《菊與刀》是把菊與刀都融合在一個民族身上時，我們知道，這是靜與動的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭辯。為大家分享了菊與刀讀書筆記摘抄（通用6篇），歡迎欣賞！

菊與刀讀書筆記摘抄 篇1

《菊與刀》是一部介紹日本國民性的書，是美國著名文化人類學家魯思？本尼迪克特從事日本民族性的研究而提交的一份研究報告，是一本分析日本人文化性格的圖書。而作為一名日語專業(yè)的學生，想要對日本民族的歷史文化，社會等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書。

作者在書中把日本民族文化的矛盾性形象地概括為“菊花”與“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。在我看來，菊代表了日本民族中謙和，隨性的一面，同時也說明日本民族具有菊一樣的品質。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。它承載著日本民族的希望與毅力，同樣也代表著日本民族好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”這三個字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。

日本人既好斗又謙虛和善，既忠貞又心存叛逆，既順從又不愿受人擺布等等，都能體現(xiàn)出日本人矛盾的性格特征。

日本天皇自古以來就是日本人強烈的效忠對象，雖然日本天皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對日本天皇的效忠感卻從未消失。正如書中所說“日本天皇和日本是不可分割的，沒有日本天皇的日本不是日本”，“沒有日本天皇的日本是難以想象的”“日本天皇是日本國民宗教生活的核心，是日本國民的象征，日本天皇是個超越宗教信仰的對象，即使日本戰(zhàn)敗，日本天皇也不會受到譴責”等。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有著森嚴的等級制度。長期、穩(wěn)定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層。在日本，日本天皇不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在日本天皇身上。但由于“忠”是獻給最高統(tǒng)治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的日本天皇。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。即使日本天皇沒有掌握實權，仍然是所有日本人心中的精神支柱。

這樣森嚴的等級制度，在戰(zhàn)爭中體現(xiàn)了強大的生命力。日本天皇的存在在日本儼然已經發(fā)展成宗教，神的話語是沒有人可以質疑的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為日本天皇“忠誠”找到借口。日本士兵在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出的特性，可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴的等級制度讓每一個日本士兵都認識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現(xiàn)，但作者對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰(zhàn)時的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。這樣的心理給日本整個民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認識了這個民族。

另一點令我印象深刻的是日本人對于“恩”的理解。首先，書中提到日本人對于“皇恩”都應無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于日本天皇一身。日本人對生活越是熱愛，就越是感謝“皇恩”。其次，在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習慣。日本人他們自認為是歷史的債務人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負債感。最后，日本社會所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領導做到尊重與服從，這也是日本獨特的文化內涵所要求的?！把u”是對自己名譽的洗禮，當名譽蒙羞時，如果不報復、不洗刷罪名就對不起自己的名譽。

對于“忠，孝，仁”的理解。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。 每一個日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠”、“仁義”、“孝順”的教育。日本人在日常生活中都踐行著繁復的禮儀，并且是發(fā)自內心地真誠對人，和歌、俳句也體現(xiàn)了日本文化崇尚美感、溫和謙讓的一面。但與中國人不同的是，日本人把“效與忠”認為是無條件的。書中寫到：在中國，比忠和孝兩種更崇高的美德是“仁”。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。效忠與否，完全是取決于仁與不仁的。而在日本，這是絕不可能被接受的。作者在本書中也提到，日本并沒有一種“極端的權威主義”。許多國家的青年人往往熱血而沖動，但在日本人眼中，“青年期應該是一個服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責任的時期”。日本人說，“他們尊重父親是為了訓練、為了練習自己對權威的服從和尊敬”。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國的改造計劃時他們的心理絕對不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠的反思自己的錯誤。

讀過這本書，不得不說一說讓日本國力大大增強的明治維新。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權國家，恢復日本天皇至高無上的統(tǒng)治權而實行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對外擴張的道路。

長期鎖國下的日本，終于在國際外部壓力轉換成為國家內部變革的動力下，展開了明治維新運動。在明治維新的綱領指導下，日本派出由政府高級官員所組成的考察團，赴歐美各國進行考察。從此日本開始了國家工業(yè)化，開辦官營工廠，并大力的扶植民營企業(yè)。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強。

明治維新獲得了空前的成功，但其成功也為日本甚至是全世界，同時帶來一些正面和負面的影響。其一是，當日本明治維新之后，因其富強而成為世界的強國之一，軍國主義的對外擴張，令日本在明治維新之后不斷的對外出擊。對全世界來說，明治維新的成功為他們帶來的是極大的威脅，因為一個小小的島國日本，竟然能夠擊敗當時的大國 — 中國，甚至打敗歐洲強國 — 俄國，令世界其它的列強大感震驚。

明治維新中的教育、軍事、立憲和經濟改革的成功，也令日本的國內軍人勢力抬頭。明治維新的立憲改革中，軍人在很大程度上擁兵自重，也掌握了國家決策大權，和德國迷信武力爭霸的一樣，日本自此也埋下了軍國主義的`隱患，同時連帶的激起極端的民族主義。此結果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國家。日本人民的死亡與財產損失，也算是日本軍國主義的迷夢下的慘痛代價。

明治維新，帶給日本經濟發(fā)展及國富兵強，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經濟強國之一。國家政治、軍事以及經濟的改革維新運動，必須以蒼生為念，以增進人民福址及人類全體幸福為依皈。反之，由于少數的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國家無法彌補的傷害。

縱觀全書，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴謹，同時日本是一個很團結的民族，自從日本派遣唐使來華，中國作為一個古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標準。

我認為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。”

最后，通過菊與刀這本書，不僅增加了我對日本文化和日本民族雙重性的理解，同時讓我對日語產生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。

菊與刀讀書筆記摘抄 篇2

對于日本這個國家，這個國家的人，我想所有稍微了解中國近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會隨著時代改變而變化，隨著那場戰(zhàn)爭越來越離我們遠去而有變化，但是中國與日本卻永錠會有剪不亂理還亂的微妙關系。作為一個中國人，我從小到大看過不少抗日影片，上過歷史課，同時又在日常生活水平使用著日本的產品，享用著日貨帶來年方便。所以我對日本也懷有矛盾的心情。所以對于自己這種矛盾的心情，我也希望通過更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書。

如書名“菊與刀”所述，日本人呈現(xiàn)給世人的是極為矛盾行為?！熬栈ㄅc刀”兩者都是這幅畫中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質都是在最高的程序上表現(xiàn)出來的。”

作者從日本人日常行為入手，從中發(fā)氣隱藏在外部行為背后的，深深扎根于日本社會的等級制度，以及與次相關的日本人的義量，恩等觀念。最后作者的結論是，日本的文化是不同與西方“罪惡感文化”的“恥辱感文化”。

為了解釋日本人的心理特征，民族特征當然不能忽視社會壓力對成人的約束作用。但是作者也沒有忽略對日本人個體的成長過程所受的培養(yǎng)模式的關注。這其中就涉及到社會化地人格的塑造作用。

根據美國社會學者帕森斯的理論，“人格也是一個系統(tǒng)，社會通過社會化的機制將文化械式——價值、信仰、語言和其符號內化為人格系統(tǒng)，使人格系統(tǒng)得以結構化，通過這個過程，行動者才愿意把動機的能量投放于角色之中，即愿意遵守規(guī)范，進而使人格系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的機構相一致”。

一個好的社會科學的研究者應該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現(xiàn)在對研究對象的解程度上，我想還應該體現(xiàn)在對事特發(fā)展趨勢的準確預見性上。在本書的末尾一章“投降以來的日本人”中，作者提到日本的國家非軍事化，將精力投入到經濟發(fā)展中，并預言：“日本假如不把軍事化列入預算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎，并可成為東方貿易中不可缺的國家?！睔v史證明，日本的非軍事化的確為其經濟的騰飛創(chuàng)造了良好的條件。六十年代的越南戰(zhàn)爭，日本接下美國大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經濟發(fā)展速度可謂一日千里。

當然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒有肯定日本人的軍國主義思想不會卷圖重來?！叭绻覀兞私馊毡救藢@種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復將日本的名譽托付于軍人之受的過去時代，他對同以前的戰(zhàn)友結黨感到多么滿足。”而一直以來，日本右翼團體也確實毫不掩飾的表現(xiàn)出這種趨向。本尼迪克特的預言又一次得到應驗。

菊與刀讀書筆記摘抄 篇3

剛聽完老師介紹了這本書，一向不怎么讀書的我有了想看看的沖動，放學回到寢室后就迫不及待上網淘寶。百度看了一下書的內容介紹，心理油然而生一個詞“好書”。還沒有看完就直接拍下了。很快，就收到了書。

剛剛收到書，就翻著看了幾頁。書的內容很吸引人。我也愛上了看書。翻著翻著沒幾天就看了一半，對書中的內容和案例我很感興趣，也有了對日本這個民族全新的認識?；蛟S我讀書太慢，兩個星期才看完，這當中也完成了老師布置的讀書筆記。

讀完《菊與刀》后，有了更新地認識日本的理念。不再是傳統(tǒng)地對日本有憎恨、反感，他是一個險惡，冷酷無情和殘忍，不講道理，沒有正義感的民族。這些都是受到某些歷史原因和傳統(tǒng)觀念的影響而導致對日本的認識不全面。某些抗戰(zhàn)劇和歷史原因往往會指引我們的認識走向單方面性，歷史我們不容否認。但是我們在研究和認識日本大和民族時我們更應該客觀地對待。

我想，全世界的人民都是熱愛和平的，戰(zhàn)爭只是某些和個別軍事力量所挑起的。我們應該客觀理性看待日本大和民族，在研究大和民族時我們應該客觀地對待，而不該感情用事和片面。我們在看待歷史事件時更應該保持頭腦清晰，歷史事件和民族文化有著不可推卸的聯(lián)系，但更應該注重的是是否是必然聯(lián)系？

讀完《菊與刀》，我更了解了這個矛盾復雜的民族，不再是之前那樣膚淺的認識。這個民族可以用“魔一樣的民族”來形容，用戰(zhàn)時美國人的話來說就是讓人無法理解。這個民族“生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應，既訓順又惱怒于被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新?！笔堑?，這樣矛盾性格用“魔一樣的民族”來形容再恰當不過了。

日本大和民族有著極端的一面，但是又有著全世界都應該學習和借鑒的美德。例如在禮儀、自我約束、教育方面等都是優(yōu)秀的成分。其中，日本人在引進中國文化中“孝道”方面做得比中國還要好。在書中這樣介紹，在日本，“孝道”的含義是：在一個幾乎包括父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團體里，一個人要根據輩分、性別和年齡，找到自己合適的位置。這里的“各就其位”并不是保守，而是一種基本家庭成員之間對長者的尊重。日本人認為：通過自我約束，他們能使自我變得更有價值。說到教育，書中舉了個案例：出于某些原因，我有點不安寧，微微擺動了一下身子。老師看見后帶著溫和但又嚴厲的口吻說：小姐，顯然你今天的精神狀態(tài)不合適學習。你該回到自己的房間去，好好想想。這就是日本人教育女孩子的特點：不那么嚴厲，還給予特權?！昂⒆訉W的不僅是規(guī)則，還有習慣?！边@就是日本教育的優(yōu)越性。除了這些，日本戰(zhàn)時的忠誠似乎更能體現(xiàn)一種愛國。戰(zhàn)時的日本對日本天皇那是絕對的忠誠，用書中的話就是“日本天皇的意義要遠遠超過國旗”，這也才有了戰(zhàn)時日本士兵剖腹自盡以示效忠的事例。這些在現(xiàn)今看來好像并不可取，中國有句古話“勝敗乃兵家常事”“留得青山在不怕沒材燒”，或許在中國就不會有極端事件出現(xiàn)。但是在那樣的歷史條件和那樣的民族文化中我們不得不承認那樣的極端的存在似乎也是一種必然性。

一個民族，只有充分了解本民族和其他民族之間的文化，才能在各個領域中不同層次地把握自己的命運。讓我們在《菊與刀》中更好地了解大和民族，求同存異，讓中華民族走得更強更好！

菊與刀讀書筆記摘抄 篇4

我告訴自己，困難只是暫時的，從來都沒有放棄。

今天，把《菊與刀》讀完了，之前沒讀這本書是很想不明白，日本到底是一個什么樣的民族，為什么那么一個小的國家經濟實力卻如此強大，那么小的一個國家民族性格卻又是如此的殘酷。

讀完《菊與刀》，我想我明白了。明白了日本之所以是日本的內在原因，不用解釋，你需要去理解。

最近，給我印象最深，也是接觸最多的是日本的動漫。說起日本動漫，我不得不說《火影》中塑造的鳴人形象，已經成為了我的偶像。

《菊與刀》講述了日本這個國家的民族性格特點和文化。

日本，他的文化和中國文化差異還是很大的。

給我感觸最深的是，他的文化中沒有善與惡的區(qū)別，認為人內心深處都是善的。所以也就沒有報應這一說。日本崇尚情理，只要在情理之中的就是對的，哪怕是惡的。

日本是一個嚴格的等級制國家，最高的是日本天皇，當然實權并不在日本天皇手中，后面有幕府、大名、武士等等。日本人特別重視忠與孝，所以，你會看到，在戰(zhàn)爭中，日本人寧可戰(zhàn)死，切腹自殺，也不做戰(zhàn)俘。日本人的尊嚴就是戰(zhàn)斗到底。在孝方面，體現(xiàn)在日本人的家中，家里面各種禮節(jié)，當然在中國就沒有那么復雜。

日本人特別愛干凈，每天都洗澡，就像韓國人一樣。

其次就是日本民族中，我們所不能理解的一面。日本人在我們看來不可理解，在任何一個國家看來都不可理解。

日本人講究各得其所。

我們文化概念和日本人的往往差異是很大的，甚至是相反的。

比如，日本人的婚姻和中國甚至其他國家的差別。日本人在婚姻和其他性交往的兩碼事，妻子是妻子，在外面風流也正常。他們的婚姻就是為了繁衍。

結婚并不能限制他們的性自由。

讀完《菊與刀》，我的理解是人的精神如菊花，只要精神在，菊花就會艷麗綻放，人的志向如刀，常常清洗銹蝕之跡，刀就會鋒利閃爍。

菊與刀讀書筆記摘抄 篇5

西方人的眼眸，東方人的瞳孔，遙遙相望的遠觀，比鄰而居的近睹，美國人眼中的日本和中國人眼中的日本自然不盡相同。《菊與刀》是美國著名人類學家魯斯·本尼迪克特二戰(zhàn)時期的經典著作，是戰(zhàn)時美國對日本軍事外交政策極具價值的參考讀本。穿越浩渺的時空，撥開歷史的煙云，讓我們與作者比肩而立，透過人類學家睿智的望遠鏡，客觀的審視日本。

恬淡靜美的菊，鋒銳尖利的刀，代表日本皇室的家徽，象征武士精神的圖騰。日本文化的雙重性孕育了日本國民的矛盾人格，恰似一株并蒂蓮，一剛一柔卻又同根同源。正如作者所言＂性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式。＂矛盾織就日本文化的經緯，矛盾架構日本國民的人格。

精神觀與名譽觀對行動指導的矛盾。一方面狂熱信仰精神至上，絕不欣賞意志消沉；一方面對失敗、排斥的反應很敏感，極易陷入悲傷抑郁。假想于時刻曝露在全世界目光的注視下，對名譽的珍視隨之無限放大。因而對名譽的守護，或是醞釀成對自我無盡的惱恨、在悲傷抑郁中輾轉難眠、甚至自殺以洗刷污名；或是演變成對他人瘋狂的報復，在羞惱狂怒中寢食難安、用極端行徑為己正名。

＂報恩＂思想在分辨是非中的矛盾。＂恩＂與＂報恩＂是日本國民的思想必修課，從呱呱墜地起到成為佛龕上的靈位，對這一科目的實踐將貫穿一生。＂忠、情義、人情、義務＂是對＂恩＂的回饋，界限的劃分使其難免矛盾沖突。書中四十七士的故事正是日本文學中處理此類矛盾的生動標本。我們也可以看到，不同于中國＂仁＂至上提供了相對統(tǒng)一公正的裁決是非標準，日本＂忠＂至上由于其鞏固統(tǒng)治的本位局限，盡管在戰(zhàn)場上支撐日本軍人的無畏忠誠、在政治上維持國民的安定秩序，但仍存在盲目性和缺陷性。

對享樂的追求與克制，對子女的放縱與管束，戰(zhàn)爭中與戰(zhàn)敗后的日本……對矛盾的梳理是作者行文的主線。盡管日本積極學習世界、拓寬視野，但其＂各安其所、各得其位＂的等級觀念仍根深蒂固。國民性可以隨時代平穩(wěn)改變但很難被徹底顛覆，因而出版近七十年后，《菊與刀》仍是初識日本值得推薦的優(yōu)秀讀本。

無論是美國人眼中的日本、中國人眼中的日本、亦或是日本人眼中的日本都是同一個日本，所謂的不同只是出于關注的重點不同。潛意識的接受了自身即為合理，下意識的忽略了與己相同的部分，只關注與己相異的部分，并企圖解釋其存在性、探索其合理性。對鏡自觀，往往會被自我中心主義所局限。靜佇旁觀，往往又會因視角所限止于片面。因而完整全面的了解一個民族，不僅要關注他的國民如何評價他，要關注他在其他各個民族眼中究竟如何，甚至需要從不同的時間橫斷面來剖析他。

菊與刀讀書筆記摘抄 篇6

“菊”與“刀”，是本尼迪克特對日本人形象的提煉。本尼迪克特以“菊”與“刀”為中心，通過等級制、養(yǎng)育、義理、人情等方面，完成了一本名叫《菊與刀》的巨作，詳細介紹了各守本位而井井有序的日本社會，將日本復雜的國情清晰地剖析了個透徹。

正如本尼迪克特在書中所說，日本人“尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”，的確，日本人的身上充滿了矛盾，正如代表著他們的菊與刀。從意象上看，“菊”是指菊花，是一種可供觀賞的美學植物，象征著日本皇室；“刀”是指武士刀，是一種具有實用攻擊性的武器，是武士道精神的象征。而這兩者，恰是日本百姓的普遍信仰。

但我認為，菊與刀的涵義還可以延伸至更深層的東西：菊花嬌柔淡泊，映射的是日本人交往時的溫文爾雅與文質彬彬；武士刀堅硬銳利，代表的是日本人骨子里的獨立創(chuàng)新和個性自我。一柔一剛，兩者仿佛太極陰陽調和般，充滿了哲學色彩，構成了獨一無二的大和民族。

大和民族是個實力不容小覷，但卻難以捉摸的民族。因此本尼迪克特認為，“想要理解日本人，首先必須弄清他們對秩序與等級制的信賴”。而毫無疑問，日本社會嚴密的社會等級，是從中國學習而得，經過自身改造后的成果。而支撐著這個龐大的結構運作的正是儒學的“孝道”與“氏族”。

先師孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事實上這也是他所說的另一句名言的佐證：不在其位，不謀其政。這種傳統(tǒng)的儒家為政理念，為古代社會等級制度奠定了一個穩(wěn)固的思想根基。而中國本土龐大的宗族團體，則以血緣，將階級穩(wěn)固地捆綁在了一起，為等級制度的發(fā)展提供了深厚的凝聚力。

約在公元六、七世紀，隨著中華文化圈在東亞范圍內的擴大，儒家世俗文化便從中國流向日本。但由于國情的不同，經過多個世界來的吸收與改造，日本最終將此內化為了一種，更適合自身發(fā)展的等級制度。

首先是孝道，日本的孝道與中國截然不同，日本的孝道不會硬性要求他們面對整一個大家族，而只限定在能接觸到的最親密的親人之間。

因此，“氏族”就取代了宗族的維系功能，應運而生。氏族是在日本神道的基礎上，以神社為基礎的一種區(qū)域劃分的族群。共同居住在這片區(qū)域的人們，或許血緣不同，但他們由于信奉同一個神明，因此都是這位神明大人的子孫。

雖然日本的社會等級固化程度較高，但由于橫向與縱向流動相對自由，因此民眾對此的接受程度高，經年累月，便被保留了下來。而在日后家庭對于孩子的教育中，每一代的養(yǎng)育，便是一輪新的固化教導。不同的等級輩分，要以不同的禮儀以區(qū)別對待。

因此，每一個孩子都被從小教育著，要恪守本分，因此久而久之，這便成為了一種約定俗成的公民默契了。而在《菊與刀》中，這也是接下來要論述的義理、人情等一切行為的根基。由此可下定論，日本的等級制度，至今仍深深影響著日本社會的方方面面。

以日企為例，集團內部的等級，通常也是森嚴的等級產物。日企常用的管理手段，通常有“終身雇傭制”、“年功序列”與“論資排輩”等。其中終身雇傭，為公司的絕大部分雇員，提供了一個安定的工作環(huán)境，另一方面看，也維持了企業(yè)內部等級結構的相對穩(wěn)定，極有利于企業(yè)的長久發(fā)展。而年功序列這種工資制度，則將員工的在職年齡與所獲報酬直接掛鉤，這一方面鼓勵了員工的忠誠度，同時也平衡了相同年齡等級的員工之間的橫向工薪差距。至于“論資排輩”，在企業(yè)內部形成了一個清晰的等級鏈條，則有利于技能的師徒傳承。

當然，這樣的舉措，也存在明顯的弊病。終身雇傭制捆綁了員工的自由，而且容易導致員工的工作積極性下降。而年功序列則將年齡作為衡量工資增加的標準，這忽略了職工的生產技能與業(yè)績等必要的考核項目，不利于員工充分發(fā)揮創(chuàng)造力。論資排輩同理。

以小見大，日本社會同樣因為等級制度，產生了不少的不利影響。其中最顯著的便是由于階級固化，社會壓力增大，日本社會愈發(fā)朝“低欲望社會”發(fā)展，人口減少，老齡化程度加深，這已經愈發(fā)成為了社會學家、經濟學家關注的一個嚴重社會問題。日本的未來將何去何從，這可能還要經過有識之士們的一番努力。

總而言之，日本從一個彈丸之地發(fā)展至今日的資本主義強國，以等級制度為首的文化助力絕對是功不可沒的。而大和民族也向世界展示了他們超強的學習能力，他們能將彼之“菊”，搬回到來，充分生存后，鍛造成自己的“刀”。且不論這刀的好壞，刀柄握在大和民族手中，他們自然冷暖自知。我們只是走馬觀花地通過一本文學作品，窺探到了他們的片像，但這刀確實他們高速發(fā)展，最上手的武器。

最后作為結尾，我斗膽改一改本居宣長的一首詩：欲問大和魂，朝陽底下看《菊與刀》。雖然直白得缺少些許美感，卻是我此刻最真實的感受。

在日復一日的學習、工作或生活中，大家對

學會放棄高中作文1

在漫漫的人生路中，難免會遇到一些挫折和厄運，堅強執(zhí)著的我們總會說道：“挫折是走向成功的必經之路，經得起挫折吧，莫讓挫折打敗我們的信心和勇氣?！边@話說得不假，但有的時侯，我們應當學會放棄。

不知何時聽過這么一個故事，說的是兩條河有著流入大海的志向，于是他們相邀流過山澗最后來到沙漠的邊緣。正當它們進退兩難時，A河想堅持下去，穿過沙漠;B河認為不必做無畏的犧牲，流回去等機會。結果A河干涸了，而B河流回了源頭尋找機會。我們贊美A河鍥而不舍的精神，而往往諷刺了B河的軟弱。其實，若要成就一番大事業(yè)，放棄和堅持并不矛盾?！坝袝r執(zhí)著會導致失敗，而放棄則會走向成功?！币晃幻嗽涍@么說過。

試問魯迅如果不放棄醫(yī)學，他會成為文學界的巨匠?如果錢學森沒有放棄外國富裕的生活，帶著妻兒回國，我們國家會有這么一位偉大的科學家嗎?如果梵高沒有放棄做傳教士，他會成為著名的畫家嗎?諸多事實證明，放棄有時也可以超越生命，駕馭人生。

還有這樣一個故事，從前有倆兄弟，哥哥學繪畫，弟弟學鋼琴。他們有著鴻鵠之志?？刹恍医蹬R到他們的身上，哥哥雙目失明，弟弟雙耳失聰。這意味著他們的志向一下子模糊了，于是他們自暴自棄，甚至有了輕生的念頭。一次偶遇隱士，隱士讓他們互換志向，哥哥學琴，弟弟繪畫，終于在新的目標上發(fā)揮出色，實現(xiàn)了自己的愿望。

敢問，如果沒有隱士的指點，使他們學會了放棄，他們又怎么會有如此好的成就呢?

生活有時會逼迫你不得不停止前進，不得不放棄夢想。要知道，苦苦挽留夕陽，是傻子，放棄了夕陽，你才能迎接明日的朝陽。什么也不愿放棄的人，常常會失去最美好的東西。有人說過：“我感謝一千次的失敗，因為它讓我有了一千次希望?！笔堑?，面對無力克服的困難，我們要運用自己的智慧，敢于放棄，重新選擇也許就會有“柳暗花明又一村”的開闊。當然，放棄需要勇氣，因為你將面對他人的指責，甚至唾罵，甚至親朋好友失望的目光。因此我認為，在適當的環(huán)境下，懂得放棄，敢于放棄的人也是一位勇士。

放棄有痛，但放棄是為了有一個更美好的開端。放棄屈辱留下來的仇恨陰暗，你的眼中將充滿和平的陽光，鳥語花香，并且化悲痛為動力。當然，我們不能在放棄中度日。相反，凡是能實現(xiàn)的目標，我們就要有拼搏精神，向困難宣戰(zhàn)。我們只要學會該放棄的時侯放棄，這就足夠了，不是為此而惋惜。

讓我們揚起生活的風帆，駕駛生命之船在社會的汪洋大海中乘風破浪?？僧斘覀冇龅酱箫L大浪時，可別忘了收帆啊!

學會放棄高中作文2

生活中，我們總是徘徊在得與失之間。這時就有了選擇，同時也有了放棄。在人生道路中，不可能一帆風順，所以，有時候要學會放棄。

放棄不是舍棄，是一種等待，等待更好的時機。

1996年春，瑞典的克洛和其他12名登山者一起登珠峰。為了這次登珠峰，他做了很多準備，但是當他爬到離珠峰僅剩下300英尺時，他放棄了前進，原因是暴風雪即將來臨。而其他成員由于不肯放棄而丟失了生命。幾周后他再次登珠峰，這次天和、人時、地利，他順利的登上了珠峰。并且毫發(fā)無損的返回。

放棄是一種更好的獲取

從古至今，許多人的成功都是建立在放棄中的。但他們卻不曾有與選擇放棄而感到彷徨。因為殘酷而痛苦的放棄之后才能獲得嶄新的生活。魯迅棄醫(yī)從文，才有了今天的《狂人

有時候放棄是一種美德

身為中學生，早戀已成為普遍現(xiàn)象而作為學生的我們有何資格談情說愛：有何資格那父母的血汗錢去裝闊少爺?父母的艱辛都只為了自己的兒女將來能出人頭地。而許多中學生卻將父母的希望拋在后腦勺。曾經網絡有句話“你不能給他婚紗，就不能碰她!”既然現(xiàn)在無法給予她幸福，何不學會放棄。為自己奮斗，為父母努力，不然他們的希望變成奢望!

身為高二的我們，因為即將步入高三，為了高考博名金榜，我們不得不學會放棄。學會放棄我們的沖動，學會舍棄我們熱愛的小說學會舍棄我們狂戀的韓劇。為了高考，我們必須學會放棄，成就最美人生。

放棄，是一種痛苦也是一種煎熬。但是學會放棄，是我們人生路上必做的選擇題!

學會放棄高中作文3

在人生的追求中，總會遇到一些挫折，這時我們一定要告訴自己堅持下去，不能放棄，才能成功。其實，有的時候我們應該學會的還是放棄。放棄未必是一件壞事，有時很痛苦，但是放棄將給你一個美好的開始!

有時候希望的太多，反而會生出許多的煩惱。生活其實本身并不需要這些無謂的執(zhí)著，沒有什么不能割舍。你要想生活的輕松，就要學會適當的放棄。有些東西并不是非要得到不可，有些人，為了得到他喜歡的東西，費盡心機，甚至可能會不擇手段，以致走向極端。也許他能得到喜歡的東西，但是他也會為此付出沉重的代價，追逐的過程中失去的東西無法計算，得到的東西可能無法彌補他付出的代價。也許那沉重的代價至今也無法被他發(fā)現(xiàn)。但如果在事業(yè)或學習上就算斗到遍體鱗傷也值得!

世間有太多美好的事物。對不曾擁有的美好事物，我們的追求與向往從來沒有停止過，因為某種原因苦苦追求。為了獲得，而忙碌一生。其實自己真正所需要的并不是這些，所以我們又何必耗費大量的精力去追尋自己并不真正需要的“美好事物”?自己真正所需要的往往許多年后才會明白，也可能甚至歷經一生卻不知所終。面對已經擁有的美好，又有許多次得而復失的經歷，而存在著一份擔心。

花開花落的嘆息，造物弄人的煩惱，令人生產生了許多的不愉快，人生本是不快樂的!但我們卻要制造出更多的快樂!擁有的時候，我們也許正在是不經意中失去;放棄的時候，可能又在重新獲得。對于萬事萬物，我們其實都不可能有絕對的把握、十足的信心，如果刻意去追逐搶奪，便很難走出人生的誤區(qū)。所以生命需要升華，明白的人要懂得放棄嗎，真情的人要懂得犧牲，幸福的人要懂得超脫。

曾經有種感覺，想讓它成為永遠。也許過了許多年，才發(fā)現(xiàn)它已漸漸消逝了。然后才懂：原來握在手里的，不一定就是我們真正擁有的;我們所擁有的，也不一定就是我們真正銘刻在心的!其實人生很多時候需要自覺的放棄!

有一種美麗叫放棄，一次默默的放棄，放棄某種心靈的期望，放棄某種渴望的思想……因為這是一種自然的.放棄，它注定了痛定思痛，因傷感而美麗!不管紅塵世俗的生活如何變遷，不管個人的選擇方式如何，不管手里的東西輕重如何，我們雖逃避也勇敢，雖傷感也欣慰!

有時候，放棄也是一種成功，希望我們每一個人都學會放棄應該放棄的東西。

學會放棄高中作文4

人生的旅途中，總會遇到一些挫折，這時我們一定要告訴自己堅持下去，不能放棄，因為這樣，我們才有可能成功，可有的時候我們應該學會的還是放棄，放棄未必是一件壞事，雖然有的時候會很痛苦，但它將會給你一個美好的開始。

有時候希望的越多，反而會讓人更加煩惱，換個角度想想，生活中其實并不需要這些無謂的執(zhí)著，沒有什么不能割舍，你想要生活的輕松，就要學會適當的放棄，要知道“有舍才有得”，有些東西并不是非要得到不可。有些人，為了得到他喜歡的東西費盡心機，甚至可能會不擇手段，以致為此付出沉重的代價。

有位名人曾說過：使人疲憊的不是遠方的高山，而往往是鞋里的一粒沙子。人生的道路上，我們很有必要學會隨時倒出鞋里的那一顆小沙粒。學會放棄，就是要學會這種拿得起放得下的精神，放棄并不等于喪失，而是為了更好的擁有。

曾有一個年輕人，很想在任何方面都比別人強，他常常夢想著：如果自己成為一名大學問家該多好！可是，很多年過去了，他的學業(yè)還是沒有長進，他很苦悶，就去向一個大師求教，大師說：“我們登山吧，到了山頂你就知道如何做了?！蹦贻p人雖然不懂，但他還是爽快地答應了，山上有許多晶瑩的小石頭，非常好看，每次見到他喜歡的石頭，大師就讓他裝進袋子里，很快，他就吃不消了?！按髱?，這樣背下去，我可再也走不動了，更不要說是登上這座山了?！薄笆茄?，那該怎么辦呢？”大師微微一笑，“是啊，該放下了，再不放下就不能登上這座山了?！蹦贻p人一愣，忽覺心中一亮，立即向大師道謝。之后，他一心做學問，最終實現(xiàn)了自己的夢想。

放棄是一種永遠的解脫，輕裝上陣方能成功。

正因為世間有太多美好的事物，所以我們的追求與向往從來沒有停止過。靜下心來想想，這些東西真的是我們需要的嗎？如果不是，那我們又何必耗費大量的精力去追求呢？擁有的時候，我們也許正是在不經意中失去，放棄的時候，可能又會重新獲得。

有一種愛叫做放手，有一種美麗叫做放棄，有時候，放棄亦是一種成功，希望我們每一個人都學會放棄應該放棄的東西，而不是一昧地去回憶，在痛苦中活過。

學會放棄高中作文5

曾聽過這樣一段話：在我們被難題困惑，百思不得其解時，或許順其自然也是一種辦法，也不失為聰明之舉。的確，有得必有失，我們必須要學會放棄。

比爾·蓋茨在初建微軟公司時，因為需要大量時間與精力，再三度量，決定離開自己向往已久的哈佛大學。這就是放棄。錢學森在留學之際，聽到新中國的成立，何不是毅然決然的決定回國，放棄了美國優(yōu)越的環(huán)境、優(yōu)厚的待遇以及在社會上扎實的人際關系？華羅庚遠渡重洋，作為新一代領軍思維創(chuàng)新數學家，含金量曾一度攀升，在美國享有豐厚的待遇，卻依然回歸祖國，帶領我國在數學領域不斷向前。

或許，我們仍為兩者之間的利益度量高低；或許，我們仍以短淺的目光癡迷于眼前的利益；或許，我們面對旁人的成功，仍用愚昧的冷眼略視自身的不足；或許，我們從半山腰中滑下，到達的是另一座巨山的頂峰。

其實，失敗與成功只在一念之間。

其實，放棄與堅持只能存在一個。

其實，我們不應只停留在山腳，仰視他人的成功，仰慕別人的輝煌。

其實，成功有很多種。

難道，可以斷定通向成功的只有那蜿蜒參差的一條羊腸小道？

難道，可以確認跌落山崖注定與輝煌無緣?

比爾·蓋茨以驚人的遠見，放棄了自己在哈佛大學那天之驕子應得的學業(yè)，從而開創(chuàng)了微軟公司，開辟了計算機領域的新紀元；錢學森以堅定的意志力放棄了令人矚目的地位，從而讓中國的第一顆原子彈橫貫蒼穹，在航天領域邁出了堅實而不可磨滅的一步；華羅庚以一顆赤誠的愛國之心，放棄了和妻子在美國共享天倫之樂的機會，從而讓中國在數學邏輯思維學中取得優(yōu)異的成績。

的確，學會放棄是一種異于常人的本領。

放棄草，你還能收獲花；放棄雨天，你還能得到晴朗；放棄這一個，又何嘗不能遇到下一個呢？

學會放棄高中作文6

放棄，被人們視為懦弱的表現(xiàn)，但有時候放棄是一種智慧的表現(xiàn)。

我曾經看過這樣一個故事：一位登山者在夜間下山時摔下了山崖，他很幸運，抓住了登山繩。他被吊在了半空，搖搖晃晃。他大聲呼喊：‘天哪！我該怎么辦？’只聽一個沉悶的聲音告訴他：‘解開你的繩子吧！’解開？好不容易被掛住，就要放棄？他望望身下，黑森森的什么也看不見，放棄勢必粉身碎骨；而若堅持，萬一能熬到天明呢？他決定死死地抓住救命繩。第二天有一個搜救隊在懸崖上發(fā)現(xiàn)了一具凍僵了的尸體，掛在一根繩子上。大家百思不得其解，因為，他的位置距離地面僅僅2米。

不懂得放棄，卻害死了登山者自己。

是的，在生活中，我們不可以輕言放棄，但有些東西我們要為別人想想，我們的放棄有可能會給別人帶來希望、歡笑。面對自己，我們在學習與娛樂之間，在上課和上網之間，在情感與理智之間都需要我們作出選擇，學會放棄。

一年夏天，我和一個朋友一同上街去，想給自己買個寵物。在一個寵物店前，我看中了一只十分可愛的小狗。老板，我要這只小狗。我和一個女孩同時指著小狗說。小女孩看著我說：把它讓給我吧！我很喜歡它。可是，我也很喜歡它?。槭裁匆尳o你？我毫不示弱。我我很喜歡它，奶奶也很喜歡。我都來了幾次了，可是錢不夠，今天我湊夠錢了，所以來把它買回去。明天我就要和爸爸媽媽去別的城市了，我想把它送給奶奶。女孩聲音有點哽咽。我朋友聽了說：奶奶？你奶奶可以照顧它嗎？女孩說：可以的，奶奶很喜歡它。我奇怪地問：你奶奶為什么不和你一起去別的城市呢。奶奶說她想待在這兒，我以后可能不回來了，所以我想把它送給奶奶?？梢宰尳o我嗎？女孩睜著水汪汪的大眼睛看著我說。可是朋友剛想說什么，我說：好，你買吧！我看看別的。女孩向我致謝后付了錢，開心地抱著小狗走了。朋友疑惑地看著我說：你不是我說：這只小狗可以讓她和她奶奶很快樂的。但她并不帶走小狗??！但這只小狗至少可以給她帶來一瞬間的快樂??！如果我不讓給她，她會很難過的。而且這只小狗也可以陪伴她奶奶的晚年生活??！難道不好嗎？這里面的小狗還有很多啊，我們可以選擇別的。這樣，我們又沒有失去什么。我不過是放棄了一只小狗，但我的放棄給她和她奶奶帶來了快樂。我笑了。

是的，在生活中，我們不可以輕言放棄，但有些東西我們要為別人想想，我們的放棄有可能會給別人帶來希望、歡笑。面對自己，我們在學習與娛樂之間，在上課和上網之間，在情感與理智之間都需要我們作出選擇，學會放棄。

學會放棄高中作文7

俗話說:堅持就是勝利。許多人認為只要他們堅持一件事，他們一定會成功。人們經常稱贊他們，說他們堅持不懈。殊不知，有時候，我們不得不學會放棄。

在許多情況下，我們知道完成這項工作是不可能的，但我們必須繼續(xù)做下去。此時，為什么不試著放棄？故事講完后，格林兄弟發(fā)現(xiàn)他們與主題無關。他們堅決放棄這件事，開始了其他工作。正是因為他們會放棄，他們才不受這件事的約束。

放棄，在很多人眼里，這是一個貶義詞。然而，也有許多人選擇了放棄，但卻成功了。魯迅是中國現(xiàn)代的一位偉大作家，他早年選擇學醫(yī)是為了幫助他的同胞。但是很快他發(fā)現(xiàn)這不足以拯救人們的身體。他下定決心要成為一名作家。魯迅棄醫(yī)從文，走上了成功之路，留下了許多有意義的文章。放棄會讓人們忽略面前的芝麻，而關注面前更大的西瓜。如果你被眼前的事情困擾，為什么不暫時放棄，做點別的事情呢？也許，當你回頭看的時候，那件事就解決了。

那么，我們如何學會放棄？事實上，越王勾踐的例子是值得學習的。越國被吳國打敗后，勾踐放棄了他的財富，決心反攻吳國。為了實現(xiàn)這一目標，他過著貧困的生活，飽受艱難困苦。果然，十年后，他率領越南軍隊吞并了吳國。越王勾踐在打敗吳國之前，放棄了自己的權力，歷盡艱辛。當然，這也離不開他設定的目標。沒有那個目標去鼓勵勾踐，他怎么能支持它呢？這表明要學會放棄，你必須給自己設定一個全新的目標，并為這個目標努力工作。漸漸地，你會忘記以前做過的事情，朝著你現(xiàn)在的目標前進。

當然，僅僅放棄是不夠的。放棄的內容應該是無足輕重的，而不是非常重要的。正如晚清統(tǒng)治者為了穩(wěn)定而放棄了大片土地一樣，各地的人們都無法生活。這種遺棄讓人們受苦，當然不值得提倡。

正如俗話所說，“魚和熊掌不可兼得”，如果我們想得到一樣東西，就必須放棄其他一些東西。學會放棄，可以讓你更快地走向成功，走向更美好的明天！

學會放棄高中作文8

談到"放棄"這兩個字，許多人會覺得隨隨便便放棄一件事物的人是非?？坎蛔〉?。古今中外，名人學士們都在說不要放棄啊，堅持下去啊什么的，這固然沒錯，可我卻覺得，我們要學會放棄，有時候放棄也是一種美。

先講一個故事。施瓦辛格在當選州長后一段時間內，人們都懷疑他的能力。在一個酒會上，有人故意問：“州長先生，我們想知道，你怎么能當選為州長，是不是靠您健碩身材和票房神話呢？”施瓦辛格平靜地說：“先生們，你們以為我是在利用之前取得的名聲嗎？我想問個問題——”施瓦辛格看著眾人期待的眼神說：“就您吧，先生，您爬過山嗎？”他隨手指了一個有名的富翁?！爱斎慌肋^了！”富翁不屑地說?！爱斈郎弦粋€山峰后，再想爬到另外一個山峰，您會怎么做？”“當然是從這個山峰往那個山峰上去，當然能給我一個直升機會更快！”富翁話中帶刺地說。大廳內一陣大笑?！澳呛?，先生，如果沒有直升機怎么辦？”“那也簡單，沒有直升機，我從這個山峰下來，再往那個山峰上爬了！”“先生，您的意思是？”“一個人不可能擁有兩個山峰！”“太好了，您已經給出我的答案了！”施瓦辛格興奮的說。大廳內沉寂數秒，隨即一陣掌聲。人生在世都是如此，你想爬到另一座山峰上就必須要放下先前的一座。

學會放棄，不要總認為放棄就是錯誤。我的數學老師說過，你在

正如失敗是成功之母，失去也是一種幸運，有失去才有得到。像俄國詩人普希金說的，“我們渴望成功，但在成功的同時，必須有所放棄，讓失去變?yōu)榭蓯??！?/p>

學會放棄高中作文9

今天我決定搬回宿舍住，早上整理好了東西我先用車子載了一些。同事幫忙運了一些。經過一個小時左右，我的東西差不多全拿過去了。只剩一個車籃子，一個圈圈，我計劃下午拿。

為了表示感謝，我親自到菜市買了些菜，然后做一些拿手菜，好久都沒弄過菜了，他們真給面子，全給吃光了。我當時很高興

下午我又去培訓了一直到四點多鐘，完了之后，我騎自行車去拿那些東西。那個圈圈很大，老是卡車盤，果然在一個拐彎的地方我從車上摔下來了，當時也不感覺到疼，重新爬來之后又上路了。

天色漸漸的暗下來了，馬路兩旁的燈都陸續(xù)的亮了起來，這給我這個四只眼帶來了一絲的安慰。我的手有一點酸痛，想嘗試著離開把手，只拿著那個圈。正在這時有輛車側身而過，我差點撞上了，好險!!但是之后我還是無情的被摔下來了，手擦破了皮，有點疼。

之后的我還是再次站起來了，似乎沒有時間讓我體驗疼的滋味。可是之后沒走多遠，車子又卡了……我第三次摔了，這一次手在流血，疼的我也沒有了感覺。把車子扶起來，發(fā)現(xiàn)車的盤子和腳踏板之間的摩擦好大。

手中的圈也受損，這時的我想到放棄這個害我摔三次的家伙。我把它放在了垃圾箱旁。雖然它也跟了我這麼久。但我還是選擇放棄。因為我想安的到達宿舍。

沒有它我好像一只沒有段了線風箏少了幾分拉扯。但我是一只有方向的風箏。

人生有時需要學會放棄某些東西，但它不是說就沒有了，它的放棄有時是為了成全別的事

人生更應該學會真正的靠自己，堅強的人不是不流淚的人，而是含淚奔跑的人。

我不知道未來的變數，也不知道我會繼續(xù)走多遠，那些都不重要了。

什麼是不簡單，就是把最簡單的事做好來。什麼是不容易，就是把別人都認為容易的事，你認真的做好來。

學會放棄高中作文10

堅持不懈，永不放棄！這句話從古到今都是句

三國之時，威風凜凜關羽敗走麥城，皇叔劉備和兄弟張飛悲傷萬分，心中一直放不下這個心結。張飛性情剛烈，回營后對將士又打又罵，成天喝酒。營中士兵叫苦連天。最后，張飛手下范疆、張達趁張飛睡下之時，刺殺張飛，張飛遇害，二人投奔曹操。

動畫片《賽車總動員》中主角麥坤，在三強爭霸賽中，遙遙領先。而在最后一圈決勝圈時，老賽車“冠軍”出現(xiàn)故障滾向草坪。麥坤在離終點只有一米之遙的地方停下，放棄了第一，退去幫“冠軍”跑完他的最后一圈，自己卻得了最后一名。這一舉動是全場感動，歡呼：“麥坤，你永遠是我心中的第一！”

難道，永不放棄真的是一句至理名言嗎？

有人曾說：“背上的行囊太多，你將無法欣賞太多的風景！”

放不下心結的人，終究會毀于一旦。

生活中，有很多東西是要放棄的，放棄一樣應該放棄的東西你會輕松許多；放棄一樣不該放棄的東西，你必定輕松不了。

那是一次非常重要的考試，試卷發(fā)下來之后，我立刻做了起來，可做到最后一題時，卻被難住了。我思索了好半天，決定先把這一題放一放，先檢查前幾題，再回來寫。當回到最后一題時候，已經快要交卷了，這時老師有事情走了，我旁邊的人輕輕地叫我：“喂，最后一題你不會嗎？”“是?！庇谑撬终f：“沒有關系的，只要你告訴我前一題，我就告訴你最后一題?！蔽掖饝怂?，做了交換，因為考到100分，老師就會有獎品發(fā)給我。

到了試卷再次發(fā)下來的時候，我真的考了100分?？晌乙稽c也不開心，因為最后那一題是別人告訴我的，并不是我自己思考出來的。回到家，我一直想要不要放棄我的100分呢？到了第二天，我到了老師的辦公室，告訴了老師整個事情。老師當時不但沒有罵我，還表揚了我。

放棄其實并不是一件壞事，有些事只有放棄了，才能有所收獲。

所以，放棄是減輕負擔，我們要學會放棄。

“讀一本好書，像交了一個益友”——這是大作家臧克家說的。這句話說的可真不賴，下面就讓我講講我與我這個“益友”之間的故事吧。

有一天晚上八點五十，媽媽讓我睡覺，我在床上翻來覆去地睡不著，因為我今天新買的百科全書還沒有看呢。

我看著天花板上的燈，咦，我突然想起了一條妙計，我借著關燈這個借口，順便拿了百科全書和小手電，去床上津津有味地看了起來。

第二天早上，我和我爸爸吃飯時，我突然想起了書上的'知識，我對爸爸說：“是不是第二次世界大戰(zhàn)期間，美國向日本兩個島投放了原子彈，導致那兩個島寸 草不生？咦，爸爸，氫彈的威力是原子彈的100倍嗎？是不是原子彈等于100萬噸TNT？”我這一連串的問題把爸爸問得很吃驚。爸爸對我說：“你是怎么知 道的？”我回答說：“我看書看的?。　薄澳闶遣皇峭砩嫌滞抵磿?？”爸爸問道，我只好點點頭。

書籍是人類進步的階梯，愛看書是對的，但也要保護眼睛。

簡評：你很優(yōu)秀，