1.不讓古人是謂有志，不讓今人是謂無(wú)量。
2.有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。
3.以恕已之心恕人則全交。以責(zé)人之心責(zé)已則寡過(guò)。
4.在事者，當(dāng)置身利害之外。建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中。
5.處逆境，必須用開(kāi)拓法。處順境，心要用收斂法。
6.喜聞人過(guò)，不若喜聞已過(guò)。樂(lè)道己善，何如樂(lè)道人善?
7.臨事須替別人想，論人先將自己想。
8.靜坐，常思已過(guò)。閑談，莫論人非。
9.對(duì)失意人，莫談得意事。處得意日，莫忘失意時(shí)。
10.不盡人情，舉足盡是危機(jī)。不體物情，一生俱成夢(mèng)境。
11.不見(jiàn)已短，愚也;見(jiàn)而護(hù)，愚之愚也。不見(jiàn)人長(zhǎng)，惡也;見(jiàn)而掩，惡之惡也。
12.德盛者其心平和，見(jiàn)人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見(jiàn)人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
13.智者達(dá)觀三世，念念知非;愚人只重目前，憧憧造惡。
14.步步占先者，必有人以擠之。事事?tīng)?zhēng)勝者，必有人以挫之。
15.以情恕人，以理律已。
16.惡，莫大于縱已之欲。禍，莫大于言人之非;施之君子，則喪吾德，施之小人，則殺吾身。
17.事當(dāng)快意處，須轉(zhuǎn)。言到快意時(shí)，須住。殃咎之來(lái)，未有不始于快心者。故君子得意而憂(yōu)，逢喜而懼。
18.不為自己求安樂(lè)，但愿眾生得離苦。(《華嚴(yán)經(jīng)》)
19.盛喜中，勿許人物。盛怒中，勿答人書(shū)。喜時(shí)之言，多失信。怒時(shí)之言，多失體。
20.人生最不幸處，是偶一失言而禍不及;偶一失謀而事幸成;偶一恣行而獲小利;后乃視為常故，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
21.以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁養(yǎng)天下萬(wàn)物。以道德養(yǎng)天下萬(wàn)世。
22.氣，忌盛。心，忌滿(mǎn)。才，忌露。
23.自處超然，處人藹然。無(wú)事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。
24.以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責(zé)已，以弱字御侮。居安，慮危。處治，思亂。
25.不為外物所動(dòng)之謂靜。不為外物所實(shí)之謂虛。
26.意粗，性躁，一事無(wú)成。心平，氣和，千祥駢集。
27.公，生明。誠(chéng)，生明。從容，生明。
28.公生明者，不蔽于私也。誠(chéng)生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆于惑也。
29.心志要苦，意趣要樂(lè)，氣度要宏，言動(dòng)要謹(jǐn)。
30.事能常足，心常愜。人到無(wú)求，品自高。
31.靜能制動(dòng)，沉能制浮，寬能制褊，緩能制急。
32.人好剛我以柔勝之，人好術(shù)我以誠(chéng)感之。
33.處事大忌急躁。急躁則自顧不暇，何暇治事?
34.必有容，德乃大。必有忍，事乃濟(jì)。
35.知足常樂(lè)，終生不恥。知止常止，終生不辱。
36.宜靜默，宜從容，宜謹(jǐn)嚴(yán)，宜儉約。
37.謙退是保身第一法，安祥是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。
37.心術(shù)，以光明篤實(shí)為第一。容貌，以正大老成為第一。言語(yǔ)，以簡(jiǎn)重真切為第一。平生無(wú)一事可瞞人，此是大快。
39.律已，宜帶秋氣。處世，須帶春風(fēng)。
40.人褊急，我受之以寬宏。人險(xiǎn)仄，我?guī)е蕴故帯?/p>
41.修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。
42.心不妄念，身不妄動(dòng)，口不妄言，君子所以存誠(chéng)。內(nèi)不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨(dú)。
43.物，忌全勝。事，忌全美。人，忌全盛。
44.安莫安于知足，危莫危于多言。
45.學(xué)一分退讓?zhuān)懸环直阋?。增一分享用，減一分福澤。
46.不自重者，取辱。不自畏者，招禍。
47.處難處之事愈宜寬。處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩。
48.何以息謗?曰："無(wú)辯"。何以止怨?曰："不爭(zhēng)"。人之謗我也，與其能辯，不如能寬。
49.人之侮我也，與其能防，不如能化。
50.一動(dòng)于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣扁則戾。
52.一念疏忽是錯(cuò)起頭，一念決裂是錯(cuò)到底。
53.動(dòng)若不止，止水皆化波濤;靜而不擾，波濤悉為止水。水相如此，心境亦然。不變隨緣，真如當(dāng)體成生滅;隨緣不變，生滅當(dāng)體即真如。一迷即夢(mèng)想顛倒，觸處障礙;一悟則究竟涅槃，當(dāng)下清涼。
54.人生多艱，不如意事常八九，吾人于此當(dāng)鎮(zhèn)定精神，胸中必另有一番境界。
55.省察以后，若知是過(guò)，即力改之。諸君應(yīng)知：改過(guò)之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故子貢云："君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也人皆見(jiàn)之，更也人皆仰之。"又古人云："過(guò)而能知，可以謂明;知而能改，可以即圣"。諸君可不勉乎。
56.以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身，則夢(mèng)寐恬。
57.劉念臺(tái)云："學(xué)者遇事不能應(yīng)，終是此心受病處，只有煉心法，更無(wú)煉事法。煉心之法，大要只是胸中無(wú)一事而已。無(wú)一事，乃能事事，此是主靜功夫得力處。"
58.離貪嫉者，能凈心中貪欲云翳，猶如夜月，眾星圍繞。(《理趣六波羅密多經(jīng)》)
59.行少欲者，心則坦然無(wú)所憂(yōu)畏，觸事有余，常無(wú)不足。(《佛遺教經(jīng)》)
60.世出世事，莫不成于慈忍，敗于忿躁。故君子以慈育德，以忍養(yǎng)情。德育，天地萬(wàn)物皆歸我春風(fēng)和氣之中;情養(yǎng)，乖戾妖孽皆消于光天化日之下;然后以之自成，則為凈滿(mǎn)自尊;以之成物，則為慈力悲仰。僅一念瞋起，百萬(wàn)不過(guò)積恚所招;世局土崩，皆無(wú)遠(yuǎn)慮所致;士生斯世，宜如何努力以障狂瀾也。
61.人情應(yīng)酬可省則省，不必遷就勉強(qiáng)敷衍。
62.佛子，菩薩摩訶薩已修初地，欲入第二地當(dāng)起十種深心。所謂正直心、柔輕心、堪能心、調(diào)伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無(wú)顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心，得入第二離垢地。
63.以仁義存心，以忍讓接物。
64.小人樂(lè)聞君子之過(guò)。君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。
65.欲論人者，先自論。欲知人者，先自知。
66.嚴(yán)著此心以拒外誘，須如一團(tuán)烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽(yáng)，無(wú)人不暖。
67.視人之善，猶己之善。視己之善，猶人之善。念念同觀，亙古無(wú)間。法界偕游四德城，方滿(mǎn)最初宏誓愿。視人之惡，猶己之惡。視己之惡，猶人之惡。猛省力除，無(wú)令愧怍。法界眾生三毒除，彼我同歸無(wú)上覺(jué)。視人之樂(lè)，猶已之樂(lè)。視已之樂(lè)，猶人之樂(lè)。所欲與共，嫉妒永卻。法界同欣法喜充，不向偏空尋略約。
68.善惡性具，善惡性空。何喜何怒，如空御風(fēng)。默持機(jī)咸，妙應(yīng)無(wú)窮。大圓鏡智照不疲，豈似權(quán)乘作意通。
指導(dǎo)思想：積極貫徹上海市“二期課改” 精神，以學(xué)生的發(fā)展為本，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以素質(zhì)和能力培養(yǎng)為主線。通過(guò)師生互動(dòng)，學(xué)習(xí)并感受古典文化的詩(shī)情畫(huà)意，初步讓學(xué)生學(xué)會(huì)賞析古典文學(xué)作品的藝術(shù)手法、語(yǔ)言特色和思想內(nèi)容的能力，努力積淀學(xué)生的文化底蘊(yùn)，努力提高學(xué)生的審美意識(shí)，努力培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
教學(xué)目標(biāo)：
1、欣賞《長(zhǎng)亭送別》中情景交融、充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界。
2、欣賞崔鶯鶯的人物形象。
教學(xué)重點(diǎn)：欣賞情景交融的藝術(shù)境界
教學(xué)難點(diǎn)：崔鶯鶯的典型意義
教學(xué)設(shè)想：
1、 以著名學(xué)者王國(guó)維的名言“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”為理論依據(jù)，以文中富于文采的曲詞為突破口，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生想象和聯(lián)想，喚起舊知，喚起生活經(jīng)驗(yàn)，努力創(chuàng)設(shè)情境，更好地讓學(xué)生理解男女主人公“送別”的心情。
2、 以誦讀為輔助，以文學(xué)鑒賞為紐帶，通過(guò)啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)會(huì)多種多樣的修辭手法表現(xiàn)人物的心理性格特征，領(lǐng)會(huì)化用或借用古典詩(shī)詞，并且和口語(yǔ)巧妙結(jié)合以營(yíng)造優(yōu)美的意境，來(lái)努力培養(yǎng)學(xué)生初步賞析古典文學(xué)作品的藝術(shù)手法、語(yǔ)言特色和思想內(nèi)容的能力。
3、 以碟片《西廂記》（越劇）的播放，讓學(xué)生有感性認(rèn)識(shí)和視聽(tīng)享受，同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生“
建議學(xué)生課前預(yù)習(xí)：
1、對(duì)照注解和課前提示，通讀全文。
2、熟讀曲詞[朝天子][二煞]，背誦曲詞[端正好][滾繡球][一煞][收尾]。
3、了解作者王實(shí)甫、《西廂記》的故事情節(jié)和本折《長(zhǎng)亭送別》的劇情。
同時(shí)思考以下問(wèn)題：
1．能否按時(shí)間的推移和情節(jié)的發(fā)展，用四個(gè)小標(biāo)題把《長(zhǎng)亭送別》這折戲概括一下？
2、崔鶯鶯的感情經(jīng)歷了怎樣的起伏變化？她的性格特征是怎樣的？
3、文中哪幾支曲子體現(xiàn)著情景交融，充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的？
4、本折曲詞有幾處化用或借用了古典詩(shī)詞并且與口語(yǔ)結(jié)合的？有何表達(dá)作用？
教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程：
一、 導(dǎo)語(yǔ)：
今天我很高興，能夠在這三尺講臺(tái)前與大家見(jiàn)面，并且能夠上一堂課，與大家一起共度一段美妙的時(shí)光，所以，我很珍惜這種機(jī)會(huì)。當(dāng)我踏上這塊土地的時(shí)候，我特別激動(dòng)，因?yàn)槲乙彩前不杖?。俗?huà)說(shuō)，“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”。是的，看到你們，就像看到我的親人一樣。安徽是我的故鄉(xiāng)，績(jī)溪是我的最?lèi)?ài)，你們是我的朋友。記得著名詩(shī)人艾青有兩句詩(shī)，“為什么我的眼里常含著淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”所以，盡管我在上海工作和生活，但是我的心卻一直牽掛著故鄉(xiāng)的山水，故鄉(xiāng)的親人，故鄉(xiāng)的發(fā)展。看到安徽的巨大變化，想到它的燦爛前景，我很高興；看到你們?cè)谶@里安心地學(xué)習(xí)，想到現(xiàn)在的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，我很擔(dān)心。真的。真誠(chéng)地希望世界和平，真誠(chéng)地希望愛(ài)滿(mǎn)天下！
我們大概都看過(guò)電影《泰坦尼克號(hào)》吧。為什么這部影片能夠風(fēng)靡全球，深深地打動(dòng)無(wú)數(shù)人的心呢？它講述的只是貴族少女羅絲和窮畫(huà)家杰克的愛(ài)情故事，但是它演繹出的卻是一種人性的美，一種無(wú)私的愛(ài)。
當(dāng)代著名作家肖復(fù)興曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“愛(ài)，在幻想里，比在現(xiàn)實(shí)中更真實(shí)；愛(ài)，在回憶里，比在現(xiàn)實(shí)中更美好；愛(ài)，在舞臺(tái)上，比在現(xiàn)實(shí)中更有價(jià)值。”
那么，今天，我們要學(xué)習(xí)的是在中國(guó)戲曲舞臺(tái)上曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)，久演不衰，影響深遠(yuǎn)的元代雜劇王實(shí)甫的《西廂記》（板書(shū)）。它講述的就是相國(guó)千金小姐崔鶯鶯與窮書(shū)生張君瑞的愛(ài)情故事。這節(jié)課，我們要欣賞其中最精彩的一折戲《長(zhǎng)亭送別》（板書(shū)）。
講到“長(zhǎng)亭送別”，我就情不自禁地想起弘一法師李叔同的《送別》。不知在座的同學(xué)中有否知道？我很喜歡這《送別》，所以，用小篆寫(xiě)了這幅字。我?guī)?lái)了，給大家看一下。當(dāng)然，這次由于比較匆忙，所以這字寫(xiě)得不甚理想。如果不介意的話(huà)，我很愿意把它作為一份小禮物送給你們。我很想在此唱一下，唱得不好，請(qǐng)大家多多包涵。能夠唱的'同學(xué)就一起來(lái)唱吧！謝謝！
（教學(xué)設(shè)想：通過(guò)充滿(mǎn)深情的導(dǎo)語(yǔ)，巧妙地創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，拉近與學(xué)生的距離，走進(jìn)學(xué)生的心靈。通過(guò)循循善誘，讓學(xué)生樹(shù)立“學(xué)習(xí)與生活，學(xué)習(xí)與做人聯(lián)系”的意識(shí) ，懂得珍惜時(shí)間，珍惜自己擁有的一切。通過(guò)熟悉的影片喚起學(xué)生的聯(lián)想，通過(guò)書(shū)法作品的展示，吸引學(xué)生的審美注意，通過(guò)唱歌讓學(xué)生產(chǎn)生心靈震撼，使課堂成為一個(gè)教學(xué)磁場(chǎng)，讓學(xué)生不由自主地進(jìn)入課文情境，為下階段積極參與情感體驗(yàn)，進(jìn)行審美評(píng)價(jià)奠定基礎(chǔ)。）
二、 明確本課學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、欣賞《長(zhǎng)亭送別》中情景交融、充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的藝術(shù)境界。
2、欣賞崔鶯鶯的人物形象。
三、師生共同研討課文：
1、整體感知課文，理清情節(jié)線索
板書(shū)：送別途中——長(zhǎng)亭餞別——臨別叮囑——惜別目送
2、重點(diǎn)賞析課文，把握兩個(gè)目標(biāo)
（教學(xué)設(shè)想：著重賞析[端正好][滾繡球]，提供范例，不斷引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想，運(yùn)用“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”的名言來(lái)理解男女主人公“送別”的心情，從而較好地把握情景交融的藝術(shù)特色及熔古典詩(shī)詞入曲的特點(diǎn)。可舉影片《泰坦尼克號(hào)》中的一個(gè)經(jīng)典畫(huà)面：夕陽(yáng)下，大海中，羅絲在杰克的引導(dǎo)和鼓勵(lì)下，爬上船頭的欄桿，張開(kāi)雙臂，閉目呼吸。也可舉學(xué)生送別朋友，學(xué)生與父母分別的場(chǎng)景，因?yàn)橛猩铙w驗(yàn)，容易引起心靈上的共鳴。）
全體學(xué)生朗誦[端正好]后，教師提問(wèn)，學(xué)生回答。
作者選取了哪些意象？有何特征？藝術(shù)效果如何？“西風(fēng)緊，北雁南飛，曉來(lái)誰(shuí)染霜醉”這三句中，你認(rèn)為哪兩個(gè)字用得好？有何藝術(shù)效果？這支曲子在整折戲中有何作用？
明確： 景 碧云天 （烘托氣氛） 黃花地 （詩(shī)情畫(huà)意）
西風(fēng)緊 北雁南飛 （化用詩(shī)詞 加深意境）
霜林染醉 （促人想象）
情 痛（愁苦）
（講析時(shí)一可聯(lián)系相關(guān)詩(shī)詞，讓學(xué)生知道并理解化用或借用古典詩(shī)詞，以營(yíng)造優(yōu)美意境的方法。杜甫的《登高》、范仲淹的《蘇幕遮》、晏殊的《蝶戀花》和張繼的《楓橋夜泊》。課后整理。也可聯(lián)系《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的“這雪下得緊”作為分析的范例，幫助學(xué)生體會(huì)用詞的準(zhǔn)確性和藝術(shù)性。二可插講故事：傳說(shuō)作者寫(xiě)到“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊……”時(shí)，因?yàn)楫吰湟簧?，所以，“思盡，倒地而死。”說(shuō)明文辭極其優(yōu)美，纏綿悱惻之至，藝術(shù)水平相當(dāng)高，令人嘆為觀止。）
長(zhǎng)亭送別
賞析[滾繡球]
引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生先朗誦再思考這支曲子選取了哪些意象？抒發(fā)了鶯鶯的什么感情？運(yùn)用了哪些藝術(shù)手法？其藝術(shù)效果如何？
柳絲 玉驄 疏林 斜暉 馬兒 車(chē)兒 ?借景抒情 離情難舍
松了金釧 減了玉肌 ?夸張 身心憔悴 怨恨
過(guò)渡語(yǔ)：送別途中，鶯鶯不忍遽別的情感怎一個(gè)“痛”字了得？這種“痛”包含著愁苦與怨恨。
過(guò)渡語(yǔ)：我們賞析了兩段文字，領(lǐng)略了詩(shī)情畫(huà)意，同學(xué)們能否從文中找?guī)拙淇谡Z(yǔ)？再找出一些類(lèi)似的情景交融，借景抒情的語(yǔ)句來(lái)呢？
例如：“兀的不悶殺人也么哥？兀的不悶殺人也么哥？”
“下西風(fēng)黃葉紛飛，染寒煙衰草萋迷?！保ㄤ秩緩埳鷥?nèi)心因離別而產(chǎn)生的惆悵、凄涼之情。）“四圍山色中，一鞭殘照里?！?“淚隨流水急，愁逐野云飛?！保ㄤ秩菌L鶯內(nèi)心悵惘、眷戀、失意。）
小結(jié)：《長(zhǎng)亭送別》一折戲，歷來(lái)被譽(yù)為寫(xiě)離愁別恨的絕唱，不僅在于它反映了女主人公勇敢、大膽地追求自由愛(ài)情，反對(duì)封建禮教的思想，它深深打動(dòng)人們的更重要的原因在于情景交融的藝術(shù)特色。最后一幅“夕陽(yáng)古道無(wú)人語(yǔ)”的畫(huà)面與“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉”相比，氛圍更加蕭瑟凄涼。離別后，“此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)，便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)？”讓學(xué)生回憶柳永的《雨霖鈴》并且一起背誦。教師展示書(shū)法作品。
（教學(xué)設(shè)想：通過(guò)小結(jié)，讓學(xué)生加深對(duì)“情景交融”的理解。通過(guò)再次展示書(shū)法作品，讓學(xué)生增加興趣，獲得美感。）
賞析[朝天子]和[二煞]。了解鶯鶯在“長(zhǎng)亭餞別”與“臨別叮囑”的情感起伏變化，把握人物的思想感情和性格特征。
在[朝天子]這一曲中哪個(gè)字概括了鶯鶯“長(zhǎng)亭餞別”時(shí)不得不別的依戀與無(wú)奈？用了哪些修辭手法來(lái)表達(dá)她的這種心理？
明確：恨（依戀與無(wú)奈） ?修辭手法：夸張、比喻、對(duì)比。借眼前的杯盤(pán)酒菜來(lái)傳情，用厭食酒來(lái)表現(xiàn)她的愁苦至極。
恨什么？“蝸角虛名、蠅頭微利”用了什么修辭手法？從中看出她什么性格？
明確：恨“蝸角虛名，蠅頭微利拆鴛鴦在兩下里?！?/p>
“蝸角虛名，蠅頭微利”指功名。修辭手法：比喻、夸張、對(duì)偶。
突出了鶯鶯的輕功名、重愛(ài)情的叛逆精神。
（這里基本上分析了崔鶯鶯這個(gè)人物形象的性格特征。）
簡(jiǎn)單賞析[二煞]
過(guò)渡語(yǔ)：曲終人散，四顧無(wú)人之際，鶯鶯與張生傾訴私情。同學(xué)們能否從這曲中找出一個(gè)字來(lái)描繪鶯鶯離別之時(shí)的心理活動(dòng)？
明確：怕
“怕”什么？（怕“停妻再娶”；怕“金榜無(wú)名誓不歸”。）
為何“怕”？（鶯鶯的擔(dān)心是在男尊女卑的封建社會(huì)是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。）
小結(jié)：
鶯鶯這個(gè)藝術(shù)形象的典型意義及時(shí)代局限性：鶯鶯的倔強(qiáng)與叛逆的行為表現(xiàn)了她的輕功名，重愛(ài)情的反封建精神，但是我們也可以窺見(jiàn)封建時(shí)代婦女身上所承受的巨大壓力，以及在男尊女卑的社會(huì)里婦女悲慘屈辱的地位。鶯鶯的痛苦是一種不能主宰自己命運(yùn)的痛苦，所以讓人無(wú)限同情；她的倔強(qiáng)與叛逆讓人無(wú)限佩服。
最后“惜別目送”部分，哪個(gè)字能夠概括鶯鶯當(dāng)時(shí)的眷戀和失意？
明確：念（眷戀，失意）
3、 拓展學(xué)習(xí)視野，欣賞越劇片段。
（教學(xué)設(shè)想：通過(guò)媒體創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生欣賞越劇《西廂記》中的節(jié)選部分《長(zhǎng)亭送別》，進(jìn)行視聽(tīng)享受來(lái)激發(fā)興趣；通過(guò)觀后討論，讓學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，提高鑒賞能力和培養(yǎng)創(chuàng)新能力。）
四、結(jié) 語(yǔ)：
《長(zhǎng)亭送別》給人以深沉的美感享受，它是一首真摯的抒情詩(shī)，是一幅淡雅的水墨畫(huà)，是一支動(dòng)人心弦的離情歌。所以，這樣的好作品如果不去看，不多讀，豈不是太可惜了嗎？
五、作 業(yè)：
1、 搜集有關(guān)“送別”的詩(shī)、詞、曲、文、賦，能否作專(zhuān)題研究？
2、 以“送別”為題寫(xiě)一篇700字左右的文章，能否吟詩(shī)填詞作賦？
3、 體驗(yàn)美感，進(jìn)行美的享受，能否背誦文中較多的曲詞？
4、 能否從文中找出幾副
5、 用心讀王實(shí)甫的原著《西廂記》，能否寫(xiě)一篇有見(jiàn)地的
（設(shè)想：作業(yè)本著“因人制宜”原則，可以獨(dú)立完成，亦可以小組完成，給予充分時(shí)間，體現(xiàn)開(kāi)放性，獨(dú)立性，合作性，注重過(guò)程，講究體驗(yàn)，力求質(zhì)量。）
附板書(shū)設(shè)計(jì)：
長(zhǎng)亭送別 ?（元）王實(shí)甫（《西廂記》節(jié)選）
主要情節(jié)：送別途中——長(zhǎng)亭餞別——臨別叮囑——惜別目送
感情變化：痛——————恨——————怕——————念
（愁苦，怨恨）（依戀，無(wú)奈）（擔(dān)心，害怕）（眷戀，失意）
崔鶯鶯：輕功名 重愛(ài)情 叛逆 倔強(qiáng)
王國(guó)維：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”
景：碧云天 黃花地 西風(fēng)緊 北雁南飛 霜林染醉
交 融（烘托氣氛 詩(shī)情畫(huà)意 化用詩(shī)詞 加深意境 促人想象）
情：痛（愁苦，怨恨）
引導(dǎo)語(yǔ)：我認(rèn)為，在愛(ài)情的某一個(gè)階段上，可能有純真之處。否則就無(wú)法解釋日本青年戀人在相愛(ài)達(dá)到最高潮時(shí)有的就雙雙跳入火山口中，讓他們的愛(ài)情永垂不朽。
愛(ài)情
文/季羨林
人們常說(shuō)，愛(ài)情是文藝創(chuàng)作的永恒主題。不同意這個(gè)意見(jiàn)的人，恐怕是不多的。愛(ài)情同時(shí)也是人生不可缺少的東西。即使后來(lái)出家當(dāng)了和尚，與愛(ài)情完全“拜拜”;在這之前也曾趟過(guò)愛(ài)河，受過(guò)愛(ài)情的洗禮，有名的例子不必向古代去搜求，近代的蘇曼殊和弘一法師就擺在眼前。
可是為什么我寫(xiě)《人生漫談》已經(jīng)寫(xiě)了三十多篇還沒(méi)有碰愛(ài)情這個(gè)題目呢?難道愛(ài)情在人生中不重要嗎?非也。只因它太重要，太普遍，但卻又太神秘，太玄乎，我因而不敢去碰它。
中國(guó)俗話(huà)說(shuō)：“丑媳婦遲早要見(jiàn)公婆的?！蔽疫t早也必須寫(xiě)關(guān)于愛(ài)情的漫談的。現(xiàn)在，適逢有一個(gè)機(jī)會(huì)：我正讀法國(guó)大散文家蒙田的隨筆《論友誼》這一篇，里面談到了愛(ài)情。我干脆抄上幾段，加以引申發(fā)揮，借他人的杯，裝自己的酒，以了此一段公案。以后倘有更高更深刻的領(lǐng)悟，還會(huì)再寫(xiě)的。
蒙田說(shuō)：我們不可能將愛(ài)情放在友誼的位置上?！拔页姓J(rèn)，愛(ài)情之火更活躍，更激烈，更灼熱……但愛(ài)情是一種朝三暮四、變化無(wú)常的感情，它狂熱沖動(dòng)，時(shí)高時(shí)低，忽冷忽熱，把我們系于一發(fā)之上。而友誼是一種普遍和通用的熱情……再者，愛(ài)情不過(guò)是一種瘋狂的欲望，越是躲避的東西越要追求……愛(ài)情一旦進(jìn)入友誼階段，也就是說(shuō)，進(jìn)入意愿相投的階段，它就會(huì)衰弱和消逝。愛(ài)情是以身體的快感為目的，一旦享有了，就不復(fù)存在?！?/p>
總之，在蒙田眼中，愛(ài)情比不上友誼，不是什么好東西。我個(gè)人覺(jué)得，蒙田的話(huà)雖然說(shuō)得太激烈，太偏頗，太極端;然而我們卻不能不承認(rèn)，它有合理的實(shí)事求是的一方面。
根據(jù)我個(gè)人的觀察與思考，我覺(jué)得，世人對(duì)愛(ài)情的態(tài)度可以籠統(tǒng)分為兩大流派：一派是現(xiàn)實(shí)主義，一派是理想主義。蒙田顯然屬于現(xiàn)實(shí)主義，他沒(méi)有把愛(ài)情神秘化、理想化。如果他是一個(gè)詩(shī)人的`話(huà)，他也絕不會(huì)像一大群理想主義的詩(shī)人那樣，寫(xiě)出些卿卿我我，鴛鴦蝴蝶，有時(shí)候甚至拿肉麻當(dāng)有趣的詩(shī)篇，令普天下的才子佳人們擊節(jié)贊賞。他干凈利落地直言不諱，把愛(ài)情說(shuō)成是“朝三暮四、變化無(wú)常的感情”。對(duì)某一些高人雅士來(lái)說(shuō)，這實(shí)在有點(diǎn)大煞風(fēng)景，仿佛在佛頭上著糞一樣。
我不才，竊自附于現(xiàn)實(shí)主義一派。我與蒙田也有不同之處：我認(rèn)為，在愛(ài)情的某一個(gè)階段上，可能有純真之處。否則就無(wú)法解釋日本青年戀人在相愛(ài)達(dá)到最高潮時(shí)有的就雙雙跳入火山口中，讓他們的愛(ài)情永垂不朽。
(二)
像這樣的情況，在日本恐怕也是極少極少的。在別的國(guó)家，則未聞之也。
當(dāng)然，在別的國(guó)家也并不缺少歌頌純真愛(ài)情的詩(shī)篇、戲劇、小說(shuō)，以及民間傳說(shuō)。莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，中國(guó)的梁山伯與祝英臺(tái)是世所周知的。誰(shuí)能懷疑這種愛(ài)情的純真呢?專(zhuān)就中國(guó)來(lái)說(shuō)，民間類(lèi)似梁祝愛(ài)情的傳說(shuō)，還能夠舉出不少來(lái)。至于“誓死不嫁”和“誓死不娶”的真實(shí)的故事，則所在多有。這樣一來(lái)，愛(ài)情似乎真同蒙田的說(shuō)法完全相違，純真圣潔得不得了啦。
我在這里想分析一個(gè)有名的愛(ài)情的案例。這就是楊貴妃和唐玄宗的愛(ài)情故事，這是一個(gè)古今艷稱(chēng)的故事。唐代大詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》歌頌的就是這一件事。你看，唐玄宗失掉了楊貴妃以后，他是多么想念，多么情深：“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠?！边@一首歌最后兩句詩(shī)是“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”。寫(xiě)得多么動(dòng)人心魄，多么令人同情，好像他們兩人之間的愛(ài)情真正純真到了無(wú)以復(fù)加的程度。但是，常識(shí)告訴我們，愛(ài)情是有排他性的，真正的愛(ài)情不容有一個(gè)第三者?？墒翘菩谠鯓幽?“后宮佳麗三千人”，小老婆真夠多的。即使是“三千寵愛(ài)在一身”，這“在一身”能可靠嗎?白居易以唐代臣子，竟敢亂談天子宮闈中事，這在明清是絕對(duì)辦不到的。這先不去說(shuō)它，白居易真正頭腦簡(jiǎn)單到相信這愛(ài)情是純真的才加以歌頌嗎?抑或另有別的原因?
這些封建的愛(ài)情“俱往矣”。今天我們?cè)鯓訉?duì)待愛(ài)情呢?我明人不說(shuō)暗話(huà)，我是頗有點(diǎn)同意蒙田的意見(jiàn)的。中國(guó)古人說(shuō)：“食、色，性也?！睈?ài)情，特別是結(jié)婚，總是同“色”相聯(lián)系的。家喻戶(hù)曉的《西廂記》歌頌張生和鶯鶯的愛(ài)情，高潮竟是一幕“酬簡(jiǎn)”，也就是“以身相許”。個(gè)中消息，很值得我們參悟。
我們今天的青年怎樣對(duì)待愛(ài)情呢?這我有點(diǎn)不大清楚，也沒(méi)有什么青年人來(lái)同我這望九之年的老古董談這類(lèi)事情。據(jù)我所見(jiàn)所聞，那一套封建的東西早為今天的青年所揚(yáng)棄。如果真有人想向我這愛(ài)情的盲人問(wèn)道的話(huà)，我也可以把我的看法告訴他們的。如果一個(gè)人不想終生獨(dú)身的話(huà)，他必須談戀愛(ài)以至結(jié)婚。這是“人間正道”。但是千萬(wàn)別浪費(fèi)過(guò)多的時(shí)間，終日卿卿我我，鬧得神魂顛倒，處心積慮，不時(shí)鬧點(diǎn)小別扭，學(xué)習(xí)不好，工作難成，最終還可能是“竹籃子打水一場(chǎng)空”。這真是何苦來(lái)!我并不提倡二人“一見(jiàn)傾心”，立即辦理結(jié)婚手續(xù)。我覺(jué)得，兩個(gè)人必須有一個(gè)互相了解的過(guò)程。
這過(guò)程不必過(guò)長(zhǎng)，短則半年，多則一年。余出來(lái)的時(shí)間應(yīng)當(dāng)用到刀刃上，搞點(diǎn)事業(yè)，為了個(gè)人，為了家庭，為了國(guó)家，為了世界。
已經(jīng)寫(xiě)了兩篇關(guān)于愛(ài)情的短文，但覺(jué)得仍然是言猶未盡，現(xiàn)在再補(bǔ)寫(xiě)一篇。像愛(ài)情這樣平凡而又神秘的東西，這樣一種社會(huì)現(xiàn)象或心理活動(dòng)，即使再將篇幅擴(kuò)大10倍，20倍，100倍，也是寫(xiě)不完的。補(bǔ)寫(xiě)此篇，不過(guò)聊補(bǔ)前兩篇的一點(diǎn)疏漏而已。
在舊社會(huì)實(shí)行“父母之命，媒妁之言”的辦法，男女青年不必傷任何腦筋，就入了洞房。我們可以說(shuō)，結(jié)婚是愛(ài)情的開(kāi)始。但是，不要忘記，也有“綠葉成蔭子滿(mǎn)枝”而終于不知愛(ài)情為何物的例子，而且數(shù)目還不算太少。到了現(xiàn)代，實(shí)行自由戀愛(ài)了，有的時(shí)候竟成了結(jié)婚是愛(ài)情的結(jié)束。西方和當(dāng)前的中國(guó)，離婚率頗為可觀，就是一個(gè)具體的例證。據(jù)說(shuō)，有的天主教國(guó)家教會(huì)禁止離婚。但是，不離婚并不等于愛(ài)情能繼續(xù)，只不過(guò)是外表上合而不離，實(shí)際上則各尋所歡而已。
愛(ài)情既然這樣神秘，相愛(ài)和結(jié)婚的機(jī)遇——用一個(gè)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)就是偶然性——又極其奇怪，極其突然，絕非我們個(gè)人所能掌握的。在困惑之余，東西方的哲人俊士束手無(wú)策，還是老百姓有辦法，他們乞靈于神話(huà)。
一講到神話(huà)，據(jù)我個(gè)人的思考，就有中外之分。西方人創(chuàng)造了一個(gè)愛(ài)情，叫做Jupiter或Cupid，是一個(gè)手持弓箭的童子。他的箭射中了誰(shuí)，誰(shuí)就墜入愛(ài)河。印度古代文化畢竟與歐洲古希臘、羅馬有緣，他們也創(chuàng)造了一個(gè)叫做K?maolliva的愛(ài)神，也是手持弓箭，被射中者立即相愛(ài)，絕不敢有違。這個(gè)神話(huà)當(dāng)然是同一來(lái)源，此不見(jiàn)論。
在中國(guó)，我們沒(méi)有“愛(ài)神”的信仰，我們另有辦法。我們創(chuàng)造了一個(gè)月老，他手中拿著一條紅線，誰(shuí)被紅線拴住，不管是相距多么遠(yuǎn)，天涯海角，恍若比鄰，二人必然走到一起，相愛(ài)結(jié)婚。從前西湖有一座月老祠，有一副對(duì)聯(lián)是天下聞名的：“愿天下有情人都成了眷屬，是前生注定事莫錯(cuò)過(guò)姻緣?！倍嗝促|(zhì)樸，多么有人情味!只有對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，“前生”和“姻緣”顯得有點(diǎn)渺茫和神秘?？墒?，如果每一對(duì)夫婦都回想一下你們當(dāng)初相愛(ài)和結(jié)婚的過(guò)程的話(huà)，你能否定月老祠的這一副對(duì)聯(lián)嗎?
我自己對(duì)這副對(duì)聯(lián)是無(wú)法否認(rèn)的，但又找不到“科學(xué)根據(jù)”。我倒是想忠告今天的年輕人，不妨相信一下。我對(duì)現(xiàn)在西方和中國(guó)青年人的相愛(ài)和結(jié)婚的方式，無(wú)權(quán)說(shuō)三道四，只是覺(jué)得不大能接受。我自知年已望九，早已屬于博物館中的人物，我力避發(fā)九斤老太之牢騷，但有時(shí)又如骨鯁在喉不得不一吐為快耳。
季羨林語(yǔ)錄
1、每個(gè)人都爭(zhēng)取一個(gè)完滿(mǎn)的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個(gè)百分之百完滿(mǎn)的人生是沒(méi)有的。所以我說(shuō)，不完滿(mǎn)才是人生。
2、根據(jù)我個(gè)人的觀察，對(duì)世界上絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生一無(wú)意義，二無(wú)價(jià)值。
3、時(shí)間是亳不留情的，它真使人在自己制造的鏡子里照見(jiàn)自己的真相!
4、對(duì)待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應(yīng)該有一個(gè)兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實(shí)意相待，不允許弄虛作假;對(duì)待壞人，則另當(dāng)別論。忍者，相互容忍也。
5、根據(jù)我的觀察，壞人，同一切有毒的動(dòng)植物一樣，是并不知道自己是壞人的，是毒物的。我還發(fā)現(xiàn)，壞人是不會(huì)改好的。
季羨林6、好多年來(lái)，我曾有過(guò)一個(gè)“良好”的愿望：我對(duì)每個(gè)人都好，也希望每個(gè)人都對(duì)我好。只望有譽(yù)，不能有毀。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。
7、學(xué)者們常說(shuō)：“真理愈辯愈明?！蔽乙苍L(zhǎng)期虔誠(chéng)地相信這一句話(huà)。但是，最近我忽然大徹大悟，覺(jué)得事情正好相反，真理是愈辯愈糊涂。
8、歌頌我們的國(guó)家是愛(ài)國(guó)，對(duì)我們國(guó)家的不滿(mǎn)也是愛(ài)國(guó)，這是我的看法。
9、我的工作主要是爬格子。幾十年來(lái)，我已經(jīng)爬出了上千萬(wàn)的字。這些東西都值得爬嗎?我認(rèn)為是值得的。我爬出的東西不見(jiàn)得都是精金粹玉，都是甘露醍醐，吃了能讓人飛升成仙;但是其中絕沒(méi)有毒藥，絕沒(méi)有假冒偽劣，讀了以后，至少能讓人獲得點(diǎn)享受，能讓人愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)人類(lèi)、愛(ài)自然、愛(ài)兒童，愛(ài)一切美好的東西。
10、任何一個(gè)人，包括我自己在內(nèi)，以及任何一個(gè)生物，從本能上來(lái)看，總是趨吉避兇的。因此，我沒(méi)怪罪任何人，包括打過(guò)我的人。我沒(méi)有對(duì)任何人打擊報(bào)復(fù)，并不是由于我度量特別大，能容天下難容之事，而是由于我洞明世事，又反求諸躬。假如我處在別人的地位上，我的行動(dòng)不見(jiàn)得會(huì)比別人好。
11、我說(shuō)過(guò)不少謊話(huà)，因?yàn)榉谴藙t不能生存。但是我還是敢于講真話(huà)的，我的真話(huà)總是大大超過(guò)謊話(huà)。因此我是一個(gè)好人。
12、現(xiàn)在，我的人生之旅快到終點(diǎn)了，我常?；貞?0年來(lái)的歷程，感慨萬(wàn)端。我曾問(wèn)過(guò)自己一個(gè)問(wèn)題，如果真有那么一個(gè)造物主，要加恩于我，讓我下一輩子還轉(zhuǎn)生為人，我是不是還走今生走的這一條路?經(jīng)過(guò)了一些思慮，我的回答是：還要走這一條路。但是有一個(gè)附帶條件：讓我的臉皮厚一點(diǎn)，讓我的心黑一點(diǎn)，讓我考慮自己的利益多一點(diǎn)，讓我自知之明少一點(diǎn)。
