韓愈的《爭(zhēng)臣論》是一篇從當(dāng)時(shí)政治出發(fā)，有的放矢的重要論文，評(píng)論的人是真人，事是真事。
爭(zhēng)臣論
作者：韓愈
或問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城于愈：“可以為有道之士乎哉?學(xué)廣而聞多，不求聞?dòng)谌艘?。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽(yáng)子不色喜。居于位五年矣，視其德如在野。彼豈以富貴移易其心哉!
愈應(yīng)之曰：“是《易》所謂恒其德貞而夫子兇者也。惡得為有道之士乎哉?在《易·蠱》之上九云：‘不事王侯，高尚其事’?！跺俊分t曰：‘王臣蹇蹇，匪躬之故?！蛞嘁运又畷r(shí)不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之上九，居無(wú)用之地，而致匪躬之節(jié);以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，則冒進(jìn)之患生，曠官之刺興。志不可則，而尤不終無(wú)也。今陽(yáng)子在位不為不久矣，聞天下之得失不為不熟矣，天子待之不為不加矣，而未嘗一言及于政，視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問(wèn)其官，則曰諫議也;問(wèn)其祿，則曰：‘下大夫之秩也’;問(wèn)其政，則曰：‘我不知也’。有道之土，固如是乎哉?且吾聞之：‘有官守者，不得其職則去;有言責(zé)者，不得其言則去?！耜?yáng)子以為得其言乎哉?得其言而不言，與不得其言而不去，無(wú)一可者也。陽(yáng)子將為祿仕乎?古之人有云：‘仕不為貧，而有時(shí)乎為貧，謂祿仕者也?！撕蹀o尊而居卑，辭富而居貧，若抱關(guān)擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰：‘會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣’，必曰‘牛羊遂而已矣’。若陽(yáng)子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此其可乎哉?”
或曰：“否，非若此也。夫陽(yáng)子惡訕上者，惡為人臣招其君之過(guò)而以為名者，故雖諫且議，使人不得而知焉?！稌吩唬骸疇栍屑沃兗伍啵瑒t入告爾后于內(nèi)，爾乃順之于外，曰：“斯謨斯猷，惟我后之德”。’夫陽(yáng)子之用心，亦若此者?！?/p>
愈應(yīng)之曰：“若陽(yáng)子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽(yáng)子之所宜行也。夫陽(yáng)子本以布衣隱于蓬蒿之下，主上嘉其行誼，擢在此位。官以諫為名，誠(chéng)宜有以奉其職，使四方后代知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不亻朁賞從諫如流之美。庶巖穴之士，聞而慕之，束帶結(jié)發(fā)，愿進(jìn)于闕下而伸其辭說(shuō)，致吾君于堯舜，熙鴻號(hào)于無(wú)窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽(yáng)子之所宜行也。且陽(yáng)子之心將使君人者惡聞其過(guò)乎?是啟之也。”
或曰：“陽(yáng)子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過(guò)之深也?”
愈曰：“自古圣人賢士皆非有求于聞、用也。閔其時(shí)之不平，人之不乂，得其道，不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜矻矻，死而后已。故禹過(guò)家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。彼二圣一賢者，豈不知自安佚之為樂(lè)哉?誠(chéng)畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢圣才能，豈使自有余而已?誠(chéng)欲以補(bǔ)其不足者也。耳目之于身也，耳司聞而目司見(jiàn)，聽(tīng)其是非，視其險(xiǎn)易，然后身得安焉。圣賢者，時(shí)人之耳目也;時(shí)人者，圣賢之身也。且陽(yáng)子之不賢，則將役于賢以奉其上矣。若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉?”
或曰：“吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無(wú)乃傷于德而費(fèi)于辭乎?好盡言以招人過(guò)，國(guó)武子之所以見(jiàn)殺于齊也，吾子其亦聞乎?”
愈曰：“君子居其位，則思死其官;未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。且國(guó)武子不能得善人，而好盡言于亂國(guó)，是以見(jiàn)殺?！秱鳌吩唬骸┥迫四苁鼙M言?！^其聞而能改之也。子告我曰：陽(yáng)子可以為有道之士也，今雖不能及已，陽(yáng)子將不得為善人乎哉?”
【譯文】
有人在我這里問(wèn)諫議大夫陽(yáng)城：“他可以算是有道之士嗎?他學(xué)問(wèn)淵博見(jiàn)識(shí)廣博，不用求教于人。按古人的道理行事，居住在晉地的偏遠(yuǎn)之處。晉地的百姓受到他德行的熏陶因此有幾千人善良。有大臣聽(tīng)說(shuō)了便舉薦他，天子任命他為諫議大夫。人們都認(rèn)為很光彩，陽(yáng)子并沒(méi)有喜色。待在這個(gè)位置上五年了，看他的德行如同還是在野一樣。他豈是因富貴而偏移心志的人啊!”
韓愈我回答他道：“這就是《易經(jīng)》的柔順的恒卦所說(shuō)的長(zhǎng)久不變它的德操對(duì)男人是壞事啊。怎么能算得上是有道之士哦?在《易經(jīng)·蠱》的上九卦中說(shuō)：‘不侍奉王侯，使自己的情操高尚’?！跺俊返牧跃驼f(shuō)：‘國(guó)家的臣子處境艱險(xiǎn)，不是因?yàn)樽约旱脑?，是為了?guó)家和君主啊?！@也是因?yàn)樵诓煌臅r(shí)段境況，而所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)不同。象《蠱》的上九卦，處在無(wú)所作為的境地，卻要致力于并非自己力所能及的高尚事業(yè);象《蹇》的六二卦，處在國(guó)家臣子的位子，卻將不理國(guó)事作為高尚的心志，那么冒進(jìn)的禍患就會(huì)產(chǎn)生，對(duì)為官不作為的現(xiàn)象的諷刺就會(huì)很多。這樣的樣板可不能作為標(biāo)準(zhǔn)，而且其過(guò)錯(cuò)的遺害終久難以消除的。如今陽(yáng)先生在職不算不久了，了解天下的得失不可能不熟悉了，天子待他不可謂不是厚愛(ài)有加了，而他卻未曾有一句涉及朝政的話，看待朝政的得失，就好象越國(guó)的人看待秦國(guó)人的胖瘦，輕飄飄在他的.心里沒(méi)有一點(diǎn)喜憂的感受。問(wèn)他的官職，就說(shuō)是諫議大夫;問(wèn)他的俸祿，就說(shuō)：‘下大夫級(jí)別的薪俸’;問(wèn)他的職責(zé)，就說(shuō)：‘我不知道啊’。有道之士，原本是這樣的嗎?而且我還聽(tīng)說(shuō)：有官職的人，不稱其職就離開(kāi);有進(jìn)言責(zé)任的人，進(jìn)言而無(wú)作用就離開(kāi)。今天的陽(yáng)先生認(rèn)為他自己進(jìn)言了嗎?該進(jìn)言而不言語(yǔ)，與不用他的進(jìn)言而不離開(kāi)，沒(méi)有一樣是值得肯定的。陽(yáng)先生是為了俸祿而出仕吧?古人有話說(shuō)：‘為官不是因?yàn)?/p>
貧窮，而有的時(shí)候又是因?yàn)樨毟F’，說(shuō)的就是為了俸祿的官員。這種官員應(yīng)當(dāng)辭去尊貴的官職而呆在卑下的地位，離開(kāi)富有處身貧窮，象那些守關(guān)打更的人一樣就行了?？鬃釉?jīng)做糧倉(cāng)主管，曾經(jīng)做六畜主管，都不敢耽誤他的職守，必定說(shuō)：‘統(tǒng)計(jì)停當(dāng)了才算完啊’，必定說(shuō)：‘牛羊生長(zhǎng)好了才行啊’。象陽(yáng)先生的俸祿，不是卑下和貧窮，這是非常明顯的，卻如此作為，他這樣可以嗎?”
有的人說(shuō)：“不，不是這樣的。陽(yáng)先生不諷諫皇帝的原因，是作為臣子不做揭示他的君主的過(guò)錯(cuò)來(lái)得到名望的行為，所以雖然有諫有議論，讓人不得而知啊?！稌?jīng)》說(shuō)：‘你有好謀劃好的策略，就進(jìn)到里面告訴你的君主，你在外面夸獎(jiǎng)君主，說(shuō)：‘這么好的謀劃這么好的策略，只有我的君主的德行才想得出來(lái)。’’陽(yáng)先生的用心，也和這是一樣的。”
韓愈我回應(yīng)道：“如果陽(yáng)先生的用心是這樣，更讓我迷惑的了。進(jìn)去諷諫君主，出來(lái)不讓人知道的臣子，是大臣宰相的事情，不是陽(yáng)先生適合做的事。陽(yáng)先生本來(lái)以百姓的身份隱居在蒿草棚之下，皇上獎(jiǎng)賞他的行為適宜，提拔他到這個(gè)職位。官職以諫作為名稱，完全應(yīng)該有行動(dòng)來(lái)盡他的職守，讓全國(guó)各地和后代知道朝廷有如鯁在喉不吐不快的直言的臣子，天子有不誤賞、順?biāo)斓芈?tīng)從諷諫的美德。那些山林隱居的人士，聽(tīng)了便羨慕他，綁好衣帶扎起頭發(fā)打扮整齊，愿意來(lái)到朝廷申述他們的見(jiàn)解，致使我們的皇帝成為堯舜一樣的賢帝，英明名聲流芳萬(wàn)古。如同《書經(jīng)》所說(shuō)的，那么大臣宰相的事，不是陽(yáng)先生所適合去做的。而陽(yáng)先生的用心是要讓君主討厭聽(tīng)到自己的過(guò)錯(cuò)吧?是促使這種現(xiàn)象的發(fā)生啊。”
有的人說(shuō)：“陽(yáng)先生的不求聞名而人們宣揚(yáng)他，不求被任用而君主任用他，是不得已而起來(lái)的。他堅(jiān)守他的原則不變，為什么您責(zé)備他這么嚴(yán)厲呢?”
韓愈我說(shuō)：“自古圣人賢士都沒(méi)有有求于聞名、被任用。為當(dāng)時(shí)的不平而憂患、為民眾不得治理而憂患，按照他們的原則，是不敢獨(dú)善其身，而一定要普救天下啊;勤勞不懈，到死才算結(jié)束。所以禹過(guò)家門不入，孔子來(lái)不及把座席坐暖又繼續(xù)趕路游說(shuō)列國(guó)，而墨子家煙囪都熏不黑長(zhǎng)年累月奔波在外。這兩為圣人一位賢士，豈會(huì)不知道自己的安逸是享樂(lè)嗎?實(shí)在是敬畏上天寄托的責(zé)任同情百姓的困苦啊。上天授予某人賢能的才能，難道是使他自己優(yōu)于旁人就完了嗎?其實(shí)是要用他們補(bǔ)救這個(gè)世上的不足之處啊。耳目在身上的作用，耳朵是用來(lái)聽(tīng)而眼睛是用來(lái)看，聽(tīng)清楚那些是非，看清楚那些險(xiǎn)和易，然后身體才得安寧啊。圣賢的人，就是那個(gè)時(shí)代的人們的耳目啊;那個(gè)時(shí)代的人們，就是圣賢的身體啊。而陽(yáng)先生如果不賢能，就要受賢能的人役使來(lái)效力他的上級(jí)啊。如果他真的賢能，就本該敬畏天命而為人們的困苦憂愁，怎能好整以暇地自得安逸呢?”
有的人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子不喜歡強(qiáng)加于人，而且不揭發(fā)別人的陰私指責(zé)別人的過(guò)失來(lái)表現(xiàn)自己的直率。象先生這樣的言論，直率是夠直率的，不是損傷自己的德行而且浪費(fèi)唇舌嗎?喜歡和盤托出揭示別人的過(guò)錯(cuò)，國(guó)武子之所以在齊國(guó)被殺，先生也聽(tīng)說(shuō)了吧?”
韓愈我說(shuō)：“君子處在他的職位上，就想的是為他的職責(zé)而死;沒(méi)有得到職位，就要想著說(shuō)好他的言論來(lái)闡明他的道理。我是要闡明道理，不是來(lái)表現(xiàn)自己的直率而強(qiáng)加于人。而且國(guó)武子不能親近獲得善人的理解，只是喜歡在內(nèi)亂的國(guó)家說(shuō)出所有的言論，所以被殺。古書上說(shuō)：‘只有善良的人能夠接受所有的言論?！钦f(shuō)他們聽(tīng)了能夠改正缺點(diǎn)。您告訴我說(shuō)：‘陽(yáng)先生可以算得上是有道之士?！F(xiàn)在雖然不能達(dá)到自己所認(rèn)為的高度，陽(yáng)先生難道不是一個(gè)善人嗎?”
【解析】
這是一篇從當(dāng)時(shí)政治出發(fā)，有的放矢的重要論文，評(píng)論的人是真人，事是真事。作者直言不諱地發(fā)表意見(jiàn)，表現(xiàn)了敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，干預(yù)生活的勇氣。而且后來(lái)的評(píng)論家都認(rèn)為，本文所批評(píng)的諫議大夫陽(yáng)城在此后三年，改變作風(fēng)，伏闕上書，挾擊奸臣，多少得力于韓愈這一擊之功?？梢?jiàn)本文是產(chǎn)生了積極的社會(huì)效果的。
本文中心思想是要求人們忠于職守，反對(duì)因循敷衍，無(wú)所事事。這些原則到今天還是適用的。區(qū)別在于，韓愈論述的出發(fā)點(diǎn)是封建名位觀念，是忠于封建帝王的。
本文采用的結(jié)構(gòu)獨(dú)具一幟，截然的四問(wèn)四答，但又能緊密銜接，首尾呼應(yīng)。并有駁有議，時(shí)開(kāi)時(shí)闔，忽擒忽縱，從寬處帶緊，又從逼緊處放寬。目的都在于促進(jìn)陽(yáng)子諍諫，而不是惡意的譏刺。這也是值得借鑒的。
【賞析】
本文在寫法上采取問(wèn)答的形式。首先由對(duì)方發(fā)問(wèn)，提出陽(yáng)城是“有道之士”的看法，并且闡述其理由。盡管是發(fā)問(wèn)，實(shí)際上是希望得到韓愈的認(rèn)可。這就迫使韓愈不能不就什么是“有道之士”，什么是“爭(zhēng)臣”作一番論證。這第一輪辯論之后，對(duì)方其實(shí)已經(jīng)勢(shì)屈。勢(shì)屈而不服，只有用狡辯的方式來(lái)應(yīng)戰(zhàn)了。認(rèn)為陽(yáng)城不是不諫議，而是不愿讓君主負(fù)惡名，所以他雖有諫諍而外人不知。這個(gè)狡辯應(yīng)該說(shuō)是很難反駁的，因?yàn)樵诠糯魇巧袷サ?，臣子確有不愿讓君擔(dān)惡名而匿其諫諍之跡，所謂朝回焚諫草，是為世俗傳為美談。論者企圖以此而使韓愈語(yǔ)塞。但韓愈稟承的是原始儒家的政治原則，并不像一般人那樣，把君主看得那樣神圣。諫官之設(shè)，其前提就是君主會(huì)犯錯(cuò)誤，所以作為諫官而隱瞞君主犯錯(cuò)誤的事實(shí)，久而久之，就會(huì)使君主真以為自己是永遠(yuǎn)英明正確的。這種行為，其危害是顯而易見(jiàn)的。陽(yáng)城如果真像論者所說(shuō)的那樣，難道他是為了有意地讓君主養(yǎng)成“惡聞其過(guò)”的危險(xiǎn)習(xí)慣嗎?第二輪辯論后，勝負(fù)已成定局。但對(duì)方仍然可笑地負(fù)隅頑抗，甚至到最后提出了與開(kāi)始的觀點(diǎn)完全相矛盾的理由，企圖讓韓愈最后收回對(duì)陽(yáng)城的批評(píng)，但這只能使自己越來(lái)越失去道義的立場(chǎng)。全文的整個(gè)論辯設(shè)計(jì)，確實(shí)頗為精彩。
歷史的事實(shí)是，陽(yáng)城在后來(lái)陸贄遭貶官時(shí)曾經(jīng)力諫，這說(shuō)明他是一個(gè)有責(zé)任心的諫官。但他一開(kāi)始任諫官五年不言事，確是不對(duì)。
拓展閱讀：關(guān)于韓愈的典故
(一)、諫諍之路
韓愈曾與柳宗元、劉禹錫同被任命為監(jiān)察御史。貞元十九年(803年)，關(guān)中地區(qū)大旱。韓愈查訪發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。目睹嚴(yán)重的災(zāi)情，韓愈痛心不已。而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)京城行政的京兆尹李實(shí)卻封鎖消息，上報(bào)朝廷說(shuō)，關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂(lè)業(yè)。這激起了韓愈的一腔怒火。他奮筆疾書，向皇上遞交了《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》，反映真實(shí)情況，并請(qǐng)求減免這一地區(qū)的租稅。韓愈這一舉動(dòng)不僅沒(méi)有引起唐德宗的重視，反而在小人讒言之下被貶為連州陽(yáng)山令。
元和十四年(819年)，早已被調(diào)回長(zhǎng)安的韓愈又以一篇《論佛骨表》上疏直諫，對(duì)興師動(dòng)眾、耗費(fèi)巨資，掀起迎拜佛骨狂潮的憲宗加以勸誡。他在文章中懇請(qǐng)，將佛骨“投之于水火，永絕根本，以斷天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切災(zāi)殃，由臣承擔(dān)，上天鑒福，絕不怨悔”?？商茟椬谧x后大為震驚，要對(duì)韓愈處以極刑。多虧一眾官員為韓愈求情，他才幸免一死，被貶為潮州刺史。被貶后，韓愈寫下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的詩(shī)句，表達(dá)了他忠心進(jìn)諫、一心為國(guó)為民的情懷。
“文死諫，武死戰(zhàn)”，這是中國(guó)古代為官者的最高境界。韓愈曾寫道：“愿辱太守薦，得充諫諍官。”可見(jiàn)，他的仕進(jìn)理想就是做好一名諫官。要做好諫官，就不能怕得罪人——哪怕是皇帝。“欲進(jìn)短策，無(wú)由至彤墀。刳肝以為紙，瀝血以書詞。”雖然他最終并沒(méi)能做成諫官，但以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了這一信條。
(二)、風(fēng)流成性
據(jù)傳韓愈很縱欲，妻妾成群，以致性功能大為衰退。他經(jīng)常服用壯陽(yáng)藥，古代的壯陽(yáng)藥中多有硫磺成分，多食有害，于是韓愈聽(tīng)了他人建議，把硫磺研成末喂公雞，等公雞長(zhǎng)大后再食雞肉，使公雞先吸取了硫磺的毒性，從而間接獲得硫磺的壯陽(yáng)功效，可是這樣吃多了還是使他死于此。宋人陶谷《清異錄》上說(shuō)：“昌黎公逾晚年頗親脂粉，故可服食;用硫磺末攪粥飯，啖雞男，不使交，千日，烹庖，名‘火靈庫(kù)’，公間日進(jìn)一只焉”，但是，“始亦見(jiàn)功，終致絕命”。
《馬說(shuō)》的出現(xiàn)，正是表現(xiàn)韓愈的懷才不遇，有志難酬，痛斥昏庸統(tǒng)治者的愚妄無(wú)知。
第一篇：遇見(jiàn)最美古詩(shī)詞
高爾基說(shuō)過(guò):“書籍是人類進(jìn)步的階梯?！辈诲e(cuò)，書是我們成長(zhǎng)的搖籃，而那些經(jīng)典書籍，則是無(wú)法超越的傳奇。我們讀書，不僅僅是為了消遣時(shí)間表，更多的是要從中收獲知識(shí)與做人的道理。與《小學(xué)生必背古詩(shī)詞70首》結(jié)下不解之緣，成為良師益友，是在一年級(jí)時(shí)學(xué)校啟動(dòng)誦讀經(jīng)典的讀書活動(dòng)時(shí)，我們誦讀的正好是《小學(xué)生必背古詩(shī)詞70首》。剛認(rèn)識(shí)的時(shí)候，吸引我的是那古色古香的文字，那有著獨(dú)特韻味的句子，那別具匠心的詩(shī)篇，飽含著豐富細(xì)膩的情感，令我感覺(jué)到里面蘊(yùn)涵了不少的哲理。
書拿到后，我便迫不及待地翻閱起來(lái)，在明亮的燈光之下，我輕呤著書中的古詩(shī)詞:“欲窮千里目，更上一層樓。……”簡(jiǎn)樸精煉的語(yǔ)句瑯瑯上口，它就像一支美妙動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲使我沉醉其中……古人云:書讀百遍，其義自見(jiàn)。慢慢地，在反復(fù)的誦讀中，我學(xué)到了不少的人生哲理，其中給我印象最深的有這么一句，“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@兩句詩(shī)詞是作者李紳對(duì)世人提出告誡:糧食來(lái)之不易，一定要好好珍惜。以前，我有一個(gè)壞習(xí)慣，就是經(jīng)常浪費(fèi)糧食，飯菜還沒(méi)吃完就把它倒掉。
當(dāng)我看過(guò)《憫農(nóng)》這首詩(shī)后，我才真正醒悟過(guò)來(lái)，感受到農(nóng)民勞動(dòng)的艱辛和生活的艱難，我們碗里盛的飯，一粒粒都是他們辛辛苦苦勞動(dòng)得來(lái)的，至此以后，我改掉了浪費(fèi)這個(gè)壞習(xí)慣。我除了從古詩(shī)詞中悟到生活上不能浪費(fèi)外，我還從中得到了教育，譬如:“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”這句話的意思是:誰(shuí)說(shuō)那那短短的小草，能夠報(bào)答春天陽(yáng)光送給的恩情呢?表達(dá)了詩(shī)人發(fā)自內(nèi)心深處的情感，“兒女們的心意，又怎么報(bào)答得了母親的恩情?”從中教導(dǎo)我們要常懷著一顆感恩的心，孝順父母、尊敬師長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)別人、報(bào)答社會(huì)。常言說(shuō)得好:“百善孝為先?！边@雖是一句俗語(yǔ)，卻把一些人批評(píng)得無(wú)地自容?！靶ⅰ笔鞘裁?是兒子背著“老子”。如果你不孝，你還是兒子嗎?通過(guò)誦讀古詩(shī)詞，我還知道了做人要誠(chéng)實(shí)、寬容、體諒別人;做事要清清白白……
讀過(guò)《小學(xué)生必背古詩(shī)詞70首》的我，從古詩(shī)詞中收獲的人生哲理將在今后的學(xué)習(xí)和生活中不斷地自我消化，自我
第二篇：遇見(jiàn)最美古詩(shī)詞
古代詩(shī)詞是中國(guó)的國(guó)粹，當(dāng)你讀古詩(shī)時(shí)，會(huì)覺(jué)得沉浸在書香和文學(xué)的海洋中，仿佛腦海里有此情此景一般，這就是中國(guó)古詩(shī)所蘊(yùn)藏的一種獨(dú)特的古典與韻味，古詩(shī)很精練，濃縮了文學(xué)的極品達(dá)到了最高境界，表現(xiàn)出了詩(shī)人的才智和知識(shí)還有他的喜、怒、哀、樂(lè)，使人由衷的欽佩和贊嘆。
其中李白的《贈(zèng)汪倫》、韋應(yīng)物的《滁州西澗》、李商隱的《夜雨寄北》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》、杜甫的《登高》等等都給我留下了很深刻的印象。李白的《贈(zèng)汪倫》:李白一生狂放不羈，熱情豪放，對(duì)待友情，更是坦率真摯。在《贈(zèng)汪倫》中，他用四句全無(wú)矯飾的話道出了對(duì)朋友的珍惜。開(kāi)頭兩句平直敘述，后面更是道出汪倫的名姓，其實(shí)古人寫詩(shī)一般忌諱直呼姓名。但是李白這樣不僅將他灑脫的性格呈現(xiàn)，也反襯出他的朋友亦是位豪士?！疤一ㄌ端钋С撸患巴魝愃臀仪椤边@句詩(shī)更反映出李白和汪倫之間的友誼是多么的深，這樣的一種友情我們也只能從這首詩(shī)中去體會(huì)了。
韋應(yīng)物的《滁州西澗》:這是一首山水詩(shī)的名篇，也是韋應(yīng)物的代表作之一。滁州即今安徽滁縣，西澗在滁州城西郊野。這詩(shī)寫春游西澗賞景和晚雨所見(jiàn)。詩(shī)人以情寫景，借景述意，寫自己喜愛(ài)與不喜愛(ài)的景物，說(shuō)自己合意與不合意的情事，而其胸襟恬淡，情懷憂傷，便自然流露出來(lái)。但是詩(shī)中有無(wú)寄托，寄托何意，歷來(lái)爭(zhēng)論不休。有人認(rèn)為它通首比興，是刺“君子在下，小人在上”;有人認(rèn)為“此偶賦西澗之景，不必有所托意”。實(shí)則各有偏頗。
詩(shī)的前二句，在春天繁榮景物中，詩(shī)人獨(dú)愛(ài)自甘寂寞的澗邊幽草，而對(duì)深樹(shù)上鳴聲誘人的黃鶯兒卻表示無(wú)意，置之陪襯，以相比照。幽草安貧守節(jié)，黃鸝居高媚時(shí)，其喻仕宦世態(tài)，寓意顯然，清楚表露出詩(shī)人恬淡的胸襟。后二句，晚潮加上春雨，水勢(shì)更急。而郊野渡口，本來(lái)行人不多，此刻更是無(wú)人。因此，連船夫也不在了，只見(jiàn)空空的渡船自在浮泊，悠然漠然。水急舟橫，由于渡口在郊野，無(wú)人問(wèn)津。傍晚雨中潮漲，正是渡船頻繁使用之時(shí)，不能悠然空泊了。因此，在這水急舟橫的悠閑景象里，蘊(yùn)含著一種不在其位、不得其用的無(wú)奈而憂傷的情懷。在前、后二句中，詩(shī)人都用了對(duì)比手法，并用“獨(dú)憐”、“急”、“橫”這樣醒目的字眼加以強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有引人思索的用意的。
李商隱的《夜雨寄北》:這是李商隱膾炙人口的抒情短章，是詩(shī)人寫給遠(yuǎn)在北方的妻子的。當(dāng)時(shí)詩(shī)人被秋雨阻隔，滯留荊巴一帶，妻子從家中寄來(lái)書信，詢問(wèn)回家的日期。但秋雨連綿，交通中斷，無(wú)法確定，所以回答說(shuō):君問(wèn)歸期未有期。這一句有問(wèn)有答，跌宕有致，流露出詩(shī)人留滯異鄉(xiāng)、歸期未卜的停留之愁。詩(shī)人與夫人王氏情深意重，時(shí)刻盼望能速歸故里，與妻子共坐西窗之下，剪去燭花，深夜暢談。而此時(shí)，只能苦苦思念。詩(shī)只有四句，卻情景交融，虛實(shí)相生，既包含空間的往復(fù)對(duì)照，又體現(xiàn)時(shí)間的回環(huán)跳躍?！昂萎?dāng)”為設(shè)想之詞，設(shè)想由實(shí)景而生，所以第二句中的巴山夜雨成為設(shè)想中回憶的話題，自然成為“卻話巴山夜雨時(shí)”這樣的巧妙詩(shī)句。
李商隱的詩(shī)多以典雅華麗、深隱曲折取勝，這首詩(shī)，《萬(wàn)首唐人絕句》中題作《夜雨寄內(nèi)》，“內(nèi)”指的是妻子。詩(shī)人在巴山雨夜中思念妻子，充滿了深深的懷念之情。詩(shī)人用樸實(shí)無(wú)華的文字，寫出他對(duì)妻子的一片深情，親切有味。全詩(shī)構(gòu)思新巧，自然流暢，跌宕有致，情深意遠(yuǎn) ，思緒纏綿 ?！兑褂昙谋薄芬辉?shī)，指出了李商隱
蘇軾的《水調(diào)歌頭》:本詞作于中秋節(jié)。 中秋，皓月當(dāng)空，銀光瀉地，蘇軾想起了分別七年的蘇轍。詞人舉杯望月，心中生起無(wú)限遐思“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年出照人”張若虛癡情的追問(wèn)，在蘇軾心中回響。不禁觸景生情，睹物思人。 本文充滿豪邁的意氣，在“把酒問(wèn)青天”中排空直入，似乎瀟灑的帶走了一些作者的憤怒?！安恢焐蠈m闕、今夕是何年”將天上與人間作對(duì)比，突出了他當(dāng)時(shí)“仕”與“隱”的矛盾心理，詞人不滿現(xiàn)實(shí)，企望天上的純潔。但天上恰如人間，同樣不能圓滿，同樣一種缺陷的美好。蘇軾遙望月宮，似與嫦娥共舞，身處瑤池仙境，起舞弄影的飄逸中帶著幾分酒后的輕狂。
隨著月光的移動(dòng)，低照在門窗上，照的屋里的詞人難以入眠。無(wú)眠的孤清與親人分離的悲涼只能唯圓月是問(wèn)。但作者知道人之離合與月之圓卻是自然。既知此理便“不應(yīng)有恨”，從而感情轉(zhuǎn)化為理智，化悲怨為豁達(dá)。“但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟”表達(dá)了作者樂(lè)觀的態(tài)度:只要人常在，縱然千里相隔，也能同賞一輪明月，恍如咫尺相依。 本詞整篇詠月，月是詞的中心形象，卻處處將人間世事貫穿與其中。在月的陰晴圓缺中，滲進(jìn)濃厚的哲學(xué)意味，本詞意境虛虛實(shí)實(shí):文字在幻想與現(xiàn)實(shí)中穿梭‘思緒在天上與人間中徘徊。孤獨(dú)的作者終于求得出路:離合的悲歡，仕途的苦悶，只可借自寬自慰來(lái)消解，只能豁達(dá)的一笑而過(guò)。
杜甫的《登高》:前四句寫登高見(jiàn)聞。首聯(lián)對(duì)起。詩(shī)人圍繞特定環(huán)境，用“風(fēng)急”二字帶動(dòng)全聯(lián)，一開(kāi)頭就寫成了千古流傳的佳句。夔(kui)州向以猿多著稱，峽口更以風(fēng)大聞名。秋日天高氣爽，這里卻經(jīng)常刮風(fēng)。詩(shī)人登上高處，峽中不斷傳來(lái)“猿長(zhǎng)鳴”之聲，大有“空谷傳響，經(jīng)久不衰”的意味。詩(shī)人移動(dòng)視線，由高處轉(zhuǎn)向江面，在水清沙白的背景上，點(diǎn)綴著迎風(fēng)飛翔、不住回旋的鳥(niǎo)群，真是一幅精美的畫卷。其中天、風(fēng)，沙、渚，猿鳴。鳥(niǎo)飛，天造地設(shè)，自然成對(duì)。不僅上下兩句對(duì)稱，而且還有句中自對(duì)，如上句“天”對(duì)“風(fēng)”;“高”對(duì)“急”;下句“沙”對(duì)“渚”，“白”對(duì)“清”，讀來(lái)富有節(jié)奏感。經(jīng)過(guò)詩(shī)人的.藝術(shù)提煉，十四個(gè)字，字字精練，無(wú)一虛設(shè)，達(dá)到了奇妙難名的境界。表現(xiàn)了秋天的典型特征。詩(shī)人仰望漫無(wú)邊際、蕭蕭而下的落葉，俯視奔流不息、滾滾而來(lái)的江水，在寫景的同時(shí)，抒發(fā)了自己的情懷?！盁o(wú)邊”“不盡”，使“蕭蕭”‘滾滾”更加形象化，不僅使人聯(lián)想到落木“沙沙”之聲，長(zhǎng)江洶涌之狀，無(wú)形中傳達(dá)出韶光易逝:壯志難酬的感慨。透過(guò)郁郁悲涼的對(duì)句，顯示出神入化之筆力。前人把它譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”，是有道理的。前兩聯(lián)極力描寫秋景，直到頸聯(lián)，才點(diǎn)出一個(gè)“秋”字?！蔼?dú)登臺(tái)”，則表明詩(shī)人是在高處遠(yuǎn)眺，這就把眼前景致和心中情景密切地聯(lián)系在一起了?！俺Ｗ骺汀保赋隽嗽?shī)人飄泊無(wú)定的生涯?！鞍倌辍?，本喻有限的人生，此處專指暮年?！氨铩眱勺謱懙贸镣?。秋天不一定可悲，只是詩(shī)人目睹蒼涼的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，流露出無(wú)限悲愁之情。把詩(shī)人多病獨(dú)愛(ài)登臺(tái)的感情，概括進(jìn)一聯(lián)“雄闊高渾，實(shí)大聲弘”的對(duì)句之中，使人深深地感到了他那沉重地跳動(dòng)著的感情脈搏。此聯(lián)的“萬(wàn)里”“百年”和上一聯(lián)的?！盁o(wú)邊”“不盡”，還有相互呼應(yīng)的作用:詩(shī)人的羈(ji)旅愁與孤獨(dú)感，就象落葉和江水一樣，推徘不盡，驅(qū)趕不絕，情景交融相洽。融進(jìn)離鄉(xiāng)萬(wàn)里、人在暮年的感嘆，詩(shī)意就更見(jiàn)深沉了。尾聯(lián)對(duì)結(jié)，并分承五六兩句。詩(shī)人備嘗艱難潦倒之苦，國(guó)難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣。本來(lái)興致盎然地登高望遠(yuǎn)，現(xiàn)在卻平白無(wú)故地惹恨添悲，詩(shī)人的矛盾心情是容易理解的。前六句“飛揚(yáng)震動(dòng)”，到此處無(wú)限悲涼之意，溢于言外”。詩(shī)前半寫景，后半抒情，在寫法上各有錯(cuò)綜之妙。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態(tài):一一得到表現(xiàn)。次聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會(huì)意，讓讀者用想象補(bǔ)充，三聯(lián)表現(xiàn)感情，從時(shí)間、空間兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生。四聯(lián)又從白發(fā)日多，護(hù)病斷飲，歸結(jié)到時(shí)世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國(guó)傷時(shí)的情操，便躍然紙上。
此詩(shī) “一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。不只“全篇可法”，而且“用句用字”，“皆古今人必不敢道，決不能道者”。它能博得“曠代之作”的盛譽(yù)，是理所當(dāng)然的了。此詩(shī)的名句為無(wú)邊落木蕭蕭下， 不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
中國(guó)古詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、流芳千古，成為了當(dāng)今廣大文學(xué)愛(ài)好者喜愛(ài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。?
第一篇：愛(ài)惜糧食
熱愛(ài)生活，你會(huì)感到世界的其樂(lè)無(wú)窮;熱愛(ài)生活，你會(huì)感到大自然的絢麗多彩;熱愛(ài)生活，你會(huì)感到自己前途光明。熱愛(ài)生活的人，將是一個(gè)成功者，生活不會(huì)是一顆甜而不膩的白糖，也不會(huì)是一帆風(fēng)順的船舶。我們要熱愛(ài)生活，勇敢的面對(duì)災(zāi)難。
熱愛(ài)生活，就要愛(ài)惜糧食。俗話說(shuō)，每一食，便念稼穡之艱難;每一衣，則思紡織之辛苦。愛(ài)惜糧食，是我們每一個(gè)公民理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)，并不是說(shuō)你生活富裕，就可以肆無(wú)忌憚的揮霍糧食。浪費(fèi)是一種可恥的行為。我國(guó)還有那么多人沒(méi)有解決溫飽和貧窮問(wèn)題，有糧食應(yīng)感覺(jué)自己幸福無(wú)比，怎能浪費(fèi)糧食?減少浪費(fèi)其實(shí)并不難，在日常生活中可謂是舉手之勞：吃飯時(shí)不掉米粒，盡量不扔剩飯菜，不挑食等。如能做到，糧食的浪費(fèi)必可大大減少。
記得以前，我根本不愛(ài)惜糧食，吃一頓飯，桌上、碗里那是“遍地珍珠”。盡管爸爸不時(shí)提醒，媽媽皺著眉頭，我還是“頭昏眼花——老樣子”。媽媽看我吃飯時(shí)唉聲嘆氣，爸爸則吹胡子瞪眼，什么辦法都沒(méi)有。
過(guò)不了幾天，我浪費(fèi)的米粒足足有一碗那么多，媽媽看見(jiàn)我如此揮霍糧食，便帶我到田野里走一走，看一看，我高興的臉上充滿了喜悅。來(lái)到田野，只見(jiàn)田野廣袤無(wú)垠，麥子在微風(fēng)下枝頭擺動(dòng)，似乎在歡迎我的到來(lái)。十幾個(gè)人在那里忙碌地收割。有一個(gè)年近古稀的老爺爺正在那里揮著鐮刀，汗水也隨之而下，流入麥田里。媽媽笑著問(wèn)我：“你想不想幫他們收割小麥?”我看著一望無(wú)際的麥田，嚇得哆哆嗦嗦，但還是裝著不屑的樣子說(shuō)：“誰(shuí)不敢，不就是收割嗎，有什么難的?”“一言為定?”“恩，一言為定”我信誓旦旦的說(shuō)道。
于是我拿著鐮刀就下了田?？烧l(shuí)知根本不像我說(shuō)得簡(jiǎn)單。我想放棄，但想起剛才我對(duì)媽媽的承諾，只好頂著頭皮干，太陽(yáng)炙熱烤人，我揮汗如雨，干了一個(gè)時(shí)辰，我去河邊洗臉涼快涼快，猛然見(jiàn)到河水里我狼狽的情景：頭發(fā)一綹一綹的被汗水浸透，黏在臉上。汗水滴在臉上變成了黑水。好像剛打過(guò)仗的士兵，又像熱愛(ài)雨林里的毛利人，哭笑不得之余，我深深的愧疚，愧疚我不珍惜糧食，愧疚我不珍惜農(nóng)民辛辛苦苦的糧食。
熱愛(ài)生活，愛(ài)惜糧食。勤儉節(jié)約的美德如甘霖，能讓貧窮的'土地開(kāi)出富裕的花;勤儉節(jié)約的美德似雨露，能讓富有的土地結(jié)下智慧的果實(shí)。愛(ài)惜糧食就是愛(ài)惜自己，愛(ài)惜地球。讓我們熱愛(ài)生活，愛(ài)惜糧食，世界會(huì)因此而美麗!
第二篇：愛(ài)惜糧食
節(jié)約糧食——一個(gè)聽(tīng)了不知有多少遍的詞語(yǔ)。中國(guó)擁有13億人口，全世界人口的四分之一!我國(guó)的耕地面積呢?僅僅占世界耕地面積百分之七，卻養(yǎng)活著占世界百分之二十二的人口，也許有許多人不知道。從古人“鋤禾日當(dāng)午”，直到現(xiàn)在人們統(tǒng)計(jì)的精確數(shù)字，無(wú)一不表明糧食的來(lái)之不易。從播種至收割多少道程序，多少辛苦汗水，多少雙饑餓的眼睛在渴望……再回頭看看，又有多少不珍惜糧食的人，將熱蒸蒸的白米飯倒入到垃圾袋?？吹綄W(xué)校里的同學(xué)們淡漠的不屑的臉，絲毫不猶豫的動(dòng)作，不禁有些心寒。
“如果你是一滴水，你是否滋潤(rùn)了一寸土地?如果你是一線陽(yáng)光，你是否照亮了一分黑暗?如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命?如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守在你生活的崗位上?”節(jié)約是中華民族引以為傲的美德，是中國(guó)人永遠(yuǎn)不會(huì)彎曲的背脊，是大家堅(jiān)信的理念。但是現(xiàn)在我們的行為為什么會(huì)變質(zhì)了，節(jié)約不再被認(rèn)為是美德，卻被當(dāng)成小氣、摳門的意思。
現(xiàn)在似乎說(shuō)到節(jié)約，大家就會(huì)不由想到低碳這個(gè)詞。而低碳日的成立也是勢(shì)在必行了，低碳日旨在喚起人類愛(ài)護(hù)地球、保護(hù)家園的意識(shí)，促進(jìn)資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在這一天，我們將動(dòng)員地球村普通居民，通過(guò)個(gè)體和群體行動(dòng)，參與創(chuàng)建國(guó)家及全球?qū)用娼鉀Q氣候變化等緊迫問(wèn)題的方案，并在各地展開(kāi)大規(guī)模社區(qū)性“低碳生活”活動(dòng)的具體構(gòu)想。全球變暖，對(duì)于人類既是挑戰(zhàn)，也是創(chuàng)造新時(shí)代、新經(jīng)濟(jì)、新文化的良機(jī)，是科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、價(jià)值創(chuàng)新的動(dòng)力。
我們需要改正的機(jī)會(huì)，浪費(fèi)可恥，從某種意義上說(shuō)簡(jiǎn)直是“犯罪”。凡事貴在堅(jiān)持，節(jié)約要從點(diǎn)滴做起，尤其需要堅(jiān)持。一天兩天可以，一年兩年呢?更長(zhǎng)的時(shí)間呢?不僅僅是對(duì)糧食，要讓節(jié)約內(nèi)化為自覺(jué)，成為習(xí)慣。我們更不能把眼光拘泥在這短短的一周——所謂的每年的糧食周，其實(shí)只要我們?cè)敢饷恳惶於伎梢允枪?jié)約糧食日。節(jié)約糧食和低碳不僅僅是一種口號(hào)，不僅僅是因?yàn)槲覀兒退腥说奶?hào)召與呼吁，我們希望它是一種情結(jié)，熔鑄在你與我的心中，從而自覺(jué)的作到。
馬克思說(shuō)過(guò)：“節(jié)約無(wú)異于增產(chǎn)。提出建設(shè)節(jié)約型社會(huì)，也正是基于對(duì)中國(guó)國(guó)情和家底的清醒認(rèn)識(shí)。無(wú)論從人均資源量或政府、企業(yè)、家庭的財(cái)政情況來(lái)看，我們手頭其實(shí)都很緊。在我們這樣一個(gè)并不富裕的國(guó)家，能否在節(jié)約的問(wèn)題上進(jìn)入到人生更高的境界，事關(guān)社會(huì)和諧乃至中國(guó)社會(huì)的未來(lái)。聚沙成塔，集腋成裘，只有當(dāng)節(jié)約成為一種生活態(tài)度，成為一種生活方式，成為內(nèi)心需要的時(shí)候，我們才離真正的節(jié)約型社會(huì)不遠(yuǎn)了。”
“地力之生物有大數(shù)，人力之成物有大限，取之有度，用之有節(jié)，則常足;取之無(wú)度，用之無(wú)節(jié)，則常不足……”朗朗的讀書聲透著活力，希望我們可以把愛(ài)惜糧食、節(jié)約糧食的活動(dòng)扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展下去。
第三篇：愛(ài)惜糧食
糧食，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很重要的，沒(méi)有了糧食，我們就很難生存。
現(xiàn)在，因?yàn)槿蜃兣?，環(huán)境惡化，氣候反常，有些地方種的糧食顆粒無(wú)收，使到糧食短缺，糧價(jià)飛漲，許多窮人因?yàn)榧Z價(jià)飛漲而買不起糧食，忍饑挨餓地過(guò)著凄慘的生活。糧食已成為世界上的一個(gè)大難題。糧食，對(duì)人們來(lái)說(shuō)太重要了，節(jié)約和愛(ài)惜也成為人們的話題了。
記得小時(shí)候，幼兒園的老師就教我們唱“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”之類節(jié)約糧食的兒歌，教育我們珍惜每一粒糧食，不要浪費(fèi);媽媽也做了榜樣，她在洗米時(shí)總是很小心地淘米，把掉落的米粒小心翼翼地?fù)炱饋?lái)放進(jìn)鍋里。這使我懂得了愛(ài)惜糧食。在小學(xué)的語(yǔ)文課上，老師要求我們用“來(lái)之不易”造句，我毫不猶豫地寫上：“我們要珍惜農(nóng)民伯伯種的來(lái)之不易的糧食?！崩蠋熢谖业木渥由洗蛄艘粋€(gè)鮮紅的勾。還有一次，剛吃過(guò)早餐，我和同學(xué)正在校園里散步。突然，一個(gè)軟軟的東西打在我的腳跟上，朝地下一看，咦，原來(lái)是一個(gè)饅頭!這饅頭剛咬了兩三口，還冒著熱氣……“多么可惜啊!”我嘆道，隨后，我將饅頭撿起來(lái)，丟入“食渣專用箱”內(nèi)。同學(xué)見(jiàn)我這樣做，笑道：“老兄，你怎么這么土啊，連這點(diǎn)東西都要!”我本想說(shuō)他一頓，但我知道大家歷來(lái)都亂丟慣了，說(shuō)了也沒(méi)用，只好作罷。
上面的事情看起來(lái)雖小，卻清晰地反映出，在我們的日常生活中，存在著嚴(yán)重的浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在生活在一個(gè)基本小康的社會(huì)里，在這種環(huán)境下，青少年很少受過(guò)苦，很少挨過(guò)餓，因而不懂得愛(ài)惜糧食;加之學(xué)校、家庭教育不夠，這種現(xiàn)象自然而然就產(chǎn)生了。
記得爺爺以前跟我說(shuō)過(guò)，他們小時(shí)候?yàn)榱顺漯?，?jīng)常吃一些樹(shù)皮、野菜，如果誰(shuí)家的粗糧能填飽肚子，那就非常幸運(yùn)了。當(dāng)時(shí)爺爺最大的愿望就是以后能夠吃飽，能夠餐餐吃上一碗白米飯。爺爺?shù)倪@種愿望和同學(xué)們的做法相比，真是有天壤之別。在同學(xué)們眼里，吃剩的饅頭充當(dāng)“武器”去“打仗”，刺激而又不會(huì)傷人;但在爺爺眼里，這種行為是絕對(duì)錯(cuò)誤的，令人痛心的。
學(xué)校里如此，社會(huì)上更是如此。在一些賓館，不論大事小事，人們習(xí)慣大操大辦，擺排場(chǎng)，講闊氣，很多的時(shí)候，整肉、整雞、整魚未動(dòng)一筷就扔了;宴席上，啤酒、白酒賤如水，胡亂地灌，拼命地嘔;吃剩的飯?jiān)S便地倒入垃圾桶，白花花的米飯成了垃圾……這些現(xiàn)象，無(wú)一不讓人為之震撼，為之痛心!
“民以食為天”，為了糧食，人類曾一次又一次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng);為了糧食，農(nóng)民冒著嚴(yán)寒酷暑，在田間地頭辛勤地勞作;為了糧食，文人曾一遍又一遍地吟出了“粒粒皆辛苦”的感人詩(shī)句……
糧食是生命之源，是力量之源。沒(méi)有了糧食，人類將餓殍遍野;沒(méi)有了糧食，蓋世英雄也手無(wú)縛雞之力……總之，人的生命就是食物支撐的，人不能脫離糧食而生存。
我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó)，吃飯問(wèn)題始終是全國(guó)的頭等大事，在我們的國(guó)徽上，不就有兩支顆粒飽滿的麥穗嗎?“糧食安全”始終是我國(guó)最大的安全，前人說(shuō)過(guò)“手里有糧，心里不慌”。據(jù)2003年10月11日《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道：2000年以來(lái)，我國(guó)糧食連續(xù)三年當(dāng)年產(chǎn)量低于消費(fèi)量，年產(chǎn)需缺口在250億-350億公斤，且缺口不斷擴(kuò)大!看到這里，我想每一位讀者都會(huì)感到一份沉重，一份深思!
同學(xué)們，你們不要以為我們能夠吃飽飯了，全世界的人也都不再忍饑挨餓了。其實(shí)，我國(guó)就尚有2000萬(wàn)貧困人口還沒(méi)有解決溫飽問(wèn)題;在這個(gè)地球上，每天還有8億多人在挨餓，5億兒童食品不足，智力體力得不到充分發(fā)育，每年餓死的人至少有2000萬(wàn)!看到這組數(shù)據(jù)，我們?cè)趺茨軌蚶速M(fèi)糧食，糟蹋糧食呢?我們對(duì)得起那些因饑餓而死去的人嗎?假如我們把這些丟棄的糧食送給那些正在挨餓的人，他們會(huì)看作是無(wú)價(jià)之寶，而倍加珍惜的呢!古人說(shuō)：“暴殄天物，不得壽天!”意思是說(shuō)，上天給我們的寶物，我們隨便地浪費(fèi)，是不能夠長(zhǎng)壽的!憶及前段時(shí)間從老師處讀到的《蔡世平散文·崇拜糧食》一文，真是振聾發(fā)聵，令人久久不能忘懷!藏族姑娘的“以舌洗碗”，司令員撿吃泔水桶里浸得鼓鼓的饅頭，使每個(gè)讀者為之動(dòng)容，為之感慨!可惜現(xiàn)在知道珍惜糧食，崇拜糧食的人太少了;相反，浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象比比皆是，大家見(jiàn)怪不怪，已成為了一種遍及全社會(huì)的陋習(xí)。1994年，美國(guó)學(xué)者布朗在《國(guó)際先驅(qū)論壇報(bào)》上發(fā)表《誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)》一文，散布轟動(dòng)世界的“中國(guó)糧食威脅論”，預(yù)言到2030年中國(guó)將缺糧2。07億~3。69億噸!布朗的“中國(guó)糧食威脅論”還言猶在耳，袁隆平院士還正在為“超級(jí)雜交水稻”而日夜焦心，難道我們就失去了自古以來(lái)對(duì)糧食的“深厚感情”，把安全養(yǎng)命的“寶物”視為垃圾而隨意丟棄嗎?
國(guó)家前幾年頒布了《公民道德實(shí)施綱要》，我想，愛(ài)惜糧食也應(yīng)該是公民的一種基本的道德規(guī)范，同時(shí)更是一個(gè)平均耕地面積低于世界平均水平的人口大國(guó)的最重要的生存之道!因此，要旗幟鮮明地提倡愛(ài)惜糧食，保護(hù)糧食;反對(duì)浪費(fèi)，反對(duì)鋪張。
