對易經(jīng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進(jìn)行闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核。
《周易》是一部在中國文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來?！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜?”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科為一體的書。
正文：
{一}
易學(xué)思想與中國哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一 、哲學(xué)概念是對事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大。《易經(jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候?！帮w龍?jiān)谔臁辈攀鞘挛锇l(fā)展的成熟時(shí)機(jī)。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也;‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。”說明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道設(shè)教”，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。使對哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。
二 、 《大象傳》在說：“天行健;君子以自強(qiáng)不息。地勢坤;君子以厚德載物?！边@是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細(xì)讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”規(guī)勉著自己，鞭策著自己。
由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對人本身的教化作用之大。
《周易》蘊(yùn)涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國、平天下”。學(xué)《易》，對學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助。孔子說：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行”。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個方向走去。
{二}
《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。
一 、 《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀
“道非常道，有無相生”是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。
《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識。
《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
(一)《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。
自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。
終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。
(二)《易經(jīng)》中包含唯物觀。
世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。中國道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。
另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成,所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。
有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。
(三)《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。
六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天(乾)地(坤)，終于日(離)月(坎)。
把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。
(四)《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。
《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。
通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天(乾)地(坤)日(離)月(坎)、山(艮)澤(兌)、風(fēng)(巽)、雷(震)，及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起?！兑捉?jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。
二 、 《易經(jīng)》中包含著“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生觀
正確的人生觀源自于正確的宇宙觀(世界觀),具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是遵道重德。 人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣(上下)關(guān)系，父子(先后)關(guān)系,夫妻、兄弟、朋友(左右平等關(guān)系) 儒學(xué)稱為“五典”關(guān)系。
上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅(jiān)持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人“是以自我為原點(diǎn)、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀(類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點(diǎn)的時(shí)空無限,天地四方之謂宇、往古來今之謂宙)。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤、君子厚德以載物”?！胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。
“善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身”。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經(jīng)》是一本教人進(jìn)德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點(diǎn)專求卜筮，其預(yù)測水平永遠(yuǎn)也提不高。
三 、 《易經(jīng)》中包含“對立統(tǒng)一，負(fù)陰抱陽”的辨證法。
對立統(tǒng)一和負(fù)陰抱陽，是中西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實(shí)質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。
中國道德哲學(xué)認(rèn)為，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負(fù)又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨(dú)陽不長。
雙方就是在消長運(yùn)動中達(dá)到平衡，從而使負(fù)陰抱陽的平衡體，能持續(xù)一定的時(shí)間而存在。當(dāng)這個平衡被打破的時(shí)候，就是事物滅亡的時(shí)候，構(gòu)成了萬物皆有生命(持續(xù)時(shí)間)的從有到無的過程。中國人應(yīng)用對立統(tǒng)一負(fù)陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認(rèn)為中國人有獨(dú)特的邏輯思維方法之所在。 中國人對這一規(guī)律的應(yīng)用可以說與生俱來，得心應(yīng)手。西方人在對立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物?！兑捉?jīng)》中對一分為二，合而為一的運(yùn)用可謂出神入化，
四 、 總結(jié)和建議
《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的`生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。
不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。
易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊椭C哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。
它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實(shí)質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。
目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。我們應(yīng)該科學(xué)地看待和研究易學(xué)，使之早日進(jìn)入理論化的殿堂。
周易與經(jīng)濟(jì)生活
《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(--)和陽(—)，《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?！鼻瑸榧冴栔裕榧冴幹?，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本，孔子在《系辭》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”?！兑拙暋で彾取分姓f：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)。
面對全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息化的市場競爭，國家的競爭實(shí)際上是核心競爭力的競爭，是國際化的競爭。國家競爭的背后已經(jīng)是文化的碰撞、交融、融合。中國的發(fā)展依靠得天獨(dú)厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，才有可能吸收外來文化，才能塑造自身的核心競爭力。因此，對《易經(jīng)》的理解并將之融入經(jīng)濟(jì)生活是發(fā)展趨勢要求的反映?！兑捉?jīng)》本質(zhì)上是一種哲學(xué)，是以易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)，良好思想的指導(dǎo)，在很大程度上對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是起到促進(jìn)作用的。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)對勞動、資本、土地的關(guān)系及影響進(jìn)行了比較透徹的，量化的進(jìn)行了研究。(混沌)復(fù)雜系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和理論證據(jù)證明經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是有規(guī)律的，周易經(jīng)濟(jì)理論是建立在經(jīng)濟(jì)混沌理論和一般經(jīng)濟(jì)理論之上的，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們勞動、資本、土地是經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)行的動力。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還指出，除了這三個要素之外，很多其他的要素也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。周易經(jīng)濟(jì)理論對這些要素進(jìn)行了匯總，并指出一個國家經(jīng)濟(jì)的動力的八個主要方面即：勞動、資本、土地、科學(xué)技術(shù)、政府制度、產(chǎn)業(yè)組織、管理者才能、公共物品。在此之前馬歇爾的模型揭示的僅為4種因素模型，每個國家都可以根據(jù)需要建立自己的周易經(jīng)濟(jì)模型，甚至把他們歸結(jié)為相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)指數(shù)，用來監(jiān)控經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并不限于8指數(shù)模型，因?yàn)橹芤捉?jīng)濟(jì)學(xué)本身就是強(qiáng)調(diào)變化甚至以后也將有更多的指數(shù)擴(kuò)張進(jìn)來，但是比較穩(wěn)定的就是這8種因素影響,并且他們的影響造就了8年左右的長經(jīng)濟(jì)周期。
在許多運(yùn)動模式中，通常兼有規(guī)則運(yùn)動和隨機(jī)運(yùn)動的兩種不同領(lǐng)域。隨著某種參數(shù)的變化，隨機(jī)區(qū)域(不規(guī)則動運(yùn))可能擴(kuò)大，終于并吞掉規(guī)則運(yùn)動的區(qū)域。這實(shí)際上是一種內(nèi)在隨機(jī)性，也就是微觀層次上的混沌運(yùn)動。
《道德經(jīng)》有曰：天行有常，不為堯存，不為桀亡，經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個不解之迷，這就是經(jīng)濟(jì)周期，無論是亞當(dāng).斯密，還是凱恩斯都在談?wù)撨@個問題。馬克思甚至斷言：資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是有周期性的，是它的固有的矛盾,在經(jīng)濟(jì)混沌之上就是經(jīng)濟(jì)周期,簡單的說就是上帝在有規(guī)律的掙篩子。
在股市里也可以應(yīng)用周易經(jīng)濟(jì)理論,中國股市1994年7月達(dá)到最底點(diǎn)到2001年7月達(dá)到最高點(diǎn)，經(jīng)過7年時(shí)間。在2001年半年之內(nèi)狂跌，開始熊市，2007年股市開始進(jìn)入瘋狂拉生階段，按照7.5年的經(jīng)濟(jì)周期,扣除政策因素,中國股市應(yīng)該在2001.7+7.5=2009年前后達(dá)到峰頂.在我國物價(jià)指數(shù)，中國社會總產(chǎn)值增長率都可以看到7年-7年半的周期波動。股市是什么?你也可以簡單的理解為:股—股價(jià),市—市場,就是市場對股價(jià)的影響.所以我們不能離開市場談股價(jià).你必須時(shí)刻注意各種市場的信息,比如政府對股市的政策,市場資金面信息等等,他們時(shí)刻在影響股價(jià)的波動.邊際效應(yīng)指出,效益最大化要看的就是增量,要看動態(tài)市贏率.
我們經(jīng)?？梢杂^察到經(jīng)濟(jì)政策中存在著各種各樣的非線性約束：諸多經(jīng)濟(jì)活動如投資、貨幣控制和匯率都設(shè)有控制目標(biāo)的上限和下限。但上下限又是彈性而非硬性的。公路上的時(shí)速限制。
那種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)因素對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或倒退更大或更小一點(diǎn)不是不變的、而是發(fā)展的，動態(tài)的，綜合的。我們必須跳出宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國際貿(mào)易、戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)學(xué)、災(zāi)難經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，他們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個研究的表象和分只。
周易對現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出的各種經(jīng)濟(jì)理論解釋的綜合宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國際貿(mào)易、戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)學(xué)、災(zāi)難經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，他們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個研究的表象和分只。運(yùn)動是永恒的、絕對的。但又是相對的，靜止的，但不是封閉均衡的，因此才可能有經(jīng)濟(jì)、社會的進(jìn)步與進(jìn)化。
現(xiàn)有的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講的系統(tǒng)是封閉的。表明了一個國家采取的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)手段與社會制度的選擇并無直接聯(lián)系，每個國家都可以采用經(jīng)濟(jì)政策，甚至封建社會、奴隸社會都可以有他的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)手段，但都和他的自然環(huán)境和國際環(huán)境有關(guān)。
宏觀經(jīng)濟(jì)不是簡單的微觀經(jīng)濟(jì)簡單匯總，并且解決了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾，并且發(fā)展了混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出了各種經(jīng)濟(jì)因素的綜合作用，從而統(tǒng)一了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力來源：正反因素，各因素間的相互作用，每種因素都有正的和反的作用。
所以，周易對經(jīng)濟(jì)的預(yù)測，更多的是從理性的角度，分析政府，市場，企業(yè)等因素對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種影響。
在經(jīng)濟(jì)生活中對周易應(yīng)該抱著理性客觀的態(tài)度。針對目前人們過分夸大周易的作用，在肯定傳統(tǒng)思想對人產(chǎn)生一定影響的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)易學(xué)中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的哲理，以自己的親身經(jīng)歷和個人奮斗歷程鼓勵人們應(yīng)該向命運(yùn)挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝自我，用個人的努力來改變命運(yùn)。
一、書籍簡介
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年。
《國富論》認(rèn)為人的本性是利己的，追求個人利益是人民從事經(jīng)濟(jì)活動的唯一動力。同時(shí)人又是理性的，作為理性的經(jīng)濟(jì)人，人們能在個人的經(jīng)濟(jì)活動中獲得最大的個人利益。如果這種經(jīng)濟(jì)活動不會受到干預(yù)，那么，經(jīng)由價(jià)格機(jī)制這只“看不見的手”引導(dǎo)，人們不僅會實(shí)現(xiàn)個人利益的最大化，還會推進(jìn)公共利益。
《國富論》這部著作奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立，堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”。
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二、內(nèi)容簡介
除“緒論及全書設(shè)計(jì)”外，《國富論》分為上下兩卷，共五篇三十二章。在“緒論及全書設(shè)計(jì)”里，斯密明確指出，所謂國民財(cái)富，就是指供給國民每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品。
第一篇為“論勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序”，斯密認(rèn)為增加財(cái)富的具體途徑主要有兩條：一是加強(qiáng)勞動分工以提高勞動生產(chǎn)率；二是增加資本積累，從而增加從事生產(chǎn)的勞動者人數(shù)。從這些觀點(diǎn)出發(fā)，該書首先說明分工能夠提高勞動生產(chǎn)率和增加國民財(cái)富，進(jìn)而論述分工的原因。斯密認(rèn)為交換是分工的起因，于是就接著分析了交換，認(rèn)為人類天生就有互通有無的傾向；同時(shí)斯密還考察了交換和分工的相互關(guān)系。因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)交換，必須得借助貨幣這個媒介才能順利實(shí)現(xiàn)，所以接著便論述了貨幣的起源和功能，由于商品和貨幣之間的交換又引起了價(jià)格和價(jià)值的問題，于是接下來就闡述了衡量價(jià)值的尺度和價(jià)格的構(gòu)成及變動。因?yàn)樗姑軋?jiān)持認(rèn)為工資、利潤、地租是價(jià)格的三個組成部分，所以隨后他便研究了工資、利潤、地租的性質(zhì)及其變動規(guī)律。
第二篇為“論資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其儲蓄和用途”，主要研究了資本的性質(zhì)、構(gòu)成、積累和用途。在這一篇中，最先明確地說明了資本的構(gòu)成可分為固定資本和流動資本，區(qū)分了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動，論述了資本的各種形態(tài)，即借貸資本、工業(yè)資本和商業(yè)資本之間的區(qū)分。前兩篇基本上包括了斯密政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的所有內(nèi)容。
第三篇為“論不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展”，從經(jīng)濟(jì)史的角度，對促進(jìn)或阻礙國民財(cái)富發(fā)展的原因作了分析，主要考察了羅馬帝國崩潰到18世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，研究了國家的經(jīng)濟(jì)政策對財(cái)富生產(chǎn)發(fā)展的作用。從歷史角度出發(fā)，論證了只有采用自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，才會有利于分工和國民財(cái)富的發(fā)展。
第四篇為“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，從經(jīng)濟(jì)思想史的角度出發(fā)，對阻礙國民財(cái)富增長的重商主義和重農(nóng)主義的理論和政策作了分析、比較和批判。考察了不正確的政策主張和學(xué)說怎樣妨礙國民財(cái)富的增長，實(shí)際上進(jìn)一步論證了采取自由放任政策的必要性。
第五篇為“論君主或國家的收入”，研究的是國家財(cái)政收支對國民財(cái)富發(fā)展的影響。斯密強(qiáng)調(diào)了必須采取合理的財(cái)政制度，使國家的收入大于支出，促使資本的積累，才能增加國民財(cái)富。
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三、作者簡介
亞當(dāng)·斯密（Adam Smith，1723～1790），英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和倫理學(xué)家，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的奠基人，被后人稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由企業(yè)的守護(hù)神”。他總結(jié)了近代資本主義經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建了近代最主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，并就經(jīng)濟(jì)與倫理關(guān)系提出了見解。斯密終身未娶，以教學(xué)為生，主要著作有：《道德情操論》（1759年）與《國富論》《1766年》。
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四、《國富論》讀后感25篇
第1篇：《國富論》讀后感600字
1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個歷史悠久的國家又向未來近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專心致志的看著手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復(fù)興之路結(jié)合起來。
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國富的源泉──勞動，說到增進(jìn)勞動生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資，地租和利潤。書中總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對整個國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述，它在資本主義社會的發(fā)展方面，起了重大的作用。
從《國富論》中文懂得了一個深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識還無法相比，東部開放的海城市還好，西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后，不但經(jīng)濟(jì)落后，思想也落后，表現(xiàn)命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來的主要原因。所以思想不自由，不主動，就會落后。
有人認(rèn)為中國是一個難以創(chuàng)新的國家，可是少年強(qiáng)，國則強(qiáng)，少年弱，國則弱。中國沒有因?yàn)閯e人的評論而放棄自己的夢想，從來沒有放棄過追夢。因?yàn)樗钚?，只要努力，就會成功，只要不放棄自己的信仰，就會成功。就算失敗了也要再爬起來，因?yàn)槲覀兠總€人心中都有夢。就好像每個人都可以仰望星空，心光灑在每個人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
第2篇：《國富論》讀后感700字
《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國近代社會的經(jīng)典譯作，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的必學(xué)篇目，也是會計(jì)領(lǐng)軍班推薦的研修文獻(xiàn)。這本書早買來擺在我書柜很久了，一直沒完整仔細(xì)地讀完。近日得空仔細(xì)捧讀了此著作，自覺收益匪淺。
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1768年開始著手著述《國富論》，用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇，總計(jì)32個章節(jié)。第一篇討論的是勞動生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長的不同路徑。第四篇則在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開支方向和收入來源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
經(jīng)典就是經(jīng)典，名著就是名著，亞當(dāng)·斯密的《國富論》這部對人類的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其中提到的經(jīng)濟(jì)理論還有很多，比如：公平理論、絕對優(yōu)勢理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，這么多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和觀點(diǎn)，對我個人來說，顯然不是讀一遍兩遍就能全部弄懂學(xué)通的，還需要反復(fù)地研讀和仔細(xì)地體會。個人的切身感受是：能真正靜下心來仔細(xì)研讀經(jīng)典書籍確實(shí)是一種享受，靜靜地去感受大師的思維和歷史的氣息，感受其思想的深邃與思維的縝密，往往會對現(xiàn)實(shí)有一種頓悟之感。因此，研讀亞當(dāng)·斯密的《國富論》，對深刻認(rèn)識當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)形勢和發(fā)生的一些社會狀況，無疑是極其有利和必要的！
第3篇：《國富論》讀后感900字
在剛剛過去的國慶長假中，我讀了爸爸給我買的《少兒萬有經(jīng)典文庫》系列中的《國富論》。感謝李曉鵬教授對亞當(dāng)斯密生平的介紹和解讀，感謝王瀅女士風(fēng)趣生動的插圖，讓我度過了一個很不平凡的假期。
亞當(dāng)斯密的《國富論》成書于兩百多年前工業(yè)革命的前夕，但是這本書里面闡釋的思想和理論，仍然對當(dāng)今社會有著重大的借鑒意義。在李曉鵬教授筆下，亞當(dāng)斯密的“看不見的手”理論，就像牛頓的物理學(xué)“萬有引力”定律一樣，給人類社會帶來了巨大的貢獻(xiàn)。
全書給我印象最為深刻的是亞當(dāng)斯密的核心觀點(diǎn)：人們出于利己之心，自發(fā)地進(jìn)行勞動分工和交換，就可以極大地提高社會生產(chǎn)效率，所有社會成員都將因此而受益。在這一理論指導(dǎo)下的市場經(jīng)濟(jì)制度被多個西方國家所采用，在一定時(shí)期內(nèi)也被證明是有效的。但是隨著時(shí)間進(jìn)入到了二十一世紀(jì)，美國為首的西方國家先后爆發(fā)了極其慘烈的金融危機(jī)，一大批銀行和企業(yè)破產(chǎn)或被政府救助，例如著名的花旗銀行也在此列。這是不是說明了亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)是錯誤的，或者是過時(shí)了？
我把疑問帶給了爸爸媽媽，和他們討論了基于利己原則的西方市場經(jīng)濟(jì)制度。我們共同發(fā)現(xiàn)的事實(shí)是：中國自改革開放以來，并沒有遇到過像2008年西方金融危機(jī)這樣重大的打擊。那這當(dāng)中的原因是什么呢？是我國市場沒有完全開放？是我國政府管理比較嚴(yán)格？還是我國政府能夠預(yù)見性地應(yīng)對？跟這個問題關(guān)聯(lián)的疑問竟然越來越多。
這幾個星期我又查閱了一些關(guān)于金融危機(jī)的文獻(xiàn)，其中讓我深為感動的有兩件事：遠(yuǎn)在1998年，中國政府面對亞洲金融危機(jī)周邊國家貨幣大幅貶值、民不聊生的時(shí)候，堅(jiān)持人民幣不貶值，最大限度地減少了對亞太各個國家的進(jìn)一步?jīng)_擊；在2008年，面對西方國家金融危機(jī)后的遍野哀鴻，我國政府推出了四萬億的經(jīng)濟(jì)刺激措施，極大地帶動了對西方商品的需求，幫助西方國家早日走出了泥潭。
這兩件事情之所以發(fā)生在中國，恐怕是源自于提倡仁愛的儒家思想。孔子在兩千多年前便講出了“已所不欲，勿施于人”的千古名言，以我粗淺的見識，亞當(dāng)斯密的論點(diǎn)，是不是能夠改成“人們出于利己之心，兼顧利他的仁愛精神，有組織地進(jìn)行勞動分工和交換，就可以極大地提高社會生產(chǎn)效率，所有社會成員都將因此而受益”呢？
想到這里，我不禁驚喜地發(fā)現(xiàn)，中國所倡導(dǎo)的一帶一路，和沿線國家共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，大家共同受益、繁榮、進(jìn)步，不就是仁愛精神的儒家思想在當(dāng)下中國最精彩的演繹么！
第4篇：《國富論》讀后感1000字
關(guān)于《國富論》中提到的自由，我認(rèn)為，作者亞當(dāng)斯密主要在論述“貿(mào)易自由”。
他先給出一個比喻：一個家庭生產(chǎn)皮革、一個家庭生產(chǎn)弓箭，生產(chǎn)弓箭的家庭通過打獵獲得動物毛皮，然后將自己獲得的動物毛皮，賣給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤；生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷往市場獲取利潤；然而，如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿(mào)易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費(fèi)了從貿(mào)易中獲取利潤的機(jī)會，而且使自己精力分散無法同時(shí)做好兩件事，常常顧此失彼。這個比喻說明，貿(mào)易和交換的重要意義，節(jié)約生產(chǎn)成本，有利于分工，提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
見識到了貿(mào)易的重要意義，他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿(mào)易，甲行業(yè)生產(chǎn)A原料，乙行業(yè)需要A原料才能生產(chǎn)B商品，B商品是丙國國民的生活必須品。這樣一來，貿(mào)易的存在能夠解決很多矛盾；而自由貿(mào)易的存在不僅使一商品可以在一國境內(nèi)自由流通，滿足一國國民需求，而且避免了一國因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來的不便。斯密是這樣說的：“但是，如果沒有互通有無、物物交換和彼此交換，每一個人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品?！?/p>
他以英國的《航海法》作為反面教材，認(rèn)為貿(mào)易保護(hù)主義會帶來另一貿(mào)易國的報(bào)復(fù)。雖然這樣的保護(hù)主義在一段時(shí)間內(nèi)，會起到保護(hù)本國商人利益的作用，但是貿(mào)易的另一重要目的在于國民的消費(fèi)，即消費(fèi)者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向?qū)Ψ皆O(shè)置貿(mào)易壁壘的時(shí)候，人家也在對你進(jìn)行報(bào)復(fù)，也會采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿(mào)易自由，不利于商品的自由流通，當(dāng)然也不利于資本的自由流通，實(shí)際上受損的是雙方國民的利益。
但是，斯密提出“自由貿(mào)易”理論是有局限性的。
其一，當(dāng)時(shí)正值英國工業(yè)革命興起，在歐洲范圍內(nèi)，英國一枝獨(dú)秀，領(lǐng)先于其他歐洲國家。因此，英國的工業(yè)制成品由于勞動生產(chǎn)率高，物美價(jià)廉，在國家之間的貿(mào)易中很有競爭力；要其他國家取消、降低關(guān)稅幾乎是不可能的。
其二，當(dāng)時(shí)英國正在確立自己的海上霸權(quán)，和其他國家（如荷蘭、法國）之間的關(guān)系簡直是劍拔弩張，到了誰也不服誰，都想做冠軍的地步。所以，“自由貿(mào)易”在這樣的情勢下，只能被棄之一隅，束之高閣。
其三，斯密忽略了一個問題，即國與國之間存在的差異，而且還是比較巨大的差異。要實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易，就必須先消除差異。我認(rèn)為，至少應(yīng)該有一個合理、科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，國與國之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化包容程度。但是，直到今天，斯密提出的“自由貿(mào)易”仍未在整個世界實(shí)現(xiàn)。這并不能說明此理論的錯誤，也不能說明此理論的正確，只能說明“英雄無用武之地”。
小結(jié)一下，斯密所談“自由”乃“貿(mào)易自由”，斯密以為“貿(mào)易自由”能夠增進(jìn)人類幸福；然而，“貿(mào)易自由”至今尚未成功，到底其與人類“終極幸?！庇卸啻箨P(guān)系？我認(rèn)為，貿(mào)易自由只能夠滿足人類的物質(zhì)需求，暫得肉欲的享受，無法到達(dá)“終極幸?！薄?/p>
第5篇：《國富論》讀后感2000字
《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。亞當(dāng)·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個十九世紀(jì)對政府政策都有決定性的影響，并延續(xù)至今。今年寒假，我拜讀了亞當(dāng)斯密的《國富論》，確實(shí)深受啟發(fā)，明白了為什么它的出現(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。
在書中，亞當(dāng)斯密首先闡述了他的勞動價(jià)值論。他認(rèn)為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運(yùn)用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數(shù)和不從事有用勞動的人數(shù)，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。他認(rèn)為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業(yè)專而日進(jìn);勞動置換的時(shí)間減少;簡化勞動和縮減勞動的機(jī)械發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作。當(dāng)論及分工產(chǎn)生的原因時(shí)，斯密認(rèn)為勞動或者說職業(yè)的差異并不是分工產(chǎn)生的原因，而是分工所帶來的結(jié)果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動生產(chǎn)的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實(shí)，道理很簡單，分工可以使勞動專業(yè)化，可以提高勞動的熟練程度。
至于交換產(chǎn)生的原因，亞當(dāng)斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)亞當(dāng)斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?亞當(dāng)斯密把這個問題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么；第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么；第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格？換言之，使商品市場價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！边@就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動。但是亞當(dāng)斯密同時(shí)聲稱，這個理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當(dāng)斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個根本源泉?！比N收入決定價(jià)值的理論，一直影響到了后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論。
我認(rèn)為，亞當(dāng)斯密在書中也表達(dá)著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費(fèi)去的時(shí)間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量;需要十年學(xué)習(xí)的工作做一小時(shí)，比普通業(yè)務(wù)做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準(zhǔn)確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產(chǎn)物時(shí)，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進(jìn)行這種交換時(shí)，不是按任何準(zhǔn)確尺度來作調(diào)整，而是通過市場上議價(jià)來作大體上兩不相虧的調(diào)整。這雖不很準(zhǔn)確，但對日常買賣也就夠了。
亞當(dāng)斯密淵博的知識和對事物細(xì)致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價(jià)值理論、分工理論、貨幣及價(jià)格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿(mào)易等等的分析。再看書中提到的行業(yè)，從英格蘭的制造業(yè)、到蘇格蘭的牧業(yè)，到印度的種植業(yè)，到北美的金銀礦業(yè)，還有海上運(yùn)輸業(yè)、造船業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑業(yè)，林林種種。
除此之外，還有各種社會的現(xiàn)象，如政府的法令、貿(mào)易的限制、工會、壟斷等等。亞當(dāng)斯密在闡釋自己的推斷的時(shí)候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。
亞當(dāng)斯密的推斷從實(shí)踐的觀察中來，往往一句話就能點(diǎn)明背后的規(guī)律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產(chǎn)食物的土地的產(chǎn)出力，它就不僅增加了被改良土地的價(jià)值，而且也給許多其他土地的生產(chǎn)物創(chuàng)造了新的需求，從而使其他土地的價(jià)值也增加了?！边@句簡短的話一下子就點(diǎn)出了市場的多個規(guī)律。
所以，《國富論》真的是一部巨作，我感覺閱讀它的每一句話都需要經(jīng)過認(rèn)真的思考，整個寒假我就主要閱讀了前兩章。在開學(xué)之后，我會繼續(xù)把它看完，因?yàn)樗粌H僅是一種閱讀上的極大的享受，更是對我的專業(yè)學(xué)習(xí)和未來生活有很大的指導(dǎo)作用。
第6篇：《國富論》讀后感
這周拜讀了傳說中的《國富論》，沒有很懂。
本書共分為五篇，在讀第一篇論勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，以及勞動生產(chǎn)物自然分配給各階級人民的順序時(shí)，總能看到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。價(jià)格的生成、度量，價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系是每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的核心理論之一。在這個問題上，亞當(dāng)斯密認(rèn)為勞動是一切商品交換價(jià)值的尺度，但他并沒有將這種關(guān)系定量。在《國富論》中，價(jià)格就像一個風(fēng)箏，通過纖細(xì)的線牽在“勞動”手上。亞當(dāng)斯密還給價(jià)格提供了一個參照物——谷物價(jià)格。與此相比，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求理論為價(jià)格“松綁”使風(fēng)箏變成一只鳥。
本書有關(guān)金屬貨幣價(jià)值變動和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對金銀礦藏的開發(fā)導(dǎo)致貨幣大量涌入市場、金銀兌換比例與實(shí)際價(jià)值的矛盾、紙幣的發(fā)行等等的影響與后果并沒有理清頭緒。只是隱約覺得貨幣的發(fā)展演變是一種價(jià)格與價(jià)值的“離心運(yùn)動”并愈行愈遠(yuǎn)。方便、快捷的代價(jià)是波動和變數(shù)。將商品與貨幣，價(jià)值與價(jià)格連接在一起的越來越是一種“信任”、“共識”，對國家權(quán)威，對長久以來形成的游戲規(guī)則。這種“信任”、“共識”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實(shí)是虛，像一個只知開始和結(jié)局，過程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪里。
第7篇：《國富論》讀后感
國富論書評亞當(dāng)斯密《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷。斯密在《國富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。在斯密看來，勞動分工是國民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素?？催^卓別林大師《摩登時(shí)代》的同學(xué)都會發(fā)現(xiàn)，在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動生產(chǎn)率帶來了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來說，勞動分工更是顯而易見。亞當(dāng)斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強(qiáng)的洞察力！亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國家財(cái)富。
在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一國的進(jìn)出口貿(mào)易。一國的進(jìn)出口貿(mào)易是國家稅收的重要來源，是一國財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國家而言，更能充分證明這一觀點(diǎn)。2010年我國的凈出口貿(mào)易近3萬億，占全球的10%。外匯儲備更是達(dá)到了28473.38億美元，如今，我國外匯儲備一舉超過日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易，不僅增加了國家財(cái)富，更使得我國在國際事務(wù)中的話語權(quán)得到增加。斯密的國富論不僅對我國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要影響，對全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。1776年亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個國家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認(rèn)同。
英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動了一個時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮！一個以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會知道社會主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟(jì)。
第8篇：《國富論》讀后感
本來以為和《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》類似，結(jié)果發(fā)現(xiàn)完全不一樣。我感覺《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》講的是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，主要通過圖表等講述經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理，做為教科書簡直講得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在《國富論》中是通過歷史資料來總結(jié)基本概念，這讓它變得有些枯燥，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺得資本主義實(shí)在是再自然不過的制度了，而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然：資本的所有者當(dāng)然是想從已有資本來賺錢，這根本無可厚非，沒有了集中的資本，勞動力根本就集中不起來，也便無法形成規(guī)模效應(yīng)，降低成本，提高大眾生活水平。在都比較窮時(shí)實(shí)施共產(chǎn)注意就是找死，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來推動生產(chǎn)，但是就像《國富論》中所說的，最有效的調(diào)控手段還是“看不見的手”，只是因?yàn)橹袊梢阅７滤麌陌l(fā)展過程來模擬這只“看不見的手”而已。
一般都會認(rèn)為《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但是里面的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面，如下面的摘抄：
“司法權(quán)如不脫離行政權(quán)而獨(dú)立，要想公道不為世俗所謂政治勢力所犧牲，那就千難萬難了。肩負(fù)國家重任的人，縱無何等腐敗觀念，有時(shí)也會認(rèn)為，為了國家的重大利害關(guān)系，必須犧牲個人的權(quán)利。但是，各個人的自由，各個人對于自己所抱的安全感，全賴有公平的司法行政。為使各個人感到自己一切應(yīng)有的權(quán)利，全有保障，司法權(quán)不但有與行政權(quán)分離的必要，且有完全脫離行政權(quán)而獨(dú)立的必要。審判官不應(yīng)由行政當(dāng)局任意罷免，審判管的報(bào)酬也不應(yīng)隨行政當(dāng)局的意向或經(jīng)濟(jì)政策而變更?！?/p>
所以我現(xiàn)在倒覺得這書對管理者也十分有用。
下面摘抄一些我覺得受益匪淺的幾句：
“凡是能采用分工制的工藝，一經(jīng)采用分工制，便相應(yīng)地增加勞動的生產(chǎn)力?！?/p>
“人們壯年時(shí)在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能，在多數(shù)場合，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果?！?/p>
“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終身轉(zhuǎn)務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分?！?/p>
“一國盡管非常富有，如若長久陷于停滯狀態(tài)，我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來支付工資的資金，換言之，居民的收入和資本，也許達(dá)到極大的數(shù)額。但這數(shù)額如果世紀(jì)不變，或幾乎不變，那么每年雇傭的勞動者人數(shù)就很容易供應(yīng)下一年所需勞動者人數(shù)，甚至還有剩余。這樣，勞動者既不缺少，雇主也不會為要獲得勞動者而相互競爭。在另一方面，勞動者的增加卻自然會超過需要雇傭的人數(shù)。就業(yè)機(jī)會常感不足，于是勞動者為要獲得工作，不得不相互競爭。假如，該國勞動者的工資，本來足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動者間的競爭和雇主們的利害關(guān)系，不久就會使工資減低到合乎一般人道標(biāo)準(zhǔn)的最低工資?！?/p>
“所以勞動報(bào)酬優(yōu)厚，是國民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果，同時(shí)又是國民財(cái)富增加的自然征候。反之，貧窮勞動者生活維持費(fèi)不足，是社會停滯不進(jìn)的征候，而勞動者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會急速退步的征候?！?/p>
“資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本，他們的相互競爭，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤?！?/p>
“一國土地和勞動的全部年產(chǎn)物，或者說，年產(chǎn)物的全部加個，自然分解為土地地租、勞動工資和資本利潤三部分。這三部分，構(gòu)成三個階級人們的收入，即以地租為生，以工資為生和以利潤為生這三種人的收入。此三階段，構(gòu)成文明社會的三大主要和基本階級。一切其他階級的收入，歸根結(jié)底，都來自這三大階級的收入?！?/p>
“第二階級即靠工資過活的階級的利益，也同樣于社會利益密切相關(guān)。如前所述，勞動工資最高的時(shí)候，就是對勞動的需求不斷增加、所屬勞動量逐年增加的時(shí)候。當(dāng)社會的真實(shí)財(cái)富處于不増不減的狀態(tài)時(shí)，勞動者的工資馬上就會低落，只夠他們贍養(yǎng)家庭，維持種類。當(dāng)社會衰退時(shí)，其工資甚至?xí)档偷竭@一限度下。勞動者在繁榮社會中不能享得地主階級那樣大的利益，在衰退的社會中卻要蒙受任何階級所體驗(yàn)不到的痛苦。”
“按照事物的本性，資財(cái)?shù)男罘e，必須在分工以前。預(yù)蓄的資財(cái)越豐裕，分工就能按比例地越細(xì)密，而分工越細(xì)密，同一數(shù)量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每個工人所擔(dān)任的操作，既漸趨簡單，變有各種新機(jī)械發(fā)明是操作更為簡單迅速。所以，當(dāng)分工進(jìn)步了的時(shí)候，雇傭工人數(shù)目不變，所必須預(yù)先儲有的食物供應(yīng)，要和在分工沒有這樣進(jìn)步時(shí)相同；而必須預(yù)先儲備的材料和工具，卻要比分工沒這么進(jìn)步時(shí)所需要的來得多。況且，一種行業(yè)分工越是細(xì)密，它的工人人數(shù)往往越是增加；更確切地說，使他們分工能越來越細(xì)密的，就是他們?nèi)藬?shù)的增加?！?/p>
“司法上的職權(quán)，如是君主或酋長自己行使，無論如何濫用，亦無法矯正，因?yàn)樗亲詈髾?quán)勢的，任何人都不夠資格責(zé)問他。可是，這職權(quán)如由代理者行使，那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當(dāng)行為，而且有單是為了他自己的利益，君主未必總是不愿意懲罰他，貨強(qiáng)制矯正錯誤。但代理者所行的不正，如是為了君主的利益，換言之，如是為了獻(xiàn)媚于任命他重用的人，那在大多數(shù)場合，就嚴(yán)如君主自行不正一樣，無法得到補(bǔ)救?！?/p>
第9篇：《國富論》讀后感
國富論的作者亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者。雖說亞當(dāng)·斯密并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的最早開拓者，他最著名的思想中有許多也并非新穎獨(dú)一無二，但是他首次提出了全面和系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，為該經(jīng)濟(jì)學(xué)邁進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)的路子打下了良好的基礎(chǔ)。因此《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，也可以說是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。
全書一共分為五卷，第1卷主要內(nèi)容是分析形成以及改善勞動力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財(cái)富分配的原則。勞動力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力這些是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基礎(chǔ)定理的應(yīng)用基礎(chǔ)和概念基礎(chǔ)，相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的基本定理和公式符號。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場范圍的限制，闡述了合作分工的優(yōu)點(diǎn)和局限性。分工使相同人數(shù)下的勞動者得以完成多于沒有分工時(shí)的工作量，其原因如下：第一，第一個特定環(huán)節(jié)的工人既能得到提升；第二，免除了在不同類型工作之間來回轉(zhuǎn)換耗損的時(shí)間；第三，大量精簡勞動的機(jī)械的發(fā)明，使一個人能夠勝任多個人的工作。第四到第七章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場價(jià)格與自然價(jià)格。先后有各式各樣的物品被人們用來當(dāng)做交換媒介，印度某些沿海地區(qū)把貝殼當(dāng)媒介，至今蘇格蘭的某個鄉(xiāng)村還保留著以鐵定為媒介來換購麥酒和面包的習(xí)慣，這個被稱作一般等價(jià)物，但是隨著歷史和文明的發(fā)展，一般等價(jià)物逐步向貴重金屬演變。至今，其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過程。之后，亞當(dāng)和我們討論了工資、利潤和地租。勞動工資必須隨國家整體財(cái)富的增加而增長，勞動者收入的增長也是國家財(cái)富的增加，社會財(cái)富的增減影響勞動者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動。
第2卷是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動力數(shù)量的需求取決于工作的性質(zhì)。亞當(dāng)說了其中有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購買產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤，即為最簡單的價(jià)值增值；第二種，使用資本對土地進(jìn)行改良，購買生產(chǎn)者所需要的機(jī)械或工具，或用于購買不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。
第3卷是介紹造成當(dāng)時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農(nóng)業(yè)的政策的原因。雖說作者的觀點(diǎn)受到當(dāng)前時(shí)代的一些局限性，分析的內(nèi)容也基于過去的背景，但是他分析的邏輯和思路都值得我們?nèi)缃駥W(xué)習(xí)借鑒。
第4卷是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟(jì)理論。是關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的討論與闡述。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了兩個不同的目標(biāo)：一、為人民提供充足的收入或生活資料，或者說讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；二是為國家和社會提供充足的收入資金，從而保障社會公共服務(wù)的正常運(yùn)行。
第5卷是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數(shù)人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開支項(xiàng)目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當(dāng)代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實(shí)財(cái)富的影響等等。作者說明了國家支出在國防等方面支出的重要性。
不可否認(rèn)，國富論對于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著十足的借鑒意義，但是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治背景和歷史發(fā)展背景都和我國不盡相同，不可生搬硬套也不可盲目推崇。中國的“高增長、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個奇葩。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長是與貨幣通脹(商品流通市場價(jià)格)呈對應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟(jì)增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r缺與之不經(jīng)相同。亞當(dāng)所謂的看不見的手“市場”也會存在著各種市場失靈的情況。所以說經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門探索真理而并非是真理的學(xué)科。其中的推論能解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象卻不能預(yù)測所有的經(jīng)濟(jì)事情。故此我們需要不斷的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)我們不懈奮斗、探索真理的精神，才能幫助國家和學(xué)科能更好的發(fā)展。
第10篇：《國富論》讀后感
在國富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當(dāng)斯密對重商主義、限制進(jìn)口、出口退稅、獎勵金、通商條約、殖民地等涉及國際貿(mào)易的內(nèi)容，可能在亞當(dāng)斯密的概念中，凡涉及國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容就屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
由于我所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是強(qiáng)調(diào)國家與市場的相互作用，尤其是國家維持社會穩(wěn)定及國民生命財(cái)產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無法同意亞當(dāng)斯密將自己所寫的第四章納入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，在我看來，重商主義、限制進(jìn)口等更準(zhǔn)確而言應(yīng)該歸屬于國際貿(mào)易的內(nèi)容。
這里有一個名詞解釋一下：
“重商主義——18世紀(jì)在歐洲受歡迎的經(jīng)濟(jì)管理體現(xiàn)，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過貿(mào)易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財(cái)富，這是16、17世紀(jì)西歐資本主義原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟(jì)理論或者說經(jīng)濟(jì)體系，反映了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟(jì)理論和政策體系?！保ㄒ杻?nèi)容來源于國富論236頁）。
這個理論目前依然有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家引用，包括中國國內(nèi)目前奉行的國際貿(mào)易政策。從具體表現(xiàn)上看就是，為了維持貿(mào)易順差，一國政府會傾向于通過關(guān)稅（提高進(jìn)口商品的成本）、出口退稅（降低出口商品的成本）、獎勵金（降低出口商品的成本）等手段，在國際貿(mào)易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實(shí)現(xiàn)出口大于進(jìn)口的目的，達(dá)到吸收貿(mào)易逆差國的資本流入本國，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長。
亞當(dāng)斯密由于是堅(jiān)定的市場經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當(dāng)斯密的國富論第四章幾乎每頁都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數(shù)的維護(hù)貿(mào)易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場在資源調(diào)配中的決定性作用，從長期看都是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，國家應(yīng)該減少監(jiān)管，應(yīng)該放手由市場自發(fā)調(diào)節(jié)進(jìn)出口。也許是由于時(shí)代背景，也可能由于其他原因，亞當(dāng)斯密并沒有完成對重商主義的批判，只是在字里行間表達(dá)了與重商主義觀念不一致的思想和理論。
回到現(xiàn)實(shí)，回到本文所述的國際貿(mào)易體系，在我看來，國際貿(mào)易的最大作用和好處主要是兩個，其一讓市場擴(kuò)大，其二促進(jìn)了社會分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場擴(kuò)大比較容易理解，比如中國目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國，各種細(xì)分市場的商品，尤其是家電類產(chǎn)品（手機(jī)、空調(diào)、冰箱、洗衣機(jī)、電視機(jī)等），其主要生產(chǎn)地都是中國，如果沒有國際貿(mào)易，中國已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。所以對于目前的中國而言，因?yàn)閲鴥?nèi)的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)改變不是太現(xiàn)實(shí)的事情，所以相比于世界上的任何國家，中國都更需要國際貿(mào)易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著我們必須要追求貿(mào)易順差呢？我的觀念是，貿(mào)易順差來源于國際分工的比較優(yōu)勢，由于我國的勞動力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿(mào)易順差用最簡單的言語表述就是，我們通過勞動及資源投入，生產(chǎn)出來了商品，但本國消費(fèi)不完，那么就出口到外國，而外國給予的是本國無法流通的紙幣，其實(shí)這種貿(mào)易順差實(shí)現(xiàn)的外匯儲備，類似一種債券。也就是逆差國用債券，購買了順差國的各種商品。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，短期看順差有利，但長期看，貿(mào)易順差就如同幾個世紀(jì)前的殖民地一般，順差國就是逆差國的殖民地。
更簡單的說，我反對維護(hù)貿(mào)易逆差，從社會分工的角度，出口等于進(jìn)口是對一國人民最公平和合理的勞動獎勵。
除了順差逆差外，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨(dú)成文書寫，本文不做累述。
希望看完本文，你對重商主義有所了解，對國際貿(mào)易有初步認(rèn)識，最好能理解貿(mào)易順差的意義和缺陷。
第11篇：《國富論》讀后感
《國富論》，顧名思義就是寫怎樣的經(jīng)濟(jì)體制能夠使國家富強(qiáng)。在這本書中，我讀到了一個學(xué)者對世界的超強(qiáng)洞察力，他對資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎(chǔ)上，制定國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強(qiáng)大，從而推動了社會的進(jìn)步。
全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內(nèi)容分別是：論勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟(jì)體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標(biāo)題下的內(nèi)容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當(dāng)斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。
有許多和生活緊密相連的比喻，他就像一個經(jīng)驗(yàn)爐火純青的舞者輕盈而優(yōu)雅地帶領(lǐng)我們這些門外漢直觀而立體地感受到舞蹈的美麗。只是在這里，變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的奧妙。
第12篇：《國富論》讀后感
1776年亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個國家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認(rèn)同。英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動了一個時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮！一個以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。亞當(dāng)斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會知道社會主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟(jì)。
《國富論》，一本經(jīng)濟(jì)類的書，其作者為亞當(dāng)·斯密。亞當(dāng)·斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要創(chuàng)立者之一，所以我希望通過讀他的著作，對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識有更進(jìn)一步的了解。
亞當(dāng)·斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因此在看他的《國富論》時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。在我看來，首先了解當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況，會使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的，他提出的社會分工和勞動創(chuàng)造價(jià)值理論，使我們更直觀的理解了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。
記得在高中學(xué)政治課上老師提到過社會三次大分工。到了英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，人類社會已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會大分工：發(fā)生在原始社會中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會大分工，促進(jìn)了原始社會向奴隸社會的過渡；發(fā)生在奴隸社會中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會大分工，促進(jìn)了奴隸社會向封建社會的過渡；第三次社會大分工是當(dāng)時(shí)的英國所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)了封建社會向資本主義社會的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，但其雛形卻是亞當(dāng)斯密由提出。一個是資本主義思想的開山鼻祖，一個是社會主義思想的導(dǎo)師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)斯密充分明白分工合作的重要性：勞工分工可以充分提高勞動效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對一臺機(jī)器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時(shí)候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工，他們不用在一個人或幾個人對著一輛車子工作，每個的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這就是勞動分工思想的魔力。
除了勞動分工思想，亞當(dāng)斯密還談到了是剩余價(jià)值論。剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，但這也是由亞當(dāng)斯密最先提出。只不過他們所處的角度不同，亞當(dāng)斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級暴力革命來推翻資產(chǎn)階級。
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的分工理論，價(jià)值理論外，亞當(dāng)斯密還談到了階級論、貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。這從一開始的他對分工的討論中就有此思想。這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會。亞當(dāng)斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。亞當(dāng)斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會制度和專賣公司。
但是我們知道，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，但另一方面卻會是資本家過于盲目地對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結(jié)果會出現(xiàn)生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。這并不是設(shè)想，在世界經(jīng)濟(jì)史的課堂中，我們看到了很多實(shí)例。其中最著名最典型的莫過于胡佛時(shí)期的美國了。也正因?yàn)槟谴蔚慕?jīng)濟(jì)危機(jī)，誕生了凱恩斯主義，即我們今天所說的國家宏觀調(diào)控。但是我們也不能只靠看得見的手。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的下場，就是因?yàn)閱螁我揽亢暧^調(diào)控導(dǎo)致的下場。所以說，不管是看得見的手，還是看不見的手，兩手都要抓。只憑市場調(diào)節(jié)，就會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)；只憑宏觀調(diào)控，就會使市場失去自由與活力。
亞當(dāng)·斯密被稱為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上的巨人，不是沒有道理。他提出的勞動創(chuàng)造價(jià)值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。應(yīng)當(dāng)說每一個觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識之上，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)也不例外。但現(xiàn)在的一些學(xué)者，不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力，一點(diǎn)點(diǎn)成果還未經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。而亞當(dāng)·斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是他寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅。他處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，是為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更讓人肅然起敬!而《國富論》，也不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中一部不朽的豐碑！
第13篇：《國富論》讀后感
《國富論》，全稱《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》是亞當(dāng)·斯密，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的經(jīng)典代表作。這本書的初版為1776年版本，它能夠和當(dāng)時(shí)美國的《獨(dú)立宣言》被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本，可見其歷史價(jià)值之高。而我讀后也受益匪淺。
《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。讀過本書之后，我認(rèn)為此說法有其道理所在。隨著歷史的發(fā)展，人類不斷進(jìn)入新的歷史時(shí)期，人們看問題的角度也在更新。很多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作或者說經(jīng)濟(jì)學(xué)原理不能接受不同歷史時(shí)期的檢驗(yàn)的原因很大一部分在與其歷史局限性，即它只適用于一定條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。而《國富論》不同，《國富論》分析揭示的是經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)，是從事經(jīng)濟(jì)的社會中的人的本質(zhì)，而人的活動的本質(zhì)、心理是不隨時(shí)代的變遷而改變的，或是說，沒有重大改變的，即都是追求自身的利益最大化。因此，亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)無論是對于早期還是現(xiàn)期的社會都具有重要的參考意義與借鑒意義。其許多觀點(diǎn)也亦被當(dāng)今人們奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的定理。
《國富論》中最具精華的理論，我認(rèn)為，即是“看不見的手”的原理。斯密從人的利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。他認(rèn)為，每一個人行為的動機(jī)主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動力。人們在經(jīng)濟(jì)活動中追求效益最大化，整個社會就在不同的個人實(shí)現(xiàn)自己的效益最大化過程中實(shí)現(xiàn)社會的效益最大化，即社會福利。因此，他認(rèn)為，利己心并不是值得反對或摒棄的，自私有利于社會福利。然而，斯密在所著另一本書《道德情操論》中從人具有同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀。這看似矛盾的觀點(diǎn)恰恰揭示了斯密矛盾的內(nèi)心世界，在我看來，也揭示了經(jīng)濟(jì)活動中人們矛盾的內(nèi)心世界。人們一方面追求效益的最大化，一方面又逃脫不了自身的倫理觀、社會觀。經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是利己性與利他性結(jié)合起來完整的人的活動，是人們追求自身來自物質(zhì)與精神整體的效益的最大化。這只“看不見的手”引導(dǎo)市場實(shí)現(xiàn)每個人的最大效益，并實(shí)現(xiàn)共同福利。
其次，斯密在書中提到了分工。他認(rèn)為分工可以帶來很多好處，分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵。社會中從事經(jīng)濟(jì)活動的每個人必然有不是自己專長的方面，如果每個人都自給自足，那么帶來的將是低效率的生產(chǎn)。分工使每個人都從事自己最擅長的一方面，分工促進(jìn)生產(chǎn)的專業(yè)化。通過分工，社會資源能夠被最有效的利用方式所利用；通過分工，每個人的生活狀況都將變得更好。
正因?yàn)槿绱?，斯密反對殖民地政策，主張自由貿(mào)易。他認(rèn)為，殖民地國家大多實(shí)行“重商主義”政策，而這對于殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經(jīng)濟(jì)壟斷不僅使殖民地財(cái)富與資源大量外流，也阻礙了殖民地生產(chǎn)力的發(fā)展，制約了其分工的專業(yè)化進(jìn)程；統(tǒng)治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損失。斯密也主張“自由放任”，他強(qiáng)調(diào)，只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展和繁榮。自由競爭促使資源向?qū)崿F(xiàn)其效用最大化的方向流動，因而，他反對各種公司的壟斷，因?yàn)閴艛嗤瑯幽軒淼托实纳a(chǎn)。私密將此理論向更深一步擴(kuò)展，主張國家與國家之間應(yīng)像個人與個人之間一樣實(shí)行分工，即主張自由貿(mào)易。此觀點(diǎn)，無論是后來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
基于此，斯密在書中對政府存在的意義提出了自己的觀點(diǎn)，確切地說，他對政府的職責(zé)規(guī)定得相當(dāng)具體。他認(rèn)為，政府的主要任務(wù)在于：保護(hù)社會免遭其他社會之暴力入侵；盡可能地保護(hù)每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫；建立和維護(hù)特定的社會公共工程和公共制度?？偨Y(jié)起來，即：對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責(zé)是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”，這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。特別地，他反對政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，主張“自由放任”。
此外，《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發(fā)展。亞當(dāng)·斯密指出，在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關(guān)。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
從《國富論》初版出版到今天已經(jīng)兩百多年了，然而，《國富論》中許多觀點(diǎn)對于今天的社會經(jīng)濟(jì)活動都仍具有重要的指導(dǎo)意義。
首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提?！叭耸抢旱摹边@一人性假設(shè)被認(rèn)定為是研究、從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石。書中指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對人性的假設(shè)不符合真實(shí)的人性，而在這個錯誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯誤的。人在經(jīng)濟(jì)活動中的利己性本來就是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。只有承認(rèn)這個不變的定律，才能站在正確的角度上研究經(jīng)濟(jì)學(xué)。
其次，亞當(dāng)·斯密主張分工，提倡分工的好處。這在當(dāng)今社會也具有一定的借鑒價(jià)值。分工促使專業(yè)化，分工讓每個人更有效率的生產(chǎn)，然而我認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，社會資源不會像書中前提假設(shè)的那樣可以完全自由流動，即使可以，自由流動達(dá)到的社會生產(chǎn)狀態(tài)也未必是人們最期望的，因?yàn)槿藗兇嬖谧陨淼钠?。無論是國家與國家之間，或是一國之內(nèi)地區(qū)與地區(qū)之間，或是一個地區(qū)內(nèi)企業(yè)與企業(yè)之間，政府或生產(chǎn)商出于某種長遠(yuǎn)的考慮或額外的目的會暫時(shí)采取一些違反經(jīng)濟(jì)基本原理的措施，例如貿(mào)易保護(hù)以扶植特殊產(chǎn)業(yè)等。分工對于整個社會、整個國家來說或許是合意的，但如果人為的將利益區(qū)域化，分工、自由貿(mào)易就不一定是最可取得了。
最后，亞當(dāng)·斯密對于政府所論述的其作用今天仍被大多數(shù)人所認(rèn)可，但今天，更多的人認(rèn)為市場、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也需要政府的宏觀調(diào)控與適時(shí)監(jiān)管。市場的作用是有限的，同時(shí)，斯密在書中將經(jīng)濟(jì)活動的前提過于理想化與簡單化，而這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)社會中并不存在，或者說很難存在。因此基于其上的政府理論也有待完善與修改。
總之，亞當(dāng)·斯密的《國富論》即使在今天，大到國家、小到個人都對我們從事經(jīng)濟(jì)活動具有重要的指導(dǎo)意義。迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國富論》的基礎(chǔ)之上的。
第14篇：《國富論》讀后感
斯密《對國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
由于《國富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制，具有十分重要的理論研究價(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò)，本文以《國富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
(1)斯密認(rèn)為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財(cái)富的增長。沒有國家財(cái)富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。在那個以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，勞動生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟(jì)和信息社會，這種國家財(cái)富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時(shí)，在我國存在著這樣的現(xiàn)象：在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(這里僅從數(shù)字可以說明，至于這個數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論，但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的，只不過是程度不同而已)，盡管有勞動力需求的大量增加，但國內(nèi)的就業(yè)形勢卻日益嚴(yán)峻，失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然，這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說服力。
(2)斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高，這是由于農(nóng)村金融市場規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場供不應(yīng)求等因素引起的。資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對社會貢獻(xiàn)最大(現(xiàn)在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適)，但利潤比較小，因此對農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大，一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過放寬農(nóng)村金融市場的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動的適度高利率來彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因?yàn)楦叩睦蕩硇碌母唢L(fēng)險(xiǎn)，就適得其反了。另外，也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財(cái)政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場的金融抑制。
(3)斯密認(rèn)為，當(dāng)一個人的資財(cái)，只能維持他幾天或幾個星期的生活時(shí)，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節(jié)約消費(fèi)，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。斯密通過分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認(rèn)識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財(cái)，為后來人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。
(4)斯密認(rèn)為，一個為了消費(fèi)而借貸的人很快就會破產(chǎn)，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率(如高利貸)來彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn)，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn)，高利貸卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時(shí)間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認(rèn)識和觀點(diǎn)純屬我個人的意見，希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。
第15篇：《國富論》讀后感
斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯?勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強(qiáng)大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發(fā)展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)......因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。
他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處?？墒且灿幸粋€重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
《國富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對政府干預(yù)和反對壟斷;雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
第16篇：《國富論》讀后感
第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習(xí)。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原來我們現(xiàn)在所學(xué)的很多內(nèi)容幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的<資本論>的價(jià)值\勞動\市場的一些概念，對馬克思真是佩服。呵呵。原來很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想。
17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時(shí)候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，步入了現(xiàn)代社會。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下。整個社會發(fā)展及生活節(jié)奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。
第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī)，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水
機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的進(jìn)步，也才有牛頓等那個年代的很多偉大人物。
亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響。所謂生為逢時(shí)。
自稱"日不落帝國"的英國，其當(dāng)時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。
那時(shí)候我們的中國呢?正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個民族，相對的起知識很原始。偶想那時(shí)候他們覺的馬是最好的交通運(yùn)輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢，但是社會的進(jìn)步需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。
技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)該是相互的，思想的進(jìn)步都可以推動技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也可以推動思想的進(jìn)步。比如分工的概念，亞當(dāng)舉了一個很好的以扣針制造業(yè)例子。一個人抽鐵線，一個人拉直，一個人切截，一個人削尖線的一端，一個人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業(yè)。
這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個人單獨(dú)做完全部工序的多的多。
亞當(dāng)-斯密在1773年也就是236年前系統(tǒng)提出了分工這個概念。其實(shí)分工這個概念在亞當(dāng)-斯密提出之前就已經(jīng)無意識存在。只是沒有系統(tǒng)的科學(xué)提出分工的概念。現(xiàn)在在社會的各個組織普遍存在?？梢赃@么說，分工改變了世界。
分工有很多優(yōu)點(diǎn):
第一，勞動者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量，提高生產(chǎn)綠。
第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時(shí)間，因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益，比我們驟看到時(shí)所想象的大得多。這可以使管理方面壓力大大減小。
第三，更容易發(fā)明新的機(jī)器。分工后會考慮用利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡化工作中某個環(huán)節(jié)的勞動和減少人的因素。亞當(dāng)看來機(jī)械的發(fā)明，也可能起因于分工，分工可以大幅度提高生產(chǎn)力，以及產(chǎn)生新的思想。以至現(xiàn)在的政府機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)團(tuán)體、軍隊(duì)系統(tǒng)、教育機(jī)構(gòu)都有各組織的分工。將來分工還要占有重要的統(tǒng)治地位。有了進(jìn)步的思想再加上先進(jìn)的技術(shù)，社會進(jìn)步與發(fā)展水到渠成。一個國家的強(qiáng)大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù)，思想更重要。
第17篇：《國富論》讀后感
當(dāng)讀了這本書的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認(rèn)識了市場經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性，和對國家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過大量的調(diào)查實(shí)踐論證分析，所以，我們在少年階段必須要珍惜時(shí)間，抓好機(jī)會，拓展自己的知識面，為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助。
1、分工合作
在資本主義社會的發(fā)展方面，在開始就講了分工，所以讀了這本書之后，對勞動分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動效率，勞動分工是勞動效率提高的主要原因。其實(shí)我們在社會中感受非常深刻。針對分工的好處，我認(rèn)為工作時(shí)間會縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴(kuò)大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長處來補(bǔ)充自己，這樣才能在以后競爭十分激烈的環(huán)境中立足。
2、勞動價(jià)值
我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會裁員，作者把這種勞動關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。
3、三個階級
這一部分主要講的是人一般分為三個階級，工人階級，地主階級，資本家，他們構(gòu)成了工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的三個基本要素，就是勞動收入——工資，資本的收入——利潤，地主的收入——地租，三個階級是一個生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動價(jià)格，加大勞動時(shí)間，提高勞動效率。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時(shí)間和豐厚的利潤，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨(dú)立的整體無形中有了矛盾。
4、資本、勞動生產(chǎn)和再生產(chǎn)
資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價(jià)值來積累自己的資本，加上勞動用的土地，工廠，機(jī)器等等，這個資本就叫固定資本，有類資本有野心的資本家還會“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復(fù)，只有不斷的生產(chǎn)，來吸收資本。
5、自由經(jīng)濟(jì)
我認(rèn)為這本書的最可取和貢獻(xiàn)最多的來自這個部分，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)自由放任，順其自然，人們都是為了自己的目標(biāo)前進(jìn)的時(shí)候也在無形給國家?guī)砹素?cái)富，他認(rèn)為國家財(cái)富的多少不是取決與國家擁有金銀的多少，而是來自國家的充富繁榮，和如何利用自己的資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，擁有人才的多少！其實(shí)他的認(rèn)為不完全對，自由貿(mào)易就好象是“看不見的手”，但是要想這個手充分的發(fā)揮作用國家應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)控，他還認(rèn)為國家應(yīng)當(dāng)還有其他的責(zé)任就是外交，內(nèi)修政理，其次就是公共設(shè)施的建立！
我認(rèn)為這本書雖然也是錯誤多多，但是在那個時(shí)期提出這一點(diǎn)是很不容易的，還有但事物是發(fā)展變化的，可能這一主張?jiān)诂F(xiàn)代社會中是錯誤的.，但是在以前社會中可能就是正確的！因此，我們現(xiàn)在閱讀這本書的時(shí)還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，而且更加應(yīng)該結(jié)合我們中國的國情來看待經(jīng)濟(jì)學(xué)中的系列問題。
第18篇：《國富論》讀后感
先說說這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國資產(chǎn)階級革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級革命也相對不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢力與資產(chǎn)階級妥協(xié)，議會至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的英國還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個普通的，活生生的人，一個在海關(guān)任職的專員，而就是他教會了英國的資本家們該怎么做，使大英帝國在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國，這個人就是英國著名思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密先生，《國富論》的獨(dú)家作者。
而《國富論》當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢當(dāng)中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國以自己對其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭中，英國運(yùn)用自己的財(cái)富采購著先進(jìn)的武器來消滅法國部隊(duì)，而這些財(cái)富都是通過英國賣給法國軍隊(duì)用來做軍服的棉紡織品而賺來的。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會利益的思想，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個別地方甚至成為災(zāi)難。
第19篇：《國富論》讀后感
《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況：隸卒...手中拿著貨物道："老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。"賣貨人答道："既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價(jià)，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧了？況貨并非"言無二價(jià)"其中頗有虛頭。俗云："漫天要價(jià)，就地還錢"。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命。"只聽隸卒有說到："老兄以高價(jià)討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了"忠怒之道"？凡事總要彼此無欺，放為公道。
試問哪個腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩。"談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說"價(jià)多貨少"攔住不放。路旁過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則，同樣會有爭論，我們同樣得不到一個和諧的社會。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價(jià)還價(jià)，最終會達(dá)成協(xié)議。
而在君子國這個人人為他的社會里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路的老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)?小人國"。因?yàn)榫訃亲钸m合專門利己，毫不顧人的"小人"們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時(shí)，"小人"跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。
長此以往，君子國將消失，被"小人"國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是"利他"行為，這種動機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)件一個和諧的社會。
第20篇：《國富論》讀后感
對于經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域的人來講，亞當(dāng)·斯密的名字絕對不陌生。他是經(jīng)濟(jì)思想體系的開山鼻祖，曾經(jīng)影響了馬克思、李嘉圖、穆勒、凱恩斯等幾代人的經(jīng)濟(jì)思想。而亞當(dāng)·斯密的《國富論》作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的必讀之書，其重要性就不言而喻了?！秶徽摗穼τ谖襾碚f，讀起來確實(shí)很吃力，尤其是里面的專業(yè)名詞，讓我很有無力感。據(jù)我所知，不少經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)人士也未曾完完整整地讀完過著本巨著，更何況我這個領(lǐng)域之外的普通讀者。所以，我就選擇了一些自己較感興趣的章節(jié)來仔細(xì)閱讀，避免陷入“有量無質(zhì)”的境地。
國富論全書分為五篇。而我比較感興趣的有幾章：
第一篇1、2章，講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業(yè)分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動生產(chǎn)力。
第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個月或幾年，他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外，可以將資產(chǎn)劃分為兩部分：他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本;另一部分被用來消費(fèi)。
第三篇1章，論財(cái)富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)。所以，鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)。兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利。城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場;鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為鄉(xiāng)村居民提供的市場也就越大;這種市場越大，對大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進(jìn)步與發(fā)展。社會自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。
第21篇：《國富論》讀后感
偉大的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密的代表作《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)問世已經(jīng)200多年了。這部巨著在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上甚至整個人類思想史上的意義和影響，早已舉世公認(rèn)。
十八世紀(jì)末，西歐發(fā)生了工業(yè)革命。新機(jī)器發(fā)明不斷出現(xiàn)，手工業(yè)工場逐步向大工業(yè)過渡。新生的資本主義經(jīng)濟(jì)制度日益完善和確立起來。隨這一歷史進(jìn)程，人類對現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)也比較成熟了，終于形成了比較完整的理論體系，其標(biāo)志就是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人亞當(dāng)斯密于1776年出版的《國富論》。至此，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)的社會科學(xué)誕生了。
《國富論》是時(shí)代的產(chǎn)物。在這部著作中，斯密根據(jù)18世紀(jì)英國產(chǎn)業(yè)資本發(fā)展的需要，深刻探討了資本主義社會自由競爭階段國民財(cái)富的性質(zhì)和原因，全面論證了經(jīng)濟(jì)自由主義的必然性，建立了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系。這部著作一發(fā)表，立即震動了當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展起來的整個歐洲，而當(dāng)時(shí)處于封建統(tǒng)治下的中國還在做閉關(guān)鎖國的酣夢。直到該書發(fā)表整整一個世紀(jì)后，中國人才從同文館開設(shè)的“富國策”課程中第一次知道斯密的名字，知道他寫了一部大著叫《邦國財(cái)用論》。
該書的主題有兩個：（1）什么是國民財(cái)富及及其源泉。（2）國民財(cái)富增長的原因是什么及如何促進(jìn)國民財(cái)富的增長。斯密認(rèn)為，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就在于搞清楚國民財(cái)富的性質(zhì)、源泉及增長的原因，以促進(jìn)國民財(cái)富的增長，達(dá)到富國裕民的目的。他本著富國裕民的目的來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，在批評重商主義和重農(nóng)學(xué)派有關(guān)財(cái)富及其增長的觀點(diǎn)和政策主張的基礎(chǔ)上，提出了社會分工、國民財(cái)富增進(jìn)以及如何自然而然地分配到社會各階級的理論、方法和政策主張，形成一套超越前人、且能滿足成長時(shí)期的資本主義需要的較系統(tǒng)的一個自由的經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系。其思想是深刻的，觀點(diǎn)是前瞻性的，意義是重大的。
在《國富論》的第四篇，斯密專門論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，首先討論了財(cái)富問題并對重商主義和重農(nóng)學(xué)派的財(cái)富觀念給予了批判性思考。對于重商主義的財(cái)富觀念，在斯密看來：重商主義只關(guān)注商品流通領(lǐng)域，只強(qiáng)調(diào)金銀或貨幣，也就是說：“發(fā)財(cái)?shù)扔谑怯辛素泿拧?，“按照通俗的說法，財(cái)富與貨幣，無論從哪一點(diǎn)看，都是同義語?！必泿呕蚪疸y，等同于財(cái)富。
斯密指出重商主義這種只在流通領(lǐng)域憑直覺片面強(qiáng)調(diào)貨幣或金銀作為財(cái)富的唯一形態(tài)是錯誤的，這種錯誤在于把生產(chǎn)資料和生活資料的勞動生產(chǎn)物排除在財(cái)富之外。而重農(nóng)學(xué)派盡管注意到了包括生產(chǎn)資料和生活資料的勞動生產(chǎn)物，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)物是財(cái)富，但同時(shí)卻不把同樣是勞動生產(chǎn)物的貨幣或金銀看成是財(cái)富。斯密指出重農(nóng)學(xué)派有關(guān)財(cái)富認(rèn)識的局限性是非常明顯的，那種把財(cái)富僅限于土地生產(chǎn)物，限制了人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步。斯密從物品交換過程的分析引出貨幣，認(rèn)為社會分工的出現(xiàn)，使得人們離不開交換，起初是物物交換，但人們發(fā)現(xiàn)這種物物交換很不方便，也很難成功。“各時(shí)代各社會中，有思慮的人，為了避免這種不便，除自己勞動生產(chǎn)物外，隨時(shí)身邊帶有一定數(shù)量的某種物品，這種物品，在他想來，拿去和任何人的生產(chǎn)物交換，都不會被拒絕。”這種拿去和他人進(jìn)行物品交換的特殊商品，就是貨幣。接著他又從社會總資財(cái)?shù)慕嵌确治鲐泿诺男再|(zhì)和作用。他認(rèn)為，貨幣是商業(yè)的重要工具，不是社會收入的部分，構(gòu)成社會收入的是貨幣購得的貨物，而不是貨幣本身。但用于代替金銀幣的銀行券，是以一種廉價(jià)的商品工具替換另一種昂貴的商業(yè)工具，從而增加了社會純收入。
因此，在斯密看來，貨幣只是會總資財(cái)?shù)囊粋€構(gòu)成部分，他在《國富論》第二篇第二章，直接把標(biāo)題列為：“論作為社會總資財(cái)?shù)囊徊糠只蜃鳛榫S持國民資本的費(fèi)用的貨幣”。斯密將財(cái)富由流通領(lǐng)域推進(jìn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，由單一農(nóng)業(yè)領(lǐng)域拓展到工商產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，認(rèn)為：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”也就是說，財(cái)富是社會的包括勞動生產(chǎn)物在內(nèi)的物品。實(shí)際上，斯密注意到了有關(guān)財(cái)富由支配一定資財(cái)?shù)娜藖韯趧觿?chuàng)造所得、滿足人類需要和交換流轉(zhuǎn)等特性，這也是財(cái)富有關(guān)占有、使用和讓渡等特性的初步揭示。
在我看來，斯密對國民財(cái)富或價(jià)值源泉的探討和論述中是有矛盾的。一方面他認(rèn)為一切生產(chǎn)部門的勞動都生產(chǎn)商品、創(chuàng)造價(jià)值，是國民財(cái)富和價(jià)值的源泉；商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品時(shí)所消耗的勞動量決定的；利潤和地租是資本所有者和土地所有者對勞動生產(chǎn)物的扣除（這個觀點(diǎn)顯然認(rèn)為只有勞動創(chuàng)造價(jià)值，也即勞動價(jià)值論的觀點(diǎn)）。但是另一方面，在分析商品價(jià)值(即真實(shí)價(jià)格)的構(gòu)成上，斯密又認(rèn)為，商品的價(jià)值是由工資、利潤、地租三者構(gòu)成的，因此勞動、資本、土地是價(jià)值的三個源泉，就是說勞動、資本、土地共同創(chuàng)造價(jià)值。這顯然與勞動價(jià)值論相矛盾。
對于斯密在國民財(cái)富或價(jià)值源泉論述中的兩種矛盾的觀點(diǎn)，馬克思稱之為價(jià)值二元論。盡管在論述中時(shí)常矛盾，但在總結(jié)關(guān)于國民財(cái)富或價(jià)值源泉的觀點(diǎn)時(shí)，斯密說：“在資本積累和土地私有尚未發(fā)生以前的初期野蠻社會，獲取各種物品所需勞動量之間的比例，似乎是各種物品相互交換的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”在資本積累和土地私有已發(fā)生的社會，即現(xiàn)代資本社會，“商品的真實(shí)價(jià)格”已不只是由生產(chǎn)商品時(shí)所消耗的勞動構(gòu)成，而是由工資、利潤、地租三者構(gòu)成了。他說：“在進(jìn)步社會，這三者都或多或少地成為絕大部分商品價(jià)格的組成部分”。因此“工資、利潤和地租是一切收入和一切可交換價(jià)值的三個根本源泉”。比如，“農(nóng)業(yè)上(土地的)自然力也和人一起勞動，然的勞動雖無須代價(jià)，它的產(chǎn)物卻和最昂貴的工人生產(chǎn)物一樣,有它的價(jià)值。……所以……地租可以說是地主借給農(nóng)業(yè)資本家使用的自然力的產(chǎn)物”。同樣的道理，資本在生產(chǎn)上也做出了貢獻(xiàn)。資本(機(jī)器)的機(jī)械力也和人一起勞動，它的生產(chǎn)物也有它的價(jià)值。利潤則是資本機(jī)械力的產(chǎn)物。
斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說明確了勞動、資本、土地是價(jià)值或社會財(cái)富的三個源泉，為追求財(cái)富的人們指明了方向，極大地促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展。斯密以后，英國的大衛(wèi)李嘉圖、法國的讓薩伊、英國的約翰穆勒等人，從不同角度豐富和發(fā)展了斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，形成更完善的體系。其基本內(nèi)容仍是以斯密的三種收入決定價(jià)值為核心，強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制的作用，主張自由放任的政策。經(jīng)濟(jì)學(xué)史上稱斯密及其后形成的學(xué)說體系為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。古典學(xué)派的注意力集中在生產(chǎn)、成本和供給上，而忽視了對消費(fèi)和需求的研究。薩伊認(rèn)為生產(chǎn)和供給會自動創(chuàng)造需求。商品生產(chǎn)上的工資、利潤(利息)、地租三項(xiàng)費(fèi)用支出，一方面形成生產(chǎn)成本和商品的供給價(jià)格；另一方面又形成勞動所有者、資本所有者、土地所有者三大階級的三項(xiàng)收入和貨幣需求能力。因此供求會自動平衡，不會出現(xiàn)生產(chǎn)過剩危機(jī)。這就是著名的薩伊定律。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場日益飽和，銷售日益困難，特別是西方各國不斷出現(xiàn)的生產(chǎn)過剩危機(jī)，向經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。生產(chǎn)過剩，是因?yàn)橄M(fèi)和需求不足，是消費(fèi)和需求出了問題。這樣經(jīng)濟(jì)學(xué)的注意力開始向消費(fèi)和需求轉(zhuǎn)移。其標(biāo)志就是十九世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生的“邊際革命”。
第22篇：《國富論》讀后感
亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)此書共分為五篇，總計(jì)三十二個章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同亞當(dāng)斯密于1768年開始著手著述《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(簡稱《國富論》)此書共分為五篇，總計(jì)三十二個章節(jié)，分別討論了勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途，不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對各個問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在書中，斯密首先闡述了他的勞動價(jià)值論。
他認(rèn)為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一節(jié)生活必需品的源泉構(gòu)成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。
緊接著又論述道，勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。
經(jīng)過反復(fù)閱讀理解，我認(rèn)為改革開放以來，我國實(shí)行了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)既然是市場經(jīng)濟(jì)，就需要與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國富論》。
亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要,其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動的經(jīng)濟(jì)制度,我們曾經(jīng)長期否定亞當(dāng)·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護(hù)”。
所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng)斯密的主要觀點(diǎn)。
具體地說，亞當(dāng)·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
首先，中國的“高增長、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個奇跡,這也是《國富論》中的理論無法解釋。
按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長是與貨幣通脹(商品流通市場價(jià)格)呈對應(yīng)關(guān)系的,也就是說高速的經(jīng)濟(jì)增長必然會使貨幣發(fā)生通脹。
然而，中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反，經(jīng)濟(jì)高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹這又是何原因呢?中國自改革開放以來，平均GDP增長為10%左右，同時(shí)，對外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng)，已經(jīng)接近60%但是，無論是東南亞金融危機(jī)，還是加入WTO都沒有使中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒有在中國大陸出現(xiàn)中國的改革開放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長，同時(shí)消費(fèi)的增長速度受收入增長速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對滯后。
于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi)，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過剩經(jīng)濟(jì)這正是中國經(jīng)濟(jì)形成“通貨緊縮”的原因由于國家財(cái)政采取積極的貨幣政策，使得對內(nèi)內(nèi)需加大，對外引入外資加快，導(dǎo)致中國在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的GDP增長率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無法解釋中國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。
其次，我們再來審視中國對外經(jīng)濟(jì)的策略。
說到對外貿(mào)易，就不能不談到“重商主義”這是《國富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一重商主義提出富國在對外貿(mào)易中應(yīng)該獎勵輸出，阻抑輸入。
但是對于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反,這一點(diǎn)用到目前中國的對外貿(mào)易政策中十分合適。
目前，中國出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國外市場，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說相當(dāng)理想而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國自己了從WTO規(guī)則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導(dǎo)致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。
這勢必會加大中國與他國的貿(mào)易爭端，不利于長遠(yuǎn)發(fā)展。
另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿(mào)易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng),也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。
當(dāng)然，目前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出在處理這些問題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。
但是，也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。
對于《國富論》這本書，我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國國情的
第23篇：《國富論》讀后感
在經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球的當(dāng)下，人們不斷的在迷茫中尋找解決問題的答案。經(jīng)過一次又一次迷失，一次又一次的跌倒，人們終于想起了從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)大著《國富論》中尋找真相的答案?？梢妵徽搶ΜF(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)意義非同一般，對引導(dǎo)人們走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)大有裨益，這也正是經(jīng)典的永恒魅力。
《國富論》一書分為;論勞動分工及分配，論財(cái)富的性質(zhì)、積累和使用，論各國財(cái)富的增長方式，論重商主義與重農(nóng)主義，論國家財(cái)政這五大部分。其中令我印象最為深刻的便是第一章：論勞動分工及分配。
在第一章中，亞當(dāng)斯密不斷的從提高勞動生產(chǎn)力高著手，再經(jīng)過深入研究后他認(rèn)為勞動分工能使生產(chǎn)力成倍提高，并首次提出了勞動分工這一重要概念，同時(shí)，勞動分工也促使勞動生產(chǎn)專業(yè)化，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被打破，勞動產(chǎn)品的交換迫在眉睫，而交換需要的媒介貨幣也呼之欲出。產(chǎn)品的最終歸宿為勞動資本、勞動利潤和土地地租三項(xiàng)。
勞動分工是的同樣數(shù)量的人，但生產(chǎn)的商品大大增加，這要?dú)w于三個原因：第一，每個人只從事一種工作，能夠提高勞動的熟練程度，在書中作者亞當(dāng)斯密都不斷強(qiáng)調(diào)。第二：節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間。第三：發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動效率，那么造成分工的原因是什么，那是因?yàn)樵谌祟愓谧迦褐惺墙贡I竊和搶劫，所以某個人想要獲得某種物品只有兩種途徑，一種是自己勞動獲得，另一種是通過交換獲得，在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓箭的人發(fā)現(xiàn)自己專心制造弓箭比自己打獵更有利，同樣的，善于造房的發(fā)現(xiàn)比專心造房比種田有力，于是分工產(chǎn)生了，交換引起了分工，分工的程度必然受到交換能力即市場范圍的制約，因?yàn)槭袌鎏。瑒趧诱邿o法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動產(chǎn)品。
在后面的內(nèi)容中，作者又闡明了分工能促成這種作業(yè)量提升的原因。依作者所言，包括三個方面，第一：工人技巧的改良;第二：由于從一種工作到另一種工作，對通常會損失掉的時(shí)間的節(jié)約;第三：適當(dāng)機(jī)器的利用，可以大大地便利和節(jié)省勞動。
其實(shí)這部分內(nèi)容又可歸于分工的意義之中去。分工的情況下，自然界中相互促進(jìn)，共同發(fā)展的規(guī)律便會開始發(fā)生作用分工使得生產(chǎn)力提高，且易于掌握操作的技巧，反過來這種經(jīng)驗(yàn)的積累又是推動再發(fā)展的力量。是進(jìn)一步發(fā)展的不可或缺的因素。
我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實(shí)現(xiàn)，卻并非易事，因?yàn)檫@需要社會的合意。
第24篇：《國富論》讀后感
這本被稱為“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基之作”，我陸陸續(xù)續(xù)看了一個多月，候機(jī)時(shí)候看，飛行中看，一有空就看～作者亞當(dāng)斯密在寫這本書時(shí)研究并對比了許多國家的經(jīng)濟(jì)政策。這本書是亞當(dāng)·斯密在1776年出的書，是具有劃時(shí)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，被譽(yù)為：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的"圣經(jīng)"。這本書雖然比較枯燥乏味，但是理論性很強(qiáng)，是對人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的書籍。亞當(dāng)·斯密一生埋首書齋，他的一輩子就是為了《國富論》而來，有這樣熠熠生輝的成就，非常值得世人銘記。看一定深度的書，也是鍛煉一個人的閱讀韌力。不圖快，慢思考。亞當(dāng)·斯密幾乎用一生的時(shí)光鑄就這本書的輝煌，我們應(yīng)該好好閱讀～
一個三百年前的人，訴說那個時(shí)代的經(jīng)濟(jì)問題，卻能將今天的社會預(yù)言到如此真切，智者與先知寥若晨星。
第25篇：《國富論》讀后感
《國富論》，全名《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當(dāng)·斯密是英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。
亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里，先后贏得了無數(shù)榮譽(yù):“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一”等。英國著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認(rèn)為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對人類幸福做出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。
讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。真不愧是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哪怕是一些權(quán)威學(xué)者(諸如吳敬璉、張維迎、樊綱之流)，都應(yīng)該好好的首先繼承這個傳統(tǒng)，其次才是其思想和觀點(diǎn)。當(dāng)然，國內(nèi)也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農(nóng)發(fā)學(xué)院院長溫鐵軍，天則經(jīng)濟(jì)研究所創(chuàng)辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。
全書縱橫捭闔，包舉宇內(nèi)，囊括經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃，對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了完整的理論體系。
如何發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)，增加國民財(cái)富，使民眾富裕。反對國家對經(jīng)濟(jì)生活的壟斷、專制和干預(yù)，要求尊重和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，施行自由經(jīng)營、自由競爭和自由貿(mào)易制度和政策。這個主題、核心思想和基本訴求，貫穿于《國富論》的始終。
經(jīng)濟(jì)參與者受利己心所驅(qū)動，而市場上這只看不見的手指引這種利己心去促進(jìn)總體的經(jīng)濟(jì)福利。
“我們每天所需的食物和飲料，不是出于屠戶、釀酒師或烙面師的恩惠，而是出于他們的自利的打算?！边@里，屠夫、釀酒師和烙面師雖然有著利己之心，但客觀上做出了利人之行，因此是值得贊許的。
相比之下，那些利人的動機(jī)導(dǎo)致的損人后果倒是十分值得規(guī)避。
只有個人財(cái)產(chǎn)得到有效保護(hù)，人們才有積極性創(chuàng)造財(cái)富，才有技術(shù)創(chuàng)新；而只有在個人享有充分自由的前提下，人們才會將個人的“善”變成社會的“善”，讓“利己之心”產(chǎn)生“利人之行”。
2.觀點(diǎn)斗爭是假的、方向斗爭也是假的，只有權(quán)力斗爭才是真的。
3.沒有競爭的完全市場只存在于理論想象之中——引自微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)(高等教育出版社出版)。
4.要知道，越接近心臟的部位越能得到血液，同理，天天見皇帝也著實(shí)是個美差，甭管表現(xiàn)如何，混個臉熟才是正理。
5.世界在發(fā)展,時(shí)代在進(jìn)步，事實(shí)證明，一對一的政治單挑已經(jīng)落伍了，為適應(yīng)潮流的發(fā)展，政治組織應(yīng)運(yùn)而生，大規(guī)模的集體斗毆即將拉開序幕。
6.在清除敵人首腦之前，必須先掃除一切外圍和幫手，這就是中華民族的傳統(tǒng)智慧，所謂摻沙子、挖墻腳是也。
7.一個二十歲的青年人是不會懂得這些的，他們太天真，太幼稚，他們或許能夠在
8.利益，只有充足的利益，才有驅(qū)動人們的魔力，這就是這個世界的真實(shí)面目，極其的殘酷，卻異常的真實(shí)。面對這個殘酷的現(xiàn)實(shí)，徐階終于明白了知行合一的真意，無論有多么偉大正直的理想，要實(shí)現(xiàn)它，還必須懂得兩個字——變通。只有變通，只有切合實(shí)際的行動，才能適應(yīng)這個變化萬千的世界。
9.因?yàn)樘煺娴睦硐胫髁x者縱使執(zhí)著、縱使頑強(qiáng)，卻依然是軟弱的。他們并不明白，在這世上，很多事情你可以不理解，卻必須接受。只有真正了解這個世界的丑陋與污濁，被現(xiàn)實(shí)打擊，被痛苦折磨，遍體鱗傷、無所遁形，卻從未放棄對光明的追尋，依然微笑著，堅(jiān)定前行的人，才是真正的勇者。不經(jīng)歷黑暗的人，是無法懂得光明的。
10.所謂事可以做絕，話不能說絕，是也。
11.可是在權(quán)力的擂臺上，不折不扣的好人注定是要完蛋的。
12.可是政治高手就如同江湖大俠，想要金盆洗手一走了之，那是很難的，須知做大俠雖然風(fēng)光，干掉大俠卻更為風(fēng)光。而政治高手們在打架時(shí)，從來不會玩三板斧，他們都是耍套路的，從毫不起眼的起手式，環(huán)環(huán)相扣，直到最后那致命的一擊。
13.即使日后身處絕境，亦需堅(jiān)守，萬勿輕言放棄!是的，這句話我一直牢記在心，要隱忍，要忍受痛苦和折磨，要堅(jiān)強(qiáng)地活下去，只有活下去，才有勝利的希望。
14.外交，是指處理國與國之間關(guān)系的方法，但它還有另外一個通俗的解釋——用最禮貌的方式，說出最骯臟的話。
15.犧牲尊嚴(yán)是不夠的，要想在這場殘酷的游戲里笑到最后，還必須背離原則，因?yàn)檠矍暗臄呈郑且粋€不講原則的人。而要戰(zhàn)勝一個無原則的對手，唯一的方法就是放棄所有的原則。
16.但隱忍和沉寂不是目的，而是手段，它終將爆發(fā)在最后那一刻。
17.歷經(jīng)磨難，矢志不移，叫作信念。不畏強(qiáng)權(quán)，雖死無懼，叫作勇氣。
18.但是歷史無數(shù)次證明，棍棒打不倒經(jīng)濟(jì)規(guī)律，發(fā)家致富的意志和決心是無法阻攔的。
19.所謂強(qiáng)硬的手段，并不一定是指武力。只要能夠消滅對手，可以使用任何方法。
20.可惜，后悔和如果這兩個詞在歷史中從來就沒有市場。
21.長期的困難生活，最能磨練一個人的意志，有很多人在遇到困難后，只能怨天尤人，得過且過，而另一些人雖然也不得不在可能難面前低頭，但他們的心從未屈服，他們不斷的努力，相信一定能夠取得最后的勝利。
22.是的，即使你擁有讓人人羨慕的容貌，博覽全書的才學(xué)，揮之不盡的財(cái)富，也不能證明你的強(qiáng)大，因?yàn)樾牡膹?qiáng)大，才是真正的強(qiáng)大。
23.失敗不算什么，希望的喪失才是最大的痛苦。
24.盲目的自信往往比自卑更可怕。權(quán)力在給人尊嚴(yán)的同時(shí)，也會帶給他們自私。
