1、爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
2、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？
3、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
4、君子莫大乎與人為善。
5、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
6、惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷
7、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
8、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
9、富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
10、仁者無敵。
11、窮則獨善其身，達則兼善天下。
12、有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
13、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動心忍性，增益其所不能。
14、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
15、文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉免者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎
16、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
17、臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪
18、得道者多助，失道者寡助。
19、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
20、五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
21、君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
22、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
23、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。
24、恭者不侮人，儉者不奪人。
25、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子了焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
26、不以規(guī)距，不能成方員圓、。不以六律，不能正五音。
27、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
28、易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
29、說大人則藐之，勿視其巍巍然。
30、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
31、桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
32、民為貴，社稷次之，君為輕。
33、獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
34、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
35、權，然后和輕重；度，然后知長短。
36、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。
37、君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
38、雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
39、窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
40、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。
41、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
42、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
43、不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
44、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣
45、不以規(guī)矩，無以成方園。
46、大人者，不失其赤子之心者也。
47、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。
48、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。
49、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
50、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
51、君子之守，修其身而天下平。
52、人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。
53、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
54、人若無志，與禽獸同類。
55、盡信書則不如無書。
56、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
57、人有不為也，而后可以有為。
58、省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
59、人有不為也，而后可以有為。人要有所不為，才能有所為。
60、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
61、人之患，在好為人師。
62、得道者多助，失道者寡助。
63、其進銳者，其退速。
64、人之易其言也，無責耳矣。
65、勞心者治人，勞力者治于人。
66、賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也。
67、得天下英才而教育之。
68、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。
69、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾。
70、大人者，不失其赤子之心也。
孟子的名言與賞析1
01、仁者無敵。
【出處】《孟子·梁惠王上》
【釋義】奉行仁政的人是無敵于天下的。
【賞析】孟子學說反對用刑殺來治理國家，他認為仁政是最好的治理方式。有仁德的人無敵于天下，對國內能通過推廣仁德來使百姓安定，對外以至仁伐不仁，決不至于讓血流得把搗米的木槌都漂起來。對于個人來說，如果能修養(yǎng)仁德，他就能使天下人心服口服;對國家來說，奉行仁政，對內對外都能成功治理。孟子講的治國之道是要統(tǒng)治者努力推行仁政，以德治國，反對刑罰殺戮。
02、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌。
【釋義】尊敬自己家里的老人，從而推廣到尊敬別人家的長輩;愛護自己家里的子女，從而推廣到愛護別人家的孩子。(一切政治措施都由這一原則出發(fā))要統(tǒng)治天下就像在手心里轉動東西一樣容易了。
【賞析】孟子學說認為有仁德的人能夠從自身做起，從小事做起，有德行的人當政，他能把自己的仁德推廣到天下，這樣就是推行仁政，由類似尊老愛幼的仁德美善出發(fā)去制定國家的政策，管理天下就是很輕松的事了。
03、出乎爾者，反乎爾者也。
【出處】《孟子·梁惠王下》
【釋義】你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你。
【賞析】這是孟子與鄒穆公一段對話中的一句。當時，鄒國與魯國邊境發(fā)生械斗。鄒穆公問孟子：“我的地方官員死了33人，可是老百姓沒有一個肯為長官效死的。對這些可惡的百姓，要殺呢，殺不盡;不殺呢，這種瞪著眼睛看長官戰(zhàn)死而不去救助的行為，太可恨了。你說怎么辦?”孟子回答說：“災荒年，你的老百姓有的餓死在溝邊路邊，青壯年四散逃荒的就有幾千人，而你的糧倉里、府庫里卻裝得滿滿的。地方官員卻沒有一個來向你匯報，對老百姓這種嚴重饑荒情況，還說形勢大好。這些地方官員的行為，就叫做對國君怠慢、對人民殘忍呀!曾子說過‘你怎樣對待別人，別人也怎樣對待你’。人民在危難時得不到官府的救濟，現(xiàn)在才有報復的機會。所以只要你行仁政，關愛百姓，百姓自會愛護他們的長官，而愿為之效死了?！?/p>
04、我善養(yǎng)吾浩然之氣。
【出處】《孟子·公孫丑上》
【釋義】我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。
【賞析】孟子是個胸懷寬廣的當代大儒。他長期周游列國來推行自己的主張，要在天下實行仁政，要統(tǒng)治者保民愛民，與民同樂，實現(xiàn)天下統(tǒng)一?！睹献印す珜O丑下》里記載他的話說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也?”(如果想使天下太平，在今日的社會里，除了我，還有誰呢?)正是有這種心胸，他才能對推行仁政孜孜不倦，即使身處厄運困境，也不改變志向理想。
05、出于其類，拔乎其萃。
【釋義】(圣人)出自于同一類的人，卻遠遠高出于眾人。
【賞析】這是孟子對孔子的崇高禮贊。孟子認為孔子是人類中“出乎其類，拔乎其萃”的杰出人物，“自生民以來，未有盛(偉大)于孔子也”。并說：“乃所愿，則學孔子也。”
06、當今之世，舍我其誰也?
【出處】《孟子·公孫丑下》
【釋義】當今之世(如果要想平治天下)，除了我能做到，還能有誰呢?
【賞析】這是孟子的宏偉抱負及自信之語?？酌隙司兄问缿n道的心情，孟子更多次明確自己迫切希望參與治理天下國家的抱負。他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者?！边@是他獨特的歷史觀。他認為從周文王、武王開國距今已七百多年了，應該有圣王出現(xiàn)，而自己能當“名世”之士，作伊尹、姜太公一類的人。所以他說：當前，如果上天還不想使天下得到平治，那也就算了;如果天意想使天下得到平治，“當今之世，舍我其誰也”。
07、或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人。
【出處】《孟子·滕文公上》
【釋義】(社會有分工，)有的人從事腦力勞動，有的人從事體力勞動;從事腦力勞動的人就
擔當管理工作，從事體力勞動的人就被別人管理。
【賞析】這是孟子批判農家學說的話。農家學說的代表人物許行，主張“賢者并耕而食，饔飧而治”，即國君及在上位的人應當同農民一道種田，才能吃飯;自己煮飯，同時管理國事。
孟子反對這種觀點，揭露了這種觀點的許多荒謬可笑之處，闡明其事實上的不可能，從而正面闡明社會分工的必然性、必要性及合理性。
08、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
【出處】《孟子·滕文公下》
【釋義】身在富貴之中要不迷亂本性，身在貧賤之中要不改變志向，身在威勢武力之下也絕不卑躬屈膝，有違道義，這樣才可算作大丈夫。
【賞析】一個人只有堅持自己的追求，堅持修養(yǎng)仁德，在任何情況下都不改變自己的志向目標，恒心恒德，才算是大丈夫。富貴也好，貧賤也罷，都不能改變理想和節(jié)操，這才是大丈夫。
09、不以規(guī)矩，不能成方圓。
【出處】《孟子·離婁上》
【釋義】如果不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
【賞析】任何事情都有自己的基本要求和規(guī)范，違背了這些要求和規(guī)范，就不能把事情做好。只有順應這些規(guī)則，才能順利完成工作。工匠不使用圓規(guī)矩尺，他就不能很好地畫出自己想要的圖形。所以，我們必須強調制度、紀律的重要性和必要性。這句哲言現(xiàn)在已經轉化為成語了，就是“不以規(guī)矩，不成方圓”。
10、自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
【釋義】作踐自己的人，沒必要跟他談什么有價值的言論;拋棄自己的人，不能跟他一起干什么有價值的事業(yè)。
【賞析】孟子學說認為，開口閉口都非議“禮”和“義”的人，就是所謂的自暴;自身不能堅守“仁”的`信念、遵循“義”的規(guī)范，就是所說的自棄。這個提法和我們今天的“自暴自棄”有所不同，但是都不脫離與理想、志向、情趣的關系。
11、人之患在好為人師。
【釋義】人們的共同缺點就在于喜歡充當別人的老師。
【賞析】一個人應該性格內斂、品德謙虛才好。愛好仁德的人，有志于修養(yǎng)德行的人，絕不會取得一點點成績就驕傲自滿。而那種目光短淺的人，他們只要有一丁點收獲，就開始沾沾自喜、得意洋洋。孟子對這種人非常不滿，極力諷刺他們。真正有德行的人，他們努力學習，晝夜不倦，孜孜以求，不恥下問。他們沒有固定的老師，唯善是從，謙虛謹慎。孟子對他們這一類人是崇敬的。
12、言人之不善，當如后患何?
【出處】《孟子·離婁下》
【釋義】愛說別人的壞話，該知道有什么樣的壞結果吧?
【賞析】這是孟子勸誡人言人之惡，必遺后患的道理。就常情而論，一個人有不良之行，是不喜歡別人背后議論的，報復就是必然的了。莊子說：“災人者，人必反災之。”就是這個道理。
13、友也者，友其德也。
【出處】《孟子·萬章下》
【釋義】交友啊，是結交他的好品德。
【賞析】孟子認為交友之道，貴在結交其德。因此交友時就不應考慮對方的權勢，而應該考慮對方的品德，這才是真正的交友之道。古人認為朋友是五倫之一，是家庭之外重要的人際關系。酒肉朋友是靠不住的。所以古人講“以友輔仁”，是說朋友是來輔助自己的仁德的。所以以天子身份友匹夫而不為屈尊，以匹夫身份友天子而不叫僭越。
14、一日暴之，十日寒之。
【出處】《孟子·告子上》
【釋義】(即使有天下最易生長的東西)只有一天曝曬它，卻有十天冷凍它(也不能生長的了)。
【賞析】孟子勸誡人不論進德修業(yè)，均需專心致志、有始有終，絕不能時作時輟，甚至一作十輟，一進十退，亦即俗諺所說，三天打魚，兩天曬網。學習、工作時間少，而嬉游、閑散日子多，如果這樣，必將一事無成。
15、魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
【釋義】魚，是我想得到的;熊掌，也是我想得到的。如果兩者不能同時兼得，那就放棄魚而取熊掌。生命，是我想要的;正義，是我想要的。如果兩者不能同時得到，那就犧牲生命而求取正義。
【賞析】君子一切以仁義為指歸，只有仁義道德才能讓他真正動心。所以，在危及道義的時候，君子舍生取義。生命對于道義而言微不足道，失去了仁德，失去了真善美，失去了正義，生命只不過是臭皮囊，是行尸走肉，一點意義都沒有。故而，在生死義利之間如何取舍決定了一個人的品行之高下，確實應該慎重。
16、生于憂患，而死于安樂也。
【出處】《孟子·告子下》
【釋義】在憂患中生存，在安樂中死去。
【賞析】這是孟子的名言。他認為就個人來講，歷史上許多著名人物都是經歷過艱難困苦的磨煉，以百折不撓的意志才成就了偉大的事業(yè);就國家來講，國內若無盡忠竭智的輔弼大臣，國外又無敵國外患可擔心，只知安享太平，而不知危難將至，則國恒亡。由此可見，憂患意識強而又能艱苦奮斗，就能得到生存和發(fā)展壯大;而貪圖安逸享樂，不思進取，就會導致衰亡。這便是歷史的演變法則。
17、得天下英才而教育之，三樂也。
【出處】《孟子·盡心上》
【釋義】得到天下有美好才德的青年，而教育他們成才，這是人生的第三種樂趣。
【賞析】孟子所說的“三樂”，是指“父母俱存，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。這三種樂趣，均是“為人之樂”：一為天倫之樂，一為做有“一身正氣”之人之樂，一為做人師之樂。孟子認為“得天下英才而教育之”這種為人師之樂，更是人生中一種深層次的快樂。他認為君子的這三種人生樂趣，超過于稱王于天下的樂趣。
18、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
【釋義】困厄不得志時就獨自修煉保全好自己，顯貴得意時就使天下都得到好處。
【賞析】這是傳統(tǒng)儒家學派的修身思想。歷史上，中國的士大夫經常以此自勵，要求從自己做起，努力尋求內心的美善，完善自己的人格，并進而弘揚仁義于天下，使天下人受益。這種對待人生的態(tài)度，折射出中國傳統(tǒng)文人熠熠閃光的人格，引領著新時代的讀書人去尋求人格的完善。
19、盡信《書》，則不如無《書》。
【出處】《孟子·盡心下》
【釋義】如果完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。
【賞析】這句話中的“書”，今天已經變得廣泛起來，并不專指《尚書》。我們讀書，是為了尋求其中的真義，為了給現(xiàn)實人生服務。如果完全相信書上講的，讓書牽著鼻子走，成了書的奴隸，成了“讀死書”。所以，讀書不僅要能讀進書里去，還要能讀到書外來，要理論聯(lián)系實際。
20、仁也者，人也，合而言之，道也。
【釋義】有仁愛之心的人才是人，把仁愛之心和人合起來說，便成為做人之道。
【賞析】孟子在這里把仁愛之心作為人的根本屬性，也就是說，人之異于禽獸就在仁與不仁之分。他指出“仁”，是人的本心。所以“仁”，是為人而存在，人，離開了“仁”，便近于禽獸;反之，仁，也非人不能實行和體現(xiàn)。因此，仁與人合而言之，便是做人的基本原則。
孔孟學說的目的，不外修己治人，即修身、齊家、治國、平天下，就個人說，要作仁人志士;就治國說，要行仁政，即德政，這一切都以“仁”為基礎，并弘揚它。仁，是儒家學派學說的核心。
孟子的名言與賞析2
(1)仁則榮，不仁則辱。
【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀;如果行不仁之政，就會遭受屈辱。
(2)有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
【譯文】有一定的產業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產業(yè)收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。
(3)民為貴，社稷次之，君為輕。
【譯文】(對一個國家來說)百姓的地位最尊貴，國家其次，君主的地位應比百姓，國家輕。
(4)民事不可緩也。
【譯文】關心人民是最緊迫的任務。
(5)不違農時，谷不可勝食也;數(shù)罟(shu^ gu)不入洿(wu)池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。
【譯文】不要在農民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役，妨礙生產，那么生產的糧食便吃不盡了。不要用細密的魚網到大池中捕魚，那么魚類便吃不完了。依照合適的時間到山林砍伐樹木，木材也會用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿。
(6)庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領著禽獸來吃人。
(7)恭者不侮人，儉者不奪人。
【譯文】對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會搶奪別人。
(8)盡信《書》，不如無《書》。
【譯文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。
(9)桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
【譯文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持;他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了;獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了;獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來;他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。
(10)明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。
【譯文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產業(yè)時，一定要使他們上可以養(yǎng)父母，下可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。
(11)保民而王，莫之能御也。
【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒有人能夠阻擋。
(12)諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會到他身上來。
(13)窮則獨善其身，達則兼善天下。
【譯文】窮困便獨善其身，得志便兼善天下。
(14)說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
【譯文】解說詩的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作者的本意，這就對了。
(15)天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責任，是幫助上帝來愛護人民。
拓展閱讀：孟子的故事
從前孟子小的時候，父親早早地死去了，母親守節(jié)沒有改嫁。孟母對孟子的教育很是重視，管束甚嚴，希望有一天孟子能成才為賢。
一開始，他們住在墓地旁邊。孟軻就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟母看到了，就皺起眉頭：“不行!我不能讓我的孩子住在這里了!”孟母就帶著孟子搬到市集，到了市集，孟軻又和鄰居的小孩，學起商人做生意吆喝的樣子。孟母說：“這個地方也不適合我的孩子居住!”孟母又帶著孟子去靠近殺豬宰羊的地方去住。孟軻便學起了買賣屠宰豬羊的事。孟母知道了，又皺皺眉頭：“這個地方依然不適合我的孩子居住!”
于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。每月夏歷初一這個時候，官員到文廟，行禮跪拜，互相禮貌相待，孟軻見了一一都學習記住。孟母很滿意地點著頭說：“這才是我兒子應該住的地方呀!”
后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人才能學習到好的習慣!也說明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明環(huán)境能改變一個人的愛好和習慣。
孟母三遷以后，雖然為兒子的成長創(chuàng)造了良好的環(huán)境，但孟母并沒有因此放松對兒子的嚴加管教。她認為，如果主觀上不勤奮努力，還是難成大器的。所以她抓緊對兒子的教育，督促他勤奮學習。
孟子舍生取義的名言
孟子曰：“……生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。” ?（《孟子·告子上》）
譯文
孟子說：“……活著也是我希望的，行義也是我所希望的。這兩樣如果不能同時兼顧，便舍棄生命也要選擇行義?！?/p>
淺悟
“舍生取義”是人生大節(jié)的`抉擇?？鬃右?“殺身成仁”，孟子要求“舍生取義”，二者是一脈相承的。對中國的志士仁人影響極大。諸葛亮有“鞠躬盡瘁，死而后已”，文天祥有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，現(xiàn)代人有“砍頭不要緊，只要主義真”，。這些豪言壯語驚天地、泣鬼神，可永照日月。這就告誡人們在“利義”抉擇時，要好好權衡輕重，不要因利而失大節(jié)。
舍生取義的名言
1、剜心也不變，砍首也不變！只愿錦繡的山河，還我錦繡的面！——柔石
2、毅魄歸來日，靈旗空際看?！耐甏尽秳e云間》
3、茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。——林則徐
4、取義成仁今日事，人間遍種自由花。——陳毅《梅嶺三章》
5、砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！拿骱?/p>
6、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥
7、舍身取義，殺身成仁。
8、一個人決意赴義時，那么他的頭賣給劊子手就要賣得值得?！▏骷野蜖栐?/p>
9、懦夫一生死多次；勇者一生死一回。
10、生當做人杰，死亦為鬼雄。——李清照《夏日絕句》
11、一個人要勇于赴義，敢于求真?！栠d
12、生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題?！勘葋?/p>
13、與其生而無義，固不如烹?！抉R遷《史記·田單列傳》
14、富貴不能淫，貧賤不能移，威 武不能屈，此之謂大丈夫。——孟子
