1、窮則變，變則通，通則久?！吨芤住は缔o下》
2、一個人要能夠在自己的地位發(fā)生變化的時候毅然拋棄那種地位，不顧命運的擺布而立身做人，才說得上是幸福的?！R梭
3、環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！R克思
4、所謂人生，是一刻也不停地變化著的。就是肉體生命的衰弱和靈魂生命的強大、擴大?！蟹颉ね袪査固?/p>
5、不要指著月亮起誓，它是變化無常的，每個月都盈虧圓缺；你要是指著它起誓，也許你的愛情也像它一樣的無常?！勘葋?/p>
6、男人們在未婚的時候是四月天，結婚的時候是十二月天；姑娘們做姑娘的時候是五月天，一做了妻子，季候便改變了?！勘葋?/p>
7、我們在我們的勞動過程中學習思考，勞動的結果，我們認識了世界的奧妙，于是我們就真正來改變生活了?！郀柣?/p>
8、世界上一成不變的東西，只有“任何事物都是在不斷變化的”這條真理?！短枅蟆?/p>
9、概念的變化系伴隨著人生的現(xiàn)實變化而生?！獖W鏗
10、改變好習慣比改掉壞習慣容易的多，這是人生的一大悲衰?！?/p>
11、財富和聲譽的龐兒們在我們眼前紛紛落馬，卻不能改變我們的雄心?！志S納格
12、日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況乎人乎！——《周易·豐》
13、如果我們每天的生活總是平平常常、毫無變化，那么生活多年與生活一天是一樣的。完全的一致就會使得最長的生命也顯得短促?！?/p>
14、兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！獙O子
15、為了迎合風向而改變自己見解的`人，我們認為是糟糕的、卑鄙的、毫無信念的人?！挪_留波夫
16、有些人會一直刻在記憶里的，即使忘記了他的聲音，忘記了他的笑容，忘記了他的臉，但是每當想起他時的那種感受，是永遠都不會改變的?！獜垚哿?/p>
17、真正的哲學家，則是像蜜蜂一樣。它們從花園和田野里面的花朵采集材料，但是用它自己的一種力量來改變和消化這種材料?！喔?/p>
18、一個人幸運的前提，其實是他有能力改變自己?！诘?/p>
19、命運的變化猶如月之圓缺，對智者毫無妨害?！惶m克林
20、被我們稱為勢利鬼的人，無論以什么面目出現(xiàn)，都改變不了勢利的本性?！_克雷
21、變化就是在同一事物中存在的彼此相互對立的那些決定的連接關系?！档?/p>
22、變則通，通則存，存則強?！撇懦?/p>
23、一個具有銷售力的創(chuàng)意，基本上從未改變過，必須有吸引力與相關性。但是，在廣告噪音喧囂的今天，如果你不能引人注目并獲得信任，依然一事無成?！願W貝納
24、天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗?！鸥?/p>
25、變化使我們成熟，但它首先使我們痛苦。人生中最重要的變化，一定伴隨著大的焦灼和憂慮?！吺缑?/p>
26、思想上的努力，正如可以長出大樹的種子一般，在眼睛里是看不見的。但，人類社會生活的明顯的變化正發(fā)生于其中。——列夫·托爾斯泰
27、這個世界并不是因為你的看法就有所改變，很多事情，如果不是失去后學會了后悔，是永遠不會懂得珍惜的！——忘語
28、智者是自己命運的創(chuàng)造者。誰想改變命運，就得勤奮工作，否則將一事無成?！談趫D斯
29、到家成遠客，訪舊指新墳?！╅c章
30、書的世界——也是永恒運轉和變化再生的世界，觀察著這個在我們的世界之上的世界?！耐?/p>
31、人可以控制行為，卻不能約束感情，因為感情是變化無常的?！岵?/p>
32、“變化”這個概念的基本意思就是“包含在某種確定事件中的現(xiàn)實事物之間的差異”?！獞训潞?/p>
33、你不能兩次踏進同一條河流因為新的水不斷地流過你的身旁?！乩瓐D
34、我們所要做的事，應該一想到就做；因為人的想法是會變化的，有多少舌頭，多少手，多少意外，就會有多少猶豫，多少遲延?！勘葋?/p>
35、一切都在變化，沒有東西會消失?！獖W維德
36、生物的進化同環(huán)境的變化有很大的關系，生物只有適應環(huán)境，才能生存?！衿?/p>
37、人的理智就好像一面不平的鏡子，由于不規(guī)則地接受光線，因而把事物的性質和自己的性質攪混在一起，使事物的性質受到了歪曲，改變了顏色?！喔?/p>
38、進步，意味著目標不斷前移，階段不斷更新，它的視野總是不斷變化的?！旯?/p>
39、變更乃時間之幼兒?！ァづ喔?/p>
40、我注意過，即使是那些聲稱“一切都是命中注定的，而且我們無力改變”的人，在過馬路前都會左右看?！艚?/p>
41、即使給鵝穿上衣服也改變不了它的屬性?！罅_
42、我現(xiàn)在跟幾年前相比性格都變了，我跟你說話的狀態(tài)（跟以前）是完全變化的。周圍的人不會覺得，因為我們是在共同成長的，我們每天都是慢慢地在變，不是突變的。但我有時候看我現(xiàn)在的圖片和我四年前的圖片，就是不一樣?！鴰r
43、承認貧困并不是可恥的。相反，不為改變貧困而努力才是確實可恥的?！尬舻椎?/p>
44、如果試圖改變一些東西，首先應該接受許多東西?！_特。
45、這個偉大的世界永遠旋轉，不斷地改變陳規(guī)?！∧嵘?/p>
46、近代科學的目標是什么？就是探求真理?？茖W方法可以隨時隨地而改換，這科學目標，探求真理也就是科學的精神，是永遠不改變的?！每蓸E
47、一切皆流，無物常住?！绽死?/p>
48、知識能改變命運?！獝勰?/p>
49、即使上帝也無法改變過去?！獊喞锸慷嗟?/p>
50、有百折不撓的信念的所支持的人的意志，比那些似乎是無敵的物質力量有更強大的威力?！獝垡蛩固?/p>
51、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！鳑r
52、誰不會休息，誰就不會工作?！袑?/p>
53、告訴你使我到達成功的奧秘吧，我惟一的力量就是我的堅持精神?！退沟?/p>
54、涓滴之水終能夠磨損大石，不是由于它力量強大，而是由于晝夜不舍的滴墜?！惗喾?/p>
55、人生如下棋，必須有遠見方能獲勝?！涂怂诡D
56、女人的最珍貴飾物是美德，不是鉆石。——蘇格拉底
57、當你的希望一個個落空，你也要堅定，要沉著！——朗費羅
58、無論頭上是怎樣的天空，我準備承受任何風暴?！輦?/p>
59、能夠巋然不動，堅持正見，度過難關的人是不多的?！旯?/p>
60、涓滴之水終可以磨損大石，不是由于它力量強大，而是由于晝夜不舍的滴墜?！惗喾?/p>
1、做人，要有一種心理準備：歷史上見，時間上見，不能總是當下見。
2、正所謂，說了也白說，但不說白不說。
3、從來沒有一份說明書上寫著，第一樂章轉折到哪兒，它代表了什么，而我在那些八十多歲老人的故事中，在整整一個世紀的脈絡里沉浸了很久，那一瞬間的音樂忽然讓我感覺，所有的老人都回到了他們的青年時代，也曾春光燦爛、朝氣蓬勃，那種極其美好的回憶在微弱的樂聲中慢慢慢慢呈現(xiàn)出來。
4、面對誤解甚至有時是曲解，也總得努力去理解。
5、對于年輕人，我并不很關心你們得過多少表揚，有過多少成就，我只擔心你們幾乎沒經(jīng)歷過像樣的挫折。
6、我相信，無論誰，不平靜，都不會幸福。
7、理智開始遲到地出現(xiàn)，莫非善良有時也是一種錯誤？
8、復雜久了，想回到簡單的快樂，比我們想象的要難。
9、昨天推火車的人，今天成了攔火車的人，回頭看中國的歷史，到處如此，今天也不會不是這樣，甚至有的時候會更多。
10、世界有種永不落俗的風尚，叫明辨黑白。
11、讀書有的時候就是這樣，你以為很多細枝末節(jié)你都忘了，你就沒看過這本書，不對，它已經(jīng)牢牢的塑造了你。
12、這個時候我已疲憊極了，但掙扎總算有了結果?？磥頍o論怎樣的危局，人們只要不首先在內(nèi)心投降，局面總會有轉機。
13、你要是考上了北京最好的高中，我跟你急，你要是考了第一，就跟你斷絕父子關系。
14、很多人回答問題時，習慣于先說一個放之四海而皆準的真理，很安全很平衡的“標準答案”。其后接著說的，往往才是他的個人想法。所以對于采訪者，也要尋找第二個答案。
15、塞爾維亞，大家都認為德約科維奇會是旗手，但上屆奧運會他當過旗手了，所以他不好意思再當，讓給了其他運動員。您不覺得，塞爾維亞的服裝也很好看嗎？
16、這個時代，誤解傳遍天下，理解寂靜無聲。即便你的整體節(jié)目本是為他們說話，但其中的一兩句話沒按他們期待的說，責難照樣送上。
17、報社內(nèi)人手并不富余，于是實習了一段時間以后，自己就成了負責一個版面的責任編輯，這也就意味著，我像一個年富力強的農(nóng)民，終于擁有了一塊自留地，種什么，怎么種，自己都將擁有很大的權力。
18、因為目的只要善良就不顧及手段是否惡劣是我們過去幾十年中的思維定式，多少悲苦的后果不都是因為最初的善良愿望嗎？
19、我做節(jié)目的特點是，別人的工作結束時，我們的工作才剛開始—要在別人提供的資訊基礎上做出評論。但我從來不會為此焦慮，因為已經(jīng)習慣了逼迫自己去尋找第二個、第三個答案的過程。
20、為什么不珍惜當下呢？如果你要為未來焦慮的話，你擁有一輩子的機會，過去的已經(jīng)過去了，較什么勁呢？未來的還沒有來，憂慮什么呢？
21、想想也正常，謠言常常傳遍天下，而辟謠也時常寂靜無聲。
22、大家要相信一點，在外交上沒有永遠的朋友，當然也沒有永遠的敵人。任何一個國家都是在高度保護本國利益的基礎上，發(fā)展與其他國家的關系。國際上有活雷鋒？不可能。在這種前提下，就需要更多的智慧。
23、自己不清醒地記著，你還指望別人真的懺悔嗎。
24、四年報紙生涯，在回憶中飛快地度過，記憶中的畫面總是先苦思冥想，版面的內(nèi)容和創(chuàng)意有了之后就開始和作者磨合，再然后是畫版校對付印，最后是手捧嶄新報紙的得意。
25、我一時有些懵了，其實《中國廣播報》我并不熟悉，在印象中，似乎那是一張以刊登節(jié)目表為主的報紙，自己學了四年新聞，難道剛一上路，就要和播出時間等數(shù)字打交道嗎？怎么也想不通，莫非，自己獲得這種結局正好和一年前那莫名其妙的匿名信有關？
26、時間不會停留，一切終將朽敗。人類年齡的問題，永遠得不到終極的解決，像一場永不停歇的博弈。
27、閱讀意味著什么？閱讀就是在你的生命春天里不斷地去播種，然后讓你這棵大樹越大越郁郁蔥蔥。
28、我們要研究這個情緒的轉化，很奇妙。它說明了什么？面對來勢洶洶的輿情和轉型期的各種矛盾，情商遠遠高于智商。情商是媒體人、執(zhí)政者、決策者對社會情緒的敏銳體察和妥善應對，相當于普通個體對周邊環(huán)境的感知，以及對人際關系的處理。
29、過去的事情一清二楚，而今天上午做了什么，怎么也想不起來了。
30、放松一點，讓靈魂跟上身體。
31、你要從年輕的時候就確立一個概念：什么事情都不可能只有一個答案。
32、不掙扎不絕望不算青春。青春是一生中最迷茫、最焦慮、交織著絕望、希望和挑戰(zhàn)的時期。但為什么所有人都說青春美好呢？那是他們在回憶時下的定義。悲傷的時候，即使有太陽也覺得天昏地暗；開心的時候，即使下著大雨也恨不得出去裸奔。這種自在隨意，到了中年就不可以了，但或許到了老年又可以了，我還沒經(jīng)歷過。
33、時代在進步，隨著社會開放和人口流動，我們帶著“熟人”的胎記，帶著小農(nóng)經(jīng)濟的DNA，走進了期待中的“公民社會”。來到陌生人群中，一下子覺得沒有約束了，反正你不認識我，我不認識你，結果壞事全出來了。
34、幾乎已經(jīng)在心里相信，我將走向南方，雖然我的家在這個國家的最北方，但未來沒有著落的時候，路途遙遠又怎能仔細盤算呢？只恐怕以后和母親相聚的日子將會很少，因此在作出向南方的決定之后，心里頗有點兒大義凜然的意味。第二天就要上火車了，我不得不感慨，本來就少得多的大學最后時光，我又將有一段獨自在外。
35、二十多年來，新聞已經(jīng)成為我的信仰的一部分。我依然相信，新聞能讓這個世界變得更好一點兒。如果有一天我不再信仰它了，肯定就不做了。
36、把一手培養(yǎng)大的孩子放到更大的世界中去，欣慰與悲涼千纏百轉地交織著，笑容與眼淚也就自然地交替著。
37、我走過很多高校，承蒙弟弟妹妹們給我很多鮮花和掌聲，但我不會不知道自己是誰。我非常清楚，大家的鮮花與掌聲不是給我個人的，我是在替很多新聞同行來面對這些贊賞和首肯；也包括一些授予我個人的獎項，比如“十大杰出青年”，我同樣認為自己是在替眾多同行領獎。
38、時代的風向總在轉變，那些被風吹走的名字，總是站在隊伍的前列。
39、作為媒體人，當然也應該具備容錯能力。我不能明明看到問題而不指出來，但是請記住，盡管我提出批評，卻依然以建設者和陪伴者的身份和他站在一起。
40、如果我今天在這兒講話，在座各位有的玩手機，有的聊天，一會兒走了一半，你覺得我會幸福嗎？你們也一樣，如果今天下午懷著去動物園看猴兒的心情，來這里看我，見到了活的，又覺得某些話講得還有點道理，算是額外收獲，還不收門票，你也能找到一點幸福感。
41、但未來沒有著落的時候，路途遙遠又怎能仔細盤算呢？
42、于是，我又奇跡般擁有了一個對干活最有利的小環(huán)境。很多過來人知道，一個剛出校門的年輕人，能在大環(huán)境一般的情況下?lián)碛幸粋€寬松的小環(huán)境，該是一件多么幸福的事情。
43、土庫曼斯坦就憑借他們的出場服裝，奧組委就應該給他們發(fā)一枚金牌。
44、我自己已不滿足于總是為人做嫁衣裳，進了報社，自己的筆就沒停下過。因為有了自己的陣地，領導也寬容，于是從評論到散文，從專訪到年終回顧，一篇接一篇，成了我文字創(chuàng)作的**期。
45、有人開玩笑說，改革最初十幾年，浙江的特色是一樓在寫檢討，二樓在搞接待，三樓在寫成績匯報。這是很多年前，試驗走得太超前了，偶爾寫寫檢討；同時，全國各地來參觀學習的源源不斷；本地領導又在寫取得了什么樣的成績，經(jīng)濟又增長了多少。
46、這就是我自己的兩個定位，一是知識分子，二是啄木鳥。
47、我也不覺得，穿上再好的西裝，我就因此變得更加漂亮，人們就會因此更喜歡我？我的天職是什么？我的天職就是做好記者，去到新聞現(xiàn)場，去追問新聞背后的為什么，這才是你全部的價值。
48、停下來是為了思考，以一個旁觀者的姿態(tài)去重新冷靜地看，你會發(fā)現(xiàn)，在你忙碌時你在乎的很多東西可能沒那么重要，不在乎的東西卻有可能凸顯出來。
49、每一代人的青春都是不容易的，每一代都有他的宿命，委屈，掙扎，奮斗所以，沒有什么可抱怨的。
50、捍衛(wèi)常識，建設理性，尋找信仰。
51、你經(jīng)受過很多夸張的表揚，憑什么不能接受夸張的批評呢？
52、今天，我們才意識到讓傳媒人學會講故事，有點兒晚了；但如果到今天還不好好學會講故事，傳媒就死了！
53、最后我一定要強調的，其實是前面已經(jīng)說過的一句話：我們讀書是在讀什么？讀魯迅、周作人，還是傅雷、梅里美？其實都不是。我們讀所有的書，最終的目的都是讀到自己。
54、你改變世界一點，世界卻改變你很多。雙方妥協(xié)是前進的唯一方式，如果都是你要贏，你會輸?shù)暮軕K。
55、很多年前，我在節(jié)目中采訪指揮家陳佐煌，他談到一段“**”時期的經(jīng)歷。那時他在一個很閉塞的山溝里插隊，有一天，翻山越嶺，要去另外一個知青點。走在半路上，突然聽到遠方依稀傳來了廣播體操的音樂，他一**坐到山頂上號啕大哭起來，因為他已經(jīng)太久太久沒聽到過音樂了。即使是廣播體操的旋律，也讓他感受到一種久違的美。
56、今天，主持人的開場白為我拉了很大的大旗，也扯了很多的虎皮，其實所有的頭銜和獎項全是虛的，講得不好，大家照樣可以喝倒彩。
57、一個人再不濟了，他還可以說自己文藝。
58、年歲漸長已經(jīng)有權保持沉默。更何況，眾聲喧囂的`時代，我用嘴活著，也活在別人嘴里。
59、所以對于新聞人，真正的考驗就是你在往歷史的洞穴里放些什么。
60、這些內(nèi)心深處的超越物質的期待，就是我們每個人的未來，就是這座城市的方向。
61、做個有趣的人，做些無用的事。
62、故鄉(xiāng)是什么啊，就是你年少時天天想離開，但是歲數(shù)大了天天想回去的，就是故鄉(xiāng)。
63、要知道，結論是危險的，過程是安全的；結論是方向，讓審查你的領導都提心吊膽，但過程是方法，是行走，反而是安全的。媒體人真正應該追求的是細節(jié)和過程的闡釋，而不是簡單地只下結論。
64、創(chuàng)新需要具備的素質：獨特的思維方式、獨立的人格、人心的自由。
65、現(xiàn)在你或許可以吹父母，吹金錢，吹吹小鮮肉般的外表，但那個時候要吹的是你又讀到什么新書。
66、要知道人這一生中，命運總會來敲幾次門，重要的是，你是否聽得到，是否已經(jīng)準備好。
67、蘇里南有一位選手命運非常悲催，他原本可以成為第一個參加奧運會的蘇里南選手，但是他抵達賽場的時候，比賽已經(jīng)結束了。后來才知道代表團團長告訴他的比賽時間錯了，為此還寫信向他道歉。
68、不可替代性來自哪里？來自獨立的人格和獨特的思維方式。
69、做出決定，往往意味著一種變革的開始，人生何嘗不是如此呢？每當失敗與挫折來臨，你應該懷著好奇心去看待它，試圖弄明白它的目的：難道這是一次提醒？難道我應該做出一個更好的決定？
70、我們剛一出發(fā)的時候就是為了去人民幣里找信仰嗎？去權力里找信仰嗎？當然不是。我們是為了幸福而出發(fā)，為了讓人生有價值而出發(fā)，為了那些無法用數(shù)字衡量的指標而出發(fā)。為什么走著走著就走偏了呢？
71、無論怎樣的戰(zhàn)士，也終究敵不過歲月，誰都會最終倒下。
72、不管當時怎樣年輕，可我的角色已經(jīng)是新聞人；不管周圍怎樣樂觀或絕望，這都不是一個可以獨善其身的職業(yè)。于是，我不得不在這十年中，努力睜大眼睛，在痛苦與快樂交織的心情中，同這個國家一起朝前走。
73、以前很多人聽到列支敦士登這個國家非常熟，這個國家非常小，每年出一些郵票就可以活得非常好，不知道現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的情況之下還繼續(xù)出郵票嗎，還能繼續(xù)掙那么多錢嗎？
74、如果任憑情感泛濫，而不讓理智趕緊把關，那感情之火往往會把客觀這種素質燒掉。
75、按規(guī)定辦，時間一定會修理你，讓你付出代價；可按規(guī)律辦，你的領導可能立即修理你，讓你馬上付出代價。
76、回頭的地方越清晰，向前走得就會越堅定，這應該就是故鄉(xiāng)的意義。
77、站在第一位置的人不一定是勝者，每一次第一總是一時的風光，卻賭不來一世的順暢。
78、我首先去調整自己的生活方式，每天晚上快走一個小時，后來逐漸發(fā)展成跑步。結果不僅血壓很快控制住了，降回正常區(qū)間內(nèi)，其他指標也在向好的方向轉變，血脂從臨界高點向中點回落，脂肪肝由中度轉為輕度，最近一次體檢甚至沒查出來。
79、在這痛苦與快樂交織的歲月里，作為一名新聞人，我走過十年路程。同大家一樣，在新聞的舞臺上走每一步都需要堅持，絕望的感覺不時出現(xiàn)，但也都過去了。趕路之后，猛一回頭看，自己和身邊很多人笑了，我們清晰地看到那條前進的腳印。于是我們時常樂觀一下，雖然今日的局面還遠遠沒有達到圓滿，但同過去相比進步這么大，已是讓人快樂的結果。
80、我用嘴活著，也活在別人嘴里。
正義論
在寫讀書筆記之前，我想談談讀了這本書幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個人認為理論性太強，又太深奧，大多沒有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過去知道的詞語，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡略地將書翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學，經(jīng)濟學，倫理學，法學等多門學科。初次接觸這本書的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書的過程中獲取豐富的知識，懂得很多道理。
羅爾斯在開篇論述正義的作用時就直接認為，人類社會的第一美德有兩個方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調和、決不妥協(xié)的。其中，社會基本結構是正義的主題，人們在達成其他協(xié)議之前，首先要就社會制度的原則達成協(xié)議。然而這種締約不是一種實際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結果，它是互相冷淡的個人在無知之幕背后的選擇。下面，我想就“公平正義原則的原始狀態(tài)和證明”進行簡要分析。
羅爾斯說過：公平的正義并不是一種完整的契約論。因為契約論的思想顯然可以擴大應用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說，擴大應用于一種把不但對正義而且對所有美德也同樣適用的原則包括進去的體系。也就是說，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類觀點所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會提出類似的結論，這些結論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當普遍性的道德常識，尤其是具有理性上的說服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結論是遠遠不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想；亦只有這樣，才能夠避免一些錯誤與批評，因為羅爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴密的，邏輯性非常強。
首先必須對原初狀態(tài)要有正確的刻畫。原初狀態(tài)相當于社會契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結論卻對現(xiàn)實有巨大的作用和參考價值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：“它是一種期間所達到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)?！碑斎?，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會有一些可取的限制，使我們排除受到偏見指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達到的每一個同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過程序上的正義，達到實質上的正義?！拔覀儽仨氁阅撤N方法排除使人們陷入爭論的各種偶然因素的影響，引導人們利用社會和自然環(huán)境以適應他們自己的利益?！被诖?，羅爾斯假定各方都在無知之幕之中。無知之幕中的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會中的地位，也不知道他在先天的資質、體力、智力等方面的運氣；甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識。
因此，無知之幕的假設，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實的性質而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會影響到原則選擇的來自自然和社會的偶然因素，排除了一切會妨礙人們達到意見一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實的契約，訂立契約的行為變成了對原則的選擇，這種選擇實際上已不是在各方之間進行，而是在一個人的腦子里進行。也就是說，一個知道自己的人會明確的選擇對自己公平的原則。但是如果他們對自己的此一無所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
正義論讀書筆記范文2
1971年，哈佛大學的哲學教授羅爾斯發(fā)表了他的《正義論》，在西方國家立即引起了巨大的反響。該書被西方學術界譽為20世紀政治哲學、法哲學、道德哲學和社會哲學的“最偉大的成就”和“劃時代的理論”，還被推崇為與洛克《政府論》和密爾《論自由》相并列的“自由民主傳統(tǒng)的經(jīng)典著作”。
《正義論》之所以蕏了如此巨大的影響，根本原因在于其中所提出的關于社會正義的完整體系實現(xiàn)了兩個重大轉折：第一，實現(xiàn)了從實證主義和相對主義向規(guī)范理論的復歸，從而使西方的自由主義傳統(tǒng)得以承續(xù)和弘揚；第二，實現(xiàn)了從功利主義向“社會契約”論的回歸，強調了個人權利對于福利總量的優(yōu)先性、正義對于功利的優(yōu)先性。
羅爾斯認為，正義是社會制度的首要價值。正義包括社會正義和個人正義，而羅爾斯所論述的正義主要是指社會正義，即社會制度的正義。在他那里，“正義的主要問題是社會的基本結構，或更準確地說，是社會主要制度分配基本權利和義務，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式?！币虼?，他的正義論也被稱為分配正義論。
一、對羅爾斯“正義”概念的解析
羅爾斯認為正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。正義是分配公民基本權利和義務、劃分由社會合作產(chǎn)生的利益和負擔的主要制度。而且正義意
味著平等，因此提出了正義的兩個基本原則，一是涉及權利和義務的分配的平等自由原則：每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應有一種平等的權利；二是涉及到地位、收入、財富包括權力的分配的差異原則：在社會的和經(jīng)濟的不平等出現(xiàn)時，在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益，或者在機會公平平等的條件下職務和地位向所有人開放。
（一）羅爾斯“正義”概念提出的背景
第二次世界大戰(zhàn)后，美國社會面臨著種種矛盾，諸如陷入越戰(zhàn)泥潭，黑人爭取權利的斗爭等。為了解決這些問題，必須要建立與社會發(fā)展相一致的價值觀念來化解沖突，這就為羅爾斯提出“正義”的概念奠定了良好的社會基礎。在學術領域，美國當時深受分析法學的影響，大多數(shù)人深陷語義和邏輯關系的爭辯之中。為了挽救政治哲學的蕭條局面，必須要有一種理論來取代功利主義思潮，這也促使了羅爾斯“正義”概念的產(chǎn)生。
（二）羅爾斯“正義”概念的基本內(nèi)容
羅爾斯作為新自由主義的代表人物，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的。它將洛克、盧梭和康德的社會契約論作為理論基礎，進而論證西方民主社會的道德價值，反對西方社會傳統(tǒng)的功利主義，提出正義是社會制度的主要美德；非正義的法律制度即使有效，也應加以修正和清除。他還認為正義與社會合作密切相關，制度層面的正義原則和個人層面的正義原則應當有所區(qū)別。
制度層面的正義原則，包括兩個方面：一是最大的平等自由原則，即每個人都有權擁有與他人自由相一致的最廣
泛、最全面、平等的基本自由權，包括公民的各種財產(chǎn)權利和政治權利；二是差異原則，即應當使社會和經(jīng)濟的不平等安排，既符合地位最不利的人的最大利益，又符合公平的機會均等的條件，使之與向所有人開放的地位和職務聯(lián)系在一起。
（三）羅爾斯“正義”思想的思考與小結
個人權利不可侵犯是本書的立論基礎。有些事情是任何他人或團體都不能對他人做的，做了就要侵犯到他們的權利。這些權利如此強有力和廣泛，以致引出了國家及其官員能做些什么事情的問題。個人權利為國家留下了多大活動余地、國家的性質、它的合法功能及其證明，構成本書的中心內(nèi)容，而一系列廣不同的論題亦在這種探討中涉及。
（1）人類是理性的、文明的、自利的個人集合體。他們的權利與福利應該成為社會政策的核心關注對象。盡管人類必須在一起過商業(yè)、共同體和道德生活，但是，一個人不必為另一個人的利益犧牲他/她自己的利益。
（2）私人企業(yè)與私人財產(chǎn)是基本的，必要的。不僅他們持有相當可觀的社會財富，而且他們對個人自由與自主也是不可或缺的。
（3）市場機制不論具有何種明顯優(yōu)勢，其本質上對于社會資源的分配不是一個充分的向導。它在分配資源時經(jīng)常不考慮公平、道德沙漠與人的尊嚴。
（4）私人財產(chǎn)盡管重要，但它不是絕對的權利。它是在一種共同的社會生活背景下被擁有的，因此，為了達到重要的社會目標，它可以被調整和限制。
（5）我們對于社會中弱勢成員的責任是基本而不可避免的。作為一個整體的社會，對于其弱勢成員的幫助與關心
是一種道德必然——并不僅僅是一種個人慈善行為。
（6）出生和天賦的優(yōu)異并不是應得的，它們不是通過個人努力后獲得的。
（7）私人商業(yè)是逐利的組織，他們不一定追求公共福祉。私人商業(yè)必須被監(jiān)管，而且必要的話，應該受到限制，以保護公眾免受其貪婪的傷害
（8）能夠跨越黨派利益、并且擁有整體社會視角的唯一機構是政府。政府不是敵人。
二、羅爾斯正義論的現(xiàn)實意義
羅爾斯的正義論的兩個原則暗示著社會基本結構的兩大方面：一方面是公民的政治權利，一方面是社會發(fā)展和經(jīng)濟利益。中國經(jīng)濟在快速發(fā)展，必然導致一些不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，而這些不公平現(xiàn)象與政府制定政策時的價值取向息息相關。如何在確保經(jīng)濟快速增長的同時保證的社會的穩(wěn)定是中國當下的必然命題。羅爾斯的公平正義理論，為這個命題提供了解決的理論基礎。
（一）自由平等是民主政治的本質屬性
人民行使公民權利的實質意義在于選擇具體的政治模式，從而使該政治模式能夠真正地、最有效地推動社會的全面進步與發(fā)展，最終能夠真正地實現(xiàn)政治公正、公平的實質目標。羅爾斯正義論的最大平等自由原則可以為民主政治制度的設計提供參考。
（二）加強程序正義建設
處于社會轉型期的中國，在經(jīng)濟體質和政治體質的改革中，應當從程序正義的角度出發(fā)，完善法律制度，建立合理、公正的社會制度體系，保障公民的平等權利，實現(xiàn)公民在政治、經(jīng)濟和社會各方面平等參與的機會。
（三）樹立公平正義的價值觀，培養(yǎng)公民美德
“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是構建和諧社會的總要求，“公平正義”就是要切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，是和諧社會的主旨之一?！肮秸x”包含了“權利公平、機會公平、規(guī)則公平、分配公平”等幾個方面的內(nèi)容。羅爾斯的正義論，其“正義”的概念是為了維護社會的正義、針對分配的正義而提出來的，和諧省會需要公正的秩序以保證公民享有平等的機會。構建和諧社會需要良好的外在制度約束，也需要內(nèi)在道德的提升。
（四）運用差異原則保護弱勢群體的利益
社會弱勢群體是指創(chuàng)造財富、積累財富能力弱，就業(yè)競爭能力、基本生活能力差，生存能力和抗風險能力差，社會權力缺失、社會地位地下、生存狀況差的人群。弱勢群體已經(jīng)成為一個非常重要的概念，得到了國內(nèi)外的廣泛關注。如何應對和解決中國的弱勢群體問題，已經(jīng)成為中國必須面對的問題。羅爾斯正義論提出的差異原則，其本質就是通過制度的傾斜，從而實現(xiàn)真正的公平正義，雖然羅爾斯提出這一原則時，更多的是代表了資本主義社會中弱勢群體的利益與正義的要求，但該原則在我國弱勢群體利益保護問題上同樣具有重大的理論意義。就我國而言，弱勢群體的出現(xiàn)包括了信息不對稱、經(jīng)濟力量差距、不良的制度影響等諸多方面，其中制度的好壞直接影響人們的社會地位和個人發(fā)展的機會。羅爾斯的差異原則，就是在最大的自由平等原則下提出的。根據(jù)差異原則，我們在制定制度時，應當充分考慮到弱勢群體承擔的社會成本、抵抗風險和變化的能力，讓制度向弱勢群體傾斜，讓表面看起來不平等的制度實現(xiàn)真正的平等，讓社會進步的成果得到全社會的共享。從制度層面給予弱勢群體充分的保護，減少弱勢群體對強勢群體的仇視，可以減少社會沖突，化解社會矛盾，從而促進社會穩(wěn)定，構建和諧社會。
羅爾斯的正義論涉及多個領域，既研究了社會制度層面的正義，又研究了關系到個人利益的正義，它是對特定歷史條件下的社會存在的反映，對于今天我們深入研究中國社會正義問題仍然具有重要的現(xiàn)實意義。羅爾斯的正義論中的平等自由原則和差異原則，既要讓每個人都有權擁有與他人自由相一致的最廣泛、最全面、平等的基本自由權，又要通過社會和經(jīng)濟的不平等安排使社會最不利的人的利益得到最有利的保護。結合我國的現(xiàn)實而言，就是既要讓每個人最大自由地享有平等的權利和機會，又要照顧弱勢群體的利益，力圖最大限度的消除不平等現(xiàn)象，以保持社會的公平公正，推進我國的法制化進程。
正義論讀書筆記范文3
大一第一學期的時候，學院舉辦了一個讀書沙龍的活動，就是那時，我讀了美國哈佛大學教授約翰·羅爾斯的《正義論》一書。關于這本書，本人覺得很有深度，其實我多少有點看不明白的，或者我根本駕馭不了這本書。
《正義論》這本書顧名思義就是研究正義的，我在讀這本書之前一直認為正義兩字只能跟道德聯(lián)系起來，正義是一種道德行為，但是羅爾斯所認識的正義確遠比我所認識的要復雜，它涉及了政治、經(jīng)濟、道德等領域。作者羅爾斯認為正義的主題就是社會的基本結構，或者說得更準確些，就是主要的社會體制分配基本權利與義務和確定社會合作所產(chǎn)生的利益的分配方式
羅爾斯在《正義論》當中提出了關于正義的兩條原則：第一條是所謂平等的自由原則，即每個人應該在社會中。享有平等的自由權利；第二條原則包括差別原則與機會平等原則。前者要求在進行分配的時候，如果不得不產(chǎn)生某種不平等的話，這種不平等應該有利于境遇最差的人們的最大利益，就是說，利益分配應該像處于不利地位的人們傾斜；后者要求將機會平等的原則應用于社會經(jīng)濟的不平等，使具有同等能力、技術與動機的人們享有平等的獲得職位的機會。我覺得這兩條原則既反映了人類社會的基本現(xiàn)狀和廣大人民的需求，首先，現(xiàn)實中每個人都存在著各種差別，不是每個人都可以獲得公平的機會，而人們恰恰就是需要平等的自由權和公平的機會。
羅爾斯把既存的主導西方社會的正義理論分為兩大類：功利主義的正義觀和直覺主義的正義觀。但是羅爾斯對功利主義和直覺主義都是不贊成的，而且尤其反對功利主義。認為在現(xiàn)代道德哲學的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據(jù)上風。道德哲學是社會理想生活模式的基礎之一，不改變一個社會占主導地位的道德哲學，使不可能改變這個社會的各種體制。從這點出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀當作了批判對象。
根據(jù)《正義論》的內(nèi)容，羅爾斯確信功利主義的正義觀存在著幾個弊端：（一）它沒有揭示自由和權利的要求與社會福利的增長欲望之間的原則區(qū)別，它沒有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當?shù)模谓灰缀蜕鐣娌荒艹蔀榉恋K基本權利的理由；（二）它假定一個人類社團的調節(jié)原則只是個人選擇原則的擴大是不足取的，這里沒有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎，其原則內(nèi)容無法成為調節(jié)全體人的宏觀標準；（三）它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來解釋正當?shù)睦碚?，而真正的正義原則是事先設定的，不能從結果來看正義與否；（四）它認為任何欲望的滿足本身都具有價值，而沒有區(qū)別這些欲望的性質，不問這些滿足的來源和性質以及它們對幸福會產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們在相互歧視或者損害別人的自由以提高自己的尊嚴中得到快樂的行為。這里直接表現(xiàn)為對功利主義的批評，也間接地批評了西方社會存在的各種不公正現(xiàn)象，如分配不平等，欲望至上，種族歧視，貧困問題等。
雖然我并沒有了解到西方的功利主義的正義觀，但是。從這點中我的確認為羅爾斯是個正義之人，而且極具挑戰(zhàn)精神。所以我非常敬佩羅爾斯先生。
《正義論》作為經(jīng)典，博大而精深，基于它的難度，我也不能做太多的評價，并且我覺得自己有機會應該多看幾次。另外，關于正義，在現(xiàn)代中國社會中，正義變得越來越貧乏了，因此我們更有必要堅持正義……
正義論讀書筆記范文4
羅爾斯的理論，也可以說反映了現(xiàn)代西方社會里政治事務日益世俗化的現(xiàn)實———政治過程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開始尋求建立自身的目標與規(guī)范。多元社會要求政府嚴格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對于相互沖突的價值觀念之爭，政府必須嚴守中立。也因為這個緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問題上都保持沉默，不表立場，或者講沒有立場。
可以這么說，政治自由主義的目標，就是以最低限度的道德觀念，來界定政府的角色，使自由主義的社會，能夠包容多種不同的價值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達到這個目標。除了兩個基本點———基本自由權利不可剝奪、社會經(jīng)濟不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點，給了它自由主義的特色。
不過，這并不是說，羅爾斯的正義原則就是價值觀中立的。正如羅爾斯所說，雖然邏輯出發(fā)點是價值觀中立，由此所推導出的結果卻往往不是價值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場所選擇的原則，都是一個該譴責的錯誤行為。相應地，要靠這類行為才能得到滿足的價值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個人的特殊價值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒有合法地位。
從《正義論》的觀點來看，機會均等是公平正義的應有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強調國家要實現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實現(xiàn)。而機會均等規(guī)則是保障個體自致性的發(fā)展起點和過程的平等的基本準則。當前，占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當嚴重的機會不均等，這個問題的解決與否關系到我國能否從根本上消除貧富差距，維護社會穩(wěn)定，關系到我國構建和諧社會的成敗。
羅爾斯理論的另一個特點是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當不同傾向的理論家以致行動者都能從他的著作中找到證明自己觀點的思想材料或至少批評的對象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對社會現(xiàn)實中的嚴重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過強調他的兩個正義原則的平等主義傾向、尤其是最關懷最不利者的差別原則來使美國意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說通過強調設計社會基本結構要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護和建議。當然，前一種傾向是更突出的。但無論如何，他是試圖為他所處的美國民主社會提供一個合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎；他試圖發(fā)掘這一社會的活力，建立這一社會的良性循環(huán)；他直率地承認，他的正義論要通過一種反復比較、互相修正，達到與這一社會所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
正義論讀書筆記范文5
正義是社會的首要價值，正象真理是思想體系的首要價值一樣。一種理論，無論它多么精致和簡潔，只要它不真實，就必須加以拒絕或修正；同樣，某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除。——羅爾斯：《正義論》
花了12天讀完了這部巨著，對我觸動還是挺大的。剛逛了下豆瓣，發(fā)現(xiàn)給這本書作評論的人特別少，而且很多人反應這部書難度，我就突然對自己的信心倍增，因為我沒有覺得它難度，只是覺得羅爾斯是個太謹慎的學者了，總是不斷給自己設置理論上的限制，并且從先驗和
在第一編“理論”部分，羅爾斯主要從原初狀態(tài)出發(fā)，為了讓原則更加的簡單而且易于推出，他還預設了無知之幕，由此，他論證了處于無知之幕狀態(tài)下的人們會傾向于統(tǒng)一兩個正義原則，第一原則即自由平等原則，第二原則即機會均等及差別原則。雖然主要內(nèi)容只有這么多，但是謹慎的羅爾斯花了整整一編來說明這些問題，包括對無知之幕的限定，對原初狀態(tài)的說明，以及為什么要假設這樣一個前提，通過與功利主義、直覺主義的對比，說明人們?yōu)槭裁磿x擇正義原則（最大最小值推理），正義原則有著什么樣的特征，而這兩個正義原則之間以及內(nèi)部又有怎樣的詞匯序列，這種詞匯序列是如何形成的……總之，羅爾斯在不斷的與各種功利主義對比中，詳細而又全面的說明了正義的兩個原則是如何被選擇的。
第二遍“制度”部分，羅爾斯主要是描述滿足兩個正義原則的社會基本結構并考察它們給個人所帶來的義務和職責。應該說，這是理論應用于現(xiàn)實的制度和個人的部分。這也是使理論不至流于形而上的思考的重要一環(huán)。在應用于制度時有四個階段的序列，即接受正義原則、立憲階段、立法階段、法官和行政官員把指定的規(guī)范應用于具體個人階段，這四個階段也是去無知之幕的過程。而正義原則的第二原則即機會均等和差別原則在經(jīng)濟分配制度中也將發(fā)揮著重要的作用。羅爾斯還考慮用儲蓄正義來解決代際間的正義問題。至于在個人的責任和義務部分，羅爾斯基于正義原則推導出了許多個人的義務和責任，如忠誠、承諾等。另外，羅爾斯還特別考察了社會出現(xiàn)不正義法律的情況，他強調這種情況是可能發(fā)生的，而且人們還必須去遵守，因為這是過半數(shù)原則所通過了的，但是人們也可以通過非暴力的反抗和良心的拒絕等方式來表示抗議?？傊?，在這一編里，羅爾斯更多的是將理論上的正義原則和現(xiàn)實情況結合起來，從而為政治制度和經(jīng)濟體制的安排提供了一些具體的方案。
第三編“目的”部分，羅爾斯主要是對正義原則的一些補充說明，解決其穩(wěn)定性以及和善的一致性的問題，這涉及到討論什么是善，在選擇善時所需要的合理選擇原則及審慎合理性原則，正義感與善的一致以及它在維護社會穩(wěn)定方面的重要作用，正義感如何獲得等等。我感覺這部分的條理不是很清楚，但是主要論述的還是關于穩(wěn)定性和一致性的問題，而其中牽扯到了很多道德哲學的概念。
應該說，羅爾斯《正義論》的邏輯還是挺清楚的，而且論證也特別的仔細而清晰，從演繹的和經(jīng)驗的兩條路證明了正義的兩個原則，成為能替代功利主義的新的倫理觀。羅爾斯走的是一條契約論的路線，繼承而又超越了傳統(tǒng)的霍布斯、洛克的思想，并借鑒的吸收了康德的某些思想。他試圖恢復社會的正義，堅持公平正義的理想，這樣一種堅持而崇高的理想我是十分欽佩的，而且我覺得這是當下社會的每個人都應該堅持的.理想，如果每個人都能堅持了這樣的原則，那么社會也就會治理的更好了。可是，當前在西方國家尤其是中國，人們的思想都太過于功利了，人們把人當做手段而不是目的，從而更加注重發(fā)展一些工具性的東西，賺錢甚至成為很多人的人生理想和追求，整個社會成為了一個技術型工具型的社會，我深深的感到悲哀和無助。我總在想，這樣一種社會風氣的形成到底是社會體制的問題還是教育的問題還是歷史的必然呢？
羅爾斯的回答必然是社會體制的問題，因為正義的原則還沒有被人們普遍的意識到接受并貫徹：平等自由并沒有放在第一位，并且人們往往同意犧牲平等自由而換取更大的經(jīng)濟效益，或者國家打著和諧的旗號去肆意的踐踏人民的自由權，機會也不是對每個人都敞開，往往富裕的有權的人有更多的機會并且更容易取得成功，這也就是為什么中國出現(xiàn)了“富二代”“官二代”的現(xiàn)象，并不是具有相同才能的人就能獲得同等的地位，另外社會的發(fā)展也并沒有把最少受惠者的利益的提高放在重要地位，農(nóng)民，農(nóng)民工們作為社會最底層的人并不安居樂業(yè)，他們對于自己所受到的損失和不公平待遇往往表示極其的不滿和憤慨，整個社會的貧富差距越來越大。
可以看到，在中國，正義原則的任何一條原則都沒有得到貫徹和落實，一個真正公平正義的社會在中國能建立起來嗎？中國的政治體制改革之路還有多遠呢？我希望在我有生之年可以看到，而我也要為著中國的民主自由平等而不懈努力奮斗！
正義論讀書筆記范文6
本書被譽為是二戰(zhàn)后“倫理學、政治哲學領域中最重要的理論著作”。本書涉及法學、倫理學、政治學、社會學、經(jīng)濟學諸領域，對正義問題進行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預設為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機會公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：“無知才能公平”。沒有偏見就是無知，也就是不知道自己是什么人。當一個人不知道自己在社會中的地位，不知道自己屬于哪個階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時候，他的決策就是毫無偏見的。當所有的人都在這樣一重“無知之幕”背后作決策時，他們所一致公認的社會契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！
羅爾斯的正義論提出的人們會選擇的對制度的設計的兩個原則——第一個是平等的自由原則，第二個是機會的公正平等與差別原則的結合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個原則的機會公平原則優(yōu)于差別原則。第一個原則是有關公民政治權利部分，一是有關社會和經(jīng)濟利益部分。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的“確信每個人都應該是自由而平等的，他認為這是人類社會制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力”的思維方式，提出了“正義的理想國”。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個前提，其實這也和盧梭定義社會契約的前提有點類似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無知之幕。這自然也是一種純粹假設的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面。我們中國現(xiàn)實中的道德社會是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國人的道德表現(xiàn)，指責范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領意會的共同道德認識基礎上做出。責任義務，權利自由，善惡公私等握在一塊。指責起來頭頭是道，但永遠缺乏社會根據(jù)和理論根據(jù)。沒有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋，不可能解釋清楚的。那么他只有通過二條途徑來反擊。1，就是通過中國民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來進行，即在把人同動物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進行認識，所以我覺得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對于我們的道德建設和道德理論也很有意義。
正義在某種意義上可以說是正當?shù)囊粋€子范疇，或者說，正義即是應用于社會制度時的正當。按羅爾斯的說法，倫理學必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說，設計一種正義的社會制度就是要使其最大限度地實現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個正義原則也確實透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認為他的差別原則達到補償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點方面的差距。在他看來，天賦不是道德上應得的，應當把個人的天賦看成是一種社會的共同資產(chǎn)，雖然自然資質的分布只是一個中性的事實，但社會制度怎樣對待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質。他反復申明這兩原則決不會導致一個英才統(tǒng)治的社會，不會導致一個差別懸殊的社會，甚至不無天真地表現(xiàn)出這樣一種預期：倘若始終遵循這兩個原則的話，未來社會的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實上的平等。
在讀完這本書后，雖然對于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的！
正義論讀書筆記范文7
通過半個月的時間，把羅爾斯的這本正義論翻看了一遍，在看這本書之前，我先把羅爾斯這個名人了解了一下。約翰·羅爾斯（JohnRawls1921-），美國著名哲學家、倫理學家，1921年生于馬里蘭州的巴爾的摩，1943年畢業(yè)于普林斯頓大學，1950年在該校獲博士學位，以后相繼在普林斯頓大學、康奈爾大學、麻省理性工學院和哈佛大學任教，現(xiàn)為哈佛大學哲學系教授。《正義論》——書是羅爾斯積近二十年的努力思考的一部心血之作，它集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來所發(fā)表的論文中表達的思想發(fā)展成為一個嚴密的條理一貫的體系——即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替現(xiàn)行功利主義的、有關社會基本結構的正義理論。《正義論》——全書分三大部分：《理論》篇論述了他關于正義的基本理論，主要概念和范疇，基本出發(fā)點；《制度》篇論述了正義原則如何運用于社會制度，探討了自由、憲法、多數(shù)原則、政治義務、非暴力反抗等重大政治體制問題；《目的》篇涉及理性、價值、目的、善等倫理價值問題，特別是社會穩(wěn)定性的倫理基礎。羅爾斯由此而設計了人們相互奉獻福祉、公正、和諧、穩(wěn)定的理想王國。其風格也與二戰(zhàn)以來英語世界大部分哲學著作有所不同，主要是再度采用較為思辨的語言引經(jīng)據(jù)典地闡述實質性的理論問題，而不是像分析哲學那樣較多地集中于語言與形式方面。
羅爾斯有一句
首先，（理念層面）要從建設社會主義和諧社會的高度，深入理解促進社會公平正義的重要意義，要妥善協(xié)調、統(tǒng)籌兼顧社會各方面利益，正確處理人民內(nèi)部矛盾，及時化解各種社會風險。其次，（決策層面）制定法律法規(guī)、政策措施時，要廣泛聽取各方面群眾的意見，要綜合考慮給群眾帶來的長遠利益和現(xiàn)實利益，要找準最大多數(shù)人的共同利益和不同階層、不同群體具體利益的平衡點。第三，（操作層面）要高度關注民生，要把有限的財政資金更多地用于社會公共事業(yè)發(fā)展和解決低收入階層的困難和問題，對困難群體給予更多的關心和幫助。第四，（制度層面）要建立健全促進社會公平與正義的長效機制，有關促進公平正義的改革措施必須整體推進，相互配套，要綜合運用法律、行政、經(jīng)濟與社會等多種手段，使絕大多數(shù)人民群眾共享改革開放帶來的經(jīng)濟社會發(fā)展成果。
