名人名句不追求句子很好聽，但是它的每一句都有一個深深的'含義、深刻的哲理，它能教會我們各種做人道理。它讓人一生受益，終身難忘，奉為座右銘。下面為大家?guī)斫饎偨?jīng)中的名句，快來看看吧。
1、應(yīng)無所住處生其心！
2、念起即覺，覺即不隨。
3、不取于相，如如不動。
4、法尚應(yīng)舍，何況非法。
5、不可以身相得見如來。
6、無有定法，如來可說。
7、實無有眾生如來度者。
8、如來者，即諸法如義。
9、若心有住，則為非住。
10、是法平等，無有高下。
11、所作福德，不應(yīng)貪著。
12、應(yīng)如是布施，不住于相。
13、所謂佛法者，即非佛法。
14、不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。
15、如來不應(yīng)以具足諸相見。
16、離一切諸相，則名諸佛。
17、諸心皆為非心，是名為心。
18、云何應(yīng)??？云何降伏其心？
19、知一切法無我，得成于忍。
20、迷途經(jīng)累劫，悟則剎那間。
21、如來所得法，此法無實無虛。
22、說法者，無法可說，是名說法。
23、如筏喻者，法尚舍，何況非法。
24、人生如夢幻泡影，如露亦如電。
25、如來說世界，非世界，是名世界。
26、一切賢圣，皆以無為法而有差別。
27、實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
28、一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
29、若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩。
30、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
31、菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
32、諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。
33、過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。
34、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
35、如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。
36、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
37、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
38、于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相。
39、若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
40、如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
41、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。
42、如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，即非眾生。
43、如來說：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
44、菩薩于法，應(yīng)無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。
45、以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
46、當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。
1、做事的秘訣是舉重若輕，說話的秘訣是條理分明，修行的秘訣是平常用心，持戒的秘訣是真實不虛，禪坐的秘訣是忘失時空，念佛的秘訣是心口皆佛，睡眠的秘訣是無所罣礙，弘法的秘訣是慈悲結(jié)緣，認(rèn)錯的秘訣是要有勇氣，讀書的秘訣是明事明理，健康的秘訣是少吃多走，人我的秘訣是你對我錯，精進(jìn)的秘訣是為己而作，法喜的秘訣是放下自在。
2、智慧由內(nèi)心增長而得，悔恨由外境過失而生。
3、只說好話不做好事，好話等于廢話；只做好事不說好話，好事等于無事。
4、蒸氣是雨水之因，有蒸氣之因，才有雨水之果；理想是現(xiàn)實之因，有理想之因，才有現(xiàn)實之果。
5、真理要靠力量來實踐，力量要靠真理來發(fā)揮。
6、真君子辭富不辭苦，真君子憂道不憂貧，真君子知義不知利，真君子成人不成己。
7、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認(rèn)命。
8、愚癡邪見即是自造惡業(yè)；懶惰懈怠就是自毀前程；自怨自艾終究于事無補(bǔ)；怨天尤人只會更加壞事。
9、用舍心廣結(jié)無量善緣；用凈心遠(yuǎn)離貪染欲；用禪心安頓順逆境界；用愿心創(chuàng)造圓滿人間。
10、以舍為有，則不貪；以忙為樂，則不苦；以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。
11、一切事業(yè)的成功，端賴人和的溝通；溝通人和的要點，必須彼此的互重。
12、一等店員：老少無欺，顧主第一；二等店員：認(rèn)真負(fù)責(zé)，服務(wù)親切；、三等店員：態(tài)度冷淡，愛理不理；劣等店員：見到客人，就像債主。
13、一般人都害怕生病，所謂「英雄只怕病來磨」。其實，人吃五谷雜糧，生病是在所難免的。佛教講「修行人要帶三分病」，有時身體上的病痛，反而能增長道心，成為學(xué)佛的增上緣。
14、嚴(yán)謹(jǐn)不怠的心情，是窮究真理的最好良伴；積極磊落的態(tài)度，是追求善美的理想友侶。
15、學(xué)習(xí)生出巧妙，服務(wù)生出慈悲，相處生出尊重，結(jié)緣生出歡喜。
16、我們可以到深海里找到寶藏，我們可以到沙漠里采到油礦，我們可以到廢墟里挖到古墓，我們可以到人群里尋到緣份。
17、威儀中有佛法，佛法中有莊嚴(yán)，莊嚴(yán)中有慈悲，慈悲中有歡喜。
18、探究前世的宿命，不如把握眼前的善緣。追查來世的因果，不如謹(jǐn)慎當(dāng)下的行為。
19、恕己一過，則萬過必因之而生；從人一善，則萬善必由之而起。
20、受教者，應(yīng)如「虛空」接納一切，方能容受真理；施教者，須像「虛空」無所不相，才能同事攝受。
21、世界上沒有一個永遠(yuǎn)不被毀謗的人，也沒有一個永遠(yuǎn)被贊嘆的人。當(dāng)你話多的時候，別人要批評你，當(dāng)你話少的時候，別人要批評你，當(dāng)你沈默的時候，別人還是要批評你。在這個世界上，沒有一個不被批評的。
22、世間最好的東西，是歡喜；世間最貴的善舉，是結(jié)緣；世間最大的力量，是忍耐；世間最強(qiáng)的愿力，是甘愿；
23、施恩不望報，受怨不計較，此中寬大了多少懷抱；忍不過時，著力再忍，受不得時，耐心再受，此中消除了多少煩惱。
24、舍不得財，不能為義士；舍不得命，不能為忠臣；舍不得施，不能為善人；舍不得放，不能為智者。
25、榮耀來到時，要「檢查自己的心」，否則我慢的高墻會隔絕自己的視野。煩惱臨頭時，要「檢查自己的心」，否則瞋怒的火焰會焚毀自己的功德。
26、日有升沉起落，故有晚霞余映；月有陰晴圓缺；故有皓月當(dāng)空；人有悲歡離合，故有聚散情緣；世有苦空無常，故有真理示現(xiàn)。
27、人生有努力向前的時候，也要有退后自省的時候。世界很寬闊，當(dāng)提起則提起，當(dāng)放下則放下，果能如此，何等自在！
28、人生要以退為進(jìn)，退后的人生更寬廣；經(jīng)濟(jì)要以無為有，無求的經(jīng)濟(jì)更富裕；生活要以忙為樂，忙碌的生活更充實；事業(yè)要以眾為我，眾人的事業(yè)更偉大。
29、人生七十才開始，慈心悲愿無了時；人生七十古來稀，立功立德無量壽。
30、人生不如意事，十常八九，我們或許有不少失敗的紀(jì)錄，但是最后擊敗我們的`，不是別人，正是自己，有信心、有力量，每一個人都能從失敗中成功。因此，在人生的旅途上，一時的失敗無關(guān)閎旨，只要我們肯汲取經(jīng)驗，再度出發(fā)，必有開創(chuàng)新局的一天。
31、念佛，要念得輕安愉快；參禪，要參得放曠解脫；生活，要過得圓滿自在；弘法，要宏觀宇宙全球。
32、莫與積聚人爭富，莫與進(jìn)取人爭貴，莫與矜飾人爭名，莫與狂傲人爭禮，如此，則是明哲之人矣！
33、每一個人都是自己的創(chuàng)造者，每一個人都是社會的工程師。不要小看自己的潛能，如果能自許「不要做焦芽敗種」，則不但自己獲益無窮，也能令整個社會蒙受利益。
34、立身，要立萬世不敗之身；做人，要做千秋不朽之人。
35、君子與小人如何分別？君子能自制，小人不能自制；快樂與煩惱哪里分別？快樂能分享，煩惱只能獨嘗。
36、會做事的人將事情做「活」了所以能越做越大，會下棋的人將棋子下「活」了所以能全盤皆贏，會撰文的人將文字寫「活」了所以能感動人心，會講演的人將道理講「活」了所以能引起共鳴。
37、皈依佛，點亮心靈燈光，為自己建設(shè)了電力公司。皈依法，儲蓄甘露法水，為自己營建了自來水廠。皈依僧，長養(yǎng)菩提花果，為自己開發(fā)了良田土地。
38、感動是一時的，真正的感動是一生的。受用是一時的，真正的受用是一生的。
39、佛陀的主張是超越神權(quán)的控制，掌握自我的命運；凈土的理念能達(dá)到生權(quán)的理想，建立平等的國度。
40、煩惱如水，沉溺在煩惱大海中，能掙脫出來，即是得度。常云：「師父引進(jìn)門，修行在個人?！箘e人度我們只是一個因緣，真正能度我們的是自己。
41、凡事深思熟慮，有計畫，則事半功倍；凡事輕慢草率，沒計畫，則事倍功半。
42、對世間五欲要能放得下，對真理信仰要能提得起，對自己發(fā)心要能信得過。
43、動，是人生的意義；動，是生命的活力。因為有動，才有思想、才有感情、才能向前、才能活躍、才能學(xué)習(xí)，才能參加他人的行列；能與大眾同行，自然能得到大眾的資助。
44、當(dāng)出口傷人時要沉默，當(dāng)流言中傷時要不理，當(dāng)對方無理時要容忍，當(dāng)別人受難時要體恤。
45、從忍辱中去除無明，從作務(wù)中培養(yǎng)福報，從修福中增長智慧，從感恩中獲得快樂，從參禪中解脫自在。
46、創(chuàng)造機(jī)會的人是勇者。等待機(jī)會的人是愚者。
47、禪，如山中清泉，洗滌心靈，沉淀塵埃；禪，如青天白云，飄流四方，任運逍遙。
48、別等不該等的人，別傷不該傷的心。有些人，注定是生命中的過客；有些事，常常讓我們很無奈。與其傷心流淚，不如從容面對。孤獨，不一定不快樂；得到，不一定能長久；失去，不一定不再擁有。愛的時候，讓他自由；不愛的時候，讓愛自由?？吹牡稽c，傷就會少一點。
49、愛語如和諧的音樂，微笑如盛開的花朵，善行如濁世的清流，真理如久旱的甘霖。
50、「我慢山高，法水不入」，做人須自我要求，不能只會要求別人，在謙恭禮讓中，可以結(jié)一份好緣。
南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說什么》，以淺顯易明的解讀及三十二首偈頌，對《金剛經(jīng)》的主旨作出研究總結(jié)，深入淺出。下面是其中第二十八品不受不貪分的解說，希望你能喜歡。
【須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說不受福德。】
愛布施的菩薩
【須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復(fù)有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩。勝前菩薩所得功德?！?/p>
金剛經(jīng)另外有一個特點，除了教授法特殊以外，還有個特點，就是佛善于推銷;就像西門町百貨公司的推銷員一樣，自己在那邊吹喇巴就賣起來。當(dāng)年在上海、杭州、山東青島，經(jīng)?？吹劫u梨膏糖的，手里拉個洋琴，一邊唱：小孩子吃了我的糖啊，讀書考得好呀，老年人吃了我的糖呀，永遠(yuǎn)長生不老呀，女人吃了我的糖，又是青春又美麗呀……我們看了金剛經(jīng)啊，就覺得佛在賣梨膏糖，他說不了幾句，就是這個功德怎么樣，那個功德又怎么樣;等到你相信了它的功德，他又把功德推翻了，這是佛的教授法。
但是我們要留意，這本經(jīng)一講到重要的地方，他就吩咐須菩提說，這個經(jīng)功德怎么大。前面幾次就是講本經(jīng)的功德，受持讀誦，功德都非常大。到了這一段，他又告訴須菩提，大乘菩薩們的布施，不是前面兩次所說的一般人們的七寶布施。我們在座的人，與世界上所有的人都是菩薩，是因地上的菩薩，等于憲法規(guī)定年滿十八歲的國民，都具備當(dāng)選任何公務(wù)的資格一樣。一切眾生，只要具備靈性的，都是因地上的菩薩，成就了的菩薩，叫果地上的菩薩。
所以大家可以大膽的承認(rèn)，自己就是菩薩。以菩薩戒來說，自殺是不準(zhǔn)許的，連自己故意破壞自己的身體，也是犯菩薩戒的，等于出佛身上血。因為這個身體是菩薩身，不能隨便破壞。由此我們了解，曾子在孝經(jīng)上說，「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！故峭瑯拥牡览怼？鬃右哺嬲]，「君子不立于危墻之下」，明知道是危險的墻邊，偏要拿身體去靠，這就是不孝。拿佛法來講，也是犯菩薩戒，因為你這個肉身不屬于你的，悟道以后，這個肉身就是肉身菩薩;換句話說，就是菩薩的肉身;菩薩就是得道的人，有道德的人。
現(xiàn)在說到菩薩要來布施，怎么菩薩還要來布施呢?其實連佛都還要布施，這一點我們特別要注意。在佛的戒律上看到許多地方，佛帶領(lǐng)一般弟子修行，學(xué)生中有眼睛看不見的，佛幫忙他做事情，那些弟子說，你老人家怎么還來幫忙呢?他說我也是要培養(yǎng)功德，他說一個人做功德是無窮無盡的。換句話說，做好事是不分尊卑地位的，也沒有夠的時候。不要以為自己至高無上，崇高偉大，好像功德圓滿了，那就算成了佛，也已經(jīng)不值錢了;這種佛我們可以把他拉下來。所以佛的偉大也就在此，他永遠(yuǎn)不斷的以身作則，不斷的善行培養(yǎng)功德。一切菩薩修持善果，修持功德，永遠(yuǎn)都是無窮盡的。
譬如當(dāng)年我所參學(xué)的那些前輩大師們，尤其在西康西藏，看到的好幾位活佛，他們有很多弟子，自己卻很辛苦出來化緣，供養(yǎng)弟子們。這些弟子們在那里很舒服，在那里閉關(guān)的閉關(guān)，修行的修行。有時候一個地方經(jīng)常維持四十個修行的學(xué)生。
我們看禪宗的語錄，牛頭融禪師沒有悟道以前，在牛頭山入定;入定的時候，天人送食，吃飯也不須要自己做，到時間自然有天女來送食。又有百鳥銜花供養(yǎng)，當(dāng)時還沒有悟道，只是入定而已。后來悟道以后，自己就不入定了，其實他都在定中。所以不在山上打坐，下來辦教育，帶領(lǐng)了很多人修持，通常有五百人跟他學(xué)。而他每天要走幾十里路來回，背米，挑米，古代交通不便，米挑來給學(xué)生們吃，給徒弟們吃。
所以看了這樣的精神，我們曉得真正的學(xué)佛，要在行為上注意。一般學(xué)佛的人觀念錯誤，認(rèn)為學(xué)佛可以偷懶，可以躲避，以為在學(xué)佛，萬事不管。這完全是錯誤的態(tài)度，不但不夠小乘，就是基本做人的行為都算錯誤的。這是因為我們看到金剛經(jīng)上提出來，菩薩以滿恒河沙等七寶持用布施，而談到大乘菩薩們的發(fā)心。
一切法無我
菩薩們用充滿恒河沙那么多珍寶財富布施，這個功德當(dāng)然很大，而他自己本來已經(jīng)是菩薩了，還要去做功德。假使有一個人所做的比這個菩薩所做的功德還要大，那是什么呢?「若復(fù)有人，知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德?！挂粋€真正果位的'菩薩，知道做到，一切法本身無我，這是由般若經(jīng)講唯識「一切法無自性」而來的，這一點需特別注意。尤其一般青年同學(xué)們研究法相，聽過唯識的，特別注意。
后代講唯識學(xué)常有一個很大的錯誤，就是把唯識學(xué)的一切法無自性的「性」字，同禪宗明心見性的「性」，當(dāng)作是一回事，把觀念拉在一起。這可以說是毀謗，也可以說是愚蠢無知。這些人由于對見「性」一字的誤解，因而大罵華嚴(yán)宗，天臺宗，禪宗等性宗的理論，認(rèn)為明心見性可以成佛屬于外道，算是真常唯心論，認(rèn)為是有個東西;佛法本來講空，怎么有個東西呢?
我們先要知道，佛經(jīng)常有心與性兩個字，是要特別小心注意的。譬如金剛經(jīng)說過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，這個「心」字是借用的，是講我們意識思想活動的第六意識的這個心，也是心理作用這個心。
有時候講的心純屬一個代號，代表了本體，實相般若那個境界。形而上那個體，有時用心來做代號，有時用性做代號。這是因為過去我們翻譯的工具上，遭遇用字困難的問題，必須要了解。而唯識所講的一切法無自性，是指一切世間出世間事物及一切的理，它單獨的本身，沒有永遠(yuǎn)存在的性能，也沒有單獨存在永遠(yuǎn)不變的一個性質(zhì)。
譬如我們剛才講天氣很悶熱，過一會下雨了。但是每一滴雨無自性，雨下來，碰到土地就流失了。千千萬萬點雨下到大海，下到大地，凝結(jié)起來又返本還原，所以它無單獨存在的自性。那么你說，雨沒有單獨存在的自性，最后歸到一個水性對不對?也錯了。因為地、水、火、風(fēng)也是一切法無自性，非空非有，不斷不常;所以佛法的最高處就在這個地方。我們一般研究佛學(xué)的教義教理，都容易走上或錯解取義，或斷章取義的岐路。這一點要特別小心注意。
我們現(xiàn)在提出來，唯識宗所講一切法無自性，也就是般若宗金剛經(jīng)這里所講，「一切法無我」的道理，這兩個是同一道理，只是不同表達(dá)的方法而已。所謂一切法，包括了世間的一切，及出世間的一切。甚至證得羅漢境界、菩薩境界，乃至于成了佛，證得無為涅槃之果，也都屬于一切之內(nèi)。一切包含了一切。知道了一切法本身無我，并沒有告訴你無我以后是空，只有告訴你無我。至于無我以外有沒有真我?那是你的事了。
我們研究金剛經(jīng)從開始到這里，它只有遮法，是教育的方法，就是把你的方法擋起來，否定了你，但是他沒有告訴你一個肯定的，沒有說什么才是對。他沒有承認(rèn)你，或肯定你那一個才是對，要怎么樣來肯定。一切法無我，到了這個境界，懸崖撒手自肯承當(dāng)，要你自悟、自證、自肯。
關(guān)于自肯自證的問題，我們要談到玄奘法師到印度留學(xué)的事。印度當(dāng)時還是聯(lián)邦政府，幾十個國家，外加多種的外道，為了爭辯一個佛法哲學(xué)的問題，吵得不可開交，大家立了契約，失敗的一方就不能存在了。法師們已經(jīng)沒法辯論時，剛好碰到玄奘法師去了，聽說這個中國和尚學(xué)生智慧很高，就請他做評判。玄奘那時還很年輕，就上高臺主持，最后的問題是，既然證到了佛法，最后到達(dá)無我相，有一個相也不對，有一個知也不對，那么如何叫做證得呢?怎么可以證明已經(jīng)得道了呢?玄奘法師就講了一句名言：「如人飲水，冷暖自知。」這個事情就此做了結(jié)論，也保持住了印度當(dāng)時的佛教。
所以這個自證的部分，等于人喝水一樣，是涼是熱，只有你自己知道;告訴你，你也不知道。這個問題回答得很妙，不過如果現(xiàn)在再做科學(xué)論辯的話，這個問題還有問題，這里暫時不多作討論。所以一個人知道一切法無我后，遮住了以后，既沒有說無我就是空，也沒有說無我以后有個真我，我們不要隨便給它加上。像這種地方，般若智慧的成就是要自己參的。
定與忍
知道了一切法無我，「得成于忍」，這句話更嚴(yán)重，怎么樣叫忍?這個忍在佛法修持里是一個大境界。我們曉得所謂講得定，是以小乘的范圍來講;修大小乘之果，都是以定來作基礎(chǔ)，學(xué)佛沒有進(jìn)入定的境界，是沒有基礎(chǔ)的。不管在家出家，道理是一樣的，沒有基礎(chǔ)就只是一個普通學(xué)的人而已，但是定本身并不一定就是佛法。至于大乘的佛法，則必須「得成于忍」。得忍與得定不同，所以說菩薩要得無生法忍，才進(jìn)入大乘的境界。無生法忍不能當(dāng)作定來解釋，如果把無生法忍當(dāng)成是定，那乾脆說無生法定該多好呢!所以這個忍字，要再加研究才是。
再看金剛經(jīng)的本身，六度成就中講過布施成就，但持戒成就不提，實際上布施的成就之中就有持戒的精神。全部經(jīng)典都講般若成就，但是卻不提禪定成就，你真正得了般若的成就，自然就是禪定。六度中間，布施、忍辱、般若，這三個成就到了，所謂持戒、精進(jìn)、禪定自然都到了。關(guān)于這一點，我們研究金剛經(jīng)要反覆去讀去深思，去參究，慢慢的你就可以真懂了。
講到得成于忍，前面佛自己說，過去修忍辱波羅密的時候，被歌利王割截身體，沒有動過怨恨的心，只有慈悲的念，因此他沒有覺得痛苦。這是什么境界?大家要研究啊!這是定，這是無生法忍，這也是般若，也就是悟的境界。大家現(xiàn)在學(xué)禪，或者讀了些書，看了一首詩，不然聽到青蛙叫，狗兒跳，嗯，我悟了，我們也拿一把刀，也學(xué)歌利王割你一刀試試看，看你得成于忍還是得成于恨?你悟了嘛!悟了應(yīng)該有這個境界啊!所以說，此事不要隨便談，禪學(xué)可以隨便講，真正的佛法是要求證的，金剛經(jīng)的榜樣都擺在這里。
真正知道了一切法無我的時候，達(dá)到了無我的境界，自然達(dá)到了無生法忍的境界。當(dāng)然，到達(dá)了無生法忍，還只是大乘菩薩初步!只是這個菩薩超過前面所譬喻的菩薩。也就是說，拿無量無數(shù)的七寶來布施，有相物質(zhì)的布施，功德不如無相布施功德的萬分之一。
金剛經(jīng)講到二十八品，差不多點題了，非常重要。勉強(qiáng)把無生法忍的境界研究研究看，先不談求證，先在理論上找找看。佛沒有告訴我們這是一個什么境界，其實佛說過了，只是大家看過去忘記了。佛開頭就說善護(hù)念，應(yīng)無所住而生其心，一切無著無相。由于善護(hù)，無著，無相，就可以知道一切法無我，得成于忍。金剛經(jīng)開頭佛就已經(jīng)跟我們講了，他在傳法呀!他不是在講經(jīng)啊!后世所謂講經(jīng)與說法是不同的。
像這里佛說的，教你怎么樣修，你有問題問他，他答覆你，那是說法。像我們現(xiàn)在講經(jīng)，是根據(jù)佛菩薩們所說的加以討論，這個是講經(jīng)，所以講經(jīng)是講經(jīng)，說法是說法。過去在大陸大叢林、廟子里，有說法堂，有講經(jīng)堂，各處不同的。說法堂里大和尚上堂，不帶書本，一個字都不用，就憑自己所證悟的、功夫的、智慧的經(jīng)驗，隨便討論，這個叫說法。
金剛經(jīng)開始就告訴我們修持的方法，是善護(hù)念，無住，由此而得成于忍，無生法忍。說到這里我們再舉一個禪宗公案來說明。
張拙的故事
唐末五代的時候，禪宗鼎盛，有一位在家人叫張拙，去見一個禪師問道，禪師問他叫什么名字?他說我叫張拙。這個禪師說，找個巧都找不到，那里來個拙呀!他就悟道了!就那么快，言下頓悟，這一句話就悟道了。我們現(xiàn)在找找看他悟個什么?他悟得一切法無我了嘛!得成于忍，對不對?拿教理說暫時懂了吧?所以他就作了一首偈子：
光明寂照遍河沙凡圣含靈共一家
一念不生全體現(xiàn)六根才動被云遮
斷除煩惱重增病趣向真如亦是邪
隨順世緣無掛礙涅槃生死等空花
「光明寂照遍河沙」，這是講體，一切眾生同一本性，這個自性之體是光明清凈，無相。寂照不是真常唯心，那是形容詞。遍河沙，無所不在。「凡圣含靈共一家」，一切眾生與佛無差別，心、佛、眾生三無差別?！敢荒畈簧w現(xiàn)」，注意啊!一念不生是無生法忍初步的境界，怎么說是初步的境界呢?真正無生法忍，萬念皆生還是無生法忍，那是菩薩成果，初步的境界是一念不生。還有我們學(xué)佛修持的人不要搞錯了，以為一念不生了，以為念頭、思想都不動了，那不是一念不生，那是昏沈。什么是一念不生呢?善護(hù)念，無住，一切無住，過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，不可得亦不可得，就是一念不生，生而不生。所以「六根才動被云遮」，這都是初步的無生法忍，到了最后六根全動也沒有被遮住，所以剛才講，佛說的無相無祝
但是這中間也分兩層，就是根本智與后得智的不同，不能以聲色來悟道，去掉聲色以外，一念不生全體現(xiàn)，六根才動被云遮，這還是只得根本智的這一面，沒有得到后得智。
「斷除煩惱重增補(bǔ)，為什么不必斷除煩惱，斷除妄念呢?你打起坐來，一天到晚斷除煩惱，把煩惱空了，妄念空了，那個就是妄念啊!那個就是煩惱啊!所以你不能得定，反而成心理的病相，所以說斷除煩惱只是再重增一層玻
「趣向真如亦是邪」，你心理只想抓個道的境界，就也是邪見!一切法無自性，所以你不能抓一個真如道的境界，有個道的境界，就正是妄念的境界，就是煩惱，那就不是一切法無我的道理。因此這位居士后來并沒有出家，在家菩薩后來就成道。下面兩句話你看他大徹大悟的話，也無所謂在家出家。
「隨順世緣無掛礙」，活到這個世間，隨順世緣，就是所謂禪宗祖師講，真正悟了道的人，是怎么樣修行呢?兩句話，「隨緣消舊業(yè)，更不造新殃。」就是還債而已，隨緣消舊業(yè)，不再去造新的壞業(yè)力。當(dāng)然新的善業(yè)還不斷在做啦!隨緣消舊業(yè)，不再造新殃。這個就是隨順世緣無□礙的道理。最后他的氣派更大，所謂了解金剛經(jīng)的全部。
「涅槃生死等空花」，不但生死等空花，學(xué)佛證到涅槃也沒有什么了不起，涅槃也是空花夢幻，空中的花果，不實在的，所以涅槃生死等空花。我們拿這個張拙的公案，來說明金剛經(jīng)所講，「知一切法無我，得成于忍」的道理。
有求就有住嗎
【何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說不受福德?！?/p>
「以諸菩薩不受福德故」，這句話又點題了，因為真正行大乘菩薩道的人們，他做善事不想求福德的果報。所謂做一切善事，義所當(dāng)為，應(yīng)該做的啊!假使我們行善救世救人，認(rèn)為我在培福報，又錯了，那是凡夫的境界，不是菩薩的心性。所以一切菩薩不受福德，他不求果報。須菩提聽到這里又懷疑了，他說，為什么說菩薩不受福德呢?剛才我們說過嗯!菩薩并不以求福德之心去行善，是做應(yīng)該做的事，本份的事，做了就做了，不注不著，這個還有什么問題啊!難道須菩提比我們還要笨，還要問一下，為什么菩薩不受福德嗎?
你說須菩提問這個話對不對?當(dāng)然對，問的很高明。對，菩薩做善事，并不是為了求福德，但是既然無住無著，求求又何妨啊?換句話說，求也是不住啊!菩薩難道沒有這個氣派嗎?他問的是這個道理。你不要小看這個問題，須菩提問的非常嚴(yán)重啊!既然是菩薩，此心無住，行一切善，此心無所求，這是無祝有所求就有住嗎?那這個菩薩還沒有徹悟吧?還沒有對吧!他問的是這個道理。所以佛也幾乎被他問倒了，又趕快說：
「須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德?！怪T佛菩薩都在行功德，當(dāng)然不應(yīng)該貪著，因此說，雖然有福德，自己并不貪著，有好處，自己并不領(lǐng)受，而回向給世界一切眾生，愿這個世界一切眾生受這個好處，自己不想要。所謂大布施，所謂布施法門，布施波羅密多，就是這個道理。
所以有一個結(jié)論，真正證道悟得般若的人，沒有自私的，不會走小乘的路子，是布施第一。布施是法布施、財布施、無畏布施，一切的布施，菩薩道都在其中了。這一品我們結(jié)論的偈子：
第二十八品偈頌
默然無語是真聞情到無心意已薰
撒手大千無一物莫憑世味論功勛
「默然無語是真聞」，這是講真正學(xué)佛智慧與功德，真正的佛法，一切無我無自性。那么佛說的法也是方便，真正的佛法也說不出來。所以，佛曾經(jīng)有一次在摩羯陀國，對學(xué)生不講話了，在摩羯陀國閉關(guān)三個月，不說話。這表示佛法沒得可說的，要你自己去證，所以默然無語，說無可說，這是真聞。
「情到無心意已薰」，真修到無心之地，一切行，一切處，都是無心。一切情意識都自清凈了。什么是無心呢?就是過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，到無心之處，這個第六意識完全轉(zhuǎn)了，才呈現(xiàn)智慧的境界;所謂轉(zhuǎn)成妙觀察智，般若的境界。
「撒手大千無一物」，怎么樣修持才能夠達(dá)到這個無心之處呢?懸崖撒手還不夠，三千大千世界的一切，都可以拿來布施，一切都可以放下，真正的放下;就是六祖說本來無一物。所以，學(xué)佛法就是兩條路，要求福德的成就，諸惡莫作，眾善奉行，是提得起;要想智慧的成就就是放得下。
提得起，放得下，才有資格學(xué)佛;提得起，放得下，自然就可以成佛。說般若境界，一切萬緣放下，諸惡莫作，眾善奉行，修一切善法。做到了一切提得起，修一切福德，福德不是世間上的福報喔!一個人要悟道成佛是要大福報的!真正的智慧也是需要大福報的，不是世間的福報所能成的。
