《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)。

般若波羅密多心經(jīng)講話

竺摩法師

「心經(jīng)講話」自序

一 心經(jīng)與佛法關(guān)系

二 提示般若的要點(diǎn)

三 心經(jīng)盛行的原因

四 經(jīng)題的綜集解釋

1 略解經(jīng)題的意義

2 尊重般若的梵音

3 確定真理的法印

4 世智佛智的比觀

5 粗陳般若的種類

6 波羅密多的名義

7 分析心識(shí)的種類

8 本經(jīng)和十二部經(jīng)

五 譯本與譯者略歷

1 譯本的略史

2 譯者的簡(jiǎn)歷

六 圣者的自在生活

七 五蘊(yùn)皆空的真義

八 觀空所得的利益

九 融相歸性的正觀法

十 泯相證性的體悟

1 觀五蘊(yùn)空

2 觀十二處空

3 觀十八界空

4 觀十二因緣空

5 觀四諦空

6 觀六度空

十一 三乘共證的斷果

十二 諸佛不共的智果

十三 般若無(wú)上的神力

十四 密咒加持的效益

「心經(jīng)講話」自序

心經(jīng)在華譯諸大乘經(jīng)中,可說(shuō)是一部文句極其簡(jiǎn)短的經(jīng)典;但是它所 包涵的義理,卻是非常的深廣,世出世間法和利大小乘教義,都有概要的提 示。因此,也有人要求,最好能寫一部既簡(jiǎn)單又明白、既切要又確當(dāng)?shù)淖?解。這倒是極好的想法,只是說(shuō)來(lái)容易寫來(lái)難,確實(shí)不是一件容易做到的 事情。 筆者在廿多年來(lái),曾經(jīng)講過(guò)心經(jīng)五六次:第一次是在一九五四年五月 ,暹羅龍華佛教社所建筑的太虛大師舍利塔落成,恭請(qǐng)暹僧王朱點(diǎn)法粉, 邀我由香港飛去主禮舍利奉安入塔,講彌勒上生經(jīng)後,又在曼谷中華佛學(xué) 研究社宣講心經(jīng)三天,因?yàn)闀r(shí)間短促,只講了一個(gè)輪廓。第二次是五七年 七月,在吉隆坡扶風(fēng)精舍,為諸信眾,作了七天的通俗演講。第三次是七 八年五月,在美國(guó)舊金山慈恩寺開光法會(huì)中,用不純熟的粵語(yǔ),生吞活剝 地講了一番。第四、五兩次,是八月由美國(guó)歸來(lái),在檳城三慧講堂和馬來(lái) 西亞佛學(xué)院各講一遍,尚有多少研究的性質(zhì)。第六次是同年十一月阿彌陀佛誕,在新加坡佛緣林佛七期間,每晚宣講,情形非常踴躍,雖然在第三 四晚大雨滂沱,漳宜路有些地方水漲兩尺多,而自大小坡和中魯遠(yuǎn)道而來(lái)的聽眾都不顧危險(xiǎn),涉水而過(guò),形色歡悅,得未曾有! 在這數(shù)次的講說(shuō)中,事前都未預(yù)算出版講錄,因我覺(jué)得有關(guān)心經(jīng)的著作,古今以來(lái)的大德緇素,尤其是中日兩國(guó)的佛教學(xué)者,他們所寫的心經(jīng) 注解,已不下三四百家之多,其中有不少名著,發(fā)揮經(jīng)義,淋漓盡致,用 不著我再來(lái)浪費(fèi)紙張和筆墨,縱使我能寫一本注釋出來(lái),絕不會(huì)比別人家 的高明,所謂「言前人之所未言,發(fā)前人之所未發(fā)」,那又是談何容易? 常見有人為心經(jīng)寫序,多有贊為「言所未言,發(fā)所未發(fā)」;其實(shí)呢,前人早已言之,早已發(fā)之,只是自己短視,未曾見及,未曾發(fā)現(xiàn)吧了。 那么,我這次為何又要出版「心經(jīng)講話」呢?這因?yàn)檫@次飛美之前, 搜集了多少參考的資料;回來(lái)又為講堂和學(xué)院的同學(xué)們講解,其中亦有人 作筆記的;同時(shí)亦有人希望出版一部比較簡(jiǎn)要明白的講錄。因此,便有這 本講話出版了。不過(guò)所講的話,都是普通話,毫無(wú)特別,仍不免是「仰古 德之鼻息,拾前人之牙慧」,更談不到什么「言所未言,發(fā)所未發(fā)」了。

我有一個(gè)感覺(jué),在講心經(jīng)時(shí),覺(jué)得經(jīng)中有好些地方,對(duì)於修學(xué)佛法的 人,是極有利的;因它雖然是著重空義的發(fā)揮,但決非如普通一般哲學(xué)的 空理空論,不落邊際,而是處處空有齊舉,解行并進(jìn)的。如經(jīng)文開頭就說(shuō) :「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄」;這 正是簡(jiǎn)約地揭發(fā)出一個(gè)教人由修養(yǎng)而得解脫的法門。我們現(xiàn)在所以受苦受 難,是因未空五蘊(yùn),在五蘊(yùn)法上生起執(zhí)見情愛(ài),起惑造業(yè),故受諸苦;同 時(shí)即使能依五蘊(yùn)法作觀,若是落於虛妄分別,仍是成為解脫清凈自性的障 礙。如我們現(xiàn)在見到一尊佛像,以五蘊(yùn)法來(lái)說(shuō),見到是眼受「色」(色蘊(yùn) ),感「受」了這色,就會(huì)生起「想」,想起佛陀莊嚴(yán)的相好,功行、以及教義,又會(huì)從教義更生起「行」動(dòng)的實(shí)踐,然後「識(shí)」別了解是非邪正 的道理。對(duì)於佛像可以生起這五種知解的作用,對(duì)於其他各種事物,亦一 樣可以生起這五種知解作用。這作用運(yùn)想構(gòu)思慣了,久而久之,就會(huì)在心 體上叢生一些「知識(shí)影像」,好似一張網(wǎng)蓋覆著,把我們本來(lái)無(wú)物的清凈 自性蓋覆了,迷昧了,自己不覺(jué)不知,反而妄認(rèn)這不清凈的知解作用,以 為是自己的真心,簡(jiǎn)直是認(rèn)賊作子。正是「譬如百千大海,棄去不用,而認(rèn)一浮漚體」?，F(xiàn)在觀自在菩薩工夫得力,以甚深般若的妙觀,照察而知 這在五蘊(yùn)上所起的知解作用,都是因緣假法,虛妄無(wú)體的,把這一張蓋覆 自性的網(wǎng)揭開,就可明心見性,直透真源,清凈自在,得大解脫,什么苦 厄都可以消除了。所以心經(jīng)一開始,就教導(dǎo)我們這一個(gè)離苦得樂(lè)的簡(jiǎn)明方法,我們能依之修學(xué),觀空五蘊(yùn),揚(yáng)棄一切虛妄分別的知見,就可對(duì)這煩 擾的人生,生起清凈自在的實(shí)際受用。

此外,經(jīng)文中的:空三科法,由有相到無(wú)相;空四諦法,由苦集到滅 道;空十二因緣法,由順生到還滅;空六度法,由相對(duì)到絕對(duì);遠(yuǎn)離夢(mèng)想 顛倒,由生死到涅槃;依般若波羅蜜多故,由煩惱到菩提;能除一切苦, 由悲觀到樂(lè)觀;大眾度到彼岸,由消極到積極;在在都是教人即知即行、 自利利他的方法。所以學(xué)佛的人,未能廣學(xué)八萬(wàn)四干法門,只要能選擇心 經(jīng)中所講的方法去修習(xí),解行相應(yīng),皆境圓明,那 所起的受用,亦是如 「江上之清風(fēng),山間之明月,取之無(wú)盡,用之不竭」了。

佛歷二五二三(一九七九)年五月十日衛(wèi)塞節(jié)。

一 心經(jīng)與佛法關(guān)系

現(xiàn)在講的這部「般若波羅密多心經(jīng)」,可以簡(jiǎn)稱「般若心經(jīng)」;還有 更簡(jiǎn)單通俗的稱呼,叫做「心經(jīng)」。這個(gè)心經(jīng)的經(jīng)名,很通俗普遍,不但 學(xué)佛的人都知道,就是未學(xué)佛的人,亦多有聽過(guò)這個(gè)經(jīng)名;只是懂得它的 道理的人,卻是很少。如有些人,把「般若波羅密多」的「多」字,拖到 下面與「心」字連在一起讀,於是就變成了「多心經(jīng)」。自己以為讀得不 錯(cuò),或者這部經(jīng)是講很多心的,真是會(huì)笑彎了人的肚腸!因找遍了佛說(shuō)約 三藏十二部經(jīng),也找不到有一部叫做「多心經(jīng)」的經(jīng)。 凡是佛教的經(jīng)典,都是釋迦牟尼佛講的;而佛是出生在印度,所以中國(guó) 的大乘佛經(jīng),都是從印度的梵文翻譯過(guò)來(lái)的。除了大乘的三藏經(jīng)典,還有 小乘的巴利文三藏,卷數(shù)之多,真如汗牛充棟,說(shuō)之不盡;而其部派的教 史與教義,亦有很大的演變。原始的小乘佛教,最初只有根本的上座部和 大眾部,後來(lái)演化成二十部;大乘原來(lái)的教義,則不出性相空有之學(xué)。性 空之學(xué),弘盛於龍樹大師,亦名中觀學(xué),傳來(lái)中國(guó)謂之空宗,或三論宗; 相有之學(xué),傳之於彌勒無(wú)著,亦名瑜伽學(xué),在中國(guó)謂之唯識(shí)學(xué),或法相唯 識(shí)宗。所以凡是說(shuō)相有的經(jīng)典,都屬於唯識(shí)部門所攝;而說(shuō)性空的經(jīng)典,則屬於中觀學(xué)系的典籍?，F(xiàn)在講的這部心經(jīng),是屬於中觀性空部門的寶典。 在佛教的大藏經(jīng)中,屬於般若部門的經(jīng)典,不但義理湛深,即數(shù)量亦 相當(dāng)豐富,總共有七百四十七卷。在中國(guó)唐代初期所編的大藏經(jīng),共有五 千零四十八卷(現(xiàn)代日本大正新修大藏經(jīng)已增至一萬(wàn)多卷),把般若經(jīng)的 卷數(shù)與之一比,已占全藏卷數(shù)七分之一強(qiáng)。而唐玄奘法師所譯的大般若經(jīng) 六百卷,尤稱般若部門之巨構(gòu)。這可見般若經(jīng)在全部佛教中所處地位,是 非常地重要。 古今諸家判教,抑揚(yáng)教法雖各有不同的見解,但對(duì)於般若法門,都是 十分重視的。如唯識(shí)宗立三時(shí)教??有相教、無(wú)相教、中道教,把般若經(jīng) 判在第二時(shí)教,是屬於空的無(wú)相教,由於無(wú)相的法空,就接近了最高深、 最圓滿的中道教。天臺(tái)宗五時(shí)判教,把般若判在第四時(shí)教,由於般若時(shí)的 融通淘汰,蕩執(zhí)成智,才悟入法華的圓教。但天臺(tái)判教的五時(shí),有「別五 時(shí)」與「通五時(shí)」,別五時(shí)固然判般若為第四時(shí)教,而通五時(shí)則通前華嚴(yán) 、阿含、方等,通後法華、涅槃,於其中間,常演般若妙義。所以佛陀曾 說(shuō):「初自鹿苑,終至泥洹,於其中間,常說(shuō)般若」。天臺(tái)判的別五時(shí),說(shuō)佛講般若經(jīng)講了二十二年;但在通五時(shí)中,更證明了佛陀的一生,常談 般若。可見般若經(jīng)不但卷數(shù)很多,義理亦很重要,如果不重要,何必常常 演說(shuō)般若呢?太虛大師嘗說(shuō):「業(yè)力是佛法重要的一法」;我想,般若更 是佛法重要的一法。因般若與業(yè)力,同是佛法的根本要義,大乘佛教以般 若為根本,小乘佛教以業(yè)力為根本。知道大小乘的根本教義,是在般若與 業(yè)力,才能把握到佛教的重心。同時(shí)業(yè)力固然重要,六道眾生的上下升沉 ,不是有什么最高的神在主宰、在操縱,完全就是操縱在每個(gè)人自己所造 的業(yè)力;而業(yè)力是幻現(xiàn)於妄心,華嚴(yán)經(jīng)所謂:「三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)」。 楞伽經(jīng)則謂:「心生則種種法生,心滅則種種法滅」。心欲使之善,則所 生之法都是清凈;心欲使之惡,則所造之法都是染污的。清凈的天宮凈土 ,染污的地獄苦器,都從每個(gè)人自己的心識(shí)所創(chuàng)造,所發(fā)現(xiàn);而染凈的主 使,則受控制於自己所做善惡的業(yè)力。所以魔力不大,業(yè)力最大,然而心 識(shí)之力更大,它可以轉(zhuǎn)移業(yè)力。我們學(xué)佛的目標(biāo),在凈法的追求,先要凈 化身心,才能凈化世界,故維摩謂:「眾生心凈故國(guó)土凈,心垢故國(guó)土垢 」;然欲修習(xí)凈法,消除罪業(yè),又非從修習(xí)般若「行深般若波羅密多」不為功,因從文字般若而修觀照般若,由觀照般若功深,才達(dá)到學(xué)佛的究竟 目的實(shí)相般若。所以說(shuō),業(yè)力固然是佛法重要的一法,而般若亦是佛法重 要的一法,并無(wú)有錯(cuò)。

佛法有兩種:一種是證法,一種是教法。證法,是佛陀內(nèi)自修證的境界,是第一義諦,非語(yǔ)言文字思量之所能及。如人飲水,冷暖自知。教法,是佛陀為憐眾生的迷情,解除眾生的苦難,從自己所證真實(shí)無(wú)妄的理體,而起利他方便的作用,於無(wú)分別中而起分別,無(wú)言說(shuō)中而起言說(shuō),從大悲心中流露出無(wú)量的言教,後世編成了三藏的經(jīng)典。法華方便品說(shuō):「諸 佛智慧,甚深無(wú)量;其智慧門,難解難入」。諸佛智慧,就是實(shí)相般若的 證法;其智慧門,就是方便般若的教法。解深密經(jīng)勝義諦相品說(shuō):「我說(shuō)勝義,是諸圣者內(nèi)自所證,超過(guò)一切尋思境相,尋思但行有相境界;我說(shuō) 勝義不可言說(shuō),尋思但行言說(shuō)境界;我說(shuō)勝義絕諸表示,尋思但行表示境界;我說(shuō)勝義絕諸諍論,尋思但行諍論境界」。這佛陀內(nèi)自所證的超過(guò)尋思、言說(shuō)、表示、諍論的勝義諦相,便是證法;那尋思所行,言說(shuō)所及的 世俗諦相,就是教法。

這兩種證法與教法,與般若的理趣,亦極接近,因般若亦有「有言般 若」與「無(wú)言般若」?有言般若,是尋思所行,言說(shuō)所及的,即三般若中 的文字般若、觀照般若,也就是教法;而無(wú)言般若,便是佛所修證而悟得 的實(shí)相般若,也就是離言的證法。有人說(shuō)金剛經(jīng),佛在「飯食訖、洗足已 ,敷座而坐」,寂然入定。是說(shuō)的「無(wú)言般若」;到後來(lái)出定開口說(shuō)金剛 經(jīng),才是「有言般若」。所以證教二法,與有言無(wú)言兩種般若,亦是相通的。

二 提示般若的要點(diǎn)

現(xiàn)在再把般若的要義,舉出幾點(diǎn):

1.般若是諸佛的父母:般若為諸佛的父母,亦是一切經(jīng)典的根源。大般若經(jīng)說(shuō):「般若波羅密,能生諸佛」。大智度論說(shuō):「般若能生諸佛,攝持菩薩,佛法即般若」。又說(shuō)「般若波羅密是諸佛之母;諸佛以法為師、法者,即是般若波羅密」。又說(shuō)?「甚深般若波羅密多,能生諸佛一切功德;能示世間諸法實(shí)相。由此因緣,我等諸佛,常以佛眼觀視,護(hù)念甚深般若波羅密多,為報(bào)彼恩,不應(yīng)暫舍」。金剛般若則說(shuō):「一切諸佛及 阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出」。本經(jīng)亦云:「三世諸佛,依般若 波羅密多故,得阿耨多羅三藐三菩提」。因此,學(xué)佛者如不多聽般若經(jīng), 不明了般若的奧義,恐亦不能明了其他一切大乘的經(jīng)典。

2.般若是諸法的先導(dǎo):諸法、是指六度中前五度所修的事功;般若, 是指第六度的智眼。前五度如布施等所修的一切善行,都要靠般若的智慧 來(lái)做先導(dǎo),因般若是「擇法智眼」,沒(méi)有智眼的觀照明了,如盲人行夜路 ,難免有墮坑落塹的危險(xiǎn)。故智論說(shuō):「五度如盲,般若如導(dǎo)」。原因是 在般若的空智,能掃蕩執(zhí)情,心無(wú)住著,使一切法都能離去煩惱的纏縛, 解脫自在;不然,住相行善,都與世善相同,不能成為出世的佛法了。如 金剛般若所說(shuō):「若菩薩心住於法而行布施,如人入暗,則無(wú)所見;若菩 薩心不住法而行布施,如人有目,日光明照,見種種色」。般若智照,如 日如燈,行於大道,明達(dá)標(biāo)的;無(wú)此智導(dǎo),如盲如暗,難脫坑塹。如修人 天善行的人,上生天堂,福樂(lè)自然,但報(bào)盡仍會(huì)墮落三途。永嘉證道歌云 :「有相布施生天福,猶如仰箭射虛空,勢(shì)力盡,箭還墜,招得來(lái)生不如意」。原因亦在缺乏了般若的智導(dǎo),所修善行,未能忘情,執(zhí)相成病,落 於有漏的愛(ài)染,難成無(wú)漏功德,故不能超脫三界的輪回道路。 明朝蓮池大師,一晚在法堂看經(jīng),看到一個(gè)「父子作賊」的故事,忽 然哈哈大笑。同伴問(wèn)他為何大笑如此?他說(shuō):「笑他父子情忘,始能作賊 」。原來(lái)有一個(gè)賊子,一向不知父親是靠偷竊為生的。一日見父年老,要 求傳受一藝,以維持生計(jì)。老賊笑而不答,至當(dāng)晚三更,呼子一同出門, 行止在一巨富家,在窗下挖一地洞,命其子跟隨爬入,登堂入室,撬開衣 櫥之門,命子入內(nèi),還將櫥門關(guān)鎖,自己溜歸大睡。賊子在櫥難出,情急 計(jì)生,作老鼠咬衣服聲。女主人驚醒急啟其門,賊子乘機(jī)沖出,循原洞爬 出而逃。主人喊賊,眾人黑夜追捕將及,賊子又情急智生,捧大石墜井, 追者圍觀,以其投井,賊子乃得從容而歸,怒叱其父狠心,棄之不顧!父 笑問(wèn)他如何無(wú)事歸來(lái)?賊子具道其故。父聞而呵呵大笑,并告其子說(shuō):「 吾法已付與汝,以後汝自有法維持家計(jì)」!這便是蓮池「笑他父子情忘, 始能做賊」的緣故。如情不忘,如何肯把兒子鎖在柜里,自己跑了。必要 忘情,始有奇跡出現(xiàn)。我們學(xué)般若法門,亦是如此,學(xué)到情忘執(zhí)破,自會(huì)水到渠成,出現(xiàn)新的境界,好比「山回路轉(zhuǎn)疑無(wú)路,柳暗花明又一村」了。

3.般若以空義為總持:總持、是總一切法,持一切義,包括了全部佛 法的含義。佛法可以定慧為總持,亦可以陀羅尼為總持;而佛法的般若, 卻以空義為總持。大般若云:「般若本攝一切法盡,唯其空故,涵攝一切 」。般若注重掃蕩執(zhí)情。以顯畢竟空理,然此空埋,空而不空,涵攝諸法 。因此空,非凡夫所執(zhí)空洞死板的頑空,非外道所執(zhí)虛無(wú)斷滅的惡趣空, 非二乘無(wú)為枯寂的偏空,而是菩薩破掉頑空、惡空、偏空所顯的非空非有 的勝義空。勝義雖空,卻是空而不空的妙有,不空而空的真空。所謂「畢 竟空中無(wú)盡藏,有花有月有樓臺(tái)」。能包涵一切法,能總攝一切法的空, 也便是心經(jīng)中所說(shuō)的「諸法空相」的空。故虛大師說(shuō):「此經(jīng)為諸法之總 持,此咒又為此經(jīng)之總持」。

4.般若為諸經(jīng)的首長(zhǎng):古代判教的大德,從豎的時(shí)間,有判般若為第 三時(shí)教,或第四時(shí)教;若約橫的空間來(lái)說(shuō),不論何時(shí),佛說(shuō)了義大乘之教 典,都可稱為諸經(jīng)之首長(zhǎng)。況佛說(shuō)大乘諸經(jīng),每部經(jīng)都有它的重要義理, 強(qiáng)調(diào)此重要義理,即以此經(jīng)為最、為首、為長(zhǎng)、并無(wú)不可?；蛞唤?jīng)的陳義最高,說(shuō)理最圓,卷數(shù)最多的,指為眾經(jīng)之首,亦無(wú)不可。平常在中國(guó)的 佛教界,向來(lái)多推「法華為眾經(jīng)之長(zhǎng)」,或推「華嚴(yán)為經(jīng)中之王」;但在 數(shù)量上說(shuō),法華只有七卷二十八品;華嚴(yán)有「四十華嚴(yán)」、「六十華嚴(yán)」 ,最多亦不過(guò)八十卷的華嚴(yán)經(jīng);而大般若經(jīng)一部,就有六百卷,洋洋大觀 ,不可謂為諸經(jīng)之長(zhǎng),眾經(jīng)之王嗎?又從義理上說(shuō):華嚴(yán)是「兼別明圓」 的「別教大乘」也好,法華是「純圓獨(dú)妙」的「同教大乘」也好;然不經(jīng) 大乘般若的蕩執(zhí)成智,何來(lái)法華的純圓獨(dú)妙,華嚴(yán)的圓頓大教呢?又法華 所詮顯的最高理境是「諸法實(shí)相」,華嚴(yán)最高的陳義是「一真法界」;然 此類最高的境界,如不經(jīng)般若的觀照工夫的洗鏈與演進(jìn),試問(wèn)從那里,用 甚 來(lái)完成與表現(xiàn)「諸法實(shí)相」或「一真法界」的理性呢?故金剛般若說(shuō) :「此經(jīng)為大乘者說(shuō),為最上乘者說(shuō)」;足見佛說(shuō)般若,以般若為佛法的 中心時(shí),贊嘆此般若,并善巧強(qiáng)調(diào)此般若為最高的佛法,又有何不可呢?

三 心經(jīng)盛行的原因

心經(jīng)在中國(guó),自唐至今,千多年來(lái),流傳甚廣,老嫗?zāi)苷b,豎子知名,深入民間,膾炙人口,比較其他的華譯經(jīng)典,更為盛行。在日本,亦極流行。普通人有把心經(jīng)稱為「繪心經(jīng)」、或「盲心經(jīng)」。意思是因?yàn)槟切┎欢淖?不識(shí)經(jīng)文的人,猶如盲者,把心經(jīng)用圖案畫繪出來(lái),好像通俗的連環(huán)圖一樣,特別印行出來(lái),方便她們認(rèn)識(shí)心經(jīng)。由此可知道這心經(jīng), 是多 普遍地流行於民間,比之在中國(guó)的普遍流行,并無(wú)遜色。探其盛行 如此,約有幾種原因:

1.簡(jiǎn)明切要:心經(jīng)譯文,簡(jiǎn)潔明暢,文句不多,涵義卻深,大小乘的 教義,戒定慧的三學(xué),幾乎都具備了。如經(jīng)中說(shuō)的四諦十二因緣,是小乘 法;「無(wú)智亦無(wú)得」等六度,是大乘法;三般若的內(nèi)容,即包括了戒定慧 的三無(wú)漏學(xué)。

2.句短易記:心經(jīng)的譯文,短小精明;且字?jǐn)?shù)不多,只有二百六十個(gè)字,便於讀誦,容易記憶。所以不但在中國(guó)的大小叢林里,朝晚功課,必須背誦;就是在寺院內(nèi)外的老嫗,亦多能讀,豎子亦多知其名,或亦能念誦。

3.適合口調(diào):心經(jīng)的譯筆,明朗流暢,合於讀者的胃口,容易念誦。

如「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」等句子,一讀再讀,便 可瑯瑯上口,不會(huì)忘記。

4.文約理詣:心經(jīng)文句雖簡(jiǎn),而涵義湛深。如「是諸法空相,不生不 滅,不垢不凈,不增不減」,及「無(wú)智亦無(wú)得」等文句,性相空有的奧義 ,莫不具備?！钢T法空相」,是顯性空的空相;不生滅、垢凈、增減,是 顯諸法「法爾如是」的真理是有的,不是空了什么都沒(méi)有,才叫做空。

5.現(xiàn)前蒙益:念誦心經(jīng),能得冥陽(yáng)兩利,存歿均可沾益。平時(shí)寺院里 超度先靈,多念阿彌陀經(jīng)、心經(jīng)、往生咒,看來(lái)心經(jīng)好似專利死者的,其 實(shí)是與生者更有利。如大唐西域記所載:玄奘法師在西游取經(jīng)途中,經(jīng)流 沙,越蔥嶺,遇一大河阻隔前路,四顧無(wú)人,又無(wú)舟楫可渡,正在旁徨之 間,忽見水面漂著人用的器物,知上流必有人住,乃溯流而上,果見有老 僧臥病草舍,乏人照顧,憐而服侍之;至病愈欲走,老僧意有所感,出梵 本心經(jīng)授之,并謂:「來(lái)日取經(jīng)途中必遭諸多災(zāi)厄,若誦此經(jīng),便可解除 」。後來(lái)奘公背熟此梵本心經(jīng),果於途中,解除許多災(zāi)難。如有一次公渡?,以相貌莊嚴(yán),為土著選中,欲殺之以祭河神。公以取經(jīng)未成,焉可 先死其身,乃央求他們,待取經(jīng)歸來(lái),供其祭神。土著不肯,綁之欲殺。 時(shí)公無(wú)奈,臨危不亂,默誦梵本心經(jīng)有驗(yàn),忽起風(fēng)暴,飛沙走石,天昏地 暗,大禍將臨。土著睹情大驚失色,知公神明,不可侵犯,乃松其綁,投 地哀求謝罪,天復(fù)清明如故。自此奘公每遇災(zāi)難,誦之即解其危。憑此靈 感,歸譯其文,輾轉(zhuǎn)抄寫,廣為宣播,紙貴洛陽(yáng),風(fēng)行一時(shí),此亦為心經(jīng) 弘盛的原因。

6.顯密雙修:佛教分有顯教和密教,信徒隨根選修,各蒙其利。本經(jīng) 是提示顯密雙修,真俗并觀,誦文可得顯益,持咒更獲密護(hù),定慧兩運(yùn), 現(xiàn)未俱利,因此人多喜歡讀誦,這亦是本經(jīng)普遍流行的原因。

四 經(jīng)題的綜集解釋

自有華譯心經(jīng)以來(lái),古今緇素讀誦其文,講解其義的大德,不知凡幾

;注解本經(jīng)的作者,亦不下三數(shù)百家:解文則各抒心得,互競(jìng)其美;釋題則深淺互異,廣略不一。然雖各據(jù)所說(shuō),發(fā)揮其義,而在形式上解題的方 式,以依智者大師五重玄義的規(guī)模為多。現(xiàn)為便利說(shuō)明起見,亦采用其方 式;不過(guò)筆者淺識(shí),重在說(shuō)明,有理可知,無(wú)玄可談,故把「玄義」易為 「意義」了。

1 略解經(jīng)題的意義

(A)釋名:本經(jīng)以法喻立名。般若波羅密多六字是法;心字是喻。喻心 經(jīng)乃六百卷大般若經(jīng)的中心,為佛法之心要,比如我們?nèi)说男呐K,為全身 的中心,全身的脈絡(luò),都操之於心臟,心臟的好壞,可以影響整身的健康 與否。

(B)顯體:一經(jīng)有一經(jīng)的主體,若標(biāo)明主體,則說(shuō)法者胸有成竹,不致 依文解釋,而聽法者心領(lǐng)神會(huì),亦可智珠在握,運(yùn)用自如。本經(jīng)的主體, 在顯「諸法空相」,亦在顯明「無(wú)智亦無(wú)得」的畢竟空理,從空理的本體 ,而演化一切現(xiàn)象的諸法。

(C)明宗:宗是宗要,本經(jīng)以證悟「實(shí)相般若」為宗旨,由觀照般若,照見諸法性空無(wú)得,即顯現(xiàn)實(shí)相般若的真理,達(dá)到由學(xué)佛而成佛的目標(biāo)。

(D)辨用:用是作用,本經(jīng)既有主體和宗旨,就有從體所起的作用;它 的作用是什么呢?就在「度一切苦厄」,或「能除一切苦」?？嗍腔蟆I(yè) 、苦三障之一,能照見五蘊(yùn)皆空,便可息滅貪瞠癡三惑,解除一切由惑業(yè) 而來(lái)的苦報(bào)。

(E)判教:是判定本經(jīng)所說(shuō)義理的淺深,屬於佛陀一生說(shuō)法那一個(gè)時(shí)期 的言教。佛陀一生的教法,有判為五時(shí)八教,有判為三時(shí)教,有判為一音 教,則為大乘。維摩經(jīng)說(shuō):「佛以一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解」。有判 三時(shí)教的,有兩種說(shuō)法:一是解深經(jīng)說(shuō)三時(shí)教,初時(shí)說(shuō)阿含經(jīng)為有相教, 次說(shuō)般若為無(wú)相教,後說(shuō)解深密經(jīng)為中道時(shí)教。本經(jīng)屬於第二的般若時(shí)教 。二是智光清辨兩論師所判的三時(shí)教,一以阿含等經(jīng)說(shuō)諸法有的為「心境 俱有教」,二以解深密經(jīng)等說(shuō)三界唯識(shí)為「境空心有教」,三以般若等經(jīng) 明一切皆空,為「究竟了義時(shí)教」。本經(jīng)被判為第三時(shí)的究竟了義時(shí)教。 而天臺(tái)的五時(shí)教,則判本經(jīng)屬第四時(shí)般若教,是對(duì)根機(jī)已熟的眾生說(shuō)的大 乘法,使之回小向大,直趣佛果。這樣看來(lái),無(wú)疑的,本經(jīng)是屬於究竟了義的大乘佛法了。

2 尊重般若的梵音

般若二字,梵音原為PRAJNA,華譯除般若外,還有班若、波若、 缽若、般剌若、波羅娘等異譯;而最通行的,是般若二字。 古來(lái)譯經(jīng)的規(guī)則,對(duì)於印度佛教中專門的名詞,有「四不翻」與「五 不翻」的保留梵文原音。四不翻是:一、翻字不翻音,如般若、咒等;二 、翻音不翻字,如 字;三、音字俱翻,如華文經(jīng)典;四、音字俱不翻, 如梵本原樣。五不翻是:

一、多含不翻,如阿羅漢(具殺賊、無(wú)生、應(yīng)供 三義)薄伽梵(具熾盛、自在、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴六義);

二、秘 密不翻,如神咒;

三、尊貴不翻,如般若;

四、順古不翻,如阿耨多羅三 藐三菩提;

五、此無(wú)不翻,如庵摩羅果、閻浮提樹。

般若不翻,其原因不 但尊貴,亦因含意深遠(yuǎn),不易譯得妥切;但歷來(lái)翻經(jīng)的譯者,亦有翻出六 義的:一遠(yuǎn)離,出放光經(jīng);二明,出六度集經(jīng)(明度);三清凈,出大品 般若;四慧,此說(shuō)很多經(jīng)典都有;五智,此說(shuō)較少,如智度論;六智慧,此說(shuō)最多。但為何不流行智慧而仍通行般若呢?釋論上說(shuō):「智慧輕薄, 不能稱於般若」。智慧被人口輕輕地說(shuō)慣了,說(shuō)出來(lái)不會(huì)引起人的恭敬、 尊重,故仍保持般若,不用智慧。又智慧所以輕薄,因世間的智慧,不切 實(shí)際,且含有好壞二義:一好的智慧,如寫一部好書,教人立正見,修正 行,會(huì)使人上進(jìn),得大利益;二壞的智慧,若作一篇壞的文章,誨殺誨盜 ,誨淫誨妄,相習(xí)成風(fēng),流毒社會(huì),就會(huì)使很多人墮落。所以說(shuō)智慧輕薄 ,不但壞的智慧是染污不凈的,即使是好的智慧吧,依佛教看來(lái),亦屬於 世間「有漏法」的「世智辯聰」,不能靠此脫離生死,超越輪回的;而佛 法的般若,是從正知見,正思想生出來(lái)的正智慧,清凈無(wú)染,有百利而無(wú) 一弊的,所以是被尊重而非輕薄了。

3 確定真理的法印 學(xué)佛的行者,要達(dá)到學(xué)佛的目標(biāo),須要修得般若高度的智慧,才能徹 證人生根本的真理。這真理在佛學(xué)的名詞,亦呼做「真如」。真者不偽, 如者不變,它是「法爾如是」的,包括了本來(lái)如此、必然如此、普遍如此的三個(gè)原則,才能稱之為真理,才當(dāng)?shù)谜胬淼拿烂?否則,沒(méi)有或不合這 三個(gè)真理的原則,那就是世間法的真理,不是佛學(xué)上所講的真理了。因在 世間法中如科學(xué)家、哲學(xué)家所說(shuō)的真理,他們對(duì)真理所下的定義,都是變 化不定的,後勝於前,前仆後起。如愛(ài)因斯坦所發(fā)明的相對(duì)論,當(dāng)時(shí)大家 都奉為金科玉律,可是曾幾何時(shí),現(xiàn)在又被後起的科學(xué)家楊振寧、李政道 等把他的對(duì)等定律推翻,他的真理就不能成為決定的真理了。而佛陀所悟 證所發(fā)現(xiàn)的諸法之「真如」,是亙古不變,歷久常新的。佛陀在小乘經(jīng)典 中,分判世間法與出世間法的真理,說(shuō)有「三法印」,凡是經(jīng)過(guò)三法印印 定正確不變的真理,就是佛法;不然,任你說(shuō)得頭頭是道,與三法印之理 不合,都不能稱之為佛法。三法印的名義如下:

(A)諸行無(wú)常:諸、指一切法;行、是遷變不停的意思。這是從豎的時(shí) 間說(shuō)的,諸法從過(guò)去到現(xiàn)在,現(xiàn)在到未來(lái),都是川流不息在變動(dòng),所謂「 長(zhǎng)江後浪推前浪,世上新人換舊人」,所以是無(wú)常;不過(guò)變有「突變」與 「嬗變」,突變粗顯容易知道,嬗變隱微不易覺(jué)察,有些人就誤認(rèn)諸法是 常住了。

(B)諸法無(wú)我:指一切諸法,都是緣起性空的,其中找不到一個(gè)單獨(dú)常 存的我,這是約橫的空間來(lái)說(shuō)。因諸法既是從眾緣和合而生,緣來(lái)即生, 緣散則滅,生滅法中,那里有固定不變的我體存在,所以理解它是無(wú)我可 得。但世間的人,多數(shù)是執(zhí)著有我,做我的奴隸,為我驅(qū)使,造業(yè)受苦。 我曾在美國(guó)報(bào)紙上看到一則新聞,美國(guó)有一班好奇的大學(xué)生,想要知道人 們?cè)陔娫捇驎艁?lái)往中以那一個(gè)字用得最多?在討論這個(gè)問(wèn)題:有的認(rèn)為 一定是戀愛(ài)的「愛(ài)」字為多;有的以為游樂(lè)的「樂(lè)」字最多;有的認(rèn)為是 讀書的「書」字最多,有各種不同的推論。很多學(xué)生經(jīng)過(guò)半年的實(shí)地調(diào)查 與考驗(yàn),結(jié)果以「我」字出現(xiàn)最多。以打電話來(lái)說(shuō),每十通電話中,統(tǒng)計(jì) 有一百三十個(gè)我字。如拿起電話筒來(lái)聽:你是誰(shuí)?是我。你問(wèn)我作什么? 我向你報(bào)告一個(gè)有關(guān)我們的好消息……每句話里都忘不了我,可見世人都 是執(zhí)有我的。這便是執(zhí)有我的是世法,說(shuō)無(wú)我的,才是合乎佛法無(wú)我法印 的道理。

(C)涅槃寂靜:這一法印,是從世間的生滅法中,印定了出世佛法的涅 盤,是不生不滅的真理。涅槃的理性,是從息滅了一切動(dòng)亂變化的生滅現(xiàn)象,回歸到本來(lái)無(wú)生滅差別的理性中,體驗(yàn)到宇宙人生的真如,悟證成佛 最高境界,謂之涅槃。凡是說(shuō)及涅槃、真如的典籍,都可印定它是佛法無(wú) 疑。 小乘佛教說(shuō)三法印的真理,是行者從修學(xué)悟解的程序而來(lái)的,先了知 諸法無(wú)常、空,才了悟在諸法中無(wú)我可得,無(wú)我執(zhí),無(wú)煩惱,無(wú)業(yè)障,就 進(jìn)入了寂靜的涅槃。大乘佛教則站在最高的勝義空上,只用一個(gè)空字,便 把三法印統(tǒng)攝起來(lái),成為一個(gè)「諸法實(shí)相」的無(wú)相印。無(wú)相即空,但空并 非沒(méi)有了東西,而是經(jīng)過(guò)一番革命性的徹底的大破壞,惑盡情空,掃蕩了 一切虛妄的知見,才把實(shí)相無(wú)相的一切無(wú)為的真理和功德建設(shè)起來(lái)。

4 世智佛智的比觀

般若的智慧與世俗的智慧,很容易混同,所以在佛經(jīng)里加以分別,把 般若的智慧叫做真智妙慧,以示與一般的世智俗慧不同。因世智俗慧從好 的方面說(shuō),亦是世間的善法,不能說(shuō)它有什么不對(duì),可以攝入般若的方便 智中;但是從壞的方面說(shuō),那些知見不正、思想錯(cuò)誤的講話,或舞文弄墨的黃色文章,文過(guò)飾非、言詞艷麗,動(dòng)人心魄,真不知要遺誤多少的聽者 與讀者,瞎人眼目,損人慧命,使人退墮。這些世智俗慧,自然與般若清 凈無(wú)染的真智妙慧,要距離得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)了。 智慧二字,亦可以分別解說(shuō):智有真智與俗智;慧有聞所成慧、思所 成慧、修所成慧。真智是觀察諸法的勝義,用以內(nèi)照真如的理性;俗智是 觀察世法的差別相,用以分別外在諸法的不同事相。聞所成慧是文字般若 ,由文字的方便作用,使我們悟解佛法;思所成慧是觀照般若,由於觀照 的得力,使我們的「始覺(jué)智」現(xiàn)前,如大夢(mèng)初醒,了知自己的本性,原來(lái) 是佛,只要現(xiàn)在行持,將來(lái)必可成佛;修所成慧是實(shí)相般若,由於觀照的 功深,惑盡情空,得「本覺(jué)智」,契證實(shí)相般若的理體,使自己修行得到 成功。說(shuō)一個(gè)比喻,從文字般若,悟解佛法。如過(guò)渡獲得了舟筏;從觀照 般若,修行佛法,如過(guò)渡的駕駛工作;從實(shí)胡般若體驗(yàn)到本覺(jué)的理體,如 渡過(guò)了中流,達(dá)到彼岸的涅槃。這是說(shuō)明了智和慧在修學(xué)佛法途中,外察 內(nèi)照,各有不同的功用。 上面是把智慧分開來(lái)說(shuō),有真俗二智和聞思修三慧的不同;若把智慧合攏來(lái)說(shuō),則世法的俗智粗慧與般若的真智妙慧,有所不同,可分四種智 慧來(lái)說(shuō)明: 第一種「常識(shí)的智慧」,是普通一般人的智慧。這種智慧,從普通見 聞?dòng)X知的常識(shí)而來(lái),有對(duì)的,有不對(duì)的,不對(duì)的常識(shí)是有錯(cuò)誤的,屬於三 量中的「非量智」,對(duì)事物量度不準(zhǔn)確,是錯(cuò)誤的。如暗夜見繩,誤以為 蛇;或隔山見霧,誤以為煙,妄謂有火;或見瓶衣,不知是「所作性故」 生滅無(wú)常的,而認(rèn)為是實(shí)有常存的。這都是錯(cuò)誤的推斷,落於非量智。但 亦有常識(shí)屬於「比量智」的。如隔墻見角,比知有牛,隔岸見煙,比知有火。這種比例而知的常識(shí),屬於比量智是對(duì)的。第二種「推理的智慧」, 是科學(xué)家的智慧,屬於「比量智」。因科學(xué)家凡對(duì)於一切事物的真實(shí)性, 不肯隨便下判斷的,要經(jīng)過(guò)分析比較的研究正確,才把他研所得的成果加 以肯定。這種智慧是屬於比量智。第三種「揣想的智慧」,是哲學(xué)家所運(yùn)用的智慧。哲學(xué)家是注重從揣測(cè)推想中去建立他的理論。這種理論,有時(shí) 揣測(cè)推想有錯(cuò)誤的,則屬於非量智;沒(méi)有錯(cuò)誤的,那從經(jīng)驗(yàn)上自己直接體 驗(yàn)到的,則近於「現(xiàn)量智」,是有多少真實(shí)性的。第四種直覺(jué)的智慧,是宗教家的智慧,多數(shù)是從直接的體驗(yàn)得來(lái),具有真實(shí)性的。如學(xué)佛修禪的 人,從定中所見的真境,所以是屬於「現(xiàn)量智」所攝。這因行者從佛教的 正知見中修養(yǎng)戒定內(nèi)證所發(fā)的真智,在現(xiàn)前觀照的事物上,獲得直覺(jué)(直 接覺(jué)照)的智慧,徹見事物的真相,所以它是屬於「現(xiàn)量智」所攝。如佛 陀的般若智,從直覺(jué)的證悟得來(lái),是真正的現(xiàn)量智;以其所言不誤,也叫 做「圣教量」的正智。 這四種智慧,前三種都是相對(duì)的真理,屬於世間法;後一種宗教的現(xiàn) 量智,尤其是佛法的證悟,是絕對(duì)的真理,屬於出世的佛法。這種智慧達(dá) 到最高峰,所謂「無(wú)分別智」,就是本經(jīng)所說(shuō)的實(shí)相般若。 從前有一個(gè)國(guó)王,因自己國(guó)內(nèi)甚 寶貝樣樣都有,看得厭了,就派一 個(gè)大臣到世界各國(guó)去采買自己國(guó)內(nèi)沒(méi)有的寶物。這個(gè)大臣游觀了許多國(guó)家 ,買不到一點(diǎn)寶物,因?yàn)樗吹侥切毼?自己國(guó)內(nèi)都已有了的。買不到 寶物,回國(guó)是難以向國(guó)王交差的,正為此事納悶,忽見一間店中空無(wú)一物 ,只有一個(gè)老學(xué)究似的.坐在那里,門口標(biāo)的招牌是「賣智慧」。他很奇怪 地走進(jìn)去問(wèn)那位老先生道:「智慧也有得賣的嗎」?答:「有的」。問(wèn):

「那么幾多錢才賣呢」?答:「智慧偈四句,銀子五百兩」。他感覺(jué)到價(jià)值太貴,但,轉(zhuǎn)念一想,這是自己國(guó)家沒(méi)有的東西,就付錢買偈。只聽那老先生念智慧偈道:「遇事善思惟,莫遽發(fā)暴怒,今日雖不用,時(shí)至得大 利」。他買到偈,在回國(guó)的途中,背得很熟,因久別家鄉(xiāng),順便先往家里 一轉(zhuǎn),正值晚上,從窗口望見妻子睡床前面放了兩雙鞋子,頓疑妻子不貞 ,大發(fā)火氣,急要進(jìn)去殺妻子;忽然想起智慧偈中的兩句:「遇事善思惟 ,莫遽發(fā)暴怒」就把腳步停下一想,再望睡床一看,看見他的母親撩帳子 從床上出來(lái),并不是有什么男人。他大喜過(guò)望,就大嚷起來(lái)說(shuō):「這智慧 偈不貴不貴,值得值得,不但五百兩,一千兩銀子也值得,如果沒(méi)有這首 偈,我將誤殺妻子,鑄成千古的大恨」?，F(xiàn)在所講的般若智慧,正是無(wú)價(jià)之 智寶,若不修行,不但五百兩銀子買不到,就是五萬(wàn)兩銀子也買不到,唯 有自己從觀點(diǎn)照般若修行,才能體驗(yàn)到那實(shí)相般若甚深的智慧與價(jià)值。

5 粗陳般若的種類 在實(shí)相般若最高的理趣上,第一義諦,原無(wú)種類可言;而在行者所證悟的程度淺深,亦有種類可以分別。

(A)二般若:是共般若和不共般若。前者名我空般若,也是三乘共證的 方便般若,後者名法空般若,是大乘不共教的般若,乃菩薩法門,不共二 乘所修的。智論說(shuō):共般若是通聲聞、緣覺(jué)、菩薩、三乘共修共證的般若 ;不共般若是獨(dú)菩薩法,為大乘了義之教,不與二乘共學(xué)的。

(B)三般若:三般若有約橫說(shuō)的三種,和約豎說(shuō)的三種。約橫說(shuō)的三種 ,是文字般若,觀照般若,實(shí)相般若。一、文字般若的文字是用,通指一 切語(yǔ)言名相。這亦有二種:一種是顯義理的文字,是指凡以名字語(yǔ)言詮表 一切事物意義者屬之,一種是顯境界的文字,凡從人心的思想觀念,變現(xiàn) 一切境界之相狀者屬之。依此二種文字所發(fā)生的智慧,叫做文字般若。若 依佛法精義說(shuō),則從佛菩薩遺教所發(fā)生的清凈智慧,都是文字般若,亦稱 「真教般若」。二、觀照般若是相,觀有能觀與所觀,能觀是能取之心識(shí) ,即能觀照的觀智;所觀是所取的義理文字和境界文字。若如實(shí)觀知所取的 文字性空,而能取之心亦不可得,就是觀照般若。依此行解相應(yīng)的觀照般 若,亦稱「真慧般若」。三、實(shí)相般若是體,體本空寂,境自如如,只因 無(wú)明覆蔽,不自覺(jué)知;今於文字而起觀照,豁破無(wú)明,如實(shí)了知能所本空 而不空,選出真如圓明的本體,就是實(shí)相般若,亦稱「真性般若」。這三 種般若,是依心之相、見、自證三分而立:文字般若,依相分心而立;觀 照般若,依見分心而立,實(shí)相般若,依自證分心體而立的。 若約豎說(shuō)的三般若,是加行般若,根本般若,後得般若。加行般若是 初聞佛法,但有理解,順起觀行,始能與理解相應(yīng),到觀行功深,求證實(shí) 相,就與根本般若接近;再加功用行,至能所空寂,心境兩亡,證悟?qū)嵪?,就是根本般若。後得般若,是從根本智證真後所起設(shè)化度生的智慧,覺(jué) 行圓滿,成就菩提,而起教化的勝用,皆屬後得般若所攝。

(C)五般若:

一、實(shí)相般若,為所證之理,真如之體,離諸妄相。

二、 觀照般若是能觀的觀智,粗想為覺(jué),細(xì)思為觀,思惟觀照,五蘊(yùn)皆空。

三 、文字般若,為能詮之教,以文字方便,說(shuō)諸法門,饒益有情。

四、境界般若,是理之所依,如觀徹大地,皆成佛國(guó),所謂「山河及大地,全露法 王身」?；颉赣粲酎S花,無(wú)非般若,青青翠竹,盡露真如」。都是境界般 若所攝。

五、眷屬般若,是智之所屬,由般若智推展出來(lái)的六度萬(wàn)行,一切善業(yè),都是般若的屬眷。因這些萬(wàn)行善業(yè),都以般若為主體,才能成為出 世無(wú)漏的功德。

6 波羅密多的名義

梵音「波羅」,華譯「彼岸」?！该堋棺g「到」?！付唷故钦Z(yǔ)尾的拖 音,譯如華文的「矣」或「了」的意義。合起來(lái)古文是「彼岸到矣」,白 話是「到彼岸了」。印度的習(xí)俗,凡做一種「功德圓滿」,或一件「事業(yè) 成辦」都叫做「波羅密多」。但般若波羅密多里面含有三個(gè)意思:

一、普 通人做事完了,或求學(xué)畢業(yè),皆非究竟波羅密多;

二、普通人做事到底, 謂「到死方休」,如杜甫的「句不驚人死不休」,亦非究竟波羅密多,因 死了亦未休,尚要輪回;

三、佛弟子依般若修學(xué)佛法,斷煩惱,了生死得 到究竟涅槃,才當(dāng)?shù)闷鸩_密多這個(gè)高貴的名。 波羅密多共有六種,亦叫做「六度」,能度「六蔽」,即布施度慳貪 ,持戒度毀犯,忍辱度瞠恚,精進(jìn)度懈怠,禪定度散亂,智慧度愚癡。現(xiàn)在略釋名義,以作參考:

(A)布施波羅密:布施梵音「檀那」。

布施度有三:一、是財(cái)施,以財(cái) 物濟(jì)眾利生;二、是法施,在世法以謀生技術(shù),傳授他人,在出世的佛法 ,則以講經(jīng)說(shuō)法,濟(jì)眾利生;三、是無(wú)畏施,以善巧的方便,使眾生遠(yuǎn)離 恐布,得大無(wú)畏。

(B)持戒波羅密:持戒梵音「尸羅」。

菩薩持戒度有三:一、是攝律儀 戒,誓斷一切惡,無(wú)惡不斷;二、是攝善法戒,誓修一切善,無(wú)善不修; 三、是饒益有情戒,誓度一切生,無(wú)生不度。

(C)忍辱波羅密:忍辱梵音「羼提」。

忍辱度有三?一、是耐怨害忍, 雖遇怨害,無(wú)有瞠心;二、是安受苦忍,對(duì)諸苦惱,不生怨嫌;三、是諦 察法忍,於諸義深,不生難心。

(D)精進(jìn)波羅密:精進(jìn)梵音「 離耶」。

精進(jìn)度有三:一、是披甲精進(jìn) ,用功斷惑,如披堅(jiān)甲,沖鋒陷陣,不畏艱難;二、是加行精進(jìn),加功用 行,充備資糧,勤修不退;三、是無(wú)厭足精進(jìn),進(jìn)修無(wú)厭,不安住一地, 不樂(lè)居二乘。

(E)禪定波羅密:禪的梵音「禪那」,華譯「靜慮」,即思惟修。

禪定度有三:一是安樂(lè)住,於禪定中一心住定,平等任持名等持,即等持已, 復(fù)引之轉(zhuǎn)入定境,名等引;已入正定的境界,得安樂(lè)住,則名等至;二是 解疑,得安樂(lè)住已,不貪著覺(jué)觀的享受,舍離至於無(wú)念,可於定中解除一 切疑惑。三是究竟無(wú)念,工夫至此,常安住法性無(wú)分別的三摩地中,證法 性空,無(wú)住無(wú)著,故能究竟無(wú)念,於定自在。

(F)智慧波羅密:智慧梵音「般若」。

智慧度亦有三種:一、是聞所成 慧,由聞法了解,得生勝慧了,二、是思所成慧,由如理思惟抉擇,而起 觀行;三、是修所成慧,由思而修,親證其境;若不真修,如說(shuō)食不飽, 不得實(shí)際受用。 復(fù)由般若度開出四度:一、方便波羅密,有回向方便,將自己所修善 法,回向廣大菩提;拔濟(jì)方便,以種種善巧方法,拔濟(jì)眾生苦惱;教化方 便,隨順眾生所樂(lè),以種種方便,現(xiàn)身說(shuō)法。二、愿波羅密,愿度眾生, 有四大愿力,成就一切眾生;愿求菩提,供養(yǎng)諸佛,得成正覺(jué)。三、力波 羅密:具足思擇力與修習(xí)力,精益求精,力上加力,以圖進(jìn)取。四、智波 羅密,此智比前般若智度更為進(jìn)步,能知一切法的真實(shí)性,能知一切如來(lái)的智慧力,所說(shuō)佛智與世智不同,有漏智與無(wú)漏智區(qū)別,以至此智為無(wú)漏 凈智的極則。故此智所起的圓滿作用有二:一為受用法樂(lè)的智慧,即根本 智;二為成熟有情的智慧,即後得智。 由六度的第六般若波羅密,開出方便、愿、力、智四度,成為十波羅 密多,如其次第,十度是為配合十地菩薩所修的十波羅密多妙行。

7 分析心識(shí)的種類 上面說(shuō)過(guò),般若心經(jīng)的心字,俗人不解其義,往往讀破句,變成了「 多心經(jīng)」;其實(shí)應(yīng)念「般若波羅密多心經(jīng)」,一句讀下來(lái),中間不可中斷 ,若中間要停頓應(yīng)在「般若波羅密多」停頓,下面接念「心經(jīng)」二字亦是 可以的;決不可以念錯(cuò)為「多心經(jīng)」,那就成了笑話。 華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)」。解深密經(jīng)說(shuō):「諸法識(shí)所變, 唯識(shí)現(xiàn)」。佛教說(shuō)萬(wàn)法唯心造,對(duì)於這個(gè)心,非常重視。它的種類很多, 唯識(shí)學(xué)上列有八識(shí),或分作心,意,識(shí)三類。真諦三藏譯有九識(shí),即加一 白凈的庵摩羅識(shí)。諸經(jīng)分析此心,約可歸納為五類來(lái)說(shuō)明:

一、肉團(tuán)心,這是物質(zhì)的心,由地水火風(fēng)四大組成的,如生理學(xué)上所 說(shuō)的心臟。中國(guó)象形造字,篆書心字,猶如動(dòng)物的心臟,為全身的總樞。 據(jù)生物學(xué)家的生理考察,心臟掌理全身血液流動(dòng),心臟健康,則全身生活 靈敏,心臟若病,則周身皆病,生命亦停止。瑜伽論云:「人受胎時(shí)先生 心臟,次第生百骸五官;死時(shí)心臟最後冷了,則生命一切活動(dòng)皆停止」。 但此肉團(tuán)心是物質(zhì)的,假名為心,實(shí)非真心,而眾生不知,錯(cuò)認(rèn)為心。楞 嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「眾生顛倒,認(rèn)物為己」;或認(rèn)賊作父,便是指的這個(gè)肉團(tuán)心。

二、緣慮心:是第六意識(shí)攀緣六塵境界的妄心,日常思惡作惡,思善 作善,都由此虛妄意識(shí)為中心。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):「塵有則現(xiàn),塵無(wú)則亡,離塵 無(wú)體,純屬妄想,而非真心,凡夫暗昧,誤認(rèn)為心」。圓覺(jué)經(jīng)謂:「眾生 妄認(rèn)六塵緣影以為心相」,即指此攀緣的妄心。

三、思量心:即第七末那染污意識(shí)心,o?思量第八識(shí)的見分為我, 計(jì)執(zhí)五蘊(yùn)假相,執(zhí)有實(shí)我實(shí)法,看不破,放不下,世界與人生的種種人我 是非爭(zhēng)斗,都因此識(shí)思量執(zhí)我的心理作祟而來(lái)。

四、積聚心:即第八阿賴耶識(shí)心,此心無(wú)始以來(lái),集起許多的善惡的功能種子,由於業(yè)力的熏習(xí),遇緣即變起根身(人生)器界(宇宙)的現(xiàn) 象諸法。所以這個(gè)心是人生宇宙的本體,具有真妄兩種原素,真即指下面 第五種真如心,妄即指這個(gè)虛妄的阿賴耶識(shí)。故起信論說(shuō):「真如無(wú)明和 合而成阿賴耶識(shí)?！顾^「真妄同源」,即指此識(shí)而說(shuō)的。

五、真如心:真是真實(shí),指諸法的體性離諸虛妄而說(shuō);如是如常不動(dòng) ,指法性常住不變不改,不同法相生滅變遷。成唯識(shí)論卷二說(shuō):「真謂真 實(shí),顯非虛妄;如謂如常,表無(wú)變易。」故真如心,就是自性倩凈的心, 與佛性法身,如來(lái)藏,圓成實(shí)性,是同體而異名。古德有說(shuō):「真性心地藏,無(wú)頭亦無(wú)尾,應(yīng)緣而化物,方便呼為智。」這智是轉(zhuǎn)識(shí)成智的智,也 就是靈明洞徹的真如心的別名。 在佛學(xué)上分析這個(gè)心,有上列的五類心:但這五類心,只是從心的不 同角度上看有此不同,并非都是心經(jīng)上所講的心。若以心經(jīng)的經(jīng)題是「從 法喻立名」來(lái)說(shuō),其中只有「肉團(tuán)心」與「真如心」,是與心經(jīng)的心有多 少關(guān)系的,說(shuō)明如下:

一、從心經(jīng)「以喻立名」上說(shuō),則與肉團(tuán)心的心臟有關(guān)。因心臟是我們?nèi)淼闹行?比喻大般若經(jīng)是大乘佛法的中心,而般若心經(jīng),又為大般 若經(jīng)的中心,故以心臟的重要性,來(lái)比喻般若與佛法的重要關(guān)系。

二、從心經(jīng)「以法立名」上來(lái)說(shuō):此法即是般若波羅密多的心法,則 此心與真如心有關(guān),因真如心即是實(shí)相心,實(shí)相心即是實(shí)相般若。實(shí)相無(wú) 相,不但無(wú)相,亦是無(wú)念,無(wú)念即是「菩薩行深般若波羅密多時(shí)」,照見 諸法皆空的無(wú)所得心。無(wú)所得即是解脫,解脫即是涅槃,涅槃即是到彼岸 ,到彼岸即已心不著相,心不著相,即是般若的真空實(shí)相。所以這個(gè)心, 即是真如心、亦即本來(lái)清凈的菩提心,或般若心經(jīng)的心要,亦無(wú)不可。 這個(gè)般若心從真心上來(lái)說(shuō),也即是禪宗的涅槃妙心,連磨祖師「以心 傳心」的心。指月錄卷一說(shuō):「世尊在靈山會(huì)上拈花示眾,是時(shí)眾皆默然 ,唯迦葉尊者破顏微笑。世尊乃曰:吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相 ,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑摩詞迦葉」。這個(gè)付與迦葉的涅 盤妙心,也即金剛經(jīng)所說(shuō)的無(wú)住心,心經(jīng)所說(shuō)的無(wú)所得心。所以楊仁山居 士說(shuō):「達(dá)磨一宗,專弘般若,六祖稱為學(xué)般若菩薩」。則此般若心,是 人人皆有,個(gè)個(gè)具足的自家寶藏,非外來(lái)之物,是自心本有的功德法財(cái)。

唐朝慧海禪師參禮馬祖道一,祖問(wèn)他:「從何處來(lái)?」答:「從越州 大云寺來(lái)?！箚?wèn):「來(lái)此將做何事?」答:「來(lái)求佛法?！棺嬖?「自家 寶藏不顧,拋家散走作什么?我這里一物也無(wú),求什么佛法?」師有所省 ,禮拜再問(wèn):「那個(gè)是我慧海的自家寶藏?」祖云:「即今問(wèn)我者,是汝 寶藏,一切具足,更無(wú)欠少,使用自在,何須向外求覓?」師於言下大悟 ,識(shí)自本心。這即是當(dāng)下省識(shí)此般若真心,自己本來(lái)具足,不必枉向他求 。正如慧思大師所說(shuō):「道源不遠(yuǎn),性海匪遙,但向己求,莫從他覓,覓 亦不得,得亦非真?！惯@樣,我們現(xiàn)在聽講般若心經(jīng),學(xué)習(xí)佛法,不須向 外追求,但向自己內(nèi)心反省,觀照思惟,便能得到一個(gè)著落處,休歇處。

8 本經(jīng)和十二部經(jīng)

經(jīng)之一字,平常呼為「契經(jīng)」。契是契合相符的意思。凡是經(jīng)典里所 說(shuō)的義理,必是上契十方諸佛之理,下契一切眾生之機(jī)?；蚪?jīng)是鏡義,喻 鏡能照出人之污點(diǎn)。我們?nèi)缱x佛經(jīng),便知自己三業(yè)不凈的污點(diǎn)。經(jīng)亦作徑 字解,徑是路徑,識(shí)路徑才能達(dá)到走路的目標(biāo)。如研讀佛經(jīng),認(rèn)佛理,才 能知道人生應(yīng)走的路向,而達(dá)到應(yīng)達(dá)的目標(biāo)。 佛陀一生所說(shuō)的經(jīng)典,依義類別有十二種,亦稱十二分教:

1.修多羅,或素咀覽,義譯「法本」。依文體言,約如散文,亦有長(zhǎng) 行。今所講的心經(jīng),屬於此類。

2.只夜,義譯「重頌」,在長(zhǎng)行後加些偈頌,重宣其義。有可葉韻,如 中國(guó)之古詩(shī);亦有不葉韻,聽其自然的壓韻。

3.伽陀,義譯「孤起」,全篇皆偈頌的裁體。

4.尼陀那,義譯「因緣」,說(shuō)的或人或事的始末因緣。

5.伊帝目多,義譯「本事」,說(shuō)佛弟子一生一世或多生多世的歷史掌故。

6. 多伽,義譯「本生」,佛說(shuō)自己過(guò)去在因地中多生多世修道弘法 的歷史。

7.阿毗達(dá)磨,義譯「未曾有」,言經(jīng)中妙義,聞所未聞,言所未言, 得未曾有。

8.阿波陀那,義譯「譬喻」,以喻為主,寓法於喻中。

9.優(yōu)波提舍,義譯「議論」,有經(jīng)以議論為主題,議論佛理,收集成經(jīng)。

10.優(yōu)陀那,義譯「 無(wú)問(wèn)自說(shuō)」,佛法本來(lái)非請(qǐng)不說(shuō),但亦有例外,如 阿彌陀經(jīng),是因機(jī)緣到了,無(wú)人請(qǐng)問(wèn),佛自宣說(shuō)的。屬於「佛為眾生作不 請(qǐng)之友」一類。

11.和伽羅,義譯「授起」。如佛於法會(huì)中,授記何人,將來(lái)於何時(shí)何 地成佛。經(jīng)過(guò)佛陀親口記載,將來(lái)必定成佛無(wú)疑。

12.毘佛略,義譯「方廣」,即說(shuō)方等大乘的義理,廣大平等,性相因 果,無(wú)所不講。 這十二部經(jīng):有從文字性質(zhì)立名的三種,為法本,重頌,孤起;有從 事實(shí)立名的八種,為本事,本生,因緣,譬喻,未曾有,無(wú)問(wèn)自說(shuō),授記 ,論議;有從所表之理立名一種,為方廣,亦有人說(shuō):修多羅,伽夜,伽 陀三部,為經(jīng)文上的一種體裁,余九部,是從其經(jīng)文所載的別事而立名。

五 譯本與譯者略歷 唐三藏法師玄奘奉詔譯

1 譯本的略史

本經(jīng)從梵文譯成華文,自南北朝至宋朝,大約共有九種譯本。今略列 於左,并敘其內(nèi)容的同異:

一、摩詞般若波羅密多大明咒經(jīng) 西歷402 姚秦(弘始四年) 鳩摩羅什譯

二、般若波羅密多心經(jīng) 西歷649 唐(貞觀二三)玄 奘譯

三、佛說(shuō)般若波羅密多心經(jīng) 西歷700 唐(中宗時(shí))義凈 譯

四、普遍智藏般若波羅密多心經(jīng) 西歷733 唐(開元二六)法 月譯

五、般若波羅密多心經(jīng) 西歷790 唐(貞元六年)般 若等譯

六、般若波羅密多心經(jīng) 西歷850 唐(大中時(shí))智慧輪譯

七、般若波羅密多心經(jīng) 唐法成譯

八、佛說(shuō)圣佛母般若波羅密多經(jīng) 西歷980 宋施護(hù)譯

現(xiàn)存以上八種譯本(唐菩提流志及實(shí)叉難陀二譯今缺不存)的異同, 據(jù)今人所考,約有三說(shuō):

(A)依譯文大概分別:玄奘與義凈譯本,文字全同;唯凈師於本經(jīng)末增 「誦此經(jīng)破十惡五逆九十五種邪道」等五十三字,是說(shuō)誦此經(jīng)的功德,乃 屬於流通分;般若譯本與法成譯本,文字亦大略相同。

(B)依三分具缺分別:什譯本與奘譯本,皆只譯正宗分;而略去序分及 流通分;余六譯本,三分具足,但文字亦詳略不一。

(C)依說(shuō)經(jīng)者分別:法月譯本謂此經(jīng)乃觀自在菩薩,請(qǐng)佛向大眾宣示般 若深法,所以此經(jīng)為佛所親說(shuō);般若及法成譯本,謂此經(jīng)乃佛深入甚深三 昧?xí)r,舍利弗欲聞般若深法,就請(qǐng)觀自在菩薩為他宣說(shuō)這部心經(jīng);施護(hù)為 密宗高僧,故其譯本謂此經(jīng)乃在佛入三昧?xí)r,以威神力,令觀自在菩薩說(shuō) 此經(jīng)。這樣說(shuō)來(lái),此經(jīng)雖為觀音菩薩所說(shuō),亦等於佛陀授意而說(shuō)的。且經(jīng) 中直呼「舍利子」名字,皆為佛呼弟子的口氣,非菩薩語(yǔ)氣,亦足證明此 經(jīng)為佛所說(shuō)。 諸譯中以奘師譯本最正確、最穩(wěn)妥,文字亦最簡(jiǎn)明工整,故特別單行流通,為人所愛(ài)讀,歷來(lái)各宗法師,亦多以此譯為講本及注釋;現(xiàn)在我所 講解,亦不例外。

2 譯者的簡(jiǎn)歷

唐、是朝代。李淵三世仕隋有功,至隋恭帝將中國(guó)天下禪讓於李淵, 為唐高祖,建都長(zhǎng)安,國(guó)號(hào)曰唐。 三藏,是指全部佛法有經(jīng)、律、論三藏。經(jīng)為佛說(shuō),律是佛制,論有 佛在經(jīng)中所議論的,但多數(shù)是佛弟子所造,分有宗經(jīng)之論和釋經(jīng)之論。 法師、是以三藏法自師,亦以三藏法師人,上弘下化,稱為法師。今 出家者,目不識(shí)丁,愚不可及,未明佛理,亦稱之為法師,或自稱法師, 以誤為正,正是末法現(xiàn)象。今奘公博通三藏,譯講利人,才能當(dāng)此嘉號(hào)。 其平生軼事甚多,略志於下:

(A)考官賞識(shí):奘師河南偃師人,俗姓陳。師十三歲正逢國(guó)家度僧,以不足歲數(shù),徘徊考場(chǎng)不去?？脊汆嵣乒麊?wèn)其故,及出家志愿為何?彼答: 「遠(yuǎn)紹如來(lái),近光遺法」。鄭嘉其志,破例許度為僧。

(B)遍訪明師:俗語(yǔ)謂:「出家不參訪,菩薩未開光」;但出家後,須從剃度師學(xué)戒究理五年有得,才可出外參訪。奘師隨其兄長(zhǎng)捷,出家於凈 土寺,繼之參訪國(guó)內(nèi)名德,於經(jīng)論猶多問(wèn)題,非求梵文原本,難以解決, 乃於貞觀三年,適逢年荒;開放難民出關(guān),乃隨之出國(guó),潛行覓食,西游 求經(jīng),取道哈蜜,越天山,渡流沙,過(guò)雪嶺,經(jīng)七年抵北印,遍訪明師, 學(xué)習(xí)唯識(shí),入那爛陀,親近戒賢,盡傳其法。

(C)生烹祭天:師由中印東南行,將過(guò)?,被賊所俘,賊欲選相貌英 俊莊嚴(yán)者,生烹祭天。師美中選,自分必死,唯誦梵本心經(jīng),及觀想彌勒 菩薩,忽颶風(fēng)四起,賊船覆沒(méi),余賊恐怖,不敢害師,懺悔頂禮,親釋其 縛,得以重生。

(D)師徒因緣:師所參訪的善知識(shí)甚多,而以那爛陀寺的戒賢論師為最 。時(shí)戒賢論師,年已百六歲。當(dāng)師未抵印度,戒公患病如刀刺者三年,欲 不食而死,夢(mèng)文殊菩薩告之曰:「汝夙為國(guó)王,多害物命,故得此報(bào)。將有中國(guó)僧人來(lái)此求學(xué),汝當(dāng)以法盡授之,使彼東歸流通大法,汝罪可滅, 其病可愈?！菇涔虼巳掏聪啻?。奘師既至,喜極而泣,擁奘師曰:「吾 忍死以待子久矣」。

(E)十師之一:戒公主講那爛陀寺,門下數(shù)千人,精通三藏者十人,師 為十人中之一。為授瑜伽師地論,歷十五個(gè)月方畢;再講九月,深究五年 ,猶不欲東歸。其為學(xué)之苦心孤詣,令人五體投地!後復(fù)東行經(jīng)十余國(guó), 謁龍猛所造古寺,拜觀音菩薩住處,參禮勝軍論師,再學(xué)唯識(shí)二年,一夕 得菩薩示現(xiàn),告以十年後戒日王崩,印度將亂,始決意作東旋之計(jì)。

(F)戰(zhàn)敗為僧:時(shí)南印度有小乘論師,造破大乘七百頌,呈戒日王,愿 與大乘論師辯議決勝,王乃致書戒賢,請(qǐng)派四人赴會(huì)。戒公因派?；邸⒅?光、師子光及奘師共往。未行,忽有外道書四十條義,懸於寺門。來(lái)求論 難,倘論不勝,當(dāng)斬首以謝。奘師挺身而出,與之詰辯,外道詞窮,愿自 斬首。奘師謂吾教慈悲,不隨便殺害,乃命皈依為僧,免其自死。外道生 大感激,乃為奘師述破大乘七百頌的內(nèi)容。師既知其說(shuō),乃作「破惡見論 」三千頌破之。

(G)拜大乘天:戒日為普揚(yáng)奘師之論辯,乃在曲女城召開無(wú)遮大會(huì),敕 告天下。當(dāng)時(shí)到會(huì)者萬(wàn)余人,沙門外道,悉共與會(huì)。奘師升座標(biāo)宗曰:「 真故極成色,定不離眼識(shí)」。意謂:「本體界之真,乃因極微堆積而成物 質(zhì);定中的境界,仍須仗眼識(shí)始能觀看」。牌懸十八天,無(wú)有能問(wèn)難者, 與會(huì)論師,盡皆箝口,大乘佛法於是大盛印度,奘師亦名布五天,被尊為 「大乘天」。

(H)松知東歸:奘師在唐太宗貞觀三年赴印度,十九年回長(zhǎng)安,其中十七 年,在印游訪一百三十多國(guó),學(xué)其文字語(yǔ)言。歸得梵文經(jīng)本共六百五十七 部,太宗歡喜贊嘆,乃敕令於弘福寺大開譯場(chǎng),歷二十年,先後於弘福寺 、玉華宮,共譯經(jīng)七十五部,一千三百三十五卷。聞其赴印時(shí),眾問(wèn)何日 歸來(lái)?師笑指屋旁之松樹說(shuō):待此松首東向之時(shí),吾即歸矣。至其歸時(shí)? ?貞觀十九年,松首果然東向。大眾皆嚷師將歸矣,果然於是年歸來(lái)了。

(I)痛失國(guó)寶:高宗麟德元年,師示疾。於二月十五日中夜疾重,師口尚誦心經(jīng)之「色蘊(yùn)不可得,受想行識(shí)不可得,眼界不可得,乃至意識(shí)界不 可得,無(wú)明不可得,乃至菩提不可得,不可得亦不可得」。後命左右同稱彌勒如來(lái)佛號(hào),右脅安臥而逝,世壽六十有五。帝聞其逝,三日不朝,悲 嘆曰:「朕失國(guó)寶!」奉安陜西白鹿原,滿朝文武百官及百姓送殮者逾百 萬(wàn)人,法緣希有,千古景仰!

六 圣者的自在生活 觀自在菩薩

凡是佛經(jīng),都有序、正、流通三分,等於普通論文的緒論、本論、結(jié) 論。本經(jīng)沒(méi)有頭尾,開始就先提出「觀自在菩薩」的圣號(hào),那 本經(jīng)究竟 是誰(shuí)說(shuō)的呢?是觀音菩薩說(shuō)的?抑是佛陀說(shuō)的?若是佛陀說(shuō)的,為何經(jīng)首 不安「如是我聞」等六種成就的文句?若是菩薩說(shuō)的,那 全部般若經(jīng)( 包括小品、放光、光贊、道行、仁王、金剛、天王、文殊等八種般若)共 有七百四十七卷,都是佛陀說(shuō)的(佛講般若經(jīng)達(dá)二十二年的長(zhǎng)時(shí)間),為 何這般若心經(jīng)卻是菩薩說(shuō)的呢?有關(guān)這一問(wèn)題,在上節(jié)「譯本與譯者略歷 」中已作三種說(shuō)明:法月譯本謂此經(jīng)是菩薩請(qǐng)佛說(shuō)的;般若及法成譯本,謂佛入甚深三昧?xí)r舍利子等要聽般若法,請(qǐng)觀音菩薩說(shuō)的;施護(hù)譯本謂佛 入三昧?xí)r,以威神力令觀自在菩薩說(shuō)的。如云:「於是具壽舍利子承佛威 神,白圣觀自在菩薩摩訶薩言:善男予!若欲修般若波羅密深妙法門者, 作何修習(xí)?於是菩薩始呼其名而告之」。是則此經(jīng)是佛加被菩薩所說(shuō),亦 等於佛陀自己之所說(shuō)。況大般若經(jīng)中有「學(xué)觀品」,其中有文句完全與心 經(jīng)相同,可見心經(jīng)是佛說(shuō)的。因心經(jīng)是從大般若經(jīng)中的學(xué)觀品抽出來(lái),是 大般若經(jīng)的心要,大般若經(jīng)既是佛說(shuō)的,心經(jīng)自然也是佛說(shuō)無(wú)疑。而講此 經(jīng)者,有以為是菩薩所說(shuō),是因什奘二譯僅譯正宗分,略去序分與流通分 ,沒(méi)有首尾,所以看起來(lái)好似菩薩說(shuō)的,其實(shí)是佛說(shuō)的。如「舍利子!是 諸法空相」,都是佛呼弟子的口氣,不是菩薩呼羅漢的語(yǔ)氣。況佛是諸部 般若的說(shuō)主,本經(jīng)是佛說(shuō)是最合情理的。 「觀自在」是唐時(shí)新譯,舊譯「觀世音」或「光世音」。八十華嚴(yán)探 玄記說(shuō):譯觀世音是偏重語(yǔ)業(yè)立名,因說(shuō)法或稱念時(shí),以用語(yǔ)言為多,有 語(yǔ)言才聽到音聲;「光世音」是偏重身業(yè)立名,因菩薩度人常放身光;譯 「觀自在」是從修證解脫得名,三業(yè)清凈,成為三輪不思議化,攝物無(wú)礙,得大自在。又簡(jiǎn)稱「觀音」,據(jù)說(shuō)是因唐太宗名李世民。為避諱,略去 世字;或中國(guó)人性喜簡(jiǎn)厭繁,觀音簡(jiǎn)稱,呼及順口,便把世字略去了。 觀世音的梵名,阿縛廬枳帝濕伐羅(AVALOKITESVARA)。又梵語(yǔ) 「毗缽舍那」,華譯為「觀」。觀深般若,性空無(wú)礙,故能得其自在。華嚴(yán)三八卷說(shuō)菩薩有十種(瓔珞謂之十明)自在:

1.壽命自在:菩薩超出三界煩惱,已無(wú)生死壽夭,長(zhǎng)短不拘,延萬(wàn)劫 而不長(zhǎng)、促一念而不短。

2.心自在:凡夫妄識(shí)用事,心隨境轉(zhuǎn),不得自在;菩薩真心無(wú)礙,已 融其境,故得自在。壇經(jīng)說(shuō):「心能轉(zhuǎn)物,即同如來(lái)」,菩薩功同如來(lái), 故能於心得其自在。

3.財(cái)自在:即資具自在。菩薩於境無(wú)礙,隨所樂(lè)欲,於諸資具,得大 自在。如攪長(zhǎng)江為酥酡,變大地為黃金,不算什么一回事。凡夫貪財(cái),不 得自在。如呂洞賓參黃龍禪師悟道後,為化世人病在何處,看見一個(gè)小孩 ,試問(wèn)他要什么?他說(shuō)要錢。呂就以指頭點(diǎn)一石成金,給他;誰(shuí)知小孩貪 財(cái),不要黃金,而要指頭,你看貪得多么好笑。

4.業(yè)自在:業(yè)指凈業(yè),才能自在;垢業(yè)纏縛,不得自在。菩薩以弘法 為家務(wù),利生為事業(yè),應(yīng)機(jī)設(shè)化,利濟(jì)自如。

5.受生自在:菩薩隨類受生,廣度有情,隨緣示現(xiàn),人或非人,隨意 所作,自在無(wú)礙。

6.勝解自在:菩薩於佛法中自得勝解,了徹勝義;亦為他說(shuō),令他普 得勝解,了徹勝義。

7.愿自在:凡夫有愿,難得自在做到,就成虛愿;而菩薩發(fā)愿要做的 事,必得圓滿成遂,無(wú)「心有余而力不足」的感慨。

8.如意自在:亦作神力自在,菩薩具大神通,隨意生身,意到何處, 即生到何處,變化自如了無(wú)障礙。

9.法自在:菩薩能修行一切法,亦能演說(shuō)一切法,普令眾生,受法圓 滿。

10.智自在:菩薩具大智慧,善說(shuō)法要,辯才無(wú)礙,眾生愛(ài)樂(lè),歡喜受 化。

菩薩梵語(yǔ)「菩提薩埵」,華譯「覺(jué)有情」,或「大心眾生」。三覺(jué)具足,自利利他。奉行三戒,圓成佛道:持?jǐn)z律儀戒,攝善法戒以自利;持 饒益有情戒以利他。自他兩利,?；矍f嚴(yán),究竟佛道,得大解脫。 觀自在可作二解:

一、別指觀音行深般若,以智洞達(dá)人生真諦,空有 雙照,於諸法中得其自在。

二、通指一切高位菩薩,觀空法性,解脫苦縛 ,無(wú)有障礙,都具十種自在。

本經(jīng)是指前一種,即觀自在菩薩,是觀音菩薩的別名。 觀自在菩薩的能觀自在或不能自在,完全在乎菩薩修觀般若工夫的深 淺不同,而有自在與不自在的境界差別。凡夫未悟,有障有業(yè),名不自在 ;圣者悟道,無(wú)障無(wú)礙,故得大自在。在菩薩本行經(jīng)里,記載過(guò)去印度在 應(yīng)現(xiàn)如來(lái)時(shí)代有一個(gè)坐禪比丘,工夫相當(dāng)深,能與身上生的虱子談話。他 在坐禪時(shí),虱子在身上爬來(lái)爬去咬他,他不堪騷擾,就與虱子訂下條約, 要他遵守法則:在他靜坐時(shí),要虱子隱身休息,不好出來(lái)活動(dòng)打擾他,在 他不坐禪時(shí),它可出來(lái)活動(dòng),怎樣咬他都聽它自由。虱子守約,雙方相安 無(wú)事,而虱子因過(guò)的生活有規(guī)律,能守時(shí),有秩序,又合衛(wèi)生,所以養(yǎng)得 又肥又白,好生高興。不料一天忽然來(lái)了一只跳蚤,看到虱子養(yǎng)得又肥又白,而自己卻又黑又瘦,心中非常羨慕地說(shuō):「虱子姊!到底你有何法, 能把自己養(yǎng)得又肥又白?」虱子答說(shuō):「我遵守上人所訂的條約:上人坐 禪我休息,上人休息我出來(lái)活動(dòng),生活起居有時(shí),合於衛(wèi)生,所以養(yǎng)得又 肥又白了。」跳蚤說(shuō):「我求求你,可憐我又黑又瘦,答應(yīng)我加入你的團(tuán) 體,跟你學(xué)習(xí),好嗎?」虱子說(shuō):「跳蚤弟,只要你能守法,跟我一起生 活是可以的?！沟奖惹鹱U時(shí),誰(shuí)知跳蚤消化力很強(qiáng),已很饑餓,嗅到比 丘陣陣肉香,垂涎欲滴,禁不住跳出來(lái)咬了幾口,比丘定中驚起,以為虱子 不守法,趕快把衣服脫下,要捉虱子定罪,誰(shuí)知?jiǎng)幼魈?太緊張了,把 衣角觸到身旁的火爐,燃燒起來(lái),虱子和跳蚤,頓時(shí)都遭劫了。這也證明這 個(gè)禪師雖有定通力,能與虱子訂條約,教他守法,可是工夫不夠,仍有觸 怒的煩惱,所以還不能觀法自在,而得逍遙。 現(xiàn)在再講一個(gè)修觀工夫能觀自在的禪師。日本在德川時(shí)代,有一位白 隱禪師,道行甚高,似已到了「行深般若,得其自在」的境界,名滿全國(guó) ,無(wú)不景仰。當(dāng)時(shí)有一位權(quán)勢(shì)高貴的將軍,全家大小數(shù)十人都皈依白隱禪 師座下,是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。一次他的愛(ài)女和一青年戀愛(ài)相交而懷孕,父知其事,有敗壞家風(fēng),怒不可忍,責(zé)問(wèn)其女,此孽種到底是誰(shuí)所為?女 知其父秉性燥急兇猛,若說(shuō)實(shí)話,必與青年俱被打死,想到師父慈悲,或 能救命,就答:「是師父白隱所為的?！蛊涓嘎犃嘶鹈叭?大罵師父騙 人,急奔寺中,不問(wèn)皂白,把白隱打得頭破血流而歸。白隱莫明其妙,不知 究竟是甚 一回事,一句話也不出,只是默默無(wú)言。後來(lái)小姐生了小孩, 將軍怒氣末消,又去向白隱找麻煩,把嬰兒丟與白隱說(shuō):「這是你的孽種 ,你拿回去養(yǎng)吧!」白隱慈心,不忍見嬰兒死而不救,就把他抱過(guò)來(lái)養(yǎng),但 無(wú)奶可買,嬰兒小命難保,只好朝晚抱出抱入,向人求奶,不顧名譽(yù)掃地 ,聽盡冷諷熱嘲,都不在乎,還是救活這條小生命要緊。 當(dāng)時(shí)那位留下孽種而逃走他方的青年,在外渾過(guò)了一個(gè)時(shí)期,靜靜回 來(lái)暗中向小姐打聽風(fēng)聲,問(wèn)起那個(gè)胎兒如何處理?小姐把嫁禍白隱禪師的 經(jīng)過(guò),具說(shuō)一番。這青年也是皈依白隱禪師的弟子,聽到師受冤枉,大哭呼 冤,心中感激,又是慚愧,大叫對(duì)不起師父,良心發(fā)現(xiàn),就與小姐同去向 將軍自首,承認(rèn)那嬰兒是自己所為。將軍聽了大驚失色,幾乎暈過(guò)去,如何 會(huì)冤枉師父,冤枉好人!乃率全家老少赴寺,跪在白隱禪師面前,痛哭流涕,哀求懺悔。一對(duì)青年夫婦,亦對(duì)禪師說(shuō):「孩兒是他倆的,不是師父 的?！苟U師就說(shuō):「孩兒既是你們的,快抱回去吧!」白隱交還了孩兒, 如無(wú)其事。這因他的修養(yǎng)工夫很深,其心無(wú)礙,沒(méi)有煩惱,故能得大自在; 同時(shí)因他已體驗(yàn)到甚深般若,性空無(wú)相,故不動(dòng)聲色,如無(wú)其事,與上面 說(shuō)的那位和蚤虱相處而未能無(wú)相,心有所礙,不得自在的禪師,工夫深淺 ,自然有所不同了。

七 五蘊(yùn)皆空的真義

行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空 「行深」,是指菩薩修行佛法達(dá)到最高深的般若智慧。約淺深的程度 說(shuō):修四諦,觀十二因緣,是淺行;修六度至「無(wú)智亦無(wú)得」,或歷住、 行、向三賢位和十地圣位而證佛智,才是深行。前者是以智進(jìn)趣名行;後者是 以達(dá)到佛位的佛智,都無(wú)得名行。意即無(wú)所行而行,無(wú)所得而得的甚深妙行。 又行深般若者的所知所見,都是難知難見的佛知佛見。如唯識(shí)宗說(shuō)有三量:以五根所接觸的為現(xiàn)量;由意識(shí)推度而知的為比量;憑信仰而得的 為圣教量。三量是正的,倘有錯(cuò)的,謂之非量。今此深行,都屬佛知佛見 的現(xiàn)量境界,凡夫難知難見,為故以其行為「甚深」?！笗r(shí)」,是指菩薩 行此般若深行時(shí),以此最高智力,當(dāng)下「照見五蘊(yùn)皆空」,契悟空無(wú)所得 的理性。 五蘊(yùn)是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn)是積聚義,凡積聚之物, 因緣所生,必會(huì)消散,故知其空。又蘊(yùn)亦譯作「五陰」,陰是蓋覆義,由 此五陰積聚的業(yè)報(bào)之身,蓋覆了我們的真如佛性,所以長(zhǎng)淪苦海,生死不 息;若觀空五陰,當(dāng)體明心見性,解脫自在。所以觀世音菩薩行深般若, 照見五蘊(yùn)皆空,得名「觀自在」;其他的一切菩薩,凡有此觀照法空的工 夫,亦都可得名為「觀自在」菩薩。那么,五蘊(yùn)是怎樣才能觀空呢?這是 唯證方知的境界,為方便初機(jī),略釋如下:

一、觀色蘊(yùn)空:色蘊(yùn)的色,是指一切有形相的色法,是屬於物質(zhì)的, 不可誤為色欲之色。色法的定義有二種:一是質(zhì)礙義,凡是物質(zhì)的東西, 必定是互相阻礙的。如我前面有一張桌子,我的身體就被阻礙,要向前進(jìn),便不能通過(guò)。二是變壞義,凡是物質(zhì)所成的東西,一定會(huì)變壞的。如一 只茶杯拿在手中,不慎墮地,便會(huì)碎壞了。因此,經(jīng)過(guò)智慧的分析與觀照 ,由種種色法所聚的色蘊(yùn)都是假名無(wú)實(shí),猶如聚沫,空無(wú)自性。

二、觀受蘊(yùn)空:受是領(lǐng)納義,是五遍行心所中的受心所。對(duì)於接觸的 外境,領(lǐng)受而納入心中,生起順利的、相違的、俱非的感覺(jué),有苦、樂(lè)、 舍三受的分別。如五根攝受外面美味妙香而可愛(ài)境,就生起樂(lè)受;五根攝 受污穢痛楚而感到悲痛的逆境,就生起苦受;五根接觸外面與自己不相干 的境象,非苦非樂(lè),苦樂(lè)俱非,就生起舍受。又自意根所接觸的外界塵相 ,約五俱意識(shí)則屬色法,約獨(dú)行意識(shí)則屬心法言之,則有喜受、憂受、舍 受的分別,即意之所好的為喜受,意之所惡的為憂受,意無(wú)所著,好惡俱 非的為舍受?？鄻?lè)與憂喜,同為感受之作用,所不同的,苦樂(lè)二受是由外 境促成,其相為粗:喜憂二受發(fā)自內(nèi)心,其相為細(xì)而已。若能觀知這些順 、違、俱非之境,都是虛妄不實(shí),如水上的泡,便知受蘊(yùn)是空了。

三、觀想蘊(yùn)空:想是構(gòu)想義、取像義。如人對(duì)境思慮,不令即散,即 此境相,想了又想,思之再思,洄溯過(guò)去,憧憬未來(lái),而施設(shè)種種名言,名之為想。如看見一朵紫色花,緣計(jì)此花非淡紅,非深紅,即由此想攀緣 計(jì)度分別而取其相,名為非淡紅非深紅的紫色花。這即是於境取相的意義 。經(jīng)中喻如渴鹿追逐陽(yáng)焰,以為陽(yáng)焰是水,可以解渴,結(jié)果徒勞無(wú)益,不 解其渴,反增其累。由此觀之其想,虛妄是空。如小乘行者,皆執(zhí)五蘊(yùn)為 我,而在五蘊(yùn)中,尤以受想二蘊(yùn),最易令人生起我見,執(zhí)著於我,故小乘 必須要修滅受想定,破除我執(zhí),悟契我空涅槃,才能證得阿羅漢果。

四、觀行蘊(yùn)空:行蘊(yùn)的行,是遷流義,是造作義、一切造作的東西都 是遷流不停的。在變遷不停的過(guò)程中,造諸行業(yè),謂之行蘊(yùn)。一切眾生三 世遷流,輪轉(zhuǎn)不息,皆由生、住、異、滅等行相的變動(dòng)不定而來(lái);由未有 而有,因緣輻湊而出現(xiàn),叫做生;既生之後,在停留的階段叫做住;在住 中不斷地推移變化無(wú)常,叫做異;結(jié)果由有變無(wú),不能存在,叫做滅。在 此一切生滅的四種行相中,遷流相續(xù),其所造作的一切,叫做行業(yè)。凡夫 由迷於諸行四相遷流之境,生起執(zhí)著,決定所作,表現(xiàn)於行為的,叫做行 蘊(yùn)。經(jīng)喻行蘊(yùn)如芭蕉,芭蕉剝盡始知空,觀行蘊(yùn)遷流不息如芭蕉心空無(wú)實(shí) ,便會(huì)悟入行蘊(yùn)空幻的境界。

五、觀識(shí)蘊(yùn)空:識(shí)是了別義。廣五蘊(yùn)論云:「云何識(shí)蘊(yùn)?謂於所緣, 了別為性。亦名心,能采集故;亦名義,意所攝故」。此中含義,識(shí)有三 類:第一名識(shí),是指前六識(shí),了別為性,乃能了別六塵的粗相,名粗了別 ;其細(xì)了別,則屬於七八二識(shí),因此二識(shí),行相內(nèi)轉(zhuǎn),極多深細(xì)。第二名 意,即指第七末那識(shí),名染污意,無(wú)始以來(lái)o?思量第八識(shí)的見分為我, 人生一切穢污濁亂的現(xiàn)象,皆因此識(shí)執(zhí)我執(zhí)法而來(lái)。第三名心,集起義, 指第八阿賴耶識(shí),其義為藏,有能藏、所藏、執(zhí)藏三義;尤在能藏一切諸 法的善惡種子,保持不失,眾生一切善惡輪回的業(yè)果報(bào)應(yīng),皆由此識(shí)的持 種功能而來(lái)。此八識(shí)中以第八阿賴耶識(shí)為根本識(shí),內(nèi)變根身,外變世界, 就由此幻識(shí)幻現(xiàn)此虛妄不凈的人生世界。 識(shí)蘊(yùn)之執(zhí)著,在執(zhí)根身有我有法,在前六識(shí)生起後天的分別我執(zhí)和分 別法執(zhí);在六七二識(shí),起先天的俱生我執(zhí)及俱生法執(zhí)。能從觀照般若觀空 前六識(shí),分別二執(zhí)即可破除;倘更空俱生我執(zhí),則達(dá)小乘極果,成阿羅漢 。唯俱生法執(zhí)未破,識(shí)蘊(yùn)仍在,故必待法執(zhí)全破,始能盡空識(shí)蘊(yùn)。

佛學(xué)以此五蘊(yùn),為組成我們身體的要素。色蘊(yùn)是物質(zhì)的形體,其他四蘊(yùn)是無(wú)形的精神作用。凡夫多數(shù)執(zhí)著身體為我,以心為形役,為了這具身 體,追求享受,造業(yè)受苦。中國(guó)的哲學(xué)家老子亦說(shuō):「吾所以有大患者, 為吾有身,及吾無(wú)身,吾患何有!」老子的知識(shí),已比一般凡夫高明,已觀察到身是大患,一切災(zāi)難都是由我身所造的;只是他還沒(méi)有找出為什么無(wú)我的理由。有人說(shuō)他的「及我無(wú)身」的思想,已接近小乘佛教的我空; 但他也只有理論,還沒(méi)有佛法在修養(yǎng)上內(nèi)證無(wú)我的觀法,所以仍未悟達(dá)無(wú) 我的真理。 印度的外道哲學(xué),多數(shù)囿於有身有我的思想范圍,所以終難了悟人生 徹底無(wú)我的真相,解除惑業(yè)的桎梏。他們執(zhí)我的成見很多:或計(jì)一身一我 ;或計(jì)一身多我;或計(jì)色大我小,我在色中;或計(jì)我大色小,色在我中; 或即蘊(yùn)計(jì)我,或離蘊(yùn)計(jì)我等等,都離不了執(zhí)著蘊(yùn)身有我的知見。其實(shí)五蘊(yùn) 諸法,都是眾緣所成,緣生性空,那里有我有得?退一萬(wàn)步說(shuō),即使真的 有個(gè)固定不變的我,也應(yīng)該每個(gè)人只有一個(gè)我才對(duì),決不應(yīng)有好多個(gè)我! 如執(zhí)五蘊(yùn)身為我,這五蘊(yùn)已有五個(gè),究竟以那一個(gè)蘊(yùn)為我?若每個(gè)蘊(yùn)都有 一個(gè)我,那 五蘊(yùn)就有五個(gè)我了;若連其他諸法亦都有一個(gè)我算起來(lái),那 一個(gè)也是不對(duì),如有人打我的手,我手知痛,即知我在手痛處;但若多人 一齊打我的頭、背、肚、腳等各處,各處同時(shí)知痛,同時(shí)皆有一個(gè)我在, 豈不是一身又是有好多個(gè)我,那里只有一個(gè)?既是一個(gè),為何各處皆能知 痛,可知我有好多。外道又轉(zhuǎn)言道:我只一個(gè),猶如猴子,跳得很快,所 以各處同時(shí)被打,同時(shí)知痛。這真是笑話之極。我們一身中那里來(lái)這許多 的猴子?其實(shí)比如猴子的,應(yīng)該是我們那心猿意馬似的意識(shí)。這意識(shí)是虛 妄無(wú)性的。佛經(jīng)中把它比作幻師變出的幻術(shù),本是虛妄,那有實(shí)質(zhì),所以 在那里面,是找不到有什么固定存在的我可得的。因此,觀自在菩薩修養(yǎng) 到「行深般若」的時(shí)候,便了悟無(wú)人我,亦無(wú)法我,證實(shí)了「五蘊(yùn)皆空」 的真理。諸法不出五蘊(yùn),五蘊(yùn)空故,諸法亦空了。

從前有一個(gè)行腳僧,經(jīng)一村莊,天晚求宿。村長(zhǎng)告以僧人不宜住在俗 人家,此地只有一破廟,可供借宿;但廟中有鬼,你敢住否?僧不便說(shuō)自 己怕鬼,只好說(shuō)敢住。他去廟里,睡在神桌下面,到半夜時(shí),忽見一小鬼 拖一死尸進(jìn)來(lái);正欲食尸,忽又來(lái)一大鬼,爭(zhēng)吃死尸,說(shuō)這個(gè)尸是他拖來(lái) 的,小鬼則說(shuō)自己拖入來(lái)的。兩鬼諍論不休,小鬼忽見神桌下有僧,乃指 向大鬼說(shuō):「可請(qǐng)此僧證明,他是看見我拖尸進(jìn)來(lái),尸不是你的」。僧聽 得發(fā)抖,要他證明,不知怎樣說(shuō)才好?他想兩鬼都兇惡,說(shuō)真話說(shuō)假話, 恐都不免一死,不如說(shuō)真話吧!於是就說(shuō):這尸是小鬼拖進(jìn)來(lái)的,應(yīng)該是 屬於小鬼的。大鬼聽後暴怒,認(rèn)為僧人不幫他的忙,就拔出僧的左腳來(lái)吃 ,小鬼即把那死尸的左腳抽出來(lái)補(bǔ)回僧的左腳。大鬼吃完左腳又拔出僧的 右腳來(lái)吃掉,小鬼又抽出尸體的右腳,補(bǔ)回僧的右腳。隨後左右手等都被 大鬼吃去,小鬼又都拔出尸體的左右手等補(bǔ)回僧體。吃完整個(gè)身體,兩鬼 走了,僧想自己全身都已被鬼吃光,換來(lái)的是死尸的假體。到天亮走出廟 門,疑團(tuán)重重,邊走邊念:「我的身體是假的,我在那里?我在那里?」 不斷地念,剛被一修道的高僧經(jīng)過(guò)聽到,就對(duì)正他大聲說(shuō):「無(wú)我呀!」 一語(yǔ)道破,僧便省悟。我們的身體亦是一樣假的、無(wú)我的,不可再執(zhí)迷不悟了!

八 觀空所得的利益

度一切苦厄 這是由於觀空五蘊(yùn),所獲離苦得樂(lè)的利益。我們多生以來(lái)輪回生死的 根源,由於無(wú)明不覺(jué),起惑、造業(yè)、受報(bào),在惑業(yè)苦三道中滾來(lái)滾去,從 未停息?？?就是身體所受的苦惱,能逼迫我們的精神,使身體不自在: 厄、是災(zāi)難,所碰到的禍患和危險(xiǎn)。佛法以輪回六道為大災(zāi)難,以墮落三途為大險(xiǎn)厄。凡是遇到禍患或?yàn)?zāi)難,多會(huì)使我們受苦的。但是受些什么苦 呢?苦有幾多種類呢?佛經(jīng)說(shuō)有二苦、三苦、八苦等無(wú)量諸苦:

(A)二苦:一是身苦,即肉體上的痛苦,有饑寒,痛癢,疲勞等苦;二 是心苦,即精神上的痛苦,有瞠怒、憎恨、嫉妒、憂慮、哀悼、恐懼、沉 悶等苦。這些苦,貧窮的人固然有,富貴人亦是一樣地有的。

(B)三苦:照普通的說(shuō)法,三苦就是由物質(zhì)上來(lái)的求不得苦;由精神上 來(lái)的不愉快苦;由自然界來(lái)的風(fēng)霜雨雪,水火天災(zāi)等苦。照佛法說(shuō)的三苦 ,是苦苦、壞苦、行苦。

一、苦苦,是指我們由造惑業(yè)招感的這個(gè)身體, 本來(lái)已是眾苦交聚,又加上人禍橫生、環(huán)境逼迫,苦上加苦,謂之苦苦。

二、壞苦,是指樂(lè)境變壞的痛苦。人處順境則樂(lè),則樂(lè)境變壞,樂(lè)極生悲 ,其苦更甚。如窮人粗衣淡飯,習(xí)以為常,安於生活,亦不以為苦;而富 人穿的是綾羅綢緞,吃的是珍饈百味,一旦受挫,傾家蕩產(chǎn),尤其粗衣淡 飯亦不可得,那時(shí)的痛苦,豈可想像,所以壞苦,是指榮華富貴的消散或 事業(yè)失利、商場(chǎng)失意、情場(chǎng)失戀、賭場(chǎng)喪本、戰(zhàn)場(chǎng)失敗等諸苦。平常說(shuō): 「英雄末路半為僧」,為僧如未勘破塵事,消極厭世,不發(fā)大心,積極救 世利人,則精神苦悶,仍是無(wú)由解脫的,不是說(shuō)為僧,就什么都快樂(lè)了。 三、行苦,行是遷流不停的意思,由於身心環(huán)境轉(zhuǎn)變無(wú)常而生起來(lái)的痛苦 。如人生由少而轉(zhuǎn)老,壯而忽病,生而忽死,都屬於無(wú)常遷變不息的行苦 。 這三種苦,人間天上以及三途眾生,都是有的;若加以分別,則苦苦 以人及修羅、地獄、餓鬼、畜生所受為多。壞苦,以六欲天(四王、仞利 、夜摩、兜率、化樂(lè)、他化自在六天)及色界四禪天人所受為多。這些天 人平時(shí)在天宮寶殿,福樂(lè)隨身,衣食自然;但是由於前世修的是有漏十善 業(yè)所感受,福報(bào)享盡,還要墮落受苦的。天人在墮落之前,先有五種衰相出現(xiàn),即一衣裳垢膩,二頭上花萎,三頸項(xiàng)光滅,四腋下汗穢,五不樂(lè)本 座。衰現(xiàn)樂(lè)壞,自知將墮,非?？鄲馈Ｄ鶚劷?jīng)說(shuō):「天上雖無(wú)大苦惱事, 然五衰相現(xiàn),極受大苦,與地獄同」。至於色界天的天人,初禪天得定生 喜樂(lè)定,二禪天得離生喜樂(lè)定,三禪天得離喜妙樂(lè)定,四禪得舍念清凈定 ,都生活在禪定中,快樂(lè)無(wú)比;但這些禪定都是世間的有漏定,到定衰樂(lè) 壞時(shí),生大苦惱,隨念墮落。行苦,以無(wú)色界四空天(空無(wú)邊、識(shí)無(wú)邊、 無(wú)所有、非非想)的天人所受為多。因四空天人修四空定,皆厭動(dòng)趣寂, 無(wú)色質(zhì)之累,有空定之樂(lè)。如以最高的非想非非想天來(lái)說(shuō),他們依定力壓 伏妄心(六識(shí)),可維持八萬(wàn)四干大劫不動(dòng),但至最後一劫,壽滿定衰, 妄心又起,勢(shì)將墜落,生大懊惱,如箭入體,其苦倍多。故大智度論說(shuō): 「上二界死時(shí),生大懊惱,甚於下界,譬如極高之處,墮落碎爛」。正是攀之愈高,跌之愈痛。其所說(shuō)的「懊惱」,是因印度婆羅門教的外道,不 懂佛法,得此定時(shí)以為已是究竟涅槃,生死已了;到了定衰樂(lè)壞,身要墜 下,才懊悔走錯(cuò)門路,仍落輪回。所以佛法說(shuō):「縱使修到非非想,不及 西方歸去來(lái)」,就是這個(gè)意思。當(dāng)時(shí)悉達(dá)多太子出家,參訪很多的印度的 宗教師,他們都知修到非非想處天,就可壽長(zhǎng)八萬(wàn)四千劫,最為快樂(lè);但 當(dāng)太子問(wèn)他們到八萬(wàn)四千劫天壽完了的情形是又怎樣?

1、雖壽百們心，亦死過(guò)去，為不們把所壓，如就倏和一下際。 ----《法句經(jīng)》

2、心豫造處，心天來(lái)第你端，念多邪僻，自為招患。 ----《法句經(jīng)》

3、遜言順辭，尊敬于人，棄疾忍惡，疾怨自滅。 ----《法句經(jīng)》

4、睡眠重若過(guò)樣，癡冥為所蔽。安臥不計(jì)苦，是以子小受胎。 ----《法句經(jīng)》

5、自勝最賢，故曰人雄。護(hù)意調(diào)上生種變可以，自損自終。

雖曰尊沒(méi)起了，中只魔梵釋，皆莫能勝，自勝去生說(shuō)人。 ----《法句經(jīng)》

6、不寐夜長(zhǎng)，疲倦道長(zhǎng)，愚生死長(zhǎng)，莫知正法。 ----《法句經(jīng)》

7、晝夜念慈，心第你剋伐，不害眾生，是她如的第你仇。 ----《法句經(jīng)》

8、國(guó)去第你朋類，不得善友，寧獨(dú)守善，不與愚偕。 ----《法句經(jīng)》

9、不們把則皮衰，如就第你光澤，皮緩肌縮，死命近促。 ----《法句經(jīng)》

10、篤信品者，種變可道去生說(shuō)根，果于見正，她如的不回顧。 ----《法句經(jīng)》

11、不能以怨恨，止息家和了實(shí)都間怨，

唯慈能止怨，乃不易古法。 ----《法句經(jīng)》

12、彼樂(lè)空閑，眾人不能?？煸盏谀阃?，第你所欲求。 ----《法句經(jīng)》

13、國(guó)去下沒(méi)沒(méi)起多聞，持戒不氣對(duì)，當(dāng)上生會(huì)當(dāng)見譽(yù)，所愿者得。 ----《法句經(jīng)》

14、咄嗟不們把和一下，色個(gè)往作耄，少年如意，不們把見蹈藉。 ----《法句經(jīng)》

15、千百非一，族性男女，貯聚財(cái)產(chǎn)，還來(lái)起不衰喪。 ----《法句經(jīng)》

16、人若離貪欲，善守持戒律，

克己復(fù)見真，應(yīng)穿著袈裟。 ----《法句經(jīng)》

17、有子有財(cái)，愚惟汲汲；我且非我，天過(guò)有自財(cái)。 ----《法句經(jīng)》

18、一切皆懼死，莫不畏杖痛！恕己可為譬，勿殺勿她如的杖。 ----《法句經(jīng)》

19、抑制情欲，絕樂(lè)第你為，能自拯濟(jì)，使意為慧。 ----《法句經(jīng)》

20、第你害于沒(méi)起了下，終上生種變可以不受害。子小念于一切，孰能以為怨？ ----《法句經(jīng)》

21、說(shuō)孩下沒(méi)去生說(shuō)生，斧在口中；所以斬上生種變可以，由其惡言。 ----《法句經(jīng)》

22、時(shí)言少求，她如的`道如法，除淫怒癡，覺(jué)正意解，見對(duì)不起，是佛弟子。 ----《法句經(jīng)》

23、子小避不義，不在用愚人，思于第賢友，狎附上下沒(méi)。 ----《法句經(jīng)》

24、信能度淵，攝為船往種變，精用大除苦，慧到彼岸。 ----《法句經(jīng)》

25、癡意子小冥，逝如流川。在一她如的疆，獨(dú)下沒(méi)沒(méi)起第你偶。 ----《法句經(jīng)》

26、會(huì)當(dāng)皆好出看后學(xué)淵，鮮克度岸；如或有人，欲度必奔！ ----《法句經(jīng)》

27、學(xué)上丘種變可是念，前種變可以到地則好。就吃得必終勝，誓不睹生死。 ----《法句經(jīng)》

28、生者日夜，命自攻削，壽真樣說(shuō)清盡，如榮穽里利氣。 ----《法句經(jīng)》

29、少欲好國(guó)去，不惑于種變可以。仁下沒(méi)沒(méi)起不犯，會(huì)當(dāng)上所稱。 ----《法句經(jīng)》

30、彼亂已整，守以慈仁。見怒能忍，是為梵她如的。 ----《法句經(jīng)》

1、如是一切法，盡在自性。自性常清凈，日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。忽遇惠風(fēng)吹散，卷盡云霧，萬(wàn)像森羅，一時(shí)皆現(xiàn)。

2、佛是自性作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛。

3、佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如覓兔角。

4、即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習(xí)性；用本無(wú)生，雙修是正。

5、迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造。擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在；但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無(wú)罪；學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類。吾祖唯傳此頓法，普愿見性同一體。

6、真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時(shí)魔在舍，正見之時(shí)佛在堂；性中邪見三毒生，即是魔王來(lái)住舍；正見自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假；法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身；若向性中能自見，即是成佛菩提因；本從化身生凈性，凈性常在化身中。

7、凡學(xué)佛貴真實(shí)不虛，盡除浮奢，志愿堅(jiān)固，莫貪神通巧妙，深信因果，懔戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無(wú)奇特。本來(lái)心佛眾生原無(wú)差別，自心是佛，自心作佛，有何修證？今言修者，蓋因迷悟之異，情習(xí)之濃，謬成十界區(qū)分。倘能了十界即一心，便名曰佛。故不得不盡力行持，消除惑業(yè)，習(xí)病若除，自然藥不需要。古云，但盡凡情，別無(wú)圣解。喻水遭塵染，一經(jīng)放入白礬，清水現(xiàn)前。故修學(xué)亦如是，情習(xí)如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清。凡夫修行，故轉(zhuǎn)凡成圣也。

8、“要知今日之人，未能進(jìn)步者，病在說(shuō)食數(shù)寶，廢棄因果律儀，此通弊也。若禪者以打成一片之功夫來(lái)念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀？如念佛人將不念自念寤寐不異之心來(lái)參禪，如斯參禪，何愁不悟？總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕業(yè)根濃厚，有甚習(xí)氣不頓脫乎？此外倘更有他術(shù)能過(guò)此者，是則非吾所能知也?！?/p>

9、活著一天，就是有福氣，就該珍惜。當(dāng)我哭泣我沒(méi)有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒(méi)有腳。

10、“吾人須是從平實(shí)處見得親切，從平實(shí)處行得親切，才有少分相應(yīng)，才不至徒托空言。平實(shí)之法，莫如十善。十善者，戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語(yǔ)、戒妄語(yǔ)、戒兩舌、戒惡口，如是十善，老僧常談。可是果能真實(shí)踐履，卻是成佛作祖的礎(chǔ)石，亦為世界太平建立人間凈土之機(jī)樞。”

11、教化人不在于多談，行為好，可以感動(dòng)人心。如《怡山文》所說(shuō)‘若有見我相，乃至聞我名，皆發(fā)菩提心，永出輪回苦’。你行為好，就是教化他，不要令人看到你的行為不好，而生退悔心，這會(huì)招墮無(wú)益。

12、修道如栽田，谷子變秧，插秧成稻，割稻得米，煮米成飯。佛性如種子，眾生本性與佛無(wú)異，自心是佛，故曰佛性，這種子和秧稻米飯相隔很遠(yuǎn)。不要以為很遠(yuǎn)，就不相信這種子會(huì)成飯。成佛所以要先有信心，即把種子放在田里，等它發(fā)芽變秧，這時(shí)間又怕焦芽敗種，錯(cuò)過(guò)時(shí)光，就是說(shuō)修行要學(xué)大乘，勿誤入小乘耽誤前途。插了秧以后要鋤草，等于修道要除習(xí)氣毛病，把七情六欲，十纏十使，三毒十惡，一切無(wú)明煩惱都除凈，智種靈苗，就順利長(zhǎng)成，以至結(jié)果。

13、更須自己勤奮。不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟。舍其富貴。出家從佛。希望佛一援手。即得超登果位。詎知仍須自己悟修。不能假借。

14、起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可回向凈土。念佛貴于心口不異，念念不間，念至不念自念，寤寐恒一，如是用功，何愁不到極樂(lè)……

15、圣之與凡，唯心之垢凈而現(xiàn)。六凡心垢故，則現(xiàn)六道善惡罪福等相。四圣心凈故，則現(xiàn)威德自在光明赫奕、慈容德相。故經(jīng)云：“菩薩清涼月，常游畢竟空。眾生心垢凈，菩提影現(xiàn)中?！笔枪士鄻?lè)由心，炎涼自我。自心作業(yè)，自身受報(bào)。唯圣與凡，但問(wèn)自心可矣。

16、若欲不犯此五戒，重在攝心。妄心若攝，分別不起，愛(ài)憎自無(wú)。種種惡業(yè)，何由而生。故楞嚴(yán)經(jīng)云。“攝心為戒，因戒生定，從定發(fā)慧?！碑?dāng)知攝心二字具足戒、定、慧。三無(wú)漏學(xué)。斷除貪嗔癡，則諸惡不起。自能眾善奉行。故攝心二字豈獨(dú)挽救人心，維持世道。果能攝心一處，無(wú)事不辦。日久功深，菩提可冀。

17、法是體，世法是用。體是理，是真諦；用是事，是俗諦。要知二諦圓融三昧印的道理，不融通就落于偏枯。如離體表用，是凡夫凡情；離事講心，是不明心地。真俗二諦，名目很多，真是體，俗是用；戒定慧體用都得，都是一個(gè)心地中生出種種名字，若能融會(huì)貫通，則條條大路通長(zhǎng)安。

18、修行要在動(dòng)用中修，不一定要坐下來(lái)閉起眼才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學(xué)，除貪嗔癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。

19、人命無(wú)常，朝存夕亡，如石火電光。

20、美女在前，則以為一枝花，其實(shí)，迷魂鬼子就是她。

21、善用心者，心田不長(zhǎng)無(wú)明草，處處常開智慧花。

22、三界輪回淫為本，六道往返愛(ài)為基?？梢娪幸陀猩?，斷淫就斷生死。

23、時(shí)光長(zhǎng)短，唯心所造。一切苦樂(lè)，隨境所遷。

24、時(shí)間是剎那剎那的過(guò)，剎那剎那的催人老。

25、有智不在年高，無(wú)智空長(zhǎng)百歲。

26、古人說(shuō)：“勿待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人。”

27、禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。

28、精進(jìn)勇猛，有大愿力，難的會(huì)變?yōu)橐?。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變?yōu)殡y。

29、有憎愛(ài)心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。

30、生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。

31、生日又云母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。

32、以智慧明鑒自心，以禪定安樂(lè)自心。以精進(jìn)堅(jiān)固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清凈自心，以布施解脫自心。

33、坐禪要曉得調(diào)養(yǎng)身心。若不善調(diào)養(yǎng)，小則害病，大則著魔。

34、用功的人要善于調(diào)和身心，務(wù)使心平氣和，無(wú)掛無(wú)礙，無(wú)我無(wú)人，行住坐臥，妙合玄機(jī)。

35、中下根人，常被境風(fēng)所轉(zhuǎn)。境風(fēng)有八：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。行人遇著利風(fēng)，便生貪著；遇著衰風(fēng)，便生愁懊；遇著毀風(fēng)，便生嗔恚；遇著譽(yù)風(fēng)，便生歡喜；遇著稱風(fēng)，居之不疑；遇著譏風(fēng)，因羞成怒；遇著苦風(fēng)，喪其所守；遇著樂(lè)風(fēng)，流連忘返。如是八風(fēng)飄鼓，心逐境遷，生死到來(lái)，如何抵?jǐn)常?/p>

36、凡當(dāng)參學(xué)，要有三樣好；第一要有一對(duì)好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非，辨邪正，識(shí)好歹，別圣凡。好耳朵就是順風(fēng)耳，什么話一聽到，都知道說(shuō)的什么。好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應(yīng)機(jī)，化生辦事，把所見所聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。

37、世尊所說(shuō)三藏十二部經(jīng)典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內(nèi)容就是戒定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜舍，實(shí)行六度萬(wàn)行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧德相，莊嚴(yán)功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。

39、靜坐之重要：妙法蓮華經(jīng)云：“若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔?！币?yàn)殪o坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一剎那之間也。若人以清凈心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。

40、何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無(wú)惑曰慧。防止三業(yè)之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬(wàn)象，即由定生慧。

41、修行用功，貴在一心。

42、凡夫的境界，總是貪染財(cái)、色、名、利。

43、因?yàn)槟阄覠o(wú)始以來(lái)，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過(guò)日子，所以沉淪苦海。

44、年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過(guò)了，老病到來(lái)，死不得，活不得，放不下，變?yōu)樗酪部?，活也苦。這就是“早不預(yù)修，年晚多諸過(guò)咎。”

45、年老的人死在眉睫，固要猛進(jìn)；年輕的人亦不可悠忽度日。須知“黃泉路上無(wú)老少，孤墳多是少年人?！笨傄霸缗Γ綖樯嫌?jì)。

46、佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。

47、學(xué)佛當(dāng)以明心見性為本，斷惡修善為行。

48、做工夫不一定在靜中，能在動(dòng)中不動(dòng)，才是真實(shí)工夫。

49、能不起分別心，無(wú)心任運(yùn)，就不生煩惱；心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂(lè)境界轉(zhuǎn)了。

50、眾生習(xí)氣毛病有八萬(wàn)四千煩惱，所以佛就有八萬(wàn)四千法門來(lái)對(duì)治，這是佛的'善巧方便。你有什么病，就給你什么藥。佛說(shuō)一切法，為度一切心，若無(wú)一切心，何用一切法？

51、凡自性不明的，都在五欲中滾來(lái)滾去。五欲是財(cái)、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。

52、食也有利有害。君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如潭州龍山和尚那樣：“一池荷葉衣無(wú)數(shù)，滿地松花食有余；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”

53、世間七珍，雖稱為寶，享樂(lè)一時(shí)，畢竟成空，只能養(yǎng)生，不能脫死。若佛三寶，則能息無(wú)邊生死，遠(yuǎn)離一切大怖畏故，永享常樂(lè)。

54、參禪念佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無(wú)礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛？禪與凈本相輔而行。

55、不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認(rèn)定一門，驀直干去，永不退悔。今天不成功，今世不成功，來(lái)世一樣干。溈山老人所謂：“生生若能不退，佛階決定可期?！?/p>

56、念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實(shí)相佛？禪者，凈中之禪，禪與凈，本相輔而行，奈何世人偏執(zhí)，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。

57、凡關(guān)世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機(jī)若息，劫運(yùn)潛消矣。

58、五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語(yǔ)戒，五飲酒戒。此五戒名曰學(xué)處，又名學(xué)跡，是在家男女所應(yīng)學(xué)故。又名路徑，若有游此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此路。又名學(xué)本，諸所應(yīng)學(xué)，此為本故。又名五大施，謂以攝取無(wú)量眾生故，成就無(wú)量功德故。

59、人心不古，置因果于罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應(yīng)，若深信之者，人心則不改而善?？v遇順逆之境，必?zé)o憂喜。當(dāng)知現(xiàn)生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。

60、人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以財(cái)為主。廣慧和尚勸人疏于財(cái)利，謂：“一切罪業(yè)，皆由財(cái)寶所生?！彼晕逵谝粋€(gè)字就是財(cái)。人有了錢財(cái)，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若無(wú)財(cái)，什么事都辦不成，可見財(cái)?shù)膮柡α恕?/p>

61、妄想來(lái)了，就讓它來(lái)，我總不理會(huì)它，妄想自然會(huì)息。

62、你我都是一個(gè)心，只因迷悟而不同。

63、人身造化和天地一般，身心動(dòng)靜、行住坐臥，要順時(shí)調(diào)護(hù)。

64、以智慧明鑒自心，以禪定安樂(lè)自心，以精進(jìn)堅(jiān)固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清凈自心，以布施解脫自心。

65、能動(dòng)靜忘懷，利水清月現(xiàn)。

66、修道人切記。不要和任何人有污染的因緣，這樣會(huì)糾纏不清，令你墮落。

67、修行就是要“養(yǎng)拙”，“拙”就是很笨的意思，修行要越笨越好，笨得什么也不知，一點(diǎn)妄想也無(wú)。

68、吃苦是了苦，享福是消福。

69、真正修道人，“舉動(dòng)行為管自己，行住坐臥不離家”。不要做鏡子，專照人家，不照自己。

70、有所執(zhí)著，就是人心。無(wú)所執(zhí)著就是道心。

71、欲要人不死，先做活死人，現(xiàn)在把自己當(dāng)作死了一樣，也就是不貪、不瞋、不癡。

72、切記。不要一天到晚，想神通，想開悟，那是修道的絆腳石。

73、我們?cè)谛薜赖臅r(shí)候，最重要的是“不爭(zhēng)”，不爭(zhēng)是不和任何人爭(zhēng)長(zhǎng)論短，爭(zhēng)是爭(zhēng)非。

74、修道人就是不為自己講道理，不狡辯，不談是非。

75、修道人住在一起要少講話……修行人的秘訣，就是要少吃，為什么？因?yàn)樯俪陨偕?，少欲就能知足，知足就能常?lè)。

76、修行人，主要能忍罵、忍打、忍冷、忍熱、忍風(fēng)、忍雨、忍饑、忍渴。

77、修道人無(wú)論用什么功，念佛，念咒……都不要貪求快，你想很快成功，就是一種貪心，有了貪心，就障礙智慧、靈感與自性光明。

78、舌有說(shuō)法的功德，也有說(shuō)是說(shuō)非的罪過(guò)，若是不說(shuō)法，而說(shuō)是非，或說(shuō)邪言邪語(yǔ)，那就是一萬(wàn)二千的罪過(guò)。

79、忍是無(wú)價(jià)寶，人人使不好，若能會(huì)用它，萬(wàn)事都能了。

80、修道人要忍人所不能忍的事，要讓人所不能讓的物，要吃人所不能吃的飯，要穿人所不能穿的衣，總而言之，需要受人所不能受的。

81、我們無(wú)論什么也不能貪，要知足，要能忍，但這個(gè)無(wú)上妙法，人人都把它忽略了，所以不爭(zhēng)、不貪就能福壽無(wú)邊，你要是爭(zhēng)、貪、攪、擾，就罪孽不少，要想出離三界，也是無(wú)有是處的。

82、我們?nèi)瞬荒馨ちR，若有人罵我們，我們能受，這就是有德行。

83、布施于人，就等于布施自己，功德是不落空的。

84、眾生為什么沒(méi)有福報(bào)？因?yàn)椴环N福田的緣故，那么到什么地方去種福呢？就在佛、法、僧三寶面前種。

85、你念佛，佛也就念你，就如給阿彌陀佛打一個(gè)無(wú)線電報(bào)，這叫感應(yīng)道交，這才是老實(shí)念佛。

86、少說(shuō)一句話，多念一聲佛。

87、持名念佛就像拿著東西似的，總也不把它放手，故天天都要念：南無(wú)阿彌陀佛。

88、我們這兒一念佛，阿彌陀佛那個(gè)地方的電話就響了。

89、古人說(shuō)：“君子造命”。有道德的人，正人君子，是可以改造命運(yùn)，超出命數(shù)之外。為何不吉祥，就是心里不吉祥，種下惡因，當(dāng)然有惡報(bào)。若能改過(guò)從善，便可趨吉避兇。

90、一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

91、無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。

92、凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來(lái)。

93、離一切諸相，即名諸佛。

94、色即是空，空即是色。

95、苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

96、菩薩初發(fā)心，緣無(wú)上道，我當(dāng)作佛，是名菩提心。

97、過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。

98、應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心。

99、如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。

100、諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)。