中國(guó)700字觀后感范文5篇1

由湖南衛(wèi)視、芒果TV、北京伯璟文化聯(lián)合出品的大型歷史紀(jì)錄片《中國(guó)》(第一季)于12月7日起，每周一至周四19：30，在湖南衛(wèi)視、芒果TV雙平臺(tái)播出。

紀(jì)錄片《中國(guó)》以思想與制度為主線，挖掘從春秋時(shí)期開(kāi)始，對(duì)今日中國(guó)最具有影響力的人和故事，并通過(guò)電影化的拍攝手法，再現(xiàn)中國(guó)歷史群星的閃耀瞬間，向大眾展現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

《中國(guó)》第一季，跨越了從春秋到盛唐的千年時(shí)間。

我們以思想和制度的發(fā)展為主線，12集，分為四個(gè)大的歷史時(shí)期和主題，講述了中國(guó)原生思想的誕生、國(guó)家制度的奠基、多民族與多文化的融合，直至全面鼎盛之世的到來(lái)。

分集結(jié)構(gòu)取決于總體思路：中國(guó)在分、統(tǒng)、亂、治中，形成了一個(gè)大一統(tǒng)的多民族國(guó)家。不同歷史時(shí)期，都為此在某一個(gè)維度建立了深厚積淀。

春秋戰(zhàn)國(guó)(1-3集)：這是中國(guó)原生思想孕育誕生的時(shí)期

在人類思想大爆發(fā)的軸心時(shí)代，中國(guó)大地上雙星閃耀，老子的“道”與孔子的“儒”，成為中國(guó)思想的原點(diǎn)。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)大潮和無(wú)休無(wú)止的觀點(diǎn)論爭(zhēng)中，諸多質(zhì)樸而深邃的見(jiàn)解噴薄而出，為中國(guó)文化帶來(lái)長(zhǎng)久的自信和從容，也塑造了中國(guó)人的精神家園。

秦漢(4-6集)：這是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家成長(zhǎng)壯大的時(shí)期

郡縣制管理體系的創(chuàng)建和大一統(tǒng)思想的開(kāi)啟，奠定了中國(guó)國(guó)家形態(tài)的根基。在秦漢兩代激蕩著朝氣與雄心的歲月中，逐步確立了以中央集權(quán)為核心的國(guó)家制度，以儒家思想為核心的意識(shí)形態(tài)，這如同兩根堅(jiān)實(shí)的支柱，撐起一個(gè)胸懷天下的大國(guó)，并從此在世界東方屹立不倒。

魏晉南北朝(7-10集)：這是多民族國(guó)家形成的波瀾壯闊的時(shí)期

衣冠南渡，鮮卑漢化，佛法東來(lái)，胡漢融治。不同地區(qū)、不同族群、不同文化，在這一時(shí)期不斷碰撞、匯聚、彼此吸收、交融。最終，南北方的融合、各民族的融合、多元文化的融合，這些深刻而緊密的聯(lián)結(jié)，為中國(guó)注入新的強(qiáng)勁活力，在紛亂中醞釀出浩大奔涌的新氣象。

隋唐(11-12集)：這是歷史積蓄之力勃發(fā)、鼎盛綻放的時(shí)期

當(dāng)一代代人蓬勃向上的視野被打開(kāi)，在分、統(tǒng)、亂、治的交替中，一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家再次生機(jī)盎然。隋是一個(gè)短促而華麗的巔峰，也是一個(gè)偉大時(shí)代的序曲。之后，唐帝國(guó)撲面而來(lái)，逸興遄飛的雍容氣度漫天展開(kāi)，一場(chǎng)風(fēng)度萬(wàn)千的文明盛宴永遠(yuǎn)地留在了歷史中。

“在紛繁復(fù)雜的社會(huì)大潮中，在無(wú)休止的觀點(diǎn)論證中，在苦難中，在希望中，許多質(zhì)樸而深邃的見(jiàn)解逐漸生根發(fā)芽、成長(zhǎng)壯大，直至結(jié)出碩果”。在周濤飽含深情的解說(shuō)下，“眾聲”百家爭(zhēng)鳴的故事暫告一段落，而隨著時(shí)間車輪的前行，《中國(guó)》的歷史故事還在繼續(xù)書(shū)寫(xiě)。

中國(guó)700字觀后感范文5篇2

從人類歷史上看，我們是從部落姓氏發(fā)展而來(lái)的，從擴(kuò)展的家庭，小村莊，大家族群逐步發(fā)展，人類最自然的生活方法應(yīng)該是群居在一起，然而典范的城市生活，使人們變成了小家庭，或者完全獨(dú)居，這種城市化現(xiàn)象，改變了人類的生活

很多老人不太習(xí)慣城市生活，一墻之隔不往來(lái)，擦肩而過(guò)不搭話，這就是城市鄰里關(guān)系，淡漠的真實(shí)寫(xiě)照，鄰居在樓內(nèi)或是電梯中，偶爾相遇的時(shí)候，頂多會(huì)禮貌地點(diǎn)個(gè)頭，笑一下，雖然比鄰而居，但卻是最熟悉的陌生人。

城市是夢(mèng)想的代名詞。

城中村，是這個(gè)時(shí)代特有的一個(gè)現(xiàn)象，在城市化進(jìn)程當(dāng)中，非常難免的一種城市現(xiàn)象，而那些被鱗次櫛比的高樓大廈所包圍又滯后于時(shí)代發(fā)展步伐，游離于現(xiàn)代城市管理之外的那些村落，也就是這些城中村，也被叫為都市里的村莊。

那里的空氣永遠(yuǎn)混雜著潮濕的氣息和人體的味道，夜里會(huì)有妖艷的女子出沒(méi)，人們操持著各種方言，每一扇窗戶下，都有一個(gè)年輕而不羈的靈魂，夢(mèng)想在這里孕育滋長(zhǎng)，也在這里破滅沉淪，搬走的人再也不想回來(lái)，青春的印記卻已經(jīng)烙在心頭，這里不是家鄉(xiāng)，卻一樣有深深的鄉(xiāng)愁

紐約向來(lái)就是繁忙的城市，計(jì)程車快速地穿過(guò)時(shí)代廣場(chǎng)，人們會(huì)招手叫那黃色的Yellow car。紐約存在一種汽車主導(dǎo)文化，交通規(guī)劃者，成為紐約最有權(quán)勢(shì)的人，只統(tǒng)計(jì)車子的數(shù)量，他并衡量行人的交通，從來(lái)不考慮步行者的感受，

“ 在北京城市改建過(guò)程中，對(duì)于文物建筑那樣粗暴無(wú)情，使我無(wú)比痛苦，拆掉一座城樓就像挖去我一塊肉，剝?nèi)チ送獬堑某谴u，就像剝?nèi)チ宋乙粚悠ぁ！薄核汲?/p>

我想，城市要愛(ài)它，不僅是要改造它，更應(yīng)該要懂它，欣賞它，古今兼顧，發(fā)展與保護(hù)，我們心儀的城市，讓我們慢慢地品嘗它，品嘗城市之美生命之美創(chuàng)造屬于你得城市.

很多年前那些小巷，曾是墨爾本最令人討厭的空間，這些大樓背后的狹窄巷道，曾令人感到不安全，那是裝空調(diào)和垃圾箱的地方，但小巷都處在陰涼處，一年里多半日子，都比較安靜舒適，所以通過(guò)對(duì)大樓開(kāi)放和對(duì)這些小巷的改造，可以讓它變成友好的環(huán)境使城市生活大為改觀，這些小巷成了人們向往的地方，我們引進(jìn)了咖啡館，結(jié)果咖啡館的數(shù)量，從從1985年的兩家增加到今天的500家，這些小街道變成了城市的客廳。

中國(guó)700字觀后感范文5篇3

首先，感觸最深的便是影片將尊師重道之風(fēng)表現(xiàn)得淋漓精致，真是值得今天的人們好好學(xué)習(xí)啊!古今對(duì)照，令人汗顏。古人需拜師求藝，學(xué)生自當(dāng)十分尊敬老師，也會(huì)刻苦學(xué)藝。師生情誼真切深厚。孔子落魄流亡，學(xué)生依然緊緊追隨，伴其左右;子路至死不忘師之教誨，扶正官帽;顏回不畏艱險(xiǎn)地保護(hù)書(shū)籍，為之獻(xiàn)身。我哭了，且不說(shuō)修改了歷史，不說(shuō)兩人的行為有些迂腐，卻將他們變得崇高而又偉大，使其境界得以升華。

其次是孔子回鄉(xiāng)后的那深情一拜，魯國(guó)啊，父母之邦，養(yǎng)我之土，我終于回來(lái)了。我又哭了，為何影片要將其渲染得如此具有悲劇色彩?我不明白為什么就不能用孔子推行的禮樂(lè)來(lái)治理天下呢?我也同樣追慕那路不拾遺，夜不閉戶的淳樸民風(fēng)。男守本分，女有歸宿，老有所依，子有所養(yǎng)。的大同世界。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。講得多好啊!

顏回說(shuō)，孔子錯(cuò)在將全部理想都寄托在魯君身上。我不敢茍同。我覺(jué)得自己也錯(cuò)了，如孔子般太理想主義了，沒(méi)有能夠勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而是將希望建立在一個(gè)美好的偉大的理想之中。可是無(wú)論怎樣依舊不能放棄對(duì)美好社會(huì)的向往與追求，依然希望能夠通過(guò)完善個(gè)人道德，而不是通過(guò)嚴(yán)格的法律來(lái)治理國(guó)家?？鬃诱J(rèn)為拿法來(lái)治國(guó)，是人們出于無(wú)奈才做的，人們不犯法是因?yàn)楹ε路?，并不是出于真正的自我約束。

然而有一天，我無(wú)意在書(shū)上看到這是一種鮮明的道德泛政治化傾向。調(diào)節(jié)倫理關(guān)系，要訴諸人們的道德自覺(jué)，但并非人人都能達(dá)到高度的道德自覺(jué)，即使一個(gè)有高度道德自覺(jué)的人，也未必都能自動(dòng)的表現(xiàn)出道德自覺(jué)。

在子見(jiàn)南子一節(jié)中，面對(duì)巨大的誘惑，孔子的眼神和身體也有顫動(dòng)，他是圣人，作為普通人，如何能向孔子那樣堅(jiān)守自己的信念。何況做君子是何其不易，像孔子那樣，會(huì)遭小人的算計(jì)與嫉妒，也會(huì)被世人誤解。無(wú)怪南子一句“世人只知道夫子的——痛苦，有誰(shuí)又能體會(huì)夫子在痛苦中領(lǐng)悟的境界呢?便稱其為知己了。顯然，僅僅依靠道德來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系并不能很好地解決問(wèn)題。過(guò)于抬高道德，將發(fā)現(xiàn)無(wú)力控制社會(huì)秩序的尷尬局面。這樣的行政觀念和倫理價(jià)值意識(shí)等都與當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)。

其實(shí)，無(wú)論是古代還是今天，有多少人是像魯君那樣裝點(diǎn)瘋，賣點(diǎn)傻充當(dāng)一個(gè)見(jiàn)風(fēng)使舵者呢，又有多少人依然能像孔子那樣一生堅(jiān)守自己的理想呢?不能改變世界，就改變自己的內(nèi)心吧有空看看《孔子》，讀讀《論語(yǔ)》吧，充實(shí)自己，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多的遺憾。

中國(guó)700字觀后感范文5篇4

沒(méi)看之前，超級(jí)工程四個(gè)字總讓我聯(lián)想到長(zhǎng)城、金字塔等勞民傷財(cái)?shù)?工程，但當(dāng)我看完后，我被這些偉大的超級(jí)工程深深的震撼，它們也是為了國(guó)家的發(fā)展與人民能有更好的生活而被建造，它們也是國(guó)家科技發(fā)展的標(biāo)志，是國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)。

第一集的港珠澳大橋是這個(gè)世界上最長(zhǎng)的跨海大橋，又有著世界上最長(zhǎng)的沉管海底隧，但這些世界之最并不是它的意義，它的意義在于將香港、澳門、珠海三地連為一體，極大地促進(jìn)了三地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我相信在以后經(jīng)濟(jì)的收入將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)在建設(shè)的投入。在建設(shè)過(guò)程中工程師們“沒(méi)有島我們就造一個(gè)”的氣魄讓我感受到了什么叫“敢教日月?lián)Q新天”！

第二集的上海中心是距離我們最近的超級(jí)工程，看完我才知道在黃浦江邊上建一個(gè)“房子”是這么困難，那個(gè)會(huì)爬升的鋼鐵平臺(tái)，是一個(gè)多么奇妙的想法啊。上海的標(biāo)志也將由這座建筑擔(dān)任，以后提到上海將不僅僅是東方明珠、金茂大廈了。超級(jí)工程紀(jì)錄片觀后感800字

第三集的帝都地鐵，用十年時(shí)間在一個(gè)國(guó)際性大都市下建造一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的軌道交通網(wǎng)，以后的人們?cè)谙硎芙煌ū憷耐瑫r(shí)是否能想到當(dāng)時(shí)建設(shè)時(shí)對(duì)于工程師的困難與壓力。用十年實(shí)現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)，這才是工程師的浪漫。

第四集海上巨型風(fēng)機(jī)，綠色能源不僅僅對(duì)于中國(guó)，對(duì)于世界都有著不可取代的地位，如今中國(guó)風(fēng)電裝機(jī)容量超越美國(guó)成為世界第一風(fēng)電大國(guó)。但是，中國(guó)的雄心不止于此。那個(gè)風(fēng)扇葉片實(shí)驗(yàn)，連續(xù)四個(gè)

月，震動(dòng)500萬(wàn)次，沒(méi)看見(jiàn)真是無(wú)法想象??！組裝這么大的發(fā)電機(jī)組，全世界都沒(méi)有先例，中國(guó)的工程師又一次完成這驚人的創(chuàng)舉，向他們致敬。

第五集的超級(jí)LNG船，造船業(yè)的明珠，我們也能造了！高科技高工藝水準(zhǔn)的體現(xiàn)?。。?guó)產(chǎn)造船業(yè)終于實(shí)現(xiàn)從量到質(zhì)的全面升級(jí)，搶占制高點(diǎn)了?。?/p>

從這些超級(jí)工程中我們也能看到，完成一項(xiàng)工程需要的不僅是財(cái)力，更重要的是要有無(wú)數(shù)敢想、敢做有著“十年磨一劍”的堅(jiān)定信念的工程師，還有各個(gè)領(lǐng)域，各個(gè)團(tuán)隊(duì)的精誠(chéng)合作。從無(wú)到有，從弱變強(qiáng)，工程師們建造的不僅僅是自己的事業(yè)夢(mèng)，更是我們偉大祖國(guó)的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。

《正義論》讀后感1

正義是人類社會(huì)永恒的主題。它既是構(gòu)建合法社會(huì)制度的理論基礎(chǔ)，也是構(gòu)建道德體系的理論基礎(chǔ)。它廣泛滲透在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)中，自古至今，歷久常新，成為哲學(xué)家、思想家探究的根本問(wèn)題。20世紀(jì)70年代美國(guó)著名政治哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》（1971年），從公平正義入手，全面系統(tǒng)深刻地論證了自由與公平、個(gè)人與國(guó)家、機(jī)會(huì)與結(jié)果等廣泛的社會(huì)政治問(wèn)題，力圖為現(xiàn)代西方社會(huì)重建“公平正義”的道德基礎(chǔ)。他的學(xué)說(shuō)，對(duì)西方政治哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，引發(fā)了西方學(xué)界對(duì)“公共理性”與社會(huì)行為、個(gè)人權(quán)利與社會(huì)共同體要求、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)正義、社會(huì)多元與社會(huì)統(tǒng)一、自由與平等、民主與秩序等重大理論問(wèn)題的廣泛討論，從而形成了當(dāng)今西方社會(huì)政治哲學(xué)的大繁榮局面，以致人們將《正義論》的出版視為“羅爾斯時(shí)代”或“羅爾斯軸心時(shí)代”的開(kāi)始的標(biāo)志。筆者認(rèn)為羅爾斯的正義觀，其視野雖然限于一種“國(guó)內(nèi)社會(huì)”，但是對(duì)于處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)來(lái)說(shuō)，回顧和探討他關(guān)于公平與正義、平等與效率等一系列觀點(diǎn)，并對(duì)我國(guó)的社會(huì)先行制度作出合理的反思，對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展將大有裨益。

應(yīng)該說(shuō)，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細(xì)而清晰，從演繹的和經(jīng)驗(yàn)的兩條路證明了正義的兩個(gè)原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復(fù)社會(huì)的正義，堅(jiān)持公平正義的理想，這樣一種堅(jiān)持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺(jué)得這是當(dāng)下社會(huì)的每個(gè)人都應(yīng)該堅(jiān)持的理想，如果每個(gè)人都能堅(jiān)持了這樣的原則，那么社會(huì)也就會(huì)治理的更好了?？墒牵?dāng)前在西方國(guó)家尤其是中國(guó)，人們的思想都太過(guò)于功利了，人們把人當(dāng)做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個(gè)社會(huì)成為了一個(gè)技術(shù)型工具型的社會(huì)，我深深的感到悲哀和無(wú)助。我總在想，這樣一種社會(huì)風(fēng)氣的形成到底是社會(huì)體制的問(wèn)題還是教育的問(wèn)題還是歷史的必然呢？

羅爾斯的回答必然是社會(huì)體制的問(wèn)題，因?yàn)檎x的原則還沒(méi)有被人們普遍的意識(shí)到接受并貫徹：平等自由并沒(méi)有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟(jì)效益，或者國(guó)家打著和諧的旗號(hào)去肆意的踐踏人民的自由權(quán)，機(jī)會(huì)也不是對(duì)每個(gè)人都敞開(kāi)，往往富裕的有權(quán)的人有更多的機(jī)會(huì)并且更容易取得成功，這也就是為什么中國(guó)出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會(huì)的發(fā)展也并沒(méi)有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會(huì)最底層的人并不安居樂(lè)業(yè)，他們對(duì)于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個(gè)社會(huì)的'貧富差距越來(lái)越大。

可以看到，在中國(guó)，正義原則的任何一條原則都沒(méi)有得到貫徹和落實(shí)，一個(gè)真正公平正義的社會(huì)在中國(guó)能建立起來(lái)嗎？中國(guó)的政治體制改革之路還有多遠(yuǎn)呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國(guó)的民主自由平等而不懈努力奮斗！

《正義論》讀后感2

在讀完這本我自以為很難讀懂的書(shū)后，才發(fā)現(xiàn)并不是我想像的那么的難懂，相反，我讀懂了一些東西，一些我覺(jué)得很有用的東西——

在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國(guó)”，讀后感《讀后感》。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。

那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面，。我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來(lái)頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒(méi)有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過(guò)二條途徑來(lái)反擊。1，就是通過(guò)中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。

所以在讀完這本書(shū)后，雖然對(duì)于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的！

《正義論》讀后感3

羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。

除了程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。

可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除了兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。

不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。

從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。

羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評(píng)的對(duì)象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國(guó)意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說(shuō)通過(guò)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何，他是試圖為他所處的美國(guó)民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過(guò)一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。

太空漫游系列讀后感1

開(kāi)篇的序中阿瑟就寫(xiě)明了其中心想法，而與此同時(shí)，不得不感嘆，他早在1968年就已經(jīng)洞悉了關(guān)于宇宙的驚人秘密。他寫(xiě)道，地球上活過(guò)的人應(yīng)當(dāng)有一兆，而宇宙有大約一兆顆星星，因此他大膽推測(cè)，太空中有足夠的土地潛在著我們未知的生命，但為何至今人類沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)外星生命呢？

他用這部小說(shuō)告訴了我們一個(gè)可能的答案，但真相一定更在意料之外。

故事大概是這樣的，神秘的黑色石板，在史前時(shí)代啟蒙了地球人類的文明，300萬(wàn)年后，人類在地球上發(fā)現(xiàn)了同樣的石板，而石板在出土瞬間立即朝土星方向射出電子信號(hào)，美國(guó)派太空船發(fā)現(xiàn)號(hào)遠(yuǎn)征土星，追查真相，然后在接近土星途中，太空船的超級(jí)電腦哈爾發(fā)瘋，害死了三名冬眠的太空人，并把副駕駛普爾變成太空漂浮物，只有船長(zhǎng)戴維鮑曼逃脫一劫，幸存的浪漫，關(guān)閉了哈爾的人工智能，獨(dú)自抵達(dá)木星，又發(fā)現(xiàn)了一塊更大的黑石板，當(dāng)鮑曼駕駛活動(dòng)艙時(shí)間這塊石板是不料意外的被吸入其中，并在這種神秘的宇宙力量的作用下，成功的變成另外一種形式的生命——星孩。

太空漫游系列讀后感2

之前看完寶樹(shù)的《時(shí)間之墟》，對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)間循環(huán)現(xiàn)象做了一個(gè)可能的推斷——循環(huán)時(shí)空下的生命體其實(shí)只是宇宙高維文明為了研究宇宙文明演進(jìn)而復(fù)制的意識(shí)，也就是說(shuō)人類本體已經(jīng)消亡，但是其意識(shí)卻被外星文明保存下來(lái)放進(jìn)培養(yǎng)皿中（相當(dāng)于人類社會(huì)的電腦）繼續(xù)培養(yǎng)。當(dāng)時(shí)困惑我的一個(gè)問(wèn)題是這樣的意識(shí)體究竟還能否稱之為生命？因?yàn)閷?duì)于意識(shí)體而言，他們是真切活著的，只是軀殼與人類或者任何一種已知的生物不一樣而已。

最近看了阿瑟·拉克爾的《2001太空漫游》，里面關(guān)于宇宙文明進(jìn)化的概念設(shè)計(jì)非常有意思，雖然可能還局限于三位空間內(nèi)。在拉克爾架構(gòu)的世界里，高級(jí)智慧生物為了尋求永生，開(kāi)始嘗試各種實(shí)驗(yàn)，“嘗試在空間本身結(jié)構(gòu)里儲(chǔ)存知識(shí)，將思想永恒地儲(chǔ)存在凝凍的光之點(diǎn)陣中”，從血肉軀體進(jìn)化到機(jī)械軀體再到最后的輻射能生物，最終擺脫物質(zhì)束縛。這種生命形態(tài)感覺(jué)非常近似于《時(shí)間之墟》中被復(fù)制的意識(shí)體，區(qū)別可能僅僅在于是否被高維生命控制。

從生命形態(tài)這一層上進(jìn)一步延伸，忽然有了一個(gè)感覺(jué)有點(diǎn)不找邊際的設(shè)想——關(guān)于人類魂靈。宇宙生命形態(tài)的原初究竟是什么？會(huì)不會(huì)就是高維生命終極進(jìn)化后所剝離出的那一層不可捉摸的意識(shí)？人類之所以能擁有智慧是不是僅僅是因?yàn)檫M(jìn)化過(guò)程中逐漸形成了一個(gè)可以裝載混沌意識(shí)體的生命結(jié)構(gòu)？那么魂靈，實(shí)際上說(shuō)的就是這層意識(shí)吧。人類的死亡以及其他物種的衰亡，很有可能就是因?yàn)檐|殼在時(shí)間的流逝中已經(jīng)不足以抵擋意識(shí)能量的侵蝕，最終出現(xiàn)的機(jī)器損壞。

《2001太空漫游》里面提到了那個(gè)高維生命的存在地，那里的天空猶如南極的“乳白天空”一樣，讓人完全無(wú)法辨別遠(yuǎn)近與方向，這也許就是《時(shí)間之墟》里所說(shuō)的那片意識(shí)之海吧？混沌的意識(shí)體一個(gè)又一個(gè)的從這里出發(fā)，附著在被激活的生命結(jié)構(gòu)里，經(jīng)過(guò)成千上萬(wàn)年的演變進(jìn)化，最終再次擺脫軀殼回歸原初的形態(tài)，只不過(guò)到最后，混沌消散，智識(shí)降臨！

那么，下一站呢？覺(jué)醒的魂靈將在哪一個(gè)軀殼中迎來(lái)新生？

太空漫游系列讀后感3

這本書(shū)，讀了兩遍。

一遍是拿到書(shū)后，有點(diǎn)迫不及待地想要讀完，由于太迫切了，感覺(jué)有些地方讀得太快，而且又是晚上，有點(diǎn)困，感覺(jué)讀得不夠細(xì)致。

所以，讀完一遍以后，又用較慢的速度，讀了一遍。阿瑟的描寫(xiě)，是應(yīng)該用慢速體會(huì)的，一邊讀，一邊在腦海中浮現(xiàn)出畫(huà)面，太空的瑰麗神秘，如在眼前。

書(shū)中最觸動(dòng)我的，是兩處。

一處是哈兒在“臨終”前發(fā)出的聲音，一個(gè)機(jī)器人，有了自我意識(shí)而且這種意識(shí)對(duì)人類帶來(lái)危險(xiǎn)后，被毀滅如同宿命（說(shuō)來(lái)也不算是被徹底毀滅，因?yàn)榱硗獾慕榻B說(shuō)后來(lái)被修復(fù)），那一大串看上去很零亂的話語(yǔ)，是哈兒被灌輸?shù)闹腔?，如同一個(gè)孩子在早期學(xué)習(xí)歷程中的記憶，然后，歸于虛無(wú)。

另外一處，是鮑曼穿越星門，變成了星童。嬰兒，意味著新生，也是生命形式轉(zhuǎn)換過(guò)程中的橋接，這個(gè)寓意自然好懂，只是，感覺(jué)上仍然震撼。

劉慈欣曾經(jīng)說(shuō)，他在讀過(guò)《2001太空漫游》后仰望星空，深覺(jué)震撼，我也有類似的感覺(jué)，當(dāng)然，讀《三體》時(shí)也是這樣。人，無(wú)知有無(wú)知的快樂(lè)，有知，有有知的痛苦和快樂(lè)，而我仍然渴求后者，我知道生命如此短暫，但又總覺(jué)得，如此設(shè)定恰是最好，如果生命沒(méi)有盡頭，時(shí)間可以任意揮霍，很多事情反而不會(huì)再覺(jué)得美好。生活于塵世之中，每天面對(duì)瑣屑的.煩惱，然而這也仍然是體會(huì)生命的過(guò)程，每個(gè)人都有獨(dú)到體驗(yàn)。人莫不有生，莫不有死，然而在生與死之間的這個(gè)歷程，如此多樣。也許可以說(shuō)，這是另一重震撼，只是因?yàn)?，人們大多?xí)以為常，所以不覺(jué)得有什么，人們即使偶爾仰望星空，也還是專注于塵世。

在我有生之前，普通人也可以自由地到太空漫游嗎？也許會(huì)也許不會(huì)，但這并不是多么重要，因?yàn)樵谝庀裰?，已?jīng)游過(guò)了，即使沒(méi)有身臨其境，也已經(jīng)明白那種感覺(jué)，明白到不管是星空還是塵世，珍惜生命中的每一天，好好活著、不斷創(chuàng)造，是最佳的選擇。

太空漫游系列讀后感4

《2001：太空漫游》是克拉克寫(xiě)的書(shū)，是斯坦利·庫(kù)布呂克拍的電影，其實(shí)這個(gè)構(gòu)想基本是兩人共同完成的。你知道這兩個(gè)人的分量么？我簡(jiǎn)單說(shuō)一下，關(guān)于阿瑟·克拉克，有句話是這么說(shuō)的：阿瑟·克拉克是世界上最好的科幻小說(shuō)家。關(guān)于斯坦利·庫(kù)布里克，有句話是這樣說(shuō)的：在電影神殿的最高處，在上帝的下面，坐著斯坦利·庫(kù)布里克。

如果你看過(guò)電影，相信你已經(jīng)感受到了，這兩個(gè)人合作的東西，能凌駕于一切之上。無(wú)論有多少人重復(fù)地說(shuō)過(guò)這部作品的偉大以及不可超越，我們?cè)诿看巫x完之后依然會(huì)發(fā)自肺腑地再說(shuō)一遍，這是一部偉大的、不可超越的作品。在它面前，所有的一切黯然失色，這里的一切，包括你以人類目前的智力所能認(rèn)識(shí)到的一切，包括楊樹(shù)柳樹(shù)，包括教皇總統(tǒng)，也包括地球太陽(yáng)，甚至是你所了解的整個(gè)宇宙。

這是1968年問(wèn)世的作品，他們從很早就開(kāi)始籌劃了。他們有了這個(gè)想法的時(shí)候，愛(ài)因斯坦剛剛死去不到十年，那離現(xiàn)代科技的軸心時(shí)代很近。他們大概是習(xí)慣了那個(gè)年代的感覺(jué)，所以，沒(méi)有料到像是愛(ài)因斯坦這種人物一百年里只可能出一個(gè)的，所以，他們按照當(dāng)時(shí)的進(jìn)度預(yù)測(cè)了一下，2001年，人類將在太空漫游。

這正如他們也沒(méi)有意識(shí)到，不僅僅是愛(ài)因斯坦，包括他們兩個(gè)人，也都是這樣的，“一百年間，人不兩見(jiàn)”。所以，人類無(wú)法跟得上他們的腳步，就好比愛(ài)因斯坦在世時(shí)沒(méi)幾個(gè)人能聽(tīng)得懂相對(duì)論一樣，克拉克和庫(kù)布里克死去多年，也沒(méi)人能像他們預(yù)想的那樣在太空漫游。我從書(shū)的后勒口摘了這么幾句話，簡(jiǎn)單表達(dá)一下它的現(xiàn)實(shí)意義。

1968年，“阿波羅8號(hào)“航天員在全體看過(guò)《2001：太空漫游》后，才出發(fā)前往月球。

1970年，“阿波羅13號(hào)”遭遇意外，向任務(wù)中心報(bào)告的第一句話是：“休斯頓，我們出問(wèn)題了?！睅缀鹾捅緯?shū)所言一模一樣。

1971年，美國(guó)宇航局送給克拉克一個(gè)登月艙著陸地點(diǎn)模型，并銘文寫(xiě)道：“阿波羅15號(hào)全體成員，感謝您對(duì)太空的想象力?！?/p>

1977年，“旅行者號(hào)”探測(cè)器應(yīng)用了本書(shū)中所預(yù)言的技術(shù)，并于2013年9月13日代表全人類首次成功飛出太陽(yáng)系。

1981年，“旅行者號(hào)”探測(cè)器傳回第一批土衛(wèi)八圖片，其景象與本書(shū)中所描述的竟然完全一致。

其中，最后一條的牛逼程度，你不看看書(shū)，你無(wú)法體會(huì)。我已被此震撼至死！