愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清，大家看看下面的詩經(jīng)中的愛情詩分析吧！
詩經(jīng)中的愛情詩分析
關鍵詞：《詩經(jīng)》 愛情 淫詩 情詩
前言：在原始社會就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會的紐帶。作為最早的詩歌詩歌總集，《詩經(jīng)》中必然留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。
正文：《詩經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。《詩經(jīng)》中的愛情主要集中在《國風》里，小雅里也有些，以《鄭詩》、《衛(wèi)風》里的情詩最為有名。
這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強烈追求的青年男女。
這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學者感到很頭痛。
這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力的見證。古人非常強調婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預婚姻和家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅決。
她們愿意為愛情付出一切，一旦陷入愛情，他們會不顧親人和習俗的阻撓，大膽說出：“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只?！保ā多{風·柏舟》）。
她們甚至大膽地自找對象，道出：“摽有梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”（《召南·摽有梅》），當它們得到幸福時，就會自然地唱出“投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。”（《衛(wèi)風·木瓜》）?！矗薄嫡驗椤对娊?jīng)》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學家們，往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”，認為其內容有傷風化，不應該成為人們學習的對象。從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學史上，對《詩驚》中的情詩的評價就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。
一、歷來對《詩經(jīng)》中愛情詩的評價
１、孔子評《詩經(jīng)》
古代認為《詩經(jīng)》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點強加給了孔子?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！保ā墩撜Z·為證篇》），這是他對《詩經(jīng)》的總的評價。對于具體詩篇，孔子說：“《關雎》樂而不淫。哀而不傷?！保ā墩撜Z·八佾》），這說明他認為詩三百都是思想健康的作品。
因此，孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動等方面的作用，他強調學習《詩經(jīng)》要學以致用。他教育學生要認真學習《詩經(jīng)》，可見孔子對《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對孔子的話的曲解，主要是在孔子對“鄭聲”的評價上作文章?？鬃诱f：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保终f，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂。“韶”指舜時候的音樂，“武”指周武王時候的音樂，“鄭聲”指春秋時代鄭國的音樂。他認為鄭國的音樂不好，并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”?！矗病悼鬃又笠恢钡角貪h，評論家的看法基本與孔子一致。
２、《毛詩序》中的《詩經(jīng)》
漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關于鄭衛(wèi)之音的說話，但對《詩經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解，對后世的《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說：“《關雎》，后妃之德也?！?/p>
后妃，指周文王的妻子太太姒，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉?！?/p>
這是對《關雎》之義的曲解?！蛾P雎》是《詩經(jīng)》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個上層青年男子對意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結為伴侶時的情景。說其是后妃之德，實在是有點牽強附會，歪曲了《詩經(jīng)》中的愛情的本來面目。
3、朱熹眼中的《詩經(jīng)》
南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強附會。他為了維護封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》。在他眼中，《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》說：“鄭、衛(wèi)只樂，皆為淫聲”，如他評價《邶風·靜女》：“此淫奔期會之詩也”。
對《衛(wèi)風·木瓜》，他則說：“疑亦男女相贈答之辭，如靜女之類?！币馑颊f它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。
４、明清以來對《詩經(jīng)》中情詩評價的改觀
明清以來，有些研究《詩經(jīng)》的學者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時期那種把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經(jīng)》時，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經(jīng)》中的情詩以肯定評價。
由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進步了。楊慎、戴震、陳啟源等學者都不同程度地駁斥了將《詩經(jīng)》中的情詩誣為淫詩的觀點．到現(xiàn)在，人們對《詩經(jīng)》中的`愛情、婚姻詩的評價已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復了這些作品的本來面貌?！对娊?jīng)》中的愛情詩展示給了我們人類美好的情感世界。突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。
《詩經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。
《詩經(jīng)》時代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個少年不鐘情？哪個少女不懷春？《詩經(jīng)》時代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長”永遠讓河邊的少男悵惘若失?！对娊?jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。
正是因為《詩經(jīng)》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達，因此后期的經(jīng)學家、道學家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
二、《詩經(jīng)》中情詩的分類
１、描寫戀愛生活的詩
古代的勞動人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時期，這時人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進行戀愛活動。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會，男女在自由接觸中就可以表達真摯的愛情，以求進一步結合。
〈３〉他們的情歌大都是在這個時期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風》中的《野有蔓草》：野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。該詩寫得浪漫不羈，描寫了一對青年男女在田野間不期而遇，自然結合的情景，表現(xiàn)出內心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時也是一種象征，情長意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽，也很率真，說明詩人心中并無對封建禮教的顧忌。《詩經(jīng)》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇，如《邶風·靜女》、《鄭風·溱侑》等。
２、描寫相思之苦的情詩
古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅貞的，因此往往會造成相思之苦，《詩經(jīng)》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關雎》：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。寫的是一個男青年的真摯愛情與相思之苦，一個男青年在河邊見到一個心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風·蒹葭》、《鄭風·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。
３、反抗禮教壓迫的情詩
愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風·將仲子》：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。
４、棄婦的怨詩
在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩經(jīng)》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨，棄婦詩是情詩中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風·氓》就是棄婦詩中的名篇：氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。
匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。
女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！詩一開始寫一個女子與一個看起來善良忠厚的男子相愛，經(jīng)媒妁之言后結為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。
當女主人發(fā)現(xiàn)自己上當被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責丈夫的忘恩負義，表現(xiàn)了她堅強的敢于反抗的性格。但當時禮教的統(tǒng)治日益加強了，她得不到社會輿論的支持，連自己的兄弟也報著嘲笑的態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結果。
與《衛(wèi)風·氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風·谷風》、《陳風·墓門》、《王風·中谷有推》等，這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會意義?！矗础?/p>
《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。
參考書目：
〈１〉《詩經(jīng)》諸葛山人作家出版社
〈２〉《古代文學研究集》余冠英等中國文聯(lián)出版社
〈３〉《詩經(jīng)》周滿江上海古籍出版社
〈４〉《詩經(jīng)解說》陳鐵鑌書目文獻出版社
如果我們說《關
1、《鄭風·野有
《鄭風·野有
野有
野有
“野有
“清揚”二字極好?！睹珎鳌氛f：“清揚，眉目之間婉然美也。”“清”是眸子清亮，“揚”是眼神飛動，這是用眼睛在說話了?！板忮恕本褪遣黄诙觯芘既坏赜鲆?，卻是“適我愿兮”，正是我想要的。那美人又是如何想的?“與子偕臧”，“臧”當念[zāng]，《毛傳》訓“臧”為“善”，即是說男女雙方都得到了滿足，包括生理與心理兩個方面。
孔子在《論語》中說過：“鄭風淫?！薄多嶏L》的曲目帶有
古代女子多深藏閨閣，踏青采蓮之時便是邂逅之良機吧
相較于《野有
2、《周南·漢廣》——“可見而不可求”
《周南·漢廣》
南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
“南有喬木，不可休息?！蹦戏接泻芨叽蟮臉?，但是卻不可以在樹下乘涼休息，好遺憾啊。真正的遺憾，并不在于不能到樹下乘涼，而在“漢有游女，不可求思。”
春暖花開時，美麗的女子出來春游，臨水照花，何等美麗。男子遠遠地看，看得心旌搖曳，內心升起幸福之感，難免會做一些美夢。全詩到處可見“不可”二字，反映了男子雖然一見鐘情，但是求而不得的狀況。
“翹翹錯薪，言刈其楚?！蔽覀兘裉爝€經(jīng)常用到一個詞語——“翹楚”，意思是最優(yōu)秀的。這個詞就出自《詩經(jīng)》?！靶健敝傅氖遣窕穑俺币彩亲霾窕鹩玫腵，是“薪”中的佼佼者。古人的婚禮，要在黃昏時候舉行。“親迎”途中需要火把，婚禮進行之中，亦當需要點火?！奥N翹錯薪，言刈其楚”，比喻自己想要娶的人是眾女子中最優(yōu)秀的一個。“之子于歸，言秣其馬”，這個女子要出嫁了，心想若是她嫁我多好啊，我一定將馬兒喂得飽飽的，驅車“親迎”?？蛇@一切原來不過是一個美麗的幻想，《周南?漢廣》就講述了這樣一個可遇而不可求的愛情故事。
蒹葭蒼蒼，伊人何在?
3、《秦風·蒹葭》——“無望的愛情”
《秦風·蒹葭》
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯
蒹葭萋萋，白露未
溯
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之
溯
《詩經(jīng)》中表達遺憾之情的詩作不在少數(shù)，其中很有名的一篇就是《秦風·蒹葭》?！拜筝缟n蒼，白露為霜”，“蒹葭”就是蘆葦，“蒼蒼”是形容它的顏色，綠中帶點青黑，開得過于茂盛而顯得有點蒼老?！鞍茁丁本褪锹端?，降在蘆葦上，看上去一片雪白，跟霜一樣?！八^伊人，在水一方”，你思慕的那個人在水的另一邊。在《詩經(jīng)》中，造成隔閡的往往就是水，人的情感、人心、過不去的都是水。
《漢廣》中用很多“不可”更直接、更直白地表達了急切之情，而《蒹葭》則更為回環(huán)往復，表達得更迂回、更夢幻、更迷離?！八荨笔茄刂?，順水而下叫做“游”，逆水而上叫做“
《詩經(jīng)》是中國古代文學史上的一朵奇葩，詩經(jīng)之美可以誦之、弦之、歌之、舞之，對后世的文學藝術產(chǎn)生了深遠的影響。
孔子就非常重詩教，子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”(《論語·為政》)認為三百詩篇都處于詩人性情之正，沒有邪惡的思想或念頭?！对娊?jīng)》是人類童年時代純真無邪而又對世界充滿著愛滿懷著激情的最好體現(xiàn)?！对娊?jīng)》中的愛情詩，是古老的華夏民族在有了文字記載后，用詩歌表達的對所愛之人的愛慕，思念，情真意切，自我的情感與周圍美好的景物融為一體，古人有“朝吟風雅頌，暮唱賦比興;秋看魚蟲樂，春觀草木情。”
愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。感情沖動同時也是個體的一種自我選擇?！对娊?jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，它從各方面反映了西周初年至春秋中葉社會的真實面貌?！对娊?jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞?！秶L》中的愛情詩分布于十五國中的十一國，其中《齊風》、《魏風》、《曹風》、《豳風》沒有，《邶風》、《王風》《鄭風》、《陳風》的愛情詩較多。
《詩經(jīng)》第一首即《詩經(jīng)·國風·周南》中的《關雎》便是以愛情為題材的詩歌，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩經(jīng)》以《關雎》為始篇，說明在我國古代愛情便成為了詩歌的重要主題之一。眾多的愛情詩可以分成以下幾類：一、男女相識相知;二 、對愛情的追求; 三、男女約會時的快樂;四、離別后的相思;五、為愛情而斗爭。
一 、男女相識相知
《詩經(jīng)·國風》中男女相識相知愛情詩共有六首分別為《鄭風·有女同車》、《鄭風·籜兮》、《鄭風·溱洧》、《陳風·東門之棼》、《王風·君子陽陽》、《衛(wèi)風·木瓜》。這六首詩有寫男女相約出游的《溱洧》，鄭國的風俗，陰歷三月上旬巳月之辰，采蘭水上，祓除不祥。詩中“溱與洧方渙渙兮，士與女方秉菅兮!”寫春水漸漲，男女拿著蘭草香準備春游。女曰：“觀乎!”士曰：“既且?！薄扒彝^乎!”從中可看出女子無論在舉止或態(tài)度上都很主動、大方，充滿著個性張揚，洋溢著生命的活力。有寫男女相互唱和贈答的《木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪抱也，永以為好也?！睂懥四闼徒o我木瓜，我送給你佩玉，是回報嗎?不，是為了我們的感情好呀!真是情深意長。有寫舞會中男女相贊、相悅的《東門之棼》，“東門之棼 ，宛丘之栩”。子仲家的姑娘在白榆、櫟樹下翩翩起舞。男子聽到后，便“市也婆娑”，欣然而往，跳著跳著，男子夸女子“視爾如菽”，女子聽后大悅，“貽我握菽”。這些詩歌逼真形象地寫出了戀愛的前奏——相識相知。
二、對愛情的追求
周代時期，統(tǒng)治階級為了增加人口，增強國力，亦鼓勵男女自由戀愛及時結婚，于是組織了大規(guī)模的春游祭祀活動，在這些活動中，男女青年便可以理直氣壯地表達愛意，追求愛情?！吨苣稀りP雎》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結對，心想：她真是我的好匹配呀!有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來想去，他便大膽去追求，結果“求之不得”，于是又“輾轉反側”，翻來覆去不能睡 ，真焦慮呀!怎么辦?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達自己的心跡，來撥動少女的心扉，最后“鐘鼓樂之”，寫出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂的情景。《關雎》中的男子成功地追到了心愛的姑娘，可是在《周南·漢廣》和《秦風·蒹葭》中卻不那么幸運了，他們也追求了，卻是滿懷的惆悵，可望而不可及?！稘h廣》中“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到漢水游玩的女郎，便游著、劃船去追求她，可漢水太寬、太長，怎么也到不了她身邊，真苦惱呀!男子便“翹首錯薪，言 刈其楚”，準備乘船過江，他又“翹首錯薪，言刈其蔞。之予與歸，言秣其駒 ”，準備割草喂馬來迎接她，可是漢水依舊是那么寬、那么長，還是到不了心愛的人身邊，心中充滿失望惆悵之情?！遁筝纭分幸浴鞍茁稙樗?，“白露為唏”，“白露未已”寫出追求的時間之長和精神之執(zhí)著?！八蜂闹?，道阻且長。朔游從之，宛在水中央”寫追求之難。真是蒹葭長，露為霜，美人隔秋水，相思無限呀!總之，在這一階段，男女互生愛意，相互追求，其愛之真，其心之誠，件件歷歷在目，個個令人感動。
三、男女約會時的快樂
經(jīng)過艱苦努力的追求后，他們找到了自己的戀人，他們的戀情開始了，在不斷的約會中，他們的感情不斷的交往，越釀越濃，越濃越甜，達到高潮。體現(xiàn)了當時男女那種真摯、質樸、健康、自然的感情?！囤L·靜女》“靜女其姝，我于城隅。愛而不見，搔首躑躅”寫一位天真、活潑而調皮的姑娘看見情人來了就藏了起來，急得小伙子心急如焚 ，抓耳撓腮，轉來轉去，不知所措。“靜女其變，貽我彤管”“說懌 女美”“匪女之為美，美人之貽”女的贈送他一顆草，男的當個寶，真是愛屋及烏呀!而《鄭風·風雨》寫情人相見的快樂，“既見君子，云胡不夷?”“既見君子，云胡不瘳?”“既見君子，云胡不喜?”見到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡?相親相愛到了極點。《鄭風·野有蔓草》中“邂逅相遇，適我愿兮!”“寫情人乍見，歡樂無限。《庸風·桑中》寫情人見面是歡樂的“一日不見，如三月兮”、“一日不見，如三秋兮”、“一日不見，如三歲兮”，形象地刻畫了相思之苦。《鄭風·出其東門》中“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”，東門雖美女如云，但我心決不她移，我只愛那個“ 縞衣綦巾”的女郎，其愛情之堅貞，可見一斑。再看《陳風·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲有田”但終究還得分開。這一時期的詩，表現(xiàn)了人們的自然情感和人性的自由發(fā)展，其人性的率直和對感情的執(zhí)著。
四、離別后的相思
相會后總要分別，離別后對情人的思念不斷加深，揮之不去。《國風》這類相思詩有十二首，《王風·采葛》寫別離后的相思苦，“有美一人，傷如之何”“有美一人，碩大且卷”“有美一人，碩大且儼”，寫男子躺在床上想：美人傷心了嗎?想她高窕的身材，黝黑的鬢發(fā)和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩我們可看出，相思之苦，形態(tài)各異，但大膽直率，毫無矯飾之情，令人驚嘆!
五 、為愛情而斗爭
這類詩《國風》中有五首，它們分別是《 庸風·柏舟》、《鄭風·將仲子》、《鄭風·遵大路》、《王風·大車》、《召南·行露》?！多嶏L·遵大路》中“摻執(zhí)子之祛兮”“摻執(zhí)子之手兮”，寫無奈的女子拉著情人的手說：“無我惡兮!不蹇故也!”不要討厭我啊!咱們的舊情不能斷呀!雖然感情有些破裂，但她仍然抱有希望，拉著情人的手，苦苦哀求，這種為真情而抗爭，使人心酸，令人感動，縱鐵石心腸，何忍言別。而《將仲子》則描寫為追求愛情努力反抗禮教的束縛，詩中從對情人的傾訴中，她哀求她心愛的仲子“無逾我里，無折我樹杞”，她是真愛惜樹嗎?“豈敢愛之”，那為什么呢?“畏我父母”“父母之言，亦可畏也!”“諸兄之言，亦可畏也!”她是怕受禮教束縛的父母、諸兄的責難，可是“仲可懷也”，我依然愛你呀!當愛情的斗爭發(fā)展到高潮時，就出現(xiàn)了私奔。接著看《王風·大車》中“豈不爾思，畏子不敢”，“豈不爾思，畏子不奔”，女子斥責男子：難道不把你來想?怕你不大膽不敢私奔，短短的幾句既表明決心，有提出私奔?！?覯則異室，死則同穴。謂予不信，有如繳日?！被钪?，不同室，死了呀，該合葬，你不信，天上的太陽證明我的心!指日為誓，大膽私奔，生死與共。感情是何等真摯，反抗是何等的強烈!但后世隨著禮教的加重，這類詩歌可謂風毛鱗角!
從以上五類我們可以看出，古代婚姻戀愛的風俗是一個由開放到保守的過程。當時的婚姻知道并非如后來的封建時期有嚴格規(guī)定，較之封建社會而言還是相對自由的。
通過對《國風》愛情詩的分類和簡單介紹，我們不難看出，在這些愛情詩歌中有許多是用女性的口吻來寫的。她們對愛情的追求是大膽而且熱烈的，這也許是因為那時古樸的民風的原因吧!如《鄭風褰裳》：
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人?狂童之狂也且!
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士?狂童之狂也且!讀后給人一種民生純樸的感覺，《詩經(jīng)》里這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現(xiàn)女性在戀愛中可愛的情趣。如《邶風·靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的'樂趣：
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來，他來時見不著她，急得搔首躑躅。等到他發(fā)現(xiàn)姑娘已經(jīng)來了而且情意深長的帶給他一些禮物時，便大喜過望。幽靜的城角，情侶來調情，一派溫情脈脈的場景。
愛情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實卻給人們的感情增加了許多束縛。在那個時代男女的婚姻大事已經(jīng)有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全的自由的了?！抖Y記曲禮》中講：“男女非有行媒，不相知名”，《儀禮士昏禮》“昏禮下達，納采用雁?！薄抖Y記坊記》中有：“伐柯如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒不得。藝麻如之何?橫從其母。娶妻如之何?必告父母?！笨梢?，那時對男女之情已經(jīng)有所限制了。而具體到對女性而言，受到的束縛更多，既不愿舍棄情郎，又不敢違反父母的命令，《鄭風將仲子》就描寫了這樣一位為情所困的女子：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
《孟子滕文公下》中寫道：“丈夫生而愿為有官，女子考而愿為有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”《將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教。對于仲子的愛和父母、諸兄及國人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛的人，另一邊是自己的父母兄弟，怎么辦呢?幾多愁苦，幾多矛盾，少女的心事又怎能說清呢?
《詩經(jīng)·國風》中的愛情詩對于女性的描寫是真實自然的，用“思無邪”來形容里面的感情真正是恰到好處?！对娊?jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。
《邶風·靜女》更是把當時青年男女在一起時的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫得活龍活現(xiàn)。一個故意逗惹，一個語帶雙關的湊趣，其開朗的性格，深厚的感情，愉快的情緒，躍然紙上?！缎l(wèi)風·木瓜》、《鄭風·?兮》帶有明顯的男女歡會色彩，一是互贈定情物，表示相互愛慕，一是邀歌對唱，借以表白心跡。
應該說，《詩經(jīng)》中的這類愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的鮮花，雖然充滿野性，但卻像營養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。
《詩經(jīng)·國風》的愛情詩，突出了情竇初開的青年男女對對生命的珍惜和新事物的渴望，還原了生命與生活的意義?！吨苣稀りP雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂的婚后生活。詩中的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側?！痹娙撕敛谎陲椬约旱母星?，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。
從眾多愛情詩可以看出《詩經(jīng)·國風》中的愛情，絕沒有半點禮教的束縛和貞潔觀念的束縛，沒有攙雜任何功利性的因素，是一種真正意義的人類對美好愛情的追求?！对娊?jīng)·國風》中的愛情告訴我們要擺脫禮教和落后觀念的束縛就必須找回自我，以我為中心尋求精神上的自由。這也許是《詩經(jīng)》流傳下來的原因之一吧!
