謝了。
安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。
這時(shí)，桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。
他在詩(shī)中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊。
”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對(duì)仕桓玄有悔恨之意。
“久游戀所生，如何淹在滋
”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對(duì)俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長(zhǎng)的嘆息。
隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。
元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。
元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國(guó)為楚，把安帝幽禁在潯陽(yáng)。
他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。
顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉。
“表示對(duì)桓玄稱帝之事，不屑一談。
元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛。
桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。
他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。
（一說(shuō)陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。
當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對(duì)篡奪者撫爭(zhēng)的意愿。
他高興極了，寫詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。
千里雖遙，孰敢不至
”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長(zhǎng)期以來(lái)存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。
經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。
其性格、才干、功績(jī)，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。
但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無(wú)罪的王愉父子。
并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。
這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。
在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩(shī)中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。
緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。
三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。
劉敬宣離職后，他也隨著去職了。
同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽(yáng)郡派遣郵至，屬吏說(shuō)：“當(dāng)束帶迎之。
”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。
”遂授印去職。
陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。
這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。
最后、賦《歸去來(lái)兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過(guò)著“躬耕自資”的生活。
夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂(lè)賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。
歸田之初，生活尚可。
“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。
”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。
“采菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩(shī)》）至今膾灸人口。
他性嗜酒，飲必醉。
朋友來(lái)訪，無(wú)論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。
他先醉。
便對(duì)客人說(shuō)：“我醉欲眠卿可去。
”義熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。
如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。
如遇災(zāi)年，則“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜列被眠”。
義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。
一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。
”他回答：“深感老父言，稟氣寡所諧。
纖轡（回車）誠(chéng)可學(xué)，違已詎非迷
且共歡此飲，吾駕不可回。
”（《飲酒》）用“和而不同”的語(yǔ)氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。
他的晚年，生活愈來(lái)愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢周濟(jì)他。
有時(shí)，他也不免上門請(qǐng)求借貸。
他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過(guò)潯陽(yáng)，每天都到他家飲酒。
臨走時(shí)，留下兩萬(wàn)錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。
不過(guò)，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。
宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問(wèn)。
這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。
檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無(wú)道則隱，有道則至。
今子（你）生文明之世，奈何自苦如此
”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也。
”檀道濟(jì)饋以梁肉，被他揮而去之。
他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過(guò)著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。
元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《挽歌詩(shī)》三首，在第三首詩(shī)中末兩句說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。
陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂(lè)天知命的老莊思想，有“田園詩(shī)人”之稱。
張三豐 張三豐。
生卒年不祥。
名通，又名全一，字君寶，又字君寶，號(hào)三豐，豐又作峰。
較為可考的說(shuō)法，張三豐約活動(dòng)于元延佑(公元1314 ——1320)到明永樂(lè)十五年(公元1417)間。
為遼東懿州 (今遼寧 )人，后人以他為隱仙派。
或說(shuō)張三豐是宋或元甚至金時(shí)人，其籍貫，亦有“平陽(yáng)”、“猗氏”、“寶雞”說(shuō)。
明英宗天順三年(公元1459)封為“通微顯化真人”。
憲宗于成化二十二年(公元1486)封其為“韜光尚志真仙”。
天啟三年(公元1623)熹宗稱三豐降壇顯靈，封其為“飛龍顯化宏仁濟(jì)世真君”。
傳奇與史實(shí)： 張三豐“姿態(tài)魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟。
寒暑唯衲一蓑。
所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。
”讀書經(jīng)目不忘，博學(xué)多才，能詩(shī)書。
灑脫不羈，頗具神仙風(fēng)度。
他不修邊幅，又名“張邋遢”。
張三豐有頗多傳說(shuō) ：傳說(shuō)宋末宋徽宗曾召之，故“或言三豐金時(shí)人”；三豐武功驚人，傳說(shuō)曾單拳擊殺賊百人；修為有成，傳說(shuō)他能辟谷神行，死而復(fù)生。
據(jù)其自述，曾任縣令，后棄官出家為全真道士。
曾于終南山遇火龍真人傳以丹訣。
張三豐游武當(dāng)山，與其徒在該山“去荊榛、群瓦礫”，創(chuàng)草廬以修道。
預(yù)言 “此山異日必大興”，囑其弟子“善守香火”。
不久離開武當(dāng)山，云游至四川，在青城山和鶴鳴山訪真攬勝。
首創(chuàng)太極拳注以為修道健身之用，今日大行于世。
張三豐號(hào)稱“隱仙”。
一生不慕榮利，遁世清修。
遨游四海，行蹤莫測(cè)。
洪武二十四年(1391)，朱元璋派四十三代天師張宇初到處尋訪他，竟毫無(wú)蹤影。
此后明成祖永樂(lè)年間又多次遣張宇初及其他人尋訪，亦未得見，遂大修武當(dāng)山宮觀， 使三豐“異日必大興”的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)。
明代諸帝的慕求與褒封，和張三豐高深莫測(cè)的道行,以及張三豐本身“神龍見首不見尾”的飄忽行蹤，令張三豐的神仙傳說(shuō)歷久不衰，一直到清代，甚至近代現(xiàn)在，仍有遇張三豐傳道的事跡流傳道門、民間 。
著述及思想： 張三豐高倡三教同源一致。
認(rèn)為自古道法分正邪，道儒釋皆為正教，三教雖創(chuàng)始人不同，但都「修己利人，其趨一也。
」因此，「牟尼、孔、老皆名曰道」。
他在《大道論》說(shuō)：「儒也者行道濟(jì)世者也，佛也者悟道覺(jué)世者也，仙也者藏道度人也。
」他主張修道就是修「陰、陽(yáng)、性命」之道，「三教圣人皆本此道而立其教也。
」他主張「玄學(xué)以功德為體，金丹為用、而后可以成仙」。
其著作較多， 清代高道李西月編輯有《張三豐先生全集》，收入《道藏輯要》。
既然世不容我 何不我來(lái)滅世是什么意思
既然這個(gè)世界容不下我，我為何不毀滅這個(gè)世界呢
我本與世無(wú)爭(zhēng),怎奈世不容我是什么意思
朱雀說(shuō)的：“你的存在就是個(gè)錯(cuò)誤 你是個(gè)于世不容的人”用日語(yǔ)說(shuō)是：“お前の存在が間違つていだんだ、お前は世界からはちされたんだ”（謝謝LZ提醒XD，剛才在線看的25話片斷不完整，聽串了）C.C.最后說(shuō)的那段臺(tái)詞如下：人は...人間は幸せを求める存在である。
人，人類是，追求幸福的存在 ブリタニアの少年、ルルーシュは望んだことも、小さな幸せに過(guò)ぎなかった。
布里塔尼亞少年，魯魯修所期望的，也不過(guò)是小小的幸福 特別なことではない。
并沒(méi)有什么特別 少なくとも行動(dòng)の根源には、人として、ごく當(dāng)たり前のささやかな愿いしかなかった。
至少他行動(dòng)的根源，是作為一個(gè)人極其理所當(dāng)然的微笑的希望 そんな夢(mèng)を、そんな誓いを誰(shuí)が否定できるのか、誰(shuí)にそんな資格が有ると言うのか 那樣的夢(mèng)想，那樣的誓言有誰(shuí)能夠否定呢
又有誰(shuí)資格否定
だが、しかし 人は誰(shuí)しもが否応なく他者と、世界と関わることによって自らを規(guī)定され、定められてしまう。
但是，可是，無(wú)論是誰(shuí)不管是否愿意都不得不和別人，和世界關(guān)聯(lián)而約束自我，注定自我的命運(yùn) ならば、個(gè)人の思惑など、世界の意志を前にしては、どうしようもなく流されてしまう、儚い存在でしかない。
那個(gè)，讓個(gè)人的思念，高于世界的意志的話，就只是個(gè)隨波逐流的虛無(wú)縹緲的存在 罪と罰... 罪與罰 運(yùn)命と裁き... 命運(yùn)和審判 ルルーシュの前に立ちはだかったのは、自らが生み出した過(guò)去であり、人が人であるが故の憎しみか。
阻擋再魯魯修面前的，自己造就的過(guò)去，也是人之所為人的仇恨 それでもいまは、感謝すべきである。
そう、少なくとも、人が幸せを求める存在であることに... 既是如此，現(xiàn)在也應(yīng)該感恩吧。
對(duì)，至少，對(duì)于人是追求幸福存在的這一事實(shí) 一縷（いちる）の望みは、ほのかなる愿いは、一絲的愿望，隱約的期盼 絕望からこそ生まれいずる則是由絕望而生
何以為世不容 是什么意思 黃碧云 小說(shuō)《媚行者》里面的句子 還有一句是 林馬圣玫瑰以血為酒 且歡欣暢飲 何
哪有什么歲好，不過(guò)人替你負(fù)重前行（深度好文）大同學(xué)S一畢業(yè)就結(jié)婚了，不久懷了孕。
本來(lái)她想等孩子滿一周歲就出來(lái)工作，可是她身體底子太差，生孩子時(shí)落下一身病。
老公體貼她，讓她安心在家照顧孩子，不用考慮掙錢，他一個(gè)人能養(yǎng)家。
從此，S便一心一意在家做全職太太，再不考慮上班的事。
幾年后，S又生了一個(gè)二胎，更不想出來(lái)工作了。
兩個(gè)孩子都上了學(xué)，S有了大把休閑的時(shí)間。
她經(jīng)常在朋友圈曬照片，美食，旅游，帥氣的老公和兩個(gè)兒子，還有寬敞明亮的家，讓我們這些苦哈哈的上班族羨慕得紅了眼。
我偶爾和她聊天，夸獎(jiǎng)她老公能干，一個(gè)人能養(yǎng)四個(gè)人，還把日子過(guò)得那么滋潤(rùn)。
S總是表現(xiàn)得不以為然：“男人嘛，掙錢養(yǎng)家是應(yīng)該的。
” 當(dāng)初體質(zhì)虛弱的S，經(jīng)過(guò)這么多年的調(diào)養(yǎng)，已是珠圓玉潤(rùn)，看著比同齡人年輕很多。
她時(shí)常在朋友圈發(fā)一些文字，大多是“歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)”之類的內(nèi)容。
她微信上的名字干脆就叫“歲月靜好”，我常常加班到深夜刷朋友圈時(shí)，一低頭看到她的頭像就忍不住心生悲涼-------同學(xué)不同命，人與人之間的差距怎么會(huì)那么大
春節(jié)剛過(guò)，公司要舉辦一個(gè)大的商務(wù)活動(dòng)，我負(fù)責(zé)采購(gòu)紅酒。
記得S的老公就是紅酒經(jīng)銷商，于是給她打了一個(gè)電話，要了他老公手機(jī)號(hào)。
電話接通，S的老公聽我說(shuō)明來(lái)意，很是興奮。
他說(shuō)去年和我們老總推銷酒桌上，為了表示誠(chéng)意，S的老公一杯接著一杯地干，把我看得心驚肉跳。
我勸他少喝點(diǎn)，酒喝多了對(duì)身體不好。
他笑，沒(méi)事，已經(jīng)習(xí)慣
既然世不容我,何不我來(lái)滅世.。
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很有霸氣.但把省略號(hào)刪掉
