1.天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理?！肚f子·知北游》
2.“凡人心險于山川，難于知天?！薄肚f子·雜篇·列御寇》
3.“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰”《外篇·達(dá)生》
4.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。《莊子·讓王》
5.“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀?！薄肚f子·外篇·天地》
6.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子·知北游》
7.夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕?！渡侥尽?/p>
8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉?！肚f子·人間世》
9.好面譽人者，亦好背而毀之。《莊子·盜跖》
10.哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子·田子方》
11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子·列御寇》
12.巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。《莊子·列御寇》
13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗師》
14.甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！睹l篋》
15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》
16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精?！犊桃狻?/p>
17.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民?！犊桃狻?/p>
18.髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也?！薄吨翗贰?/p>
19.荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
20.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動容，視通萬里?！肚f子·讓王》
21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰?！肚锼?/p>
22.同類相從，同聲相應(yīng)，固天理也?！肚f子·漁父》
23.節(jié)飲食以養(yǎng)胃，多讀書以養(yǎng)膽。
25.謀無主則困，事無備則廢。
26.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。《莊子·漁夫》
27.鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！跺羞b游》
28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！跺羞b游》
29.且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。《逍遙游》
30.至人無己，神人無功，圣人無名?！跺羞b游》
31.鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹?！跺羞b游》
32.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！跺羞b游》
33.瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之?！跺羞b游》
34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。《齊物論》
35.夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成?！洱R物論》
36.夫言非吹也，言者有言。《齊物論》
37.道隱于小成，言隱于榮華。《齊物論》
38.方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。《齊物論》
39.彼亦一是非，此亦一是非。《齊物論》
40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。《齊物論》
41.曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘Ｔ唬骸叭粍t朝四而暮三?！北娋呀詯?。《齊物論》
42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。《齊物論》
43.毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》
44.方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也?！洱R物論》
45.昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！洱R物論》
46.吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣?！娥B(yǎng)生主》
47.彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《養(yǎng)生主》
48.為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！娥B(yǎng)生主》
49.安時而處順，哀樂不能入也。《養(yǎng)生主》
1、智慧能使人寫作，但創(chuàng)造歷史的是熱——費爾巴哈
2、戰(zhàn)場上識勇敢，激怒中識智慧，窮困中識朋友。----伊朗——佚名
3、我愛有某種丑的美，我愛優(yōu)雅曼妙的風(fēng)姿，我愛勝過滔滔雄辯的沉默。我寧可一天十次看到丑。只要其中有閃光、新意和智慧，而不愿在一個月里看見一次靈魂空虛的渺小的美。——雷哈尼
4、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是為了探索宇宙的奧秘。如所知，星球與地層、熱與電、變異與存在的規(guī)律，無不涉及數(shù)學(xué)真理。如果說語言反映和揭示了造物主的心聲，那么數(shù)學(xué)就反映和揭示了造物主的智慧，并且反復(fù)地重復(fù)著事物如何變異為存在地故事。數(shù)學(xué)集中并引導(dǎo)我們地精力、自尊和愿望去認(rèn)識真理，并由此而生活在上帝地大家庭中。正如文學(xué)誘導(dǎo)人們地情感與了解一樣，數(shù)學(xué)則啟發(fā)人們地想像與推理?！狢hancellor,WE
5、年高可可以帶來智慧與經(jīng)歷——佚名
6、教育必須立足于道德和智慧，道德是為了支撐美德，智慧是為了防止自己遭到不道德的侵凌?！懈?/p>
7、智慧、友愛，這是照亮我們的黑夜的惟一光亮?！_曼羅蘭
8、書籍鼓舞了我的智慧和心靈，它幫助我從腐臭的泥潭中脫身出來，如果沒有它們，我就會溺死在那里面，會被愚笨和鄙陋的東西嗆住?！郀柣?/p>
9、聰明不在年歲上，智慧藏在腦子里?！?/p>
10、筆墨是智慧的犁鏵——約翰克拉克
11、智慧和德行，有如一輛車的兩個輪子——日本
12、智慧沒有因為用得過度而毀壞的，大多都是因為不用才生鏽?！?/p>
13、一個人的聰明有限，眾人的智慧無窮?！?/p>
14、遇事做最壞的打算的人，是具有最高智慧的人——納科頓
15、智慧有三果：一是思考周到，二是語言得當(dāng)，三是行為公正?！轮兛死?/p>
16、富人自以為有智慧，而聰明的窮人能將他看透。——《舊約全書》
17、機(jī)智是隨著智慧而來的——佚名
18、書籍是積累世人智慧的不滅的明燈?！?/p>
19、智慧僅僅是一種相對的品質(zhì)，它不可能只有單一定義——哈利法克斯
20、人類之所以感到幸福的原因，并不是身體健康，也不是財產(chǎn)富足；幸福的感受是由于心多誠直，智慧豐碩?！轮兛死锾?/p>
21、簡潔是智慧的靈魂，冗長是膚淺的藻飾?！勘葋?/p>
22、智慧之子使父親歡樂，愚昧之子使母親蒙羞?！_門
23、比榮譽、美酒、愛情和智慧更寶貴、更使人幸福的東西是我的友誼?！Ｈ?/p>
24、智慧因為用得過度而毀壞的不多，大多都是因為不用才生鏽?！U烏維
25、誰能以深刻的內(nèi)容充實每個瞬間，誰就是在無限地延長自己的生命?！獛鞝柎?/p>
26、塞萬提斯筆墨是智慧的犁鏵——筆是思想的舌頭
27、如果我的生命中沒有智慧，它僅僅會黯然失色；如果我的生命中沒有愛情，它就會毀滅。——亨利德蒙泰朗
28、沒有高于智慧的財富——歐洲
29、所謂真正的智慧，都是曾經(jīng)被人思考過千百次；但要想使它們真正成為我們自己的，一定要經(jīng)過我閃自己再三思維，直至它們在我個人經(jīng)驗中生根為止?！璧?/p>
30、金剛石再硬，智慧能使它變軟——蒙古
31、美貌和智慧很少結(jié)合在一起——莎士比亞
32、快跑的未必能贏，力戰(zhàn)的未必得勝，智慧的未必得糧食，明哲的未必得資財，靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的，是在乎當(dāng)時的機(jī)會?！?/p>
33、感謝財富和政治，本市花了一萬七千元造了市政府，但也許一百年內(nèi)它不會為了生命的智慧貝殼內(nèi)的真正的肉，花這么多錢。為冬天辦文法學(xué)校每年募到一百二十五元，這筆錢比市內(nèi)任何同樣數(shù)目的捐款都花得更實惠。我們生活在十九世紀(jì)，為什么我們不能享受十九世紀(jì)的好處？為什么生活必須過得這樣褊狹？如果我們要讀報紙，為什么不越過波士頓的閑談，立刻來訂一份全世界最好報紙呢？不要從“中立”的報紙去吮吸柔軟的食物，也不要在新英格蘭吃嬌嫩的“橄欖枝”了?！罅_
34、智慧之子使父親快樂，愚昧之子使母親蒙羞。——所羅門
35、要熱愛書，它會使你的生活輕松：它會友愛地來幫助你了解紛繁復(fù)雜的思想情感和事件：它會教導(dǎo)你尊重別人和你自己：它以熱愛世界熱愛人類的情感來鼓舞智慧和心靈?！郀柣?/p>
36、智慧在市場上買不到——土耳其
37、使人發(fā)光的不是衣上的珠寶，而是心靈深處的智慧——佚名
38、在文學(xué)上，年輕人常常從擔(dān)任法官開始他們的生涯，只有當(dāng)智慧與經(jīng)驗到來時，他們才終于獲得了受審的尊嚴(yán)——托馬斯哈代
39、女人的`美貌，如同男人的智慧，對其擁有者來說通常都是致命的?！兴固胤茽柕?/p>
40、學(xué)識深遠(yuǎn)者的智慧，得自閑暇為多?！?/p>
41、智慧不憑年齡憑心靈，友誼不在一——丹麥
42、讀書對于智慧，也像體操對于身體一樣。——愛迪生
43、年高可可以帶來智慧與經(jīng)歷——英國
44、缺乏智慧的幻想才得以產(chǎn)生怪物，與智慧結(jié)合的幻想是藝術(shù)之因和奇跡之源?！暄?/p>
45、暴躁是智慧的敵人——佚名
46、暴躁是智慧的敵人?！?/p>
47、集體的力量如鋼鐵，眾人的智慧如日月——佚名
48、有能耐的人駕馭魔鬼，有智慧的人騎乘雄獅?！?/p>
49、機(jī)會先把前額的頭發(fā)給你捉而你不捉之后，就要把禿頭給你捉了；或者至少它先把瓶子的把兒給你拿，如果你不拿，它就要把瓶子滾圓的身子給你，而那是很難捉住的。在開端起始時善用時機(jī)，再沒有比這種智慧更大的了?！喔?/p>
50、財富會帶來憂慮，但智慧會導(dǎo)致精神安寧——佚名
51、缺乏智慧的靈魂是僵死的靈魂。若以學(xué)問來加以充實，它就能恢復(fù)生氣，猶如雨水澆灌荒蕪的土地一樣?！⒉紶枴しɡ?/p>
52、人的智慧掌握著三把鑰匙：一把開啟教學(xué)，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。——雨果
53、智慧表現(xiàn)在下一次該怎么做，美德則表現(xiàn)在行為本身?！s爾旦
54、精神象乳汁一樣是可以養(yǎng)育的，智慧便是一只乳房?！旯?/p>
55、缺乏智慧的幻想會產(chǎn)生怪物，與智慧結(jié)合的幻想是藝術(shù)之母和奇跡之源?！暄?/p>
56、人類的智慧就是快樂的源泉。——薄迦丘
57、智慧是經(jīng)驗之女?！_(dá)·芬奇
58、當(dāng)智慧驕傲到不肯哭泣，莊嚴(yán)到不肯歡樂，自滿到不肯看人的時候，就不成為智慧了?！o(jì)伯倫
59、智慧的可靠標(biāo)志就是能夠在平凡中發(fā)現(xiàn)奇跡?！獝勰?/p>
60、一個人的智慧不是一個器具，等待老師去填滿；而是一塊可以燃燒的煤，有待于老師去點燃?！剂暨_(dá)克
61、知識反不如機(jī)智來得重要?！狶·A
62、智慧，不是死的默念，而是生的深思?！官e諾莎
63、從智慧的土壤中生出三片綠芽：好的思想，好的語言，好的行動?！ＥD諺語
64、智慧，勤勞和天才，高于顯貴和富有。——貝多芬
65、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。——吳玉章
66、生活的價值在于創(chuàng)造?！郀柣?/p>
67、人生最寶貴的是生命，人生最需要的是學(xué)習(xí)，人生最愉快的是工作，人生最重要的是友誼?！勾罅?/p>
68、我們的生命雖然短暫而且渺小，但是偉大的一切都由人的手所造成。人生在世，意識到自己的這種崇高的任務(wù)，那就是他的無上的快樂?！栏衲?/p>
69、至于我，生來就為公眾利益而勞動，從來不想去表明自己的功績，惟一的慰藉，就是希望在我們蜂巢里，能夠看到我自己的一滴蜜?！死茁宸?/p>
70、人生到世界上來，如果不能使別人過得好一些，反而使他們過得更壞的話，那就太糟糕了?！蕴?/p>
品味完一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，這時最關(guān)鍵的
莊子讀書筆記1
莊子是什么樣的人？
以前的高中歷史課本上介紹的莊子非常的簡單，是諸子百家一個重要代表人物。生平事跡一筆帶過，《史記》記載莊子是戰(zhàn)國時代宋國的漆園小吏。著作《莊子》成為中華古籍經(jīng)典，但是真正閱讀過《莊子》的現(xiàn)代人真的少之甚少。《莊子》傳世至今三十三篇。內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。
莊子是講故事的高手？
莊子是現(xiàn)代的趙本山，一口忽悠人的寓言出神入化。辛辣，幽默，寓意深刻的故事給人們會心一刻的時候，讓我們明白一些很簡單樸素的道理。
故事一：莊子窮，問朋友借錢。朋友說：“等我以后收了稅再借給你”。莊子開始忽悠朋友了：“上次路過，有條鯽魚在對我喊救命。說我是東海水官，你用一升水可以救我的命。我說：我去吳越引西江的水來救你。”
鯽魚說：那算鳥，你還是早點去魚干鋪找我吧！
我看完這段寓言如看趙本山的小品，笑暈。
還有一個故事，讓我內(nèi)心凄惶。
莊子見魏王，魏王說：“你怎么那么困頓啊！”莊子說：“猿猴在楠樹，樟樹上攀援跳躍無拘無束，可是如果它身處荊棘之地就只能小心翼翼，膽戰(zhàn)心驚了。因此環(huán)境和機(jī)遇是施展才能的舞臺和必要條件。我窮但是不困頓，讀書人有道德理想而不能實現(xiàn)才是困頓啊!
于丹在故事末了給了這樣一個結(jié)尾呈詞：真正的仁人志士不怕生活上的貧窮，怕的是生活中的潦倒。
莊子的
這句名言穿越千年，依然成為我們生活中不可或缺的一部分。成為商家的座右銘。名與利成為每一個凡夫俗子的精神枷鎖，無人開解。
于丹也學(xué)著莊子給大家講了一個被名利沼澤陷入一個無事忙的無解循環(huán)里。
這天，老板生意不好罵了下屬，下屬憋氣回家罵了老婆；老婆找孩子出了怨氣，孩子委屈怒打家里的狗，狗把火撒在貓身上，貓只好找老鼠出氣。
老板和老鼠之間的憤怒鏈被名利之怨串聯(lián)起來。那么多的委屈，怨恨和痛苦都是來自心有據(jù)。只有我們內(nèi)心打破名利的邊界我們才能平靜才能達(dá)到一種自在和逍遙。
莊子的生死觀：莊子對學(xué)生說：“我死后，請以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為迎送?！鼻f子認(rèn)為人的形體歸為天地，生死歸為自然。不懼死而樂生?；磉_(dá)而幽默。頗有點小沈陽說的：一閉眼，一睜眼，一天過去了，嚎；一閉眼，不睜眼，一輩子過去了，嚎！
莊子的生死觀和孔子的生死觀殊途同歸?？鬃訉Υ劳龅幕卮鹗牵骸拔粗芍??！比硕紱]活明白，干嘛去想死的事情。
孔子給我們揭示了一種溫暖的情懷和樸素的價值，即：活在當(dāng)下。儒家看重的是永遠(yuǎn)大地上的圣賢道德，永遠(yuǎn)是再此生中建功立業(yè)的不朽信念；而莊子則看重的永遠(yuǎn)是蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全之后的超越。
莊子越過千年的風(fēng)塵，在用另一種寓言的形式告訴我們：人生至高至純的境界是看破內(nèi)心種種的藩籬和柵欄。得到宇宙靜觀天地遼闊的人生定位。完成天地間肆意快樂的逍遙游！
莊子讀書筆記2
在晨讀的時候老喜歡把《莊子》這本書拿著讀，只是被里面光怪陸離的故事吸引著，當(dāng)成了志怪類型的書籍。覺得離開我們生活的現(xiàn)實太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。舉一個簡單的例子，我們都學(xué)過的逍遙游：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也?！蹦莻€時候自己的心境太小，不相信有這樣大的境界。
稍及年長些，隨著個人閱歷和見識的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說的“正反合”三段式中反的階段的時候，才發(fā)覺自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書。我時常追問我自己：我所追求的一切，我所放棄的無奈，是否都是隨著我的本心而沒有違背？是否都值得？知識本身并不是智慧，智慧是通過對問題本身的追問而通達(dá)到的一種境界。
讀罷此書，我知道《莊子》還只讀了個皮毛，或許連皮毛都還沒到達(dá)，以后的路還長些，還得長久的讀下去。
莊子讀書筆記3
昨天早上讀完了《大學(xué)》，總的感覺是正直之人、飽學(xué)之士一般是身死卻留下美名的結(jié)局，而奸佞小人、善弄權(quán)術(shù)者落得個身敗名裂的下場，確也是少數(shù)。大多數(shù)隨波逐流者過著比較安穩(wěn)的日子，也許這就是今人隨大流的緣故吧。
從今天開始，讀《莊子》。
譯注者（紀(jì)琴）卷首語：急功近名者，服之可當(dāng)清涼散；萎靡不振者，服之可當(dāng)益智膏。
從以上這句話來看，作者是寫給世人作為中藥醫(yī)治心病的，我讀這本書的主要目的是為了研究，另外一個目的是享受。畢竟高中畢業(yè)之后，很少看古文了。工作之初買了一本《古文觀止》，也只翻了幾頁。十幾年了，現(xiàn)在除了紙張略顯陳舊外，里面還是幾乎空白。日后一定抽出時間研讀。目的卻是為了提高古文素養(yǎng)和理解能力?；诖耍易x這本書，顯得容易一些。僅讀原文，現(xiàn)在對我來說很費力氣。
今天早上讀完了逍遙游。記得去年登泰山時遇見一塊逍遙游的崖刻，就在山澗、架橋的東邊，我立即讓同事予我拍照留念。現(xiàn)在想想，何必如此心急？心中有佛，還在乎非得日日見得佛的樣子嗎？
至人無己，神人無功，圣人無名。莊子借大鵬之翅、許由之言舒心中之的境界，讀來快哉！看來莊子不僅僅是想象，他認(rèn)為大鵬飛在萬里之上，也就是在狂風(fēng)之上，才能御風(fēng)自在而行。這里，一方面符合自然規(guī)律，即在對流層之上，飛得才會平穩(wěn)，客機(jī)不是這樣嗎？另一方面，符合社會規(guī)律，不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中，只有再高一個層次，才能看的更清楚，才能更游刃有余！
莊子讀書筆記4
《莊子》是中華文化寶庫中的重要典藏，莊子的哲學(xué)思想在中國幾千年文化長河中占據(jù)了一席之地。它代表著當(dāng)時社會最高成就，其亦莊亦諧的寫作風(fēng)格更是給讀者們留下了深刻的印象。
“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！边@是出自莊子名篇《逍遙游》中的一段，也是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。莊子是對老子道家思想的繼承，主張?zhí)烊撕弦?，順?yīng)自然。任何事物從表面上看不同，但是從本質(zhì)上來看都是一樣的，這就是莊子萬法歸一的思想。從《齊物論》、《大宗師》等篇目中，你都能發(fā)現(xiàn)莊子自然無為的思想，這也就是道家所認(rèn)為的“道”，他們認(rèn)為“道”是存在的，但是卻是虛無的。在政治上，無為而治從來都是莊子的主張，對當(dāng)局統(tǒng)治階級的“仁義”和“法治”進(jìn)行了強(qiáng)力的抨擊，更是提出“圣人不死，大盜不止”、“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”等精髓見解。在生存處世方面，莊子提倡自然、自由的精神，而不是對于物欲名利的追求。這是一種超然的態(tài)度，也是現(xiàn)代社會的人們爭相學(xué)習(xí)的一種精神境界。超脫欲望，追求天人合一的至高境界。這種思想理論無疑具有極強(qiáng)創(chuàng)造性和超前性。
莊子不僅是哲學(xué)家，還是一位文學(xué)家，確切的說應(yīng)該是一位浪漫主義散文家。他的文章中具有有強(qiáng)烈的是浪漫主義氣息，想象豐富異常，渾然天成，很具有變現(xiàn)力。而且很善于用典故、寓言來說明哲學(xué)思想，這是也是一種創(chuàng)新寫作風(fēng)格，我想這都與莊子自然天成，不拘于泥的思想有著很大的關(guān)系。
讀《莊子》就是了解自身、了解自然、了解宇宙奧秘?！肚f子》博大精深，值得反復(fù)揣摩研讀。
莊子讀書筆記5
每每讀到莊子的言論，總能使我深思一番，然后醒悟些什么，尤其是對“和”這一方面。
記得曾聽花簇幽聲，與友手談兩奩烏鷺，看玉子音脆。初，我落子咄咄逼人，不加退讓，但隨一來一往間，局勢漸步蒼黃。怪我太貪勝。新局，欲緩速攻彼，而大計未成便造反逼，下場與前局無異，皆是我的子顆顆被動，只要對方愿意，分分鐘都能結(jié)束了此番坐隱。即使敲盤忖度，也無可奈何，依舊茫茫然不知何解。
直至后來閑暇閱了幾卷《莊子》，再拈棋時，才若有所思。
始乎故，長乎性，成乎命。生陵安陵，長水安水，莫不是安時處順？順于水與齊俱入與汩偕出是謂命成，這又是否講究一個無為之和？以和為量，融入環(huán)境，才能于環(huán)境中縱橫；順從所處之境，與時俱化，無肯專為，也才能不物于物。
于是方知我在棋道一面輸?shù)萌绱藦氐住Ｒ幻恋母F追猛打，只是讓自己的格局更為支離破碎，棋心散亂。小體怎敵大體，殘局那堪圓鏡？唯有將自身所有連成一體，貫通一氣，融和其中，才最是無懈可擊。這終是，要講究一個“和”字。步步緊逼，不正如那難成大事的獨善其身者？貪勝謀彼，還不如顧我爭先，逢危保其小棋，還不如棄之轉(zhuǎn)戰(zhàn)大局。而這些，又都不如行和之道。
行于和，安于道，該走則走，該停則停，天地兩寬。
棋道如此，想來世道也應(yīng)如此。天地萬物相生于世，人與自然便好若紋枰間的黑白二子，人若對自然步步緊逼，則終將會被反噬，倘若人不與自然俱化，固守一端放眼小利，則終將會受到自然的控制，被動前行。而若人與自然作和融于一體，相互包合，兩相無事，平和安好。
如此一想，比起輸贏，“和”一字才是最為重要。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。二人博弈，若下得和棋也是知音，要知輸贏常在，而知音難求；日月交替，晝夜相生，二者互存，并無虧損。況與天為一，形全精復(fù)，豈不美哉；萬物協(xié)調(diào)，物我相安，豈不妙哉？
大知閑閑，小知間間，“和”一字，向來不帶強(qiáng)行。
翠葉點馥之春，花木扶疏之夏，落楓雁過之秋，冷雪封天之冬，合乎時宜，順?biāo)匀?；山風(fēng)浩蕩，云水清淺，美猶勝畫，也不正是因為有意境悠遠(yuǎn)的和諧？這一切，相交得自然，相處得融洽，不強(qiáng)行，也不僵硬，因此映入眼中，給人的是無端的好看。
莊子一生淡泊，卻從不清湯寡水，《莊子》一書深邃，卻并非華而不實，一讀開闊，二讀頓悟，三讀坦然。書中思想，一如莊周的風(fēng)魂，不摻浮華，逍遙自在，其智無端崖而有根基?！胺簮廴f物，天地一體也”，道我合一的莊子，想必也有“和”之念。
既愛萬物，以與萬物和為念，也才方能物我合一，天地?zé)o窮。
或許有人對此以為不屑，但和平安好，世無征戰(zhàn)，相信是人人皆向往的。如此，若人與人以和為本，與社會以和為本，哪還再有不公不義、廝吵爭奪；若人與自然以和為本，與世界以和為本，哪還再有生態(tài)失衡、步入淪亡？萬物無競，流水不爭。和是一種智慧，是一種境界，但也更應(yīng)是一種常態(tài)，無和，無寧。
人生如棋，勝敗常有，又何不且以棋道看世，行和之道，并與之俱化，暫擱輸贏，取個不斷進(jìn)步的相安逍遙？
和諧世風(fēng)，誰皆愛之。行和，兩安。
莊子讀書筆記6
吾生也有涯，而知也無涯——莊子。
很難想象，有一天，我會靜靜的徜徉在《莊子》的世界里不忍釋卷。去選擇跟這樣一位先哲對話，是需要很大的勇氣，畢竟我們之間可是橫跨著兩千多年的歷史鴻溝啊。本來，我是抱著完成任務(wù)的心態(tài)，硬著頭皮讀下去的?？烧l知，這一讀，便是天光乍破，至黎明方清醒。
《秋水》篇，物我之間的深刻認(rèn)知。
“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。”一泓秋水瀉，千載道心明。當(dāng)讀到《秋水》篇時，我心中就有一種莫名的熟悉感。井底之蛙，夏蟲語冰，一葉之秋……這些兒時便耳熟能詳?shù)男」适乱只蚴浅烧Z典故，竟會在此時重逢。于是晦澀難懂的文言文瞬間生動了起來。井底的蛙，只能看見狹小的天空，便以為世界只此方寸之地。是什么，限制了它對外物的認(rèn)知？這便是莊子的《秋水》想要告知我們的東西。
“有些人沒見過汪洋，以為江河最為壯美；而有人通過一片落葉，卻能感知整個秋天。”人對外物的感知固然會受客觀環(huán)境的局限，而人主觀意識的作用卻不容忽視。“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！痹谔K軾的《赤壁賊》中，主客之間亦有此物我何分的深刻討論。人類渺小，而宇宙無垠。然而，人類對于宇宙的探索卻永不停息。以至于人的認(rèn)知，便如這秋水潺潺，是流動的，是發(fā)展的。而莊子的思想亦如秋水，一瀉千里，無止息，亦無涯。
《說劍》篇，既是隱者心淡泊，亦非冷觀亂世風(fēng)云。
春秋戰(zhàn)國時期，因亂世紛爭不斷，無數(shù)王侯將相粉墨登場，掌風(fēng)云變幻，而莊子依舊在濮水靜靜垂釣。我原也以為莊子是避世的，畢竟他說寧愿在泥巴地里打滾兒，也不愿替楚王賣命?？芍钡阶x到這篇《說劍》，我想我錯了，我對莊子的了解太片面。
趙文王喜劍，他便以劍為喻，說有三劍，天子劍，諸侯劍，庶人劍。無論我如何形容，亦是蒼白太過，于是莊子原話如下：
天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；晉衛(wèi)為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁。上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。
諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾。此劍直之亦無前，舉之以無上，案之亦無下，運之亦無旁。上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。
庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺。此庶人之劍，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。
很多人讀此篇時，只是嘆服于莊子的辯論口才，而我下意識感受到的，卻是莊子對天下紛爭的清醒認(rèn)知。在春秋戰(zhàn)國時期，“劍”是個挺有意思的東西，上至王侯，下至庶民無喜它。比如越王八劍，那是千古傳奇。所以趙文王亦不能幸免，迷上了劍士斗劍，荒廢了政務(wù)，莊子來勸，便有了上述令人拍案叫絕的一番言論。也讓后世之人得以窺見莊子淡泊名利以外的另一面。原來他也可以這樣，心系天下，規(guī)勸君王。
也許道家自老子起都與水有緣，莊子的.思想亦像水，或汪洋恣肆，于是有了《逍遙游》；或靜水流深，于是有了《秋水》、《齊物論》；或澤被萬物，心系天下，因而有了《說劍》、《漁父》。說到這里，我也希望《莊子》的思想能涌流至無數(shù)人的心間，傳遞著為人處世的通達(dá)智慧。
我讀完《莊子》，還來不及感嘆，便沉沉睡去。夢里有鯤鵬展翅，駛向無涯的遠(yuǎn)方……
莊子讀書筆記7
讀《莊子》，我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力，沉寂了很長時間的莊子也終于開始風(fēng)光起來，他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外，”什么“無為，無功，無名”，追求絕對的自由精神。等等?？墒俏覀円膊灰浟?，莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人，莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實在不是時候?！肚f子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn)，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補充的是：《莊子》中還有大量言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗，一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”，也就是說，不要去管什么是非，要無條件地和世俗世界好好相處，一方面大談“不為物役，”但另一方面又告誡人們要“與物周游”，“與物為春”，莊子一方面是大膽想像，神游于九天之上，另一方面又奉行“識時務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上，在實際行為上卻認(rèn)同價值顛倒的現(xiàn)實世界。他的“游”也只是不觸及實際的“神游”而已。其實這看似矛盾的兩個方面的結(jié)合才是完整的莊子，它們共同組成了人生態(tài)度。
所謂“犬儒主義”，指的是個體與社會之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘，它指一種對文化價值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對待的，不妨游戲。到了現(xiàn)代，犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化，但是對于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變，犬儒主義雖然對現(xiàn)實不滿，但是又拒絕參與社會世界，或遁入孤獨和內(nèi)閉，或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義，而其骨子里則是虛無主義。他們對于世界保持了清醒的距離意識，但是卻不敢或不愿與之正面對抗，而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實的黑暗，或者現(xiàn)實世界中道德的顛倒和價值的真空狀態(tài)，更是人們對于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木，接受乃至積極認(rèn)同，犬儒主義者即使在心里也不再堅持起碼的是非美丑觀念，不但對現(xiàn)實不抱希望，而且對未來也不抱希望。
犬儒主義的核心是懷疑一切，不但懷疑現(xiàn)實，而且也懷疑改變現(xiàn)實的可能性。也就是說犬儒主義是一種深刻的虛無主義。這種虛無主義有可能現(xiàn)為死氣沉沉，一潭死水，也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻，裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會黑*，絕望感彌漫的歷史時期，這個時候的突出特點是現(xiàn)實世界的無奈和想像世界的高蹈，兩者相互強(qiáng)化。在這個意義上，大概莊子的確算得上是中國精神界的導(dǎo)師，它應(yīng)和了當(dāng)今中國的普遍的社會冷漠，試圖通過內(nèi)心的所謂“寧靜”來掩蓋現(xiàn)實社會中的無奈。在目前中國的情況下，莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會的犬儒主義，它可許能夠培養(yǎng)出一批不問世事的逍遙派，卻永遠(yuǎn)也不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民，這難道是我們需要的嗎？
