1、若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜?，唯一的路徑是先使他成為審美的人。——席?/p>

2、美麗的身材可以吸引真正的傾慕者，但是要持久地吸引他們，需要有美昍的靈魂?！茽栴D

3、美麗只能觸及人們的感官，而美卻能觸及人們的靈魂?！阖悹?/p>

4、“美”是上帝印在“善”字上的標(biāo)記?！獝勰?/p>

5、成功的藝術(shù)處理的最高成就就是美?！璧?/p>

6、美其實是一種本原現(xiàn)象，它本身固然從來不出現(xiàn)，但它反映在創(chuàng)造精神的無數(shù)不同的表現(xiàn)中，都是可以目睹的，它和自然一樣豐富多彩?！璧?/p>

7、眼睛如果還沒有變得像太陽，它就看不見太陽；心靈也是如此，本身如果不美也就看不見美?！章宥?/p>

8、美是不需要化裝的?！愖娣?/p>

9、美不是一切，太太不是圖畫與雕刻，可以用審美的態(tài)度去鑒賞?！仙?/p>

10、美是純樸之花?！ブZ

11、我們固然不能說，凡是合理的都是美的，但凡是美的確實都是合理的，至少應(yīng)該是合理的?！璧?/p>

12、人的一切都應(yīng)該是美麗的：面貌、衣裳、心靈、思想。——契訶夫

13、并非人為美而存在，乃是美為人而存在的?！斞?/p>

14、真、善、美是些十分相近的品質(zhì)。在前面的兩種品質(zhì)之上加一些難得而出色的個青狀，真就顯得美，善也顯得美。——狄德羅

15、鳥美在羽翼，人美在學(xué)識?！郀柣?/p>

16、唯有美的心靈才會看到美的生活。——艾布馬迪

17、美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴，卻端莊、嚴(yán)肅而有美德的人會令人肅然起敬?！喔?/p>

18、真實包括著道德，偉大包括著美。——雨果

19、失去了真，同時也失去了美。——別林斯基

20、懿行美德遠(yuǎn)勝于貌美?！惶m克林

21、誰敢冒犯樸素？——黃永玉

22、我們活著只為的是去發(fā)現(xiàn)美，其他一切都是等待的種種形式。——紀(jì)伯倫

23、只有真才美，只有真才可愛……虛假永遠(yuǎn)無聊乏味，令人生厭?！纪呗?/p>

24、勞動創(chuàng)造了美?！R克思

25、一個正在思考如何去創(chuàng)造的少女的美，比起一個游惰度日的少女來，要瑰麗得多，深刻得多。游手好閑是美的大敵。——蘇霍姆林斯基

26、化妝百害無一利。歪曲年輕的美麗，玷污了年老的莊重?！S永玉

27、在畫面中，審美的對象是某種非現(xiàn)實的東西?！_特

28、美麗的靈魂可以賦予一個并不好看的身軀以美感。——萊辛

29、即使用二十把鎖，把“美”牢牢地鎖在密室，“愛”也照樣能把鎖個個打開而斬關(guān)直人。——莎士比亞

30、美是力量，而笑是它的利劍。——利德

31、美是自然的一種作品?！?/p>

32、清水出芙蓉，天然去雕飾?！畎?/p>

33、美貌倘若在一個品德高尚的人身上，當(dāng)然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自慚形穢，遠(yuǎn)自遁避了?！喔?/p>

34、最樸素的往往最華麗，最簡單的往往最時髦，素裝淡抹常常勝過濃裝艷服?！鍋?/p>

35、人的美麗可愛，不僅僅是由于他的容貌，首先決定他的精神面貌。一個品質(zhì)髙尚的人，永遠(yuǎn)是年輕和美麗的?！T雪峰

36、一般地說，精確的審美趣味在于能在許多毛病中發(fā)現(xiàn)出一點美，和在許多美點中發(fā)現(xiàn)出一點毛病的那種敏捷的感覺?！鼱柼?/p>

37、清水出芙蓉，天然去雕飾?！畎?/p>

38、世界上沒有比結(jié)實的肌肉和新鮮的皮膚更美麗的衣裳?！R雅可夫斯基

39、美就是性格的表現(xiàn)?！_丹

40、美，是道德上的'善的象征?！档?/p>

41、如果你歌頌美，即使你是在沙漠的中心，你也會有聽眾?！o(jì)伯倫

42、所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來?！_丹

43、美好的事物總是那么短暫，而短暫的事物又總是那么美好。真奇怪！人時常以仇恨對待美麗。——黃永玉

44、美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內(nèi)心中更是如此?！系滤锅?/p>

45、靈魂的美勝于身體的美。——布魯諾

46、美是藝術(shù)的目的和推動力?！獙炻宸?/p>

47、外表的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂?！鼱柼?/p>

48、美是愛情之子?！?/p>

49、應(yīng)當(dāng)學(xué)會把心靈的美看得比形體上的美更可珍貴，如果遇見一個美的心靈，縱然他在形體上不甚美觀，也應(yīng)該對他愛慕，憑他來孕育最適宜于使青年人得益的道理?！乩瓐D

50、最能直接打動心靈的美，會立刻在想象里滲透一種內(nèi)在的欣喜和滿足?！獝鄣仙?/p>

51、美都是從靈魂深處發(fā)出的。——別林斯基

52、真、善、美是些十分相近的品質(zhì)，在前面的兩種品質(zhì)之上加一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美?！业铝_

53、請熱愛真實，因為它是美的，只要您能辨認(rèn)它，并深切感受它?！哺駹?/p>

54、沒有永久的美。——狄德羅

55、魅力是一種內(nèi)在美，而不是嫵媚的面貌和動人的體態(tài)?！祭啄?/p>

培根

時下有一句流行語：“知識改變命運?！彼刮蚁肫鸲昵笆⑿械囊痪湓挕爸R就是力量?！闭f這句話的人就是英國十七世紀(jì)杰出的唯物主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根。大學(xué)二年級時我接觸到《培根論人生》這本小冊子，立刻就被它吸引了。

這些少則數(shù)百字，多則二三千字的隨筆，著實讓人愛不釋手。你隨意翻到一頁往下讀，皆能被它深刻的哲理和精美的語言吸引住。許多重要的人生命題，舉凡真理、善、美、求知、革新、健康、習(xí)慣、幸運、厄運、時機、勇氣、贊揚、愛情、家庭、友誼、青年與老年、自私、猜疑、嫉妒等，培根皆有精辟的論述。它讓你思考自己所走過的路，提醒你要善于甄別真善美與假惡丑，開創(chuàng)豐富的人生。

《培根論人生》共二十六篇，譯自培根的《論說隨筆文集》(該文集共有文章五十八篇)，它重點談了人與社會的關(guān)系;人與修養(yǎng)兩大主題。培根的這些文章有以下特點：

首先是思想深邃，長于議論。作者談?wù)搯栴}往往單刀直入，一語中的。如《論善》一文開篇就是：“我認(rèn)為善的定義就是有利于人類?！痹谠撐恼碌诙尉o接著說：“……在性格中具有這種天然傾向的人，就是‘仁者’。這是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種。因為它是屬于神的品格。”由于作者對事物有透徹的理解，因而談?wù)撍瑒?，切中肯綮?/p>

其次，作者在論述中非常善于旁征博引。無論是歐洲古代的歷史典故，名人事跡，還是宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》，作者都能隨心所欲，信手拈來，既增強了文章的說服力，有增添了文章的趣味性，十分耐讀。

第三，作者善于推論說理。讀培根的文章，我們總是很習(xí)慣于順著作者的思路走，它讓你處處感到嚴(yán)密的思維，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，精彩的議論，不容置辯的邏輯力量。

第四，精妙的語言。在培根的論文中，語言無不充滿哲理，充滿形象的比喻，說理層層深入，精辟警策，句式整齊，音韻和諧，瑯瑯上口，易誦易記，有詩一般的藝術(shù)效果。

第五，行文自然流暢。由于是隨筆小品，作者下筆時當(dāng)行則行，當(dāng)止而止，文風(fēng)清新自然，如行云流水，決無拖沓冗贅之感。

培根論說隨筆的這些特點，充分體現(xiàn)了他淵博的學(xué)識和哲人的睿智，也離不開他獨特而豐富的經(jīng)歷。

培根是一個哲學(xué)家和科學(xué)家。他最重要的著作是《新工具論》。因為其成就被馬克思譽為“英國唯物主義程整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。培根以大手筆寫小品文，觀察深刻，駕輕就熟，常能發(fā)人所未發(fā)，感人所未感。思想的精深，加上文筆的優(yōu)美，使他的論說隨筆風(fēng)靡一時，名滿天下。有評論家認(rèn)為他的論說隨筆堪稱一流，是議論文的典范。應(yīng)該說這樣的評價并不夸張。

培根讀書筆記2

這幾天， 我讀了朋友的《培根隨筆》。讀完之后，我深有感觸。

《培根隨筆》里不僅是一篇篇論文,還是人類智慧的結(jié)晶、人類文學(xué)的寶庫，里面裝滿了無窮的真理。其中，令我印象最深的是《論友誼》和《論時機》。

培根說過：“把快樂告訴朋友，快樂就會加倍。把憂傷告訴朋友，憂傷就會減半。”但是，人生中，有多少友誼是真誠的呢?正像《論時機》一樣，要把握一切好的機遇，才能成功。否則，只能到頭來感概機遇的流逝。所以，如果我們不懂得抓住友誼的機會，友誼就會離我們而去。

想著想著，我突然想到了我自己。是啊，友誼的機會一定要抓住!但是我呢?每次都會為了一點小事和朋友們吵架!跟友誼比起來，那些小事又算得了什么呢?以前，還沒有小學(xué)畢業(yè)時，我恨不得早點畢業(yè)。而現(xiàn)在，心中卻有點淡淡的傷感。心中總會浮現(xiàn)出那一幕幕快樂的情形。我開始后悔，開始害怕了，后悔當(dāng)時沒有抓住友誼，害怕再也見不到同學(xué)們!但是，后悔和害怕又有什么用呢?誰叫我那時沒有好好珍惜友誼呢?

我一定要好好的抓住友誼的機會!不再讓友誼離我而去!

一定要好好抓住友誼的機會!否則，友誼將會一次次離你而去……

培根讀書筆記3

《培根隨筆》為英國十七世紀(jì)著名思想家，政治家和

在《論求知》中，培根說道：“人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽?！笨梢娗笾梢愿淖?nèi)说拿\，在我們的一生中是相當(dāng)重要的。

在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。

在《論猜疑》中，培根說道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛其害。當(dāng)這種猜測疑無道理時，你又可避免因此而誤會了好人?？梢娫谌松胁乱?，是人的思想在做亂?！?/p>

培根讀書筆記4

這個暑假我讀了《培根隨筆》這本書，我喜歡他的一句

這位被馬克思稱之為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”的英國思想家出生于1561年，是莎士比亞的同時代人。他生于豪門，聰穎早慧，從劍橋大學(xué)畢業(yè)時僅15歲。三年后父親病故，由于他是繼室所生的小兒子，沒有分到什么遺產(chǎn)，只得獨立謀生，一時債務(wù)壓身，飽嘗時態(tài)炎冷。后來他通過自修獲得律師資格并步入政界，幾經(jīng)浮沉后成為國家重臣，最后因一樁至今仍眾說紛紜的案被國會彈劾去職。

培根最重要的成就是他在思想和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的建樹。他倡導(dǎo)通過實驗揭示自然的奧妙并身體力行從事科學(xué)實驗，他的散文隨筆一共有58篇，內(nèi)容涉及哲學(xué)、倫理、處世之道等。英國文學(xué)專家王佐良先生說培根“對每個題目都有獨到之見，誅心之論，而文筆緊湊，老練，銳利，說理透徹，警句跌出”，這是中肯的評論。

我認(rèn)為這本書很不錯，現(xiàn)在把它介紹給你了，你喜歡嗎？

培根讀書筆記5

讀書就像饑餓的人撲在面包上一樣，書是人的

在這個假期，我讀了《培根隨筆》，使我收益匪淺。

佛蘭西斯培根，是英國文藝復(fù)興時期杰出的哲學(xué)家和文學(xué)家。出身于官宦之家，自小聰明伶俐，被伊麗莎白女王稱為”朕的小掌璽大臣。“

《論復(fù)仇》中培根說：”只有為國家公益而行的復(fù)仇才是正義的?！啊墩撃婢场分信喔f：”人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會散發(fā)出最濃郁的芳香。正如惡劣的品質(zhì)會在幸福的邊緣中被顯露一樣，最美好的'品質(zhì)也正式在逆境中釋放光輝的?！啊墩撋屏肌分信喔f：”善良是人類的一切

在這本《隨筆》中，培根談?wù)摿苏?、?jīng)濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等話題，幾乎觸及到人類生活的方方面面。

而培根作為一名學(xué)識淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和

這本書以其簡潔的語言，優(yōu)美的文筆，透徹的說理，迭出的警句，在世界文學(xué)占據(jù)了重要地位，讀之猶如高人賜教，受益匪淺。

一本好書可以使人明白一個道理，甚至改變一生命運，如同培根所說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重?！倍疫@是一本使人上進的好書!

1620xx年4月9日，本書的作者培根逝世了，但他的

培根讀書筆記6

《培根隨筆》就像一本字典，當(dāng)你有什么煩事和鬧心事時，就可以向它請教，它不僅會幫你解憂，還會教你走正確的方向，以擺脫困難的糾纏。

這本書主要談?wù)摿宋覀兩钪心苡龅降母鞣N生活瑣事和一些政治問題，點出了這些事的特點和問題所在，并告訴了人們什么是正確的，什么事錯誤的;什么是該做的，什么是不該做的。如果人人都按照這書上面說的去做(除個別小錯誤以外)，那么人間也就變成世外桃源了。

這本書適合各種人群閱讀，而且都會受的啟發(fā)。啟發(fā)我的文章很多，因此我在這里只略舉一二，以簡略的表達我對這本書的思想感情。

培根讀書筆記7

一翻開《培根隨筆》，我就被書中含義深刻而又不乏幽默詼諧的語句吸引住了。我仿佛在與那位四百多年前的哲學(xué)家面對面交談，他解答了我心中的一個個困惑，告訴我怎樣面對逆境，怎樣為人處世，怎樣把握時機，怎樣培養(yǎng)好習(xí)慣，怎樣克制憤怒……他引領(lǐng)著我慢慢撥開云霧，看到了久違的陽光。對于生活中的點點滴滴，我有了更深的感悟。

“美德好比是珍貴的寶石，只需要用普通材料鑲嵌?！币粋€普通人擁有了美德，那么他彬彬有禮的舉止、為他人著想的行為同樣能贏得別人的歡迎與贊賞，所表現(xiàn)出來的氣度絲毫不比那些容貌出眾的人遜色，因為美德所散發(fā)的芳香越遠(yuǎn)越濃，他們的人生也會煥發(fā)出無限的光彩。并且“有德之人美貌常駐”。

培根讀書筆記8

一、《培根隨筆》的名句

知識就是力量。

奇跡總是在不畏中閃現(xiàn)。

安逸和滿足易成為腐敗與墮落的溫床。

成功和美德是衡量人生事業(yè)的兩種尺度。

知識本身并沒有告訴人們怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。

毫無理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。

無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。

才德有如寶石，最好用素凈的東西鑲嵌?！杜喔撜f文集》

人們的舉止應(yīng)當(dāng)象他們的衣服，不可太緊或過于講究，應(yīng)當(dāng)寬舒一點，以便于工作和運動?！杜喔撜f文集》

人與人之間最大的信任就是關(guān)于進言的信任?！杜喔撜f文集》

過于求速是作事上最大的危險之一。———《培根論說文集》

幸運并非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也并非沒有許多的安慰與希望?！杜喔撜f文集》

美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。

在美方面，相貌的美高于色澤的美，而秀雅合式的動作的美又高于相貌的美。———培根：《論美》

美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴，卻端莊、嚴(yán)肅而有美德的人令人肅然起敬的。

有些老人顯得很可愛，因為他們的作風(fēng)優(yōu)雅而美……而盡管有的年輕人具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美。

好炫耀的人是明哲之士所輕視的，愚蠢之人所艷羨的，諂佞之徒所奉承的，同時他們也是自己所夸耀的言語的奴隸?！杜喔撜f文集》

饒舌的人多虛妄。

二、《培根隨筆》的佳段

讀書足以怡情，足以傅彩，足以長才。其怡情也，最見于獨處幽居之時；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際。練達之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌、全局策劃，則非好學(xué)深思者莫屬。

讀書費時過多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書補天然之不足，經(jīng)驗又補讀書之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示，如不以經(jīng)驗范之，則又大而無當(dāng)。狡黠者鄙讀書，無知者羨讀書，惟明智之士用讀書，然書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。

讀書時不可存心詰難作者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾、味同嚼蠟矣。讀書使人充實，討論使人機智，

因此不常作作文者須記憶特強，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無知而顯有知。讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無不可讀適當(dāng)之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運動除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，漫步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋此輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。

培根讀書筆記9

《隨筆集》中包含許多洞察秋毫的經(jīng)驗之談，其中不僅論及政治而且還探討許多人生哲理。但是培根最重要的作品是論述科學(xué)哲學(xué)的?？梢哉f克弗朗西斯·培根是一位真正的現(xiàn)代哲學(xué)家。他的整個世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的(雖然他堅信上帝)。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗論者而不是詭辯學(xué)者。在政治上，他是一位現(xiàn)實主義者而不是理論家。他那淵博的學(xué)識連同精彩的文筆與科學(xué)和技術(shù)相共鳴。

《隨筆集》中有大部分的章都是膾炙人口的，我們所熟悉的：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@句話將友誼的真正含義描寫了出來，而且使我們切身

培根讀書筆記10

《培根隨筆》為英國十七世紀(jì)著名思想家，政治家和經(jīng)驗主義哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所著.本書分為《論求知》，《論美》，《論善》，《論真理》，《論健康》，《論家庭》，《論友誼》等多篇隨筆.

在《論求知》中，培根說道:”人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽.”可見求知可以改變?nèi)说拿\，在我們的一生中是相當(dāng)重要的.

在《論友誼》中，培根說道:”如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.”這說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩.

在這數(shù)十篇隨筆中，給我印象最深的，是《論美》.這是一篇關(guān)于“美”的經(jīng)典之作，語言簡潔，內(nèi)涵深刻，充滿哲理.”美”本身是個很廣泛的問題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的問題.世界上沒有一個人是十全十美的，所以，不要抱怨自己外在的缺陷，只有內(nèi)在的美才是永恒的美.美德重于美貌，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來，美才能真正發(fā)出光輝.文中有這樣一句話:”形體之美要勝于顏色之美，優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美.”形體是一個人的整體形象，體形.顏色指五官相貌，主要是臉部，是局部的.而行為之美，指舉手投足的動作神態(tài)，是后天的，是內(nèi)在美的折射表現(xiàn)，在三者中最高.

如今，有些人只注重外表的美麗，而忽略了內(nèi)在，他們雖然具有美貌，卻由于缺乏優(yōu)美的修養(yǎng)而不配得到贊美.所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴(yán)肅而有美德的人是令人肅然起敬的.

因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧.只有這樣，每才會放射出真正的光輝.

又是桃花灼灼而開，明艷的少女就要出嫁。

桃夭(《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·桃夭》)

朝代：先秦

作者：佚名

原文：

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

譯文

茂盛桃樹嫩枝芽，開著鮮艷粉紅花。

這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。

茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結(jié)得肥又大。

這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。

茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。

這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。

注釋

夭夭：桃花怒放的樣子。

華：古花字。

之子：這位姑娘。

于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱“歸”。

之，指示代詞。

蕡，肥大，果實將熟的樣子。有蕡其實：它的果實十分繁盛。

蓁蓁：繁茂的樣子。

灼灼：花朵色彩鮮艷如火。

宜：和順、親善。

賞析

這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經(jīng)》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是為什么呢?我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現(xiàn)出一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢?尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經(jīng)通論》的清代學(xué)者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當(dāng)?shù)姆Q譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴?！疤抑藏玻谱破淙A。之子于歸，宜其室家”，細(xì)細(xì)吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間?！澳勰鄣奶抑?，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家?！蹦憧?，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內(nèi)在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩經(jīng)》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語·為政》)孔子的話內(nèi)容當(dāng)然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢?陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉(xiāng)村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。”(《國風(fēng)選譯》)聯(lián)系到這首詩所表達的思想，農(nóng)民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

《桃夭》篇的寫法也很講究?？此浦蛔儞Q了幾個字，反復(fù)詠唱，實際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗;寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠(yuǎn)嗎?密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊!

這首詩不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探討。

一個問題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什么樣的?“桃之夭夭，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎?但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當(dāng)時社會很為流行。關(guān)于真善美的概念，在春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發(fā)生了爭論。伍舉說：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為?”(《國語·楚語》)很清楚，伍舉的觀點是“無害即是美”，也就是說，善就是美。而且要對“上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近”各方面都有分寸、都無害。這種觀點最主要的特點是強調(diào)“善”與“美”的一致性，以善代替美，實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義?！熬勖窭宰苑舛っ褚玻乐疄?”那意思是說，統(tǒng)治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱欲無度，就不是美。應(yīng)該說，這種觀點在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對獨立性，它不承認(rèn)“目觀”之美，是其嚴(yán)重局限。這種美的觀念，在當(dāng)時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點，在先秦美學(xué)中應(yīng)該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學(xué)觀念，主要是沿著這個方向發(fā)展的。

孔子也持著這樣一種美學(xué)觀點，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩三百”，根本原因是因為“無邪”。他高度評價《關(guān)雎》之美，是因為它“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)，合于善的要求。在評價人時，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?《論語·泰伯》)善與美，善是主導(dǎo)方面。甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美?！?《論語·里仁》)住的地方，有仁德才是“美”的地方。可見，孔子關(guān)于美的判斷，都是以善為前提的。

但孔子的美學(xué)觀，畢竟是前進了。它已經(jīng)不同于伍舉的觀點，已經(jīng)開始把美與善區(qū)別開來，作為不同的兩個標(biāo)準(zhǔn)來使用了?！白又^《韶》：‘盡美矣，又盡善也’;謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’?！?《論語·八佾》)當(dāng)然，通過對《韶》與《武》的評價，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位，但只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。

至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學(xué)思想，恐怕就更好理解了。在當(dāng)時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。

第二個問題隨之而來，美的具體內(nèi)容不僅僅是“艷如桃花”，還要“宜其室家”，也就是美與善之結(jié)合，那么，我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和評價這種觀念呢?先秦人為什么把家庭和婚姻看得那么重要呢?

把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經(jīng)》中都有反映。在一定意義上說，《詩經(jīng)》是把這方面的內(nèi)容放在頭等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經(jīng)》中的地位是很為突出的。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內(nèi)容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經(jīng)》中確實是占有無與倫比的地位。

三百篇的第一篇是《關(guān)雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結(jié)為夫妻。

第二篇《葛覃》，寫女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。

第三篇《卷耳》，寫丈夫遠(yuǎn)役，妻子思念。

第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。

第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

以上是三百篇的頭幾篇(除掉第四篇)，它們寫了戀愛，結(jié)婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。

一部《詩經(jīng)》，三百零五篇，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思?不論是誰編輯的“詩三百篇”，不論孔子是刪詩了、還是整理詩了，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的。

我們應(yīng)該怎樣認(rèn)識和評論這個問題呢?春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰(zhàn)勝天災(zāi)，爭取幸福生活，當(dāng)然希望家庭和睦、團結(jié)。娶親是一件大事，因為它關(guān)系到家庭未來的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解。

從統(tǒng)治者方面來說，就要復(fù)雜多了?！抖Y記·大學(xué)》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人，而后可以教國人?！边@可真是一語道破。家庭是社會的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否，關(guān)系十分密切。到了漢代，出現(xiàn)了“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)“五常”(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系)之說。不論“三綱”，還是“五?！?，它們都以夫婦關(guān)系為根本，認(rèn)為夫婦關(guān)系是人倫之始，其它的四種關(guān)系都是由此而派生出來的。宋代理學(xué)家朱熹說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。男女者，三綱之本，萬事之先也?！?《詩集傳》卷七)從這段論述，我們也可以看出統(tǒng)治者為什么那么重視婚姻、家庭問題。聽古樂唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很為透僻。他說：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也!”“宜家”是為了“宜國”，在他們眼里，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當(dāng)然便被看得十分重要了。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，不論自古以來多少解經(jīng)者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕，象春日驕陽下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠(yuǎn)活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”。

吟誦《桃夭》，不喝也醉了。

清姚際恒評論此詩說：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”。自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛，文學(xué)更是不吝字墨，推波助瀾。無論是“去年今日此門中，人面桃花相映紅?！?，還是“玉腕枕香腮，桃花臉上開?！?，讀起來，總不如”桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近，耐人玩味。

默默的讀幾遍，然后展開想象的畫卷，你會看到千年前，在那桃花盛開的時候，在那桃花盛開的地方，千年的風(fēng)從那片“灼灼”的`桃林中穿過，搖曳著艷麗的桃花，婀娜著多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香隨風(fēng)破卷，撲面而來。但你分不清這是什么香，因為你仔細(xì)去看，在桃花叢中，隱約著一個款款移動的女子，少女的清香與花香混揉在一起，這是快樂的味道。

畫中的女子兩頰飛紅，面帶嬌羞，目光躲閃，卻又忍不住興奮的顧盼，在夭夭桃實、灼灼花枝的襯托下，人若桃花，兩相輝映，怡人的快樂迅即涌上心頭，你甚至可以聽到女子的心聲：“今天我要嫁給你啦，今天我要嫁給你啦......”

之子與歸，是說這個美麗的新娘就要出嫁了。歸，婦人謂嫁曰歸。在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后，詩意開始延伸，人們隨之將目光投向婚后的生活，那是怎樣的呢?詩里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。

宜，和順美滿的意思，室謂夫妻所居，家為一門之內(nèi)。如果說對新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話，這里就是含蓄的將女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。試想，新人過門后，若能讓一大家子都和睦幸福，僅有美麗的臉蛋是不夠的，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接納，日子才能和順美滿，其樂融融。

從桃花到桃實，再到桃葉，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象。古人通過桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的內(nèi)“善”結(jié)合起來，表達著人們對家庭和睦安居樂業(yè)生活的美好向往?！霸娙佟遍_篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統(tǒng)治者的希望，所謂“宜其家人，而后可以教國人?！闭f白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜國”。

不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續(xù)到現(xiàn)在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子，“之子于歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。