尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”，一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切，批判一切的氣勢。這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因。

后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥，就是消解。然而對尼采哲學(xué)卻情有獨(dú)鐘，后現(xiàn)代主義者從尼采哲學(xué)中吸納了他們所需要的一切。包括尼采哲學(xué)的基本思想觀點(diǎn)，甚至尼采的哲學(xué)風(fēng)格。尼采哲學(xué)中的消解傾向成為后現(xiàn)代主義的精神支柱，尼采絕沒有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。

對他來說，哲學(xué)思索家是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作——《悲劇的誕生》中，就已開始了對現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會里，盡管物質(zhì)財富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個性，是人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個新的靈魂，對人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也認(rèn)為世界的本體是生命意志。

尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的?；浇虃惱砑s束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要是人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認(rèn)為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。

殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本化身的上帝。尼采忽視了一個基本事實(shí)：被資本奴役，不會比被上帝奴役自由得多。但他的“上帝死了”的呼喊，斷喝的啟蒙價值是不能低估的。

尼采認(rèn)為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機(jī)會，必須建立新的價值觀，以人的意志為中心的價值觀。為此，要對傳統(tǒng)道德價值進(jìn)行清算，傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體，他深深的滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判基督教的道德，基督教所崇尚的美德。

尼采對現(xiàn)代理性也持批判態(tài)度。他首先拿具有理性的哲學(xué)家開刀，他指出哲學(xué)家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來，凡是經(jīng)哲學(xué)家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。他認(rèn)為，這個世界是一個充滿了偶然性的，動蕩不定的，從而無法捉摸的世界。他說，實(shí)況是沒有的，一切都是流動的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個特性是“拒絕感官的證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實(shí)的.，可信的，只是對它們加工時才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個特性是混淆始末，他們否認(rèn)生長

過程，進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個特性是運(yùn)用語言中的“理性”強(qiáng)制人們犯錯誤?！笆恰迸c“存在”混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。

批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識世界的。理性本身沒有錯，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認(rèn)識世界，認(rèn)識真理。沒有理性，人類將落入迷?？膳碌木秤?。

尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。 尼采比較了強(qiáng)力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節(jié)欲；強(qiáng)力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭斗。尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實(shí)的人生。人生雖然短暫，只要具有強(qiáng)力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強(qiáng)者，就能實(shí)現(xiàn)自己的價值。強(qiáng)力意志作為最高的價值尺度，一方面肯定了人生的價值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護(hù)。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強(qiáng)者創(chuàng)造的，他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級制度，卻肯定了人的等級制度，換湯沒換藥。

尼采還提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢和風(fēng)格。尼采認(rèn)為，超人還沒有現(xiàn)實(shí)的存在，它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價值目標(biāo)；超人是人的自我超越。

尼采鼓吹人生的目的就是實(shí)現(xiàn)權(quán)力意志，擴(kuò)張自我，成為駕馭一切的超人。超人是人的最高價值，應(yīng)當(dāng)藐視一切傳統(tǒng)道德價值，為所欲為，通過奴役弱者、群氓來實(shí)現(xiàn)自我。同時，他特別反對男女平等、婚姻自由、女性解放，在他看來，人們對待婦女的方式就是“別忘了你的鞭子”。

尼采的唯意志論哲學(xué)價值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運(yùn)動的精髓，反映了現(xiàn)代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定，引發(fā)了人們對人生意義人生價值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。他的倫理思想反映了正在形成的壟斷資產(chǎn)階級的利益，因而成為了法西斯主義思想的理論基礎(chǔ)。

金剛經(jīng)是一部中國人耳熟能詳?shù)慕?jīng)典，也是佛門四眾弟子受持讀誦最為廣泛的經(jīng)典之一。以下是其第二品的善現(xiàn)啟請分解說。

【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞?！?/p>

善現(xiàn)就是‘須菩提’，是中文的意譯，意思是他的人生境界，是道德的至善。須菩提表現(xiàn)出來的是長壽，另有舍利子這些人也比佛的年齡大。所以，有些經(jīng)典把‘須菩提’翻譯為‘具壽’就是長壽的意思。等于我們中國人所稱鶴發(fā)童顏，南極仙翁，老壽星。不過須菩提不僅是老壽星，他的道德修持，他的智慧，以及他生活的儀軌，都足以領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)時佛的弟子們。他年高德劭，威儀氣度在佛的十大弟子之中，是非常有名的。

佛教一般知道須菩提談空第一，這一本經(jīng)就是空和有的研究。后世佛教，稱須菩提為尊者，連中國民間對他也非常熟悉。怎么熟悉呢?大家都看過西游記，孫悟空大鬧天宮及七十二變的本事，都是從須菩提那里學(xué)的，這是小說上寫的。孫悟空找到尊者，小說上把六祖見五祖那個故事，影射孫悟空訪道訪到了須菩提。西游記中這一段，描寫得非常有趣，因此，須菩提尊者的名字，就在中國的民間十分流傳了。

善現(xiàn)須菩提

【時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩?！?/strong>

這一段文字，好像給我們寫了一段劇本，描寫當(dāng)時的現(xiàn)常‘時’就是當(dāng)時，就是佛把飯也吃好了，腳洗好了，打坐位置也鋪好了，兩腿也盤好了，準(zhǔn)備休息?？墒俏覀冞@一位須菩提老學(xué)長，不放過他，意思是你老人家慢一點(diǎn)休息吧!我還有問題，代表大家提出來問。時長老須菩提，所謂長老，照佛學(xué)解釋‘長老’的內(nèi)涵，還有許多意思。總而言之，就是中文的年高德劭。前面我們提到過二百六十個字的心經(jīng)，在心經(jīng)里，向佛提問題的主角是舍利子，也是佛的十大弟子之一。金剛經(jīng)的主角則是須菩提，另如楞嚴(yán)經(jīng)的主角是阿難，每人的問題不同，所以佛的答覆方式也不同。本經(jīng)是從須菩提問問題開始的，因?yàn)樗効盏谝?，在大眾中，在所有同學(xué)里，他要起立發(fā)言。我們現(xiàn)在發(fā)言要舉個手，佛時代的規(guī)矩，是從座位上站起來。當(dāng)時，大家都在坐著，須菩提站起來，偏袒右肩，這也是印度規(guī)矩，披著袈娑，一邊膀子露出來。

關(guān)于偏袒右肩有很多說法，一種說法是右手空著好做事，在跟佛走路時，可以用這個手膀，把年紀(jì)大的扶持過去。另有說法，認(rèn)為右手是吉祥的手，左手不是吉祥的手，所以用袈娑蓋著。還有一種說法，認(rèn)為殺人等壞事，都是這右手去做，所以，在佛前上香時，要左手去插，不許右手近佛。但是另外也有一說，插香要用右手，因?yàn)橛沂质羌橹?，總之，這些都是后人的解釋。上古的許多禮節(jié)，有時代及地區(qū)的意義，后世把那些習(xí)慣又加上各種解釋，有花招之嫌，我們姑且不管。

現(xiàn)在，須菩提‘偏袒右肩’，披好袈娑，‘右膝著地’，就跪下了。單跪右腿，‘合掌恭敬’，合掌是印度當(dāng)時的禮貌，中國也有合掌，也有作揖。印度是伸開十指合掌，有空心的合法，有實(shí)心的合法。順便給青年同學(xué)們也講一聲，許多人寫信給我，有的稱我‘南法師’，我不是法師啊!我沒有出家。許多人寫信用佛家的規(guī)矩‘合十’，合十就是兩個手合攏來，合十問訊，也是一種禮貌。還有些同學(xué)來信問‘和南’是什么意思?和南是譯音，意思就是跪拜頂禮，五體投地跪拜，叫做和南。結(jié)果有一位同學(xué)就對我說：老師也姓南，南無阿彌陀佛也姓南，拜拜也和南，好像你投胎的時侯，是選一個南字來的。我說那我不知道，我當(dāng)時也許選錯了呢!這是有關(guān)與年輕同學(xué)們的趣味對話，由合掌順便提到。

現(xiàn)在須菩提合掌，就是向老師先行個禮，‘而白佛言’。白就是說話，古文叫道白，是南北朝時侯的說法，后來唱戲的也有道白，唱的時侯是唱，不唱的時侯說幾句話，就是道白?！Ｓ惺雷稹?，佛經(jīng)上記載印度的禮貌，向長輩請示以前，要先來一套贊嘆之辭。等于我們中國人看到老前輩就說：‘唉呀，你老人家真好啊，上一次蒙你老人家照顧，你老人家給我啟發(fā)太多了!’我也經(jīng)常碰到年輕人對我這樣說。金剛經(jīng)已經(jīng)把贊嘆的話濃縮成四個字了，其他的經(jīng)典中，弟子們起來問佛，都是先說一大堆恭維話。佛是很有定力的，等你恭維完了，然后才張開眼睛說：你說吧!這里的濃縮就是鳩摩羅什翻譯的手筆，只用四字：‘希有世尊’，世間少有，少見不可得的世尊。前面提到玄奘法師也翻譯過金剛經(jīng)，還有其他人的翻譯，我個人的觀點(diǎn)和研究，鳩摩羅什翻譯的這一本，扼要簡單，妙不可言。

古代翻譯的規(guī)定是信、達(dá)、雅，我們看到很多佛經(jīng)的翻譯，信則有之，很忠實(shí)原典;達(dá)，表達(dá)的清楚也有，但文字卻不大雅。像鳩摩羅什的翻譯，信、達(dá)、雅，皆兼而有之，非常難得。所以，我個人是非常喜歡這個譯本。

須菩提接著說：‘如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩?！F(xiàn)在我們先來解釋兩個佛學(xué)名辭，一個是如來，一個是菩薩。

如來菩薩

我們曉得‘如來’也是‘佛’的代號，實(shí)際上佛有十種不同名稱，如來是一種，佛是一種，世尊也是一種。不過，中國人搞慣了，經(jīng)常聽到如來佛的稱法，把它連起來也蠻好。現(xiàn)在我們先說‘如來’，這是對成道成佛者的通稱。釋迦牟尼就稱釋迦如來，或者稱釋迦如來佛，阿彌陀佛又稱阿彌陀如來。

阿彌陀、釋迦牟尼，那是個人的名字，就是特稱。如來及佛是通稱，等于我們中國稱圣人，孔子也是圣人，周公也是圣人，文王、堯舜都是圣人。圣人就是通稱，而孔子、周公就是特稱?！鐏怼址g得很高明，所以，我經(jīng)常對其他宗教的朋友說：你們想個辦法把經(jīng)典再翻一翻好不好?你們要弘揚(yáng)一個宗教文化，那是離不開文學(xué)的啊!文學(xué)的境界不好是吃不開的。

佛經(jīng)翻譯的文學(xué)境界太高明了，它贏得了一切。譬如‘如來’這個翻法，真是非常高明。我們注意啊!來的相對就是去，他沒有翻‘如去’，如果翻成如去，大家也不想學(xué)了，一學(xué)就跑掉了。翻譯成‘如來’，永遠(yuǎn)是來的;來，終歸是好的。佛已成了道，所以就叫如來。金剛經(jīng)上有句話，是佛自己下的注解：‘無所從來，亦無所去，故名如來?！療o來也無去，換句話說，不生也不滅，不動也不靜，當(dāng)然無喜亦無憂，不高也不矮，都是平等，永遠(yuǎn)存在，這個道理就是如來。用現(xiàn)在的觀念說，他永遠(yuǎn)在你這里，永遠(yuǎn)在你的前面，只要有人一念虔信，佛就在這里。所以后世我們中國有一首詩，描寫得非常好：

佛在心中莫浪求靈山只在汝心頭

人人有個靈山塔只向靈山塔下修

浪字是古文的說法，就是亂，浪求就是亂求。不必到靈鷲山求佛，不要跑那么遠(yuǎn)了，因?yàn)殪`山只在你的心頭。每一個人自己的本身，就有一個靈山塔，只向靈山塔下修就行了。也有人另外一種說法：‘不向靈山塔下求’?？傊?，這只是說明佛、道都在每一個人自己的心中，個個心中有佛，照后世禪宗所講：心即是佛，佛即是心，不是心外求法。以佛法來講，心外求法都屬于外道。

另外一個佛學(xué)的名辭是‘菩薩’，這也是梵文的翻譯，它的全稱是菩提薩埵。菩提的意思就是覺悟，薩埵是有情。如果當(dāng)時翻譯成覺悟有情，那就一點(diǎn)味道都沒有了。采用梵文的音，簡譯成菩薩，現(xiàn)在我們都知道菩薩啦!如果當(dāng)時翻譯成覺悟有情，年輕人會以為戀愛經(jīng)典了，那不是佛法，所以不能照意思翻譯。

所謂的覺悟，覺悟什么呢?就是佛的境界，也就是所謂自利利他，自覺覺他的這個覺悟。借用孟子的話：‘以先知覺后知’，就是先知先覺的人，教導(dǎo)后知后覺的人。一個人如果覺悟了，悟道了，對一切功名富貴看不上，而萬事不管，腳底下抹油溜了，這種人叫做羅漢。但是菩薩境界則不然，覺悟了，解脫了世間一切的痛苦，自己升華了，但是，看到世上林林總總的眾生，還在苦難中，就要再回到世間廣度一切眾生。這種犧牲自我，利益一切眾生的行為，就是所謂有情，是大乘菩薩道。

有情的另外一個意義是說，一切眾生，本身是有靈知，有情感的生命，所以叫做有情。古人有兩句名言：‘不俗即仙骨，多情乃佛心’。

一個人不俗氣很難，能夠脫離了俗氣，就是不俗，不俗就是神仙。菩薩則犧牲自我，利益一切眾生，所以說，世界上最多情的人是佛，是菩薩，也就是覺悟有情。‘菩薩’是佛弟子中，走大乘路線的一個總稱。

佛的出家弟子們，離開人世間妻兒、父母、家庭，這種出家眾叫做大比丘眾。在佛教經(jīng)典中的出家眾，歸類到小乘的范圍，他們離開人世間的一切，專心于自己的修行，也就是放棄一切而成就自己的道，叫做小乘羅漢的境界。這在中文叫做自了漢，只管自己了了，其他一切不管。禪宗則稱之謂擔(dān)板漢，挑一個板子走路，只看到這一面，看不見另一面。也就是說，把空的一面，清凈的一面，抓得牢牢的，至于煩惱痛苦的一面，他拿塊板子把它隔著，反正他不看。

佛教里表現(xiàn)實(shí)相叫示現(xiàn)，為表達(dá)那個形相，大菩薩們的示現(xiàn)都是在家的裝扮。譬如大慈大悲觀世音、大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、以及一些菩薩等，都是在家人的裝束示現(xiàn)，除了大愿地藏王菩薩。出家人是絕對不準(zhǔn)穿華麗衣服的，絕對不準(zhǔn)化妝的，可是你看菩薩們，個個都是化妝的啊!又戴耳環(huán)，又掛項(xiàng)練，又戴戒指，叮叮當(dāng)當(dāng)，一身都掛滿了，又擦口紅，又抹粉的，這是菩薩的塑像。這個道理是什么呢?就是說他是入世的，外形雖是入世的，心卻是出世的，所以菩薩境界謂之大乘。羅漢境界住空，不敢入世，一切不敢碰，眼不見心不煩，只管自己。

但是菩薩道是非常難的，一般說來約有幾個路線，楞嚴(yán)經(jīng)上說：‘自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心。自覺已圓，能覺他者，如來應(yīng)世?！?/p>

前兩句說，有些人自己并沒有成道，但是有宗教熱忱，愿意先來救別人，幫助別人，教化別人做善事。任何的宗教都有這樣的人，自己雖沒有得度，沒有悟道，卻先去救助別人，這是菩薩心腸，也就是菩薩發(fā)心。

所謂‘自覺已圓’，自己的覺悟，修行已經(jīng)完全圓滿了?！苡X他者’，再來教化人，‘如來應(yīng)世’，這是現(xiàn)在的佛，現(xiàn)生的佛。

菩薩是如來的前因，成了佛如來是菩薩的果位，成就的果位。現(xiàn)在我們把如來及菩薩，大概簡單的解釋了，我們再回轉(zhuǎn)來看本經(jīng)的原文。我們不要忘記了，現(xiàn)在須菩提還跪在那里，替我們來提問題，我們多講了一下，他就又多跪了一下了。(眾笑)

六祖和金剛經(jīng)

須菩提當(dāng)時跪在那里，替我們大家跪著，替當(dāng)時的大眾同學(xué)們跪著，尤其為大乘入世的菩薩們，包括那些出家但發(fā)心入世的出家菩薩們跪著。

說到這里，我們知道，在家有菩薩，出家一樣有菩薩，雖然形象是出家，但是他的發(fā)心、愿行、心性、及所做的事，都是菩薩道，這就叫做出家菩薩。

現(xiàn)在，須菩提替大家請求：佛啊!你老人家慢一點(diǎn)閉眼睛，慢一點(diǎn)打坐，你看，那么多跟你學(xué)的大乘菩薩們，你應(yīng)該好好的照應(yīng)他們，指點(diǎn)他們怎么用功啊!怎么修行啊!

實(shí)際上，后來禪宗五祖就曾說過，要成佛悟道，專心念金剛經(jīng)就可以了。甚至不識字，不會念的，只要念一句摩訶般若波羅密多就行了，這是經(jīng)題的要點(diǎn)，是大智慧成就到彼岸的意思。結(jié)果，六祖就是因金剛經(jīng)而悟的;所以后世的中國禪宗，也叫做般若宗。外國也有稱做達(dá)摩宗的，這都是因?yàn)槲遄?、六祖由金剛?jīng)直接傳承，鼓勵大家念金剛經(jīng)這件事而來的。

‘善護(hù)念’這三個字，鳩摩羅什不曉得用了多少智慧翻譯的。后來禪宗興盛以后，有一位在家居士，學(xué)問很好，要注解思益經(jīng)，去見南陽忠國師。南陽忠國師說：好呀!你學(xué)問好，可以注經(jīng)啊!說著就叫徒弟端碗清水，放七顆米在里頭，再放一雙筷子在碗上，然后問：你曉得我現(xiàn)在要干什么嗎?居士說：師父，我不懂。南陽忠國師說：好了，我的意思你都不懂，佛的意思你懂嗎?你隨便去翻譯，隨便去注解嗎?

很多人以為自己佛學(xué)搞好了，就開始寫作了，可是研究鳩摩羅什的傳記，就知道他是一個到達(dá)悟道、成道的大菩薩境界的人，他當(dāng)時翻譯的‘善護(hù)念’這三個字，真了不起。

善護(hù)念

不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人類一切的修養(yǎng)方法，都是這三個字──善護(hù)念。好好照應(yīng)你的心念，起心動念，都要好好照應(yīng)你自己的思想。如果你的心念壞了，只想修成功有了神通，手一伸，銀行支票就來了，或是有些年輕人，想得神通，就看見佛菩薩了，將來到月球不要訂位子，因?yàn)橐惶蜕先チ?。用這種功利主義的觀念來學(xué)佛打坐是錯誤的。你看佛!多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，決不是幻想，決不亂來，也不帶一點(diǎn)宗教的氣息，然后教我們修養(yǎng)的重點(diǎn)就是‘善護(hù)念’。

善，好好的照顧自己的思想、心念、意念。譬如現(xiàn)在我們學(xué)佛的人，有念佛的，能念南無阿彌陀佛到達(dá)一心不亂，也不過是善護(hù)念的一個法門。我們打坐，照顧自己不要胡思亂想，也是善護(hù)念。一切宗教的修養(yǎng)方法，都是這三個字，金剛經(jīng)重點(diǎn)在那里?就是善護(hù)念。大家要特別注意!

因講到善護(hù)念，我們曉得佛經(jīng)、佛學(xué)里三十七道品菩提道次第，修大徹大悟的方法中，有個四念處，就是念身、念受、念心、念法。念心是四念處里非常重要的，隨時念這個心，知道了這個念頭，就是善護(hù)念。我們的這個身心很重要，念身，此身無常。念心，我們思想是生滅的，靠不住的，一個念頭起來也立刻就過去了，去追這個念頭，當(dāng)它是實(shí)在的心是錯誤的，因?yàn)檫@個思想每一秒鐘都在變?nèi)ァ?/p>

什么叫念?一呼一吸之間叫做一念。照佛學(xué)的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心里很煩。譬如，有人坐在這里，盡管金剛經(jīng)拿在手上，也在護(hù)念，他護(hù)一個什么念呢?一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什么不高興，連自己都不知道，醫(yī)生也看不出來，這就是人生的境界，經(jīng)常都在煩惱之中。

尋愁覓恨

煩惱些什么呢?就是‘無故尋愁覓恨’，這是紅樓夢中的詞，描寫一個人的心情。其實(shí)每個人都是如此啊!‘無故’，沒有原因的，‘尋愁覓恨’，心里講不出來，煩得很?！袝r似傻如狂’，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊游一番，坐在那里，沒有事啊!煩，為什么煩呢?‘無故’，沒有理由的，又傻里瓜嘰的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當(dāng)。所以紅樓夢的文學(xué)價值被推崇得那么高，是很有道理的。

西廂記也有對人心理情緒描寫的詞句：‘花落水流紅，閑愁萬種，無語怨東風(fēng)。’沒得可怨的了，把東風(fēng)都要怨一下。噯!東風(fēng)很討厭，把花都吹下來了，你這風(fēng)太可恨了。然后寫一篇文章罵風(fēng)，自己不曉得自己在發(fā)瘋。這就是人的境界，花落水流紅，閑愁萬種是什么愁呢?閑來無事在愁。閑愁究竟就有多少?有一萬種，講不出來的閑愁有萬種。結(jié)果呢?一天到晚怨天尤人，沒得可怨的時侯，無語怨東風(fēng)，連東風(fēng)都要怨，人情世故的描寫妙到極點(diǎn)。

這是我們講到人的心念，一念之間，包含了八萬四千的煩惱，這也就是我們的人生。解脫了這樣的煩惱，空掉一念就成佛了，就是那么簡單。但是在行為上要護(hù)念，要隨時照顧這個念頭，我們研究完了金剛經(jīng)，看到佛說法高明，須菩提問話高明，不像我們有些同學(xué)：老師，我打擾你兩分鐘。我說：一定要好幾分鐘，你何必客氣呢?多幾分鐘就多幾分鐘。不老實(shí)，說要問問題就好了嘛!然后，他講了老半天，他講的話，我都聽了，主題在那里，我不知道，說了半天不曉得問什么，結(jié)果弄得我無語怨東風(fēng)。

金剛眼和發(fā)心

在須菩提問問題時，事實(shí)上答案就出來了，這是本經(jīng)的精神不同于其他經(jīng)典的.地方。佛抓到這個主題，答案的兩句話也是畫龍點(diǎn)睛。所以禪宗祖師，特別推崇這一本經(jīng)，因?yàn)檫@一本經(jīng)的經(jīng)文精神特別。諸位要成佛，這兩句話已經(jīng)講完了，問題與答案都在這兩句話中了?！谱o(hù)念’，‘善咐囑’，這兩句話等于許多同學(xué)問：老師啊，怎么做功夫呀?我現(xiàn)在還在練氣功啊，聽呼吸，念佛，你好好教我啊!還有許多人去求法，花了很多時間和金錢求個法來。法可以求來嗎?有法可求嗎?這是個妄想!就是煩惱。法在那里?法在你心中，就是‘善護(hù)念’三個字?！谱o(hù)念’是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圓滿。這個主要的問題，就是金剛經(jīng)的一只金剛眼，也就是金剛經(jīng)的正眼，正法眼藏。

【世尊。善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)祝云何降伏其心?！?/strong>

這本經(jīng)翻譯的很不同，來個‘善男子、善女人’，分開得清清楚楚。我們年輕的時侯很調(diào)皮，一邊念一邊看看自己，把‘善男子’改成‘散男子’，是一邊學(xué)佛，又到處玩耍的人，所以我們自稱‘散男子’，是心在散亂中的天下散人。

這里講‘發(fā)心’，發(fā)就是動機(jī)，發(fā)什么心?發(fā)‘阿耨多羅三藐三菩提心’?！Ⅰ穸嗔_’這四個字是梵文，中文勉強(qiáng)譯為‘無上’，至高無上。‘三’這個音就是正，‘藐’是等，平等。菩提是覺悟，連起來就是說要發(fā)：無上正等正覺的心。

但是文中的‘無上正等正覺之心’，不能包涵全部的意義;如果就其意義翻譯成禪宗的大徹大悟，還是不能包括完全?！Ⅰ穸嗔_三藐三菩提心’，包括心地法門，明心見性，由世俗超越而達(dá)到成佛的境界;在行為上是大慈大悲菩薩心，是菩提心，入世救一切眾生;在理上是大徹大悟，超越形而上的本性之心。所以‘三藐三菩提心’意義很多，只能保持這個原文的音，讓后世人自己去解釋了。

換句話說，‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心’，就是一個普通人發(fā)心學(xué)佛。佛法與其他的宗教不同，認(rèn)為一切眾生都可以成佛，不像其他宗教，認(rèn)為有第一因。其他宗教認(rèn)為，只有‘他’可以，我們只有等到‘他’來幫忙，然后還都是聽‘他’的，除‘他’之外，都是不對的。

佛法既認(rèn)為一切眾生個個是佛，平等平等，但是，為什么眾生不能成佛呢?因?yàn)樗也坏阶孕?，迷失了。如果自己覺悟了，不再迷失，個個自性成佛。

無權(quán)威無主宰

佛并不是權(quán)威性，也不是主宰性。佛這個主宰和權(quán)威，都是在人人自我心中。所以說一個人學(xué)佛不是迷信，而是正信。正信是要自發(fā)自醒，自己覺悟，自己成佛，這才是學(xué)佛的真精神。如果說去拜拜祈禱一下，那是迷信的作法;想靠佛菩薩保佑自己，老實(shí)說，佛不大管你這個閑事，佛會告訴你保護(hù)自己的方法。這一點(diǎn)與中國文化的精神是一樣的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。換句話說，你自助而后佛助，如果今天做了壞事，趕快到佛菩薩前面禱告，說聲對不起，佛就赦免了你，那是不可能的。

我們在西藏的時侯，雖然是佛國，也有做土匪的，搶了人以后，趕快到菩薩前跪下懺悔，下次再也不敢了。下次錢用完又去搶了，搶完又來懺悔，反覆來去，自心不能凈，佛也不會感應(yīng)的。所以一切要自求多福，佛法就是這個道理。

因此，要成佛，要找出自己心中的自性之佛，這才叫‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心’。我經(jīng)常告誡年輕同學(xué)們：你們以為兩腿一盤就叫學(xué)佛，不盤就不是學(xué)佛，那叫做修腿，不是學(xué)佛。打坐不過是修定，是練習(xí)身心向?qū)W佛路上的準(zhǔn)備工作而已，這個觀念一定要搞清楚。

那么，真正的學(xué)佛困難在什么地方呢?就是‘善護(hù)念’。這三個字也就是金剛眼。須菩提說：佛啊，善男子，善女人(不是指壞蛋們，因?yàn)閴牡皞儾粚W(xué)佛!) 這一切好人們，要想明心見性，認(rèn)識自己生命的本來，求無上大道發(fā)的這個心，有個大困難，就是思想停不了，打起坐來妄想不止。有人打起坐來，不是想到丈夫，就是太太、情人、爸爸媽媽、兒女、鈔票……不打坐還好，一坐下來，眼睛一閉，萬念齊飛。這就是此身煩惱不能斷，也是修行第一步碰到的問題。

此心如何住

須菩提講得很坦然，替大家發(fā)問，‘云何應(yīng)住?’這個心念應(yīng)該如何停住在清凈、至善那個境界上?‘云何降伏其心?’心里亂七八糟，煩惱妄想怎么能降伏下去?古今中外，凡是講修養(yǎng)、學(xué)圣人、學(xué)佛，碰到的都是這個問題?！坪螒?yīng)住’這個心住不下去。如果念佛嘛!永遠(yuǎn)念阿彌陀佛做不到，不能住在這個念上，一邊念阿彌陀佛，一邊心里想明天要作什么，哎呀，阿彌陀佛，老王還欠我十塊錢沒有收回來，阿彌陀佛，阿彌陀佛，這怎么辦……心住不下去!你禱告上帝，上帝也不理你啊，你還是一樣的，壞念頭還是起啊!菩薩也幫不了忙。此心如何住，如何降伏其心，這許多的煩惱妄想，如何降伏下去?這是個大問題。

金剛經(jīng)一開頭，像我們這個照像機(jī)一樣，什么灰塵都照出來，干脆俐落，一點(diǎn)都不神秘。不管學(xué)那一宗那一派，第一個碰到的就是這個‘云何應(yīng)住’的問題，就是用什么辦法使此心能夠住下來?！坪谓捣湫摹?，有什么辦法，使這個心的煩惱妄想降伏得下去!這問題問得很嚴(yán)重。

我們年輕的時侯，經(jīng)常有個感慨，讀金剛經(jīng)，讀到這兩句，千古高人，同聲一嘆!這個問題太難了。一個英雄可以征服天下，沒有辦法征服自己這個心念;一個英雄可以統(tǒng)治全世界，沒有辦法‘降伏其心’。自己心念降伏不了，此乃圣人之難成，道之難得也!你說學(xué)法，學(xué)各種法，天法學(xué)來都沒有用!法歸法，煩惱歸煩惱。念咒子嗎?煩惱比你咒子還厲害，你咒它，它咒你，這個煩惱真是不可收拾，就有那么厲害。所以‘云何應(yīng)住，云何降伏其心’，這個問題問得非常之好。

【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。】

佛聽了須菩提的問題，他眼睛又張開了，這個問題問的好，一拳就打到中心來了。善哉!善哉!就是問得好極了。佛說：‘須菩提，如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當(dāng)為汝說?！捶鸾?jīng)應(yīng)該像看劇本一樣的看，才能進(jìn)入經(jīng)典的實(shí)況，才會有心得。我說把佛經(jīng)當(dāng)劇本看，不是不恭敬，你不進(jìn)入這個情況，經(jīng)典是經(jīng)典，你是你，沒有用。

現(xiàn)在，假設(shè)我們當(dāng)時跟須菩提跪在一起，佛說：好，好，須菩提，照你剛才問的問題，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是?須菩提說：是。釋迦牟尼佛說：‘汝今諦聽’，你現(xiàn)在注意啊!好好聽?！B’是仔細(xì)、小心，也有一點(diǎn)意思是你要小心注意，我要答覆你了?！?dāng)為汝說’，你問的問題太好了，我應(yīng)當(dāng)給你講。這時須菩提還跪在那里。

【善男子。善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞?！?/p>

佛說：善男子，善女人，如果有一個人，發(fā)求無上大道的心，應(yīng)該這樣把心住下來，應(yīng)該這樣把心降伏下去。

說完這一句話，他老人家又閉起眼睛來了。須菩提大概等了半天，抬頭一看，‘唯然。世尊’，經(jīng)文中說‘唯’就是答應(yīng)，‘然’就是好。我準(zhǔn)備好好的聽，世尊啊，‘愿樂欲聞’，我高興極了，正等著聽呢!他跪在那里瞎等，佛卻沒有說下文了。大家看這個劇本寫的好不好?經(jīng)典是好劇本，我們在座也有寫劇本的高手，而寫這個劇本的才是真高手呢!文字都很明白，是不是這樣講?沒有錯吧?

現(xiàn)在我們再回過來看佛說的這句話，善哉!善哉!你問的好啊，須菩提，照你剛才說的，佛要善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩，是不是?須菩提說：是啊!我是問的這個。他說你仔細(xì)聽著，我講給你聽，當(dāng)你有求道的心，一念在求道的時侯，就是這樣住了，就是這樣，這個妄念已經(jīng)下去了，就好了，就是這樣嘛!

假設(shè)我來講的話，我當(dāng)然不是佛啦!不過我來講的話，不是那么講。如果我當(dāng)演員，演這個釋迦牟尼佛，這個時侯不是慈悲的，不是眼睛閉下來，眉毛掛下來，慢慢說：‘善哉!善哉!阿彌陀佛!’不是這樣。我會說：‘你聽著啊!你注意，你問的這個問題，當(dāng)你要求道的這一念發(fā)起來的時侯’，說時一邊就瞪住他。

半天，須菩提也不懂，傻里瓜嘰的：佛啊，我在這里聽啊!換句話說，你沒有答覆我呀!

實(shí)際上，這個時侯，心就是住了，就降伏了。

止住的持名念佛

‘住’就是住在這里，等于住在房子里，停在那里。但是怎么樣能把煩惱妄想停住呢?佛說：就是這樣祝

我們都知道，學(xué)佛最困難的，就是把心中的思慮、情緒、妄想停祝世界上各種宗教，所有修行的方法，都是求得心念寧靜，所謂止祝佛法修持的方法雖多，總括起來只有一個法門，就是止與觀，使一個人思想專一，止住在一點(diǎn)上。

譬如凈土宗的念佛，只念一句南無阿彌陀佛，就是專一在這一點(diǎn)上。南無是皈依，阿彌陀是他的名字，皈依阿彌陀這一位佛。說到念佛，有個笑話告訴年輕同學(xué)們知道，有一個老太太，一天到晚念南無阿彌陀佛，念得很誠懇，他的兒子很煩，覺得這個媽媽一天到晚阿彌陀佛。有一天，老太太正在念阿彌陀佛，這個兒子喊：媽!老太太問干什么?兒子不響了。她阿彌陀佛，阿彌陀佛又念起來，念得很起勁。兒子又喊：媽!媽!那老太太說：干什么?兒子又不響。老太太有一點(diǎn)不高興了，不過還是繼續(xù)念阿彌陀佛，阿彌陀佛……兒子又喊：媽!媽!媽!這個老太太氣了說：討厭，我在念佛，你吵什么。兒子說：媽媽，你看，我還是你兒子呢!不過叫了三次，你就煩了，你不停的叫阿彌陀佛，阿彌陀佛不是煩死了嗎?這個話表面上聽起來是笑話，但是它所包涵的意義，實(shí)在是很深刻的，不要輕易把它看成一個笑話。

念阿彌陀佛是持名，等于叫媽，持他的名字。持名念佛有它的意義，不過現(xiàn)在我們不是討論這個問題，而是說這一種修持的方法，是要念到一心不亂，達(dá)到止、住的境界。我們大家普通念阿彌陀佛，一邊念，一邊也照樣的胡思亂想，就像一支蠟燭點(diǎn)在那里，雖然有蠟燭的光亮，旁邊的煙卻也在冒。又像石頭壓草，旁邊的雜草還是長出來。這種情形不能算一心不亂，因?yàn)闆]有住，沒有止。真要念到一心不亂，忘記了自己，忘記了身體，忘記了一切的境況，勉強(qiáng)算是有一點(diǎn)點(diǎn)一心不亂的樣子。作到了專一，一心不亂的時侯是止，念頭停止了，由止就可以得定。

百千三昧的定境

我們都聽說過老僧入定，真正入定到某一種境界，時間沒有了，他會坐在那里七八天、一個月，自己只覺得是彈指之間而已。不過大家要認(rèn)識，這不過是所有定境中的一種定而已，并不是說每一個定境都是如此，這一點(diǎn)要特別注意。

佛法講修持，百千三昧的定境不同，有一種定境是，雖日理萬機(jī)，分秒都沒有休息，但是他的心境永遠(yuǎn)在定，同外界一點(diǎn)都不相干。心，要想它能定住，是非常困難的。像年紀(jì)大一點(diǎn)的人睡不著，因?yàn)樾牟荒芏?。年紀(jì)越大思想越復(fù)雜，因此影響了腦神經(jīng)，不能休息下來。

等于說，我們腦子是個機(jī)器，心臟也是個機(jī)器，但是它的開關(guān)并不是機(jī)器本身，而是后面另一個東西;那就是你的思想，你的情感，你心里的作用。所以一切學(xué)佛，一切入道之門，都是追求如何使心能定。有些人打坐幾十年，雖然坐在那里，但是內(nèi)心還是很亂，不過偶爾感覺到一點(diǎn)清凈，一點(diǎn)舒服而已。一點(diǎn)清凈舒服還只是生理的反應(yīng)與心境上的一點(diǎn)寧定，而真正的定，幾乎沒有辦法做到。

佛學(xué)經(jīng)常拿海水來說明人的心境，我們的思想、情感，歸納起來，只是感覺與知覺，它們像流水一樣，永遠(yuǎn)在流，不斷的流，所謂黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，就是那么一個現(xiàn)象。所謂真正的定，佛經(jīng)有一句話：如香象渡河，截流而過。一個有大智慧、大氣魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切斷，就像香象渡河一般，連彎都懶得轉(zhuǎn)，便在湍急河水之中，截流而過了。假使我們做功夫有這個氣魄，能把自己的思想、感覺如香象渡河，截流而過，把它切斷得了，那正是凈土的初步現(xiàn)象，是真正的寧靜，達(dá)到了止的境界。由止再漸漸的進(jìn)修，生理、心理起各種的變化，才可以達(dá)到定的境界。這樣，初步的修養(yǎng)就有基礎(chǔ)了?，F(xiàn)在金剛經(jīng)里還沒有講‘定’，先講‘住’。

‘住’這個字，與‘止’，與‘定’是不一樣的，而且很不一樣。

先說這個‘止’。止可以說是心理的修持，把思想、知覺、感覺停止，用力把它止在一處。等于我們拿一顆釘子，把它釘在一個地方，就是止的境界。

所謂‘定’，等于小孩子玩的轉(zhuǎn)陀羅，最后不轉(zhuǎn)了，它站在那里不動了，這只是個定的比方。

這個‘住’呢!跟‘止’、‘定’又不一樣。住是很安詳?shù)臄[在那里。這些不是依照佛學(xué)的道理來說，只是依照中文止、定、住的文字意義來配合佛學(xué)的道理加以說明。

不管學(xué)佛不學(xué)佛，一個人想做到隨時安然而住是非常困難的。中文有一句俗語：‘隨遇而安’，安與住一樣，但人不能做到隨遇而安，因?yàn)槿瞬粷M足自己、不滿足現(xiàn)實(shí)，永遠(yuǎn)不滿足，永遠(yuǎn)在追求一個莫名其妙的東西。理由可以講很多，追求事業(yè)，甚至于有些同學(xué)說人生是為了追求人生，學(xué)哲學(xué)的人說為了追求真理。你說真理賣多少錢一斤?他說講不出來價錢。真理也是個空洞的名辭，你說人生有什么價值?這個都是人為的借口，所以說在人生過程上，‘隨遇而安’就很難了。

例如，好幾位學(xué)佛的老朋友們，在家專心修行不方便，與修行團(tuán)體住一起又說住不慣。其實(shí)，他是不能‘隨遇而安’而已!他不能‘應(yīng)如是住’，連換一個床鋪都不行了，何況其他。實(shí)際上，床鋪同環(huán)境真有那么嚴(yán)重嗎?沒有，因?yàn)榇诵牟荒馨?，所以環(huán)境與事物突然改變，我們就不習(xí)慣了，因?yàn)檫@個心不能坦然安住下來，這是普通的道理。

須菩提提出的這個問題，是開始學(xué)佛遭遇到最困難的問題，也就是心不能安?，F(xiàn)在佛告訴他，就是你問的時侯，已經(jīng)住了，就是你問的時侯，已經(jīng)沒有妄想煩惱了。這個意思也有一個比方，當(dāng)我們走在街上看到稀奇事物的時侯，就在這個時侯，我們的心是住的喔!像普通講的楞住了，這一段的住，雖不是真正佛法的住，但當(dāng)這個心理現(xiàn)象，受到突然刺激的時侯，好像凝定住了，這是假的心住，不是心安的住，可是從這個現(xiàn)象可以了解，心的住確實(shí)有‘定’的道理。

三步曲

大家都聽過佛教一句俗話：學(xué)佛一年，佛在眼前，學(xué)佛兩年，佛在大殿，學(xué)佛三年，佛在西天，越來越遠(yuǎn)了。那天有一個同學(xué)說，他也該回去對父母盡點(diǎn)孝心了，他說這話時是真有孝心，就像佛在眼前?；厝ヒ院?，爸爸說：你怎么又回來那么晚!他看到爸爸那個臉色，實(shí)在不是味道，這一下與想回家孝順那一念相比較，又變成佛在大殿了。爸爸再嘀嘀咕咕訓(xùn)他一頓，結(jié)果本來是想回來盡孝心，現(xiàn)在卻到房間躺在床上睡了，那就是佛在西天了。佛法的道理與普通的心理也是一樣的。

如何把煩惱降伏下去，佛答覆的那么輕松：‘如是住，如是降伏其心’，就是這樣住，就是這樣降伏你的心。換言之，你問問題的時侯，你的心已經(jīng)沒有煩惱了，就在這個時侯，就是禪宗所謂當(dāng)下即是，當(dāng)念即是，不要另外去想一個方法。

譬如我們信佛的，或者信其他宗教的人，一念之間要懺悔，這么一寧靜的時侯，就是佛的境界，你的煩惱已經(jīng)沒有了，再沒有第二個方法。如果你硬要想辦法把這個煩惱怎么降伏下去，那些方法徒增你心理的擾亂，并不能夠使你安住，這是又進(jìn)一步的道理。

再進(jìn)一步的道理，金剛經(jīng)的內(nèi)容是大乘佛法的大智慧成就，佛教同其他宗教基本不同之處，是智慧的成就，不是功夫的成就;這個智慧包括了一切的功德，一切至善的成就，所以般若是智慧的成就。

如何住和無所住

現(xiàn)在講大乘的智慧，‘應(yīng)如是住，如是降伏其心’，你那個時侯，已經(jīng)安住了;不過剎那之間你不能把握而已，因?yàn)樗炝?。如果你能夠把握這一剎那之間的安住，就可以到家了。這個是重點(diǎn)，整個金剛經(jīng)全部講完，就是教我們?nèi)绾巫?，也就是無所住，不須要祝前面我們提到過，一個學(xué)佛真正有修持的人，可以入定好多天，好幾個月，你看他很有功夫，但是他的功夫是慢慢累積來的，就是把此心安祝

可是，此心本來不祝怎么說呢?譬如我現(xiàn)在講話，從八點(diǎn)鐘開始講到現(xiàn)在，廿分鐘了，每一句話都是我心里講出來的，講過了如行云流水都沒有了，‘無所住’。如果我有所住，老是注意講幾分鐘，我就不能講話了，因?yàn)樾淖∮跁r計。諸位假使聽了一句話，心里在批判，這一句話好，那一句亂七八糟，你心在想，下一句也聽不進(jìn)去了，因?yàn)槟阌兴?/p>

所以大乘佛法，如何才能安住?無所住即是祝拿禪宗來講，住即不住，不住即祝無所住，即是祝所以人生修養(yǎng)到這個境界，就是所謂如來，心如明鏡，此心打掃得干干凈凈，沒有主觀，沒有成見，物來則應(yīng)。事情一來，這個鏡子就反應(yīng)出來，今天喜怒哀樂來，就有喜怒哀樂，過去不留，一切事情過去了就不留。宋朝大詩人蘇東坡，他是學(xué)禪的，他的詩文境界高，與佛法、禪的境界相合。他有個名句：‘人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕’。

這是千古的名句，因?yàn)樗麑W(xué)佛，懂了這個道理。人似秋鴻來有信，蘇東坡要到鄉(xiāng)下去喝酒，去年去了一個地方，答應(yīng)了今年再來，果然來了。事如春夢了無痕，一切的事情過了，像春天的夢一樣，人到了春天愛睡覺，睡多了就夢多，夢醒了，夢留不住，無痕跡。人生本來如大夢，一切事情過去就過去了，如江水東流，一去不回頭。老年人?；貞?，想當(dāng)年我如何如何……那真是自尋煩惱，因?yàn)橐磺惺虏荒芑仡^的，像春夢一樣了無痕的。

人生真正體會到事如春夢了無痕，就不須要再研究金剛經(jīng)了。應(yīng)如是住，如是降伏其心，這個心無所謂降，不須要降。煩惱的自性本來是空的，所有的喜怒哀樂，憂悲苦惱，當(dāng)我們在這個位置上坐下來的時侯，一切都沒有了，永遠(yuǎn)拉不回來了。