一、《江南》 漢樂(lè)府
江南可采蓮。 蓮葉何田田， 魚戲蓮葉間。
魚戲蓮葉東， 魚戲蓮葉西， 魚戲蓮葉南， 魚戲蓮葉北。
1、這是一首漢代樂(lè)府詩(shī)，樂(lè)府是漢武帝年間設(shè)置的一種掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)（有點(diǎn)像現(xiàn)在的娛樂(lè)公司），負(fù)責(zé)搜集民歌，樂(lè)譜，訓(xùn)練音樂(lè)人才（歌手）。所以由樂(lè)府搜集而流傳下來(lái)的詩(shī)歌就是樂(lè)府詩(shī)了。
2、相關(guān)考題
（1）《江南》題目中的“江”是指________________（長(zhǎng)江）
（2）漢樂(lè)府的意思是__________________（漢朝掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)）
（3）詩(shī)歌通過(guò)對(duì)蓮和魚的描寫，表現(xiàn)了_____________的快樂(lè)心情。（采蓮人）
（4）“魚戲蓮葉間”這句詩(shī)運(yùn)用了__________的修辭方法。
二、《敕勒歌》 北朝民歌
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。
1、 敕勒是我國(guó)北方少數(shù)民族的名稱，顧名思義就是歌頌北方敕勒族游牧生活的美好。
2、相關(guān)考題
（1）敕勒歌是一首____朝時(shí)的民歌。（北）
（2）穹廬是指______（蒙古包）
（3）“風(fēng)吹草低見牛羊”中的“見”讀____（現(xiàn)）
三、《詠鵝》 唐 駱賓王
鵝、鵝、鵝，曲 項(xiàng) 向 天 歌。 白 毛 浮 綠 水，紅 掌 撥 清 波。
1、這首詩(shī)的作者是駱賓王很多孩子都知道，但是知道他是初唐四杰之一的就很少了。駱賓王與王勃、楊炯、盧照鄰三人一起被合稱為“初唐四杰”
2、理解這首詩(shī)應(yīng)該注意的幾點(diǎn)：
色彩：白毛、綠水、紅掌
動(dòng)作：向、歌、浮、撥。
四、《風(fēng)》 唐 李嶠
解落三秋葉，能開二月花。 過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜。
1、這首詩(shī)每句都在寫風(fēng)，主題也是詠風(fēng)。說(shuō)風(fēng)能使晚秋的葉子落下，能催開二月的鮮花，能掀起千尺巨浪，能把翠竹吹得歪歪斜斜。實(shí)際上這首短小的`詩(shī)告訴了我們一個(gè)寫作的簡(jiǎn)單規(guī)律：所寫內(nèi)容一定 是扣題詳寫的，從不同的幾個(gè)方面。有時(shí)間的話可以讓孩子嘗試自己寫寫風(fēng)。
2、相關(guān)考題
（1）“三秋”的意思是_____________（深秋）
（2）“解”的意思是______________（能夠）
（3）填上一個(gè)表示數(shù)字的詞語(yǔ)。
解落____秋葉，能開_____月花。 過(guò)江_____尺浪，入竹_____竿斜。
五、《山村》 宋 邵雍
一去二三里， 煙村四五家，
亭臺(tái)六七座， 八九十枝花。
這是一首經(jīng)典的少兒?jiǎn)⒚稍?shī)，但在給四年級(jí)孩子授課的過(guò)程當(dāng)中仍然有學(xué)生不知道這首詩(shī)，尤其是對(duì)于作者的一些情況的不了解，下面整理一些供大家參考。
1、作者簡(jiǎn)介：邵雍（1011－1077），字堯夫，又稱安樂(lè)先生、百源先生，謚康節(jié)，后世稱邵康節(jié)，北宋五子之一，北宋理學(xué)家。
2、與邵雍相關(guān)
（1）"一年之計(jì)在于春，一天之計(jì)在于晨，一生之計(jì)在于勤”出自邵雍
（2）邵雍一聲淡泊名利，以教書為生。當(dāng)時(shí)的司馬光，程顥，程頤等都非常敬重他。還湊錢給邵雍買了一套房子。取名為“安樂(lè)窩”這也是他號(hào)安樂(lè)先生的由來(lái)。
（3）邵雍精通易學(xué)。說(shuō)白了就是很會(huì)算命。
（4）邵雍最適合讀的一首作品就是這首《山村》
一、《江南》 漢樂(lè)府
江南可采蓮。 蓮葉何田田， 魚戲蓮葉間。
魚戲蓮葉東， 魚戲蓮葉西， 魚戲蓮葉南， 魚戲蓮葉北。
1、這是一首漢代樂(lè)府詩(shī)，樂(lè)府是漢武帝年間設(shè)置的一種掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu)(有點(diǎn)像現(xiàn)在的娛樂(lè)公司)，負(fù)責(zé)搜集民歌，樂(lè)譜，訓(xùn)練音樂(lè)人才(歌手)。所以由樂(lè)府搜集而流傳下來(lái)的詩(shī)歌就是樂(lè)府詩(shī)了。
2、相關(guān)考題
(1)《江南》題目中的“江”是指________________(長(zhǎng)江)
(2)漢樂(lè)府的意思是__________________(漢朝掌管音樂(lè)的機(jī)構(gòu))
(3)詩(shī)歌通過(guò)對(duì)蓮和魚的描寫，表現(xiàn)了_____________的快樂(lè)心情。(采蓮人)
(4) “魚戲蓮葉間”這句詩(shī)運(yùn)用了__________的修辭方法。
二、《敕勒歌》 北朝民歌
敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。
1、 敕勒是我國(guó)北方少數(shù)民族的名稱，顧名思義就是歌頌北方敕勒族游牧生活的美好。
2、相關(guān)考題
(1)敕勒歌是一首____朝時(shí)的'民歌。(北)
(2)穹廬是指______(蒙古包)
(3) “風(fēng)吹草低見牛羊”中的“見”讀____(現(xiàn))
三、《風(fēng)》 唐 李嶠
解落三秋葉，能開二月花。 過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜。
1、這首詩(shī)每句都在寫風(fēng)，主題也是詠風(fēng)。說(shuō)風(fēng)能使晚秋的葉子落下，能催開二月的鮮花，能掀起千尺巨浪，能把翠竹吹得歪歪斜斜。實(shí)際上這首短小的詩(shī)告訴了我們一個(gè)寫作的簡(jiǎn)單規(guī)律：所寫內(nèi)容一定是扣題詳寫的，從不同的幾個(gè)方面。有時(shí)間的話可以讓孩子嘗試自己寫寫風(fēng)。
2、相關(guān)考題
(1) “三秋”的意思是_____________(深秋)
(2) “解”的意思是______________(能夠)
(3)填上一個(gè)表示數(shù)字的詞語(yǔ)。
解落____秋葉，能開_____月花。過(guò)江_____尺浪，入竹_____竿斜。
四、《山村》 宋 邵雍
一去二三里， 煙村四五家，
亭臺(tái)六七座， 八九十枝花。
這是一首經(jīng)典的少兒?jiǎn)⒚稍?shī)，但在給四年級(jí)孩子授課的過(guò)程當(dāng)中仍然有學(xué)生不知道這首詩(shī)，尤其是對(duì)于作者的一些情況的不了解，下面整理一些供大家參考。
1、作者簡(jiǎn)介：邵雍(1011-1077)，字堯夫，又稱安樂(lè)先生、百源先生，謚康節(jié)，后世稱邵康節(jié)，北宋五子之一，北宋理學(xué)家。
2、與邵雍相關(guān)
(1)"一年之計(jì)在于春，一天之計(jì)在于晨，一生之計(jì)在于勤”出自邵雍。
(2)邵雍一生淡泊名利，以教書為生。當(dāng)時(shí)的司馬光，程顥，程頤等都非常敬重他。還湊錢給邵雍買了一套房子。取名為“安樂(lè)窩”這也是他號(hào)安樂(lè)先生的由來(lái)。
(3)邵雍精通易學(xué)。說(shuō)白了就是很會(huì)算命。
(4)邵雍最適合讀的一首作品就是這首《山村》
【教材整合】
南北朝時(shí)期儒、佛、道三教并立，刺激了中唐以后儒學(xué)的復(fù)興。在一批心志高遠(yuǎn)的儒家學(xué)者促進(jìn)下 ，理學(xué)于宋代興起，到明代掀起高潮，將儒家思想發(fā)展到了一個(gè)新高度，綿延 700 余年，對(duì)中國(guó)的思想文化及社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
一、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)
漢武帝以后，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。
1、魏晉南北朝以來(lái)，佛教、道教迅速傳播，吸引了眾多信徒，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。同時(shí)儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。
(魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙時(shí)期。北方各游牧民族建立的王朝也大力崇儒興教，如羯族建立的后趙和鮮卑族建立的北魏。北魏孝文帝時(shí)期大興儒學(xué)。史書稱當(dāng)時(shí)儒學(xué)之盛況，“比隆周漢”。這樣，經(jīng)過(guò)民族大遷徙和民族大融合，儒學(xué)不僅是漢族的正統(tǒng)思想，也成為中華民族共同的文化主流思想。)
2、隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。
3、唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。
(三教之間在彼此反復(fù)辯駁中相互吸納滲透，到唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤其興盛。“三教合一”的潮流彌漫到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。)
4、北宋時(shí)期，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理。
(為了重興儒學(xué)，回應(yīng)社會(huì)上禮佛、祟道的挑戰(zhàn)，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。他們弘揚(yáng)積極人世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系得到了豐富和更新，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。)
二、形成過(guò)程：
1、理學(xué)：又稱“道學(xué)”，指宋及之后，以儒學(xué)為主、融合佛道思想而形成的以理為核心的新儒學(xué)體系。具體指在回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)時(shí)，新興的儒學(xué)思潮力圖建立起既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國(guó)家的學(xué)說(shuō)，到宋代逐漸確立了一個(gè)以“天理”為核心的觀念系統(tǒng)。即認(rèn)定“理”先天地存在，把抽象的“理”(實(shí)指封建倫理準(zhǔn)則)提到永恒的、至高無(wú)上的地位。
廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問(wèn)題為中心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包括各種不同學(xué)派;
狹義的理學(xué)，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的新儒學(xué) ，即程朱理學(xué)。
2、創(chuàng)立——“二程”
⑴哲學(xué)觀：天理是宇宙萬(wàn)物的本原。
⑵道德觀：把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。
⑶認(rèn)識(shí)論：提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”。
3、成熟——朱熹(程朱理學(xué)集大成者)
⑴哲學(xué)觀：天理就是“三綱五?！?簡(jiǎn)單理解，理在社會(huì)上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范);
⑵道德觀：強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
⑶認(rèn)識(shí)論：“格物致知”的目的在于明道德之善。
明人畫朱熹像
4、程朱理學(xué)
⑴地位：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的哲學(xué)，逐漸發(fā)展成官方哲學(xué)。元朝曾將朱熹編著的《四書章句集注》作為科舉考試的內(nèi)容。明初繼承這一趨勢(shì)，確定了理學(xué)在思想界的統(tǒng)治地位。
⑵對(duì)外影響：流傳到朝鮮、越南、日本乃至歐洲，產(chǎn)生了很大影響;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。
5、發(fā)展——心學(xué)
南宋時(shí)期，一些理學(xué)家對(duì)程、朱探究真理的繁瑣方式表示不滿。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。心學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。
⑴陸九淵(心學(xué)創(chuàng)立者)：①核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理(他不是用邏輯的思辨來(lái)論證這個(gè)命題，而是用自己的體驗(yàn)來(lái)予以印證。他認(rèn)為“理”就像太陽(yáng)、月亮一樣明顯，不需要到身心以外的事物上去尋找，不用學(xué)習(xí)也能體會(huì))。②提出“發(fā)明本心”以求理的方法(即心就是天地萬(wàn)物的淵源，天地萬(wàn)物都在心中，“心”就是“理”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省)。他的名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
⑵王陽(yáng)明(心學(xué)的集大成者)：①“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”(王陽(yáng)明更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題)。②在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)(他認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性。他的知行合一，是說(shuō)知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實(shí)踐。王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系)。(王陽(yáng)明發(fā)展心學(xué)的背景：明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明認(rèn)為，社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞所致，只有通過(guò)整治人心，才能挽救統(tǒng)治。)
心學(xué)將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已完成，理學(xué)的重心轉(zhuǎn)向了在儒家信仰支配下的生命實(shí)踐。對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
⑶地位：明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。
三、歷史影響：
理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
⑴積極: 塑造中華民族的優(yōu)秀品格。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。
具體表現(xiàn)：①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí);②憂患意識(shí)：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求;③崇尚道德：重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步;④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。
⑵消極：維護(hù)封建專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性。
具體表現(xiàn)：①尊卑等級(jí)觀念;②重男輕女的觀念;③輕視自然科學(xué)的觀念;④輕視個(gè)體自由的觀念;⑤重禮輕法的觀念等。
【本課要旨】
●北宋五子(周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載)開創(chuàng)了理學(xué);朱熹建立了理學(xué)體系;陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)新的發(fā)展。
●程朱理學(xué)主張“理”是萬(wàn)物的本原，強(qiáng)調(diào)格物致知。
●陸王心學(xué)認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原，“心”就是“理”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修養(yǎng)。
●宋明時(shí)期理學(xué)的`出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。
思考：
1、程朱理學(xué)的特點(diǎn)。
⑴儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終形成了哲學(xué)理論體系。
⑵更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理實(shí)質(zhì)上就是倫理道德學(xué)說(shuō)，無(wú)論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論，“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論，成賢成圣的境界論，修身齊家治國(guó)平天下的功名論，均是以倫理道德為核心的內(nèi)容。
⑶更多吸收了佛、道因素。理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。
2、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同。
⑴特點(diǎn)：從哲學(xué)高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性。
⑵不同：
①理學(xué)思想：前者通過(guò)“天理”來(lái)約束人的行為，使之符合儒家道德規(guī)范(“理”是萬(wàn)物的本原);后者通過(guò)“致良知”來(lái)恢復(fù)人固有的善性(“心”是萬(wàn)物的本原)。
②哲學(xué)(對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同)：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“天理”(客觀唯心主義);陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“人心”(主觀唯心主義)
③修養(yǎng)論(把握“理”的途徑不同)：程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”;陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。
⑶相同：
①實(shí)質(zhì)：以儒家的綱常倫紀(jì)約束社會(huì)，維護(hù)封建專制統(tǒng)治，遏制人自然的欲求。
②范疇：繼承了孔孟“仁”、“禮”思想，同屬儒學(xué)范疇。
③都屬于宋明理學(xué)，認(rèn)為理是世界本原，歸于唯心主義。
3、隋唐時(shí)期的儒學(xué)為什么會(huì)面臨挑戰(zhàn)呢?
①佛教盛行;②道教在民間傳播;③儒學(xué)本身的缺陷：漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心。
漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來(lái)從未有過(guò)的自由氛圍。
4、宋明理學(xué)的“理”是什么?
①宇宙觀——世界的本原，萬(wàn)物遵循的普遍原則;
②社會(huì)——儒家道德倫理，封建等級(jí)秩序;
③個(gè)人——人性。
5、從政治、文化和經(jīng)濟(jì)角度探討與宋代理學(xué)產(chǎn)生的相關(guān)因素。
⑴政治上：宋代加強(qiáng)中央集權(quán)要求統(tǒng)一思想，重文輕武，提供文化環(huán)境;
⑵文化上：儒學(xué)的危機(jī)
①魏晉南北朝以來(lái)，傳統(tǒng)儒學(xué)不適應(yīng)時(shí)代要求;佛、道盛行，挑戰(zhàn)儒學(xué);
②唐宋時(shí)期，儒學(xué)在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，逐步哲學(xué)化、系統(tǒng)化;
⑶經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，科學(xué)進(jìn)步，引發(fā)理學(xué)家對(duì)自然界及社會(huì)的思考。
