宋民間之所謂小說及其后來
宋代行于民間的小說，與歷來史家所著錄者很不同，當時并非文辭，而為屬于技藝的“說話”②之一種。
說話者，未詳始于何時，但據(jù)故書，可以知道唐時則已有。段成式③(《酉陽雜俎續(xù)集》四《貶誤》)云：“子太和末因弟生日觀雜戲，有市人小說，呼扁鵲作褊鵲字，上聲。予令任道癗字正之。市人言‘二十年前嘗于上都齋會設此，有一秀才甚賞某呼扁字與褊同聲，云世人皆誤。’”
其詳細雖難曉，但因此已足以推見數(shù)端：一小說為雜戲中之一種，二由于市人之口述，三在慶祝及齋會時用之。而郎瑛④(《七修類藁》二十二)所謂“小說起宋仁宗，蓋時太平盛久，國家閑暇，日欲進一奇怪之事以娛之，故小說‘得勝頭回’之后，即云話說趙宋某年”者，亦即由此分明證實，不過一種無稽之談罷了。
到宋朝，小說的情形乃始比較的可以知道詳細。孟元老在南渡之后，追懷汴梁盛況，作《東京夢華錄》⑤，于“京瓦技藝”⑥條下有當時說話的分目，為小說，合生，說諢話，說三分，說《五代史》等。而操此等職業(yè)者則稱為“說話人”。高宗既定都臨安⑦，更歷孝光兩朝⑧，汴梁式的文物漸已遍滿都下，伎藝人也一律完備了。關于說話的記載，在故書中也更詳盡，端平⑨年間的著作有灌園耐得翁《都城紀勝》(10)，元初的著作有吳自牧《夢粱錄》⑾及周密《武林舊事》⑿，都更詳細的有說話的分科：
《都城紀勝》
說話有四家： 一者小說，謂之銀字兒，如煙粉靈怪傳奇;說公案，皆是搏刀趕棒及發(fā)跡變態(tài)之事;說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。
說經(jīng)，謂演說佛書;說參請，謂賓主參禪悟道等事。
講史書，講說前代書史文傳興廢爭戰(zhàn)之事。
…… 合生，與起令隨令相似，各占一事。
《夢粱錄》(二十)
說話者，謂之舌辯，雖有四家數(shù)，各有門庭：且小說，名銀字兒，如煙粉靈怪傳奇;公案，樸刀桿棒發(fā)發(fā)蹤參(案此四字當有誤)之事。
……談論古今，如水之流。
談經(jīng)者，謂演說佛書;說參請者，謂賓主參禪悟道等事。
……又有說諢經(jīng)者。
講史書者，謂講說《通鑒》漢唐歷代書史文傳興廢爭戰(zhàn)之事。
合生，與起今隨今相似，各占一事也。
但周密所記者又小異，為演史，說經(jīng)諢經(jīng)，小說，說諢話;而無合生。唐中宗時，武平一⒀上書言“比來妖伎胡人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名質，詠歌蹈舞，號曰合生?！?《新唐書》一百十九)則合生實始于唐，且用諢詞戲謔，或者也就是說諢話;惟至宋當又稍有遷變，今未詳⒁。起今隨今之“今”，《都城紀勝》作“令”，明抄本《說郛》中之《古杭夢游錄》⒂又作起令隨合，何者為是，亦未詳。
據(jù)耐得翁及吳自牧說，是說話之一科的小說，又因內(nèi)容之不同而分為三子目：
1.銀字兒所說者為煙粉(煙花粉黛)，靈怪(神仙鬼怪)，傳奇(離合悲歡)等。
2.說公案所說者為搏刀趕棒(拳勇)，發(fā)跡變態(tài)(遇合)之事。
3.說鐵騎兒所說者為士馬金鼓(戰(zhàn)爭)之事。
惟有小說，是說話中最難的一科，所以說話人“最畏小說，蓋小說者，能講一朝一代故事，頃刻間提破”(《都城紀勝》云;《夢粱錄》同，惟“提破”作“捏合”⒃。)，非同講史，易于鋪張;而且又須有“談論古今，如水之流”的口辯。然而在臨安也不乏講小說的高手，吳自牧所記有譚淡子等六人，周密所記有蔡和等五十二人，其中也有女流，如陳郎娘棗兒，史蕙英。
臨安的文士佛徒多有集會;瓦舍的技藝人也多有，其主意大約是在于磨煉技術的。小說專家所立的社會，名曰雄辯社。(《武林舊事》三)
元人雜劇雖然早經(jīng)銷歇，但尚有流傳的曲本，來示人以大概的情形。宋人的小說也一樣，也幸而借了“話本”偶有留遺，使現(xiàn)在還可以約略想見當時瓦舍中說話的模樣。
其話本曰《京本通俗小說》，全書不知凡幾卷，現(xiàn)在所見的只有殘本，經(jīng)江陰繆氏影刻，是卷十至十六的七卷，先曾單行，后來就收在《煙畫東堂小品》之內(nèi)了。(17)還有一卷是敘金海陵王的穢行的，或者因為文筆過于礙眼了罷，繆氏沒有刻，然而仍有郋園的改換名目的排印本;郋園是長沙葉德輝的'園名。⒅
刻本七卷中所收小說的篇目以及故事發(fā)生的年代如下列：
卷十碾玉觀音“紹興年間。”
十一菩薩蠻“大宋高宗紹興年間。”
十二西山一窟鬼“紹興十年間。”
十三志誠張主管無年代，但云東京汴州開封事。十四拗相公“先朝?！?/p>
十五錯斬崔寧“高宗時。”
十六馮玉梅團圓“建炎四年?！?/p>
每題俱是一全篇，自為起訖，并不相聯(lián)貫。錢曾《也是園書目》⒆(十)著錄的“宋人詞話”十六種中，有《錯斬崔寧》與《馮玉梅團圓》兩種，可知舊刻又有單篇本，而《通俗小說》即是若干單篇本的結集，并非一手所成。至于所說故事發(fā)生的時代，則多在南宋之初;北宋已少，何況漢唐。又可知小說取材，須在近時;因為演說古事，范圍即屬講史，雖說小說家亦復“談論古今，如水之流”，但其談古當是引證及裝點，而非小說的本文。如《拗相公》開首雖說王莽，但主意卻只在引出王安石，即其例。
七篇中開首即入正文者只有《菩薩蠻》，其余六篇則當講說之前，俱先引詩詞或別的事實，就是“先引下一個故事來，權做個‘得勝頭回’?！?本書十五)“頭回”當即冒頭的一回之意，“得勝”是吉語，瓦舍為軍民所聚，自然也不免以利市語說之，未必因為進御才如此。
“得勝頭回”略有定法，可說者凡四：
1.以略相關涉的詩詞引起本文。如卷十用《春詞》十一首引起延安郡王游春;卷十二用士人沈文述的詞逐句解釋，引起遇鬼的士人皆是。
2.以相類之事引起本文。如卷十四以王莽引起王安石是。
3.以較遜之事引起本文。如卷十五以魏生因戲言落職，引起劉貴因戲言遇大禍;卷十六以“交互姻緣”轉入“雙鏡重圓”而“有關風化，到還勝似幾倍”皆是。4.以相反之事引起本文。如卷十三以王處厚照鏡見白發(fā)的詞有知足之意，引起不伏老的張士廉以晚年娶妻破家是。
而這四種定法，也就牢籠了后來的許多擬作了。
在日本還傳有中國舊刻的《大唐三藏取經(jīng)記》三卷，共十七章，章必有詩;別一小本則題曰《大唐三藏取經(jīng)詩話》⒇?！兑彩菆@書目》將《錯斬崔寧》及《馮玉梅團圓》歸入“宋人詞話”門，或者此類話本，有時亦稱詞話：就是小說的別名?！锻ㄋ仔≌f》每篇引用詩詞之多，實遠過于講史(《五代史平話》《三國志傳》(22)，《水滸傳》(23)等)，開篇引首，中間鋪敘與證明，臨末斷結詠嘆，無不征引詩詞，似乎此舉也就是小說的一樣必要條件。引詩為證，在中國本是起源很古的，漢韓嬰的《詩外傳》(24)，劉向的《列女傳》(25)，皆早經(jīng)引《詩》以證雜說及故事，但未必與宋小說直接相關;只是“借古語以為重”的精神，則雖說漢之與宋，學士之與市人，時候學問，皆極相違，而實有一致的處所。唐人小說中也多半有詩，即使妖魔鬼怪，也每能互相酬和，或者做幾句即興詩，此等風雅舉動，則與宋市人小說不無關涉，但因為宋小說多是市井間事，人物少有物魅及詩人，于是自不得不由吟詠而變?yōu)橐C，使事狀雖殊，而詩氣不脫;吳自牧記講史高手，為“講得字真不俗，記問淵源甚廣”(《夢粱錄》二十)，即可移來解釋小說之所以多用詩詞的緣故的。
由上文推斷，則宋市人小說的必要條件大約有三：
1.須講近世事;
2.什九須有“得勝頭回”;
3.須引證詩詞。
宋民間之所謂小說的話本，除《京本通俗小說》之外，今尚未見有第二種(26)。《大唐三藏取經(jīng)詩話》是極拙的擬話本，并且應屬于講史?！洞笏涡瓦z事》(27)錢曾雖列入“宋人詞話”中，而其實也是擬作的講史，惟因其系鈔撮十種書籍而成，所以也許含有小說分子在內(nèi)。
然而在《通俗小說》未經(jīng)翻刻以前，宋代的市人小說也未嘗斷絕;他間或改了名目，夾雜著后人擬作而流傳。那些擬作，則大抵出于明朝人，似宋人話本當時留存尚多，所以擬作的精神形式雖然也有變更，而大體仍然無異。以下是所知道的幾部書：
1.《喻世明言》(28)。未見。
2.《警世通言》(29)。未見。王士禛(30)云，“《警世通言》有《拗相公》一篇，述王安石罷相歸金陵事，極快人意，乃因盧多遜謫嶺南事而稍附益之?！?《香祖筆記》十)《拗相公》見《通俗小說》卷十四，是《通言》必含有宋市人小說。
3.《醒世恒言》(31)。四十卷，共三十九事;不題作者姓名。前有天啟丁卯(1627)隴西可一居士序云，“六經(jīng)國史而外，凡著述皆小說也，而尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳而振恒心，此《醒世恒言》所以繼《明言》《通言》而作也?！币蛑灾畠?nèi)，最后出的是《恒言》。所說者漢二事，隋三事，唐八事，宋十一事，明十五事。其中隋唐故事，多采自唐人小說，故唐人小說在元既已侵入雜劇及傳奇，至明又侵入了話本;然而懸想古事，不易了然，所以遜于敘述明朝故事的十余篇遠甚了。宋事有三篇像擬作，七篇(《賣油郎獨占花魁》，《灌園叟晚逢仙女》，《喬太守亂點鴛鴦譜》，《勘皮靴單證二郎神》，《鬧樊樓多情周勝仙》，《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》，《鄭節(jié)使立功神臂弓》)疑出自宋人話本，而一篇(《十五貫戲言成巧禍》)則即是《通俗小說》卷十五的《錯斬崔寧》。
松禪老人序《今古奇觀》云，“墨憨齋增補《平妖》(32)，窮工極變，不失本來?！了搿队魇馈贰缎咽馈贰毒馈啡裕瑯O摹人情世態(tài)之岐，備寫悲歡離合之致?！笔亲肴耘c補《平妖》者為一人。明本《三遂平妖傳》有張無咎序，云“茲刻回數(shù)倍前，蓋吾友龍子猶所補也。”而首葉則題“馮猶龍先生增定”?？芍砸囫T猶龍作，而龍子猶乃其游戲筆墨時的隱名。
馮猶龍名夢龍，長洲人(《曲品》(33)作吳縣人)，由貢生拔授壽寧知縣，有《七樂齋稿》;然而朱彝尊(34)以為“善為啟顏之辭，時入打油之調，不得為詩家?！?《明詩綜》七十一)蓋馮猶龍所擅長的是詞曲，既作《雙雄記傳奇》，又刻《墨憨齋傳奇定本十種》，多取時人名曲，再加刪訂，頗為當時所稱;而其中的《萬事足》，《風流夢》，《新灌園》是自作。他又極有意于稗說，所以在小說則纂《喻世》《警世》《醒世》三言，在講史則增補《三遂平妖傳》。
4.《拍案驚奇》(35)。三十六卷;每卷一事，唐六，宋六，元四，明二十。前有即空觀主人序云，“龍子猶氏所輯《喻世》等書，頗存雅道，時著良規(guī)，復取古今來雜碎事，可新聽睹，佐談諧者，演而暢之，得若干卷?！眲t仿佛此書也是馮猶龍作。然而敘述平板，引證貧辛，“頭回”與正文“捏合”不靈，有時如兩大段;馮猶龍是“文苑之滑稽”，似乎不至于此。同時的松禪老人也不信，故其序《今古奇觀》，于敘墨憨齋編纂三言之下，則云“即空觀主人壺矢代興(36)，愛有《拍案驚奇》之刻，頗費搜獲，足供談麈”了。
5.《今古奇觀》(37)。四十卷;每卷一事。這是一部選本，有姑蘇松禪老人序，云是抱甕老人由《喻世》《醒世》《警世》三言及《拍案驚奇》中選刻而成。所選的出于《醒世恒言》者十一篇(第一，二，七，八，十五，十六，十七，二十五，二十六，二十七，二十八回)，疑為宋人舊話本之《賣油郎》，《灌園叟》，《喬太守》在內(nèi);而《十五貫》落了選。出于《拍案驚奇》者七篇(第九，十，十八，二十九，三十七，三十九，四十回)。其余二十二篇，當然是出于《喻世明言》及《警世通言》的了，所以現(xiàn)在借了易得的《今古奇觀》，還可以推見那希覯的《明言》《通言》的大概。其中還有比漢更古的故事，如俞伯牙，莊子體及羊角哀皆是。但所選并不定佳，大約因為兩篇的題目須字字相對，所以去取之間，也就很受了束縛了。
6.《今古奇聞》(38)。二十二卷;每卷一事。前署東壁山房主人編次，也不知是何人。書中提及“發(fā)逆”，則當是清咸豐或同治初年的著作。日本有翻刻，王寅(字冶梅)到日本去賣畫，又翻回中國來，有光緒十七年序，現(xiàn)在印行的都出于此本。這也是一部選集，其中取《醒世恒言》者四篇(卷一，二，六，十八)，《十五貫》也在內(nèi)，可惜刪落了“得勝頭回”;取《西湖佳話》(39)者一篇(卷十);余未詳，篇末多有自怡軒主人評語，大約是別一種小說的話本，然而筆墨拙澀，尚且及不到《拍案驚奇》。
7.《續(xù)今古奇觀》(40)。三十卷;每卷一回。無編者名，亦無印行年月，然大約當在同治末或光緒初。同治七年，江蘇巡撫丁日昌(41)嚴禁淫詞小說，《拍案驚奇》也在內(nèi)，想來其時市上遂難得，于是《拍案驚奇》即小加刪改，化為《續(xù)今古奇觀》而出，依然流行世間。但除去了《今古奇觀》所已采的七篇，而加上《今古奇聞》中的一篇(《康友仁輕財重義得科名》)，改立題目，以足三十卷的整數(shù)。
此外，明人擬作的小說也還有，如杭人周楫的《西湖二集》(42)三十四卷，東魯古狂生的《醉醒石》(43)十五卷皆是。但都與幾經(jīng)選刻，輾轉流傳的本子無關，故不復論。
一九二三年十一月
【注解】
①本篇最初發(fā)表于一九二三年十二月一日北京《晨報五周年紀念增刊》。
②“說話”唐宋人習語，即講故事，亦即后來的說書。
③段成式(?—863)字柯古，唐代臨淄(今山東淄博)人。曾任校書郎，官至太常少卿。以筆記小說及駢體文著名。所著《酉陽雜俎》二十卷，《續(xù)集》十卷。
④郎瑛(1487—1573)字仁寶，明代仁和(今浙江杭州)人?！镀咝揞惛濉肥撬囊徊抗P記，五十一卷，《續(xù)稿》七卷。
⑤《東京夢華錄》宋孟元老撰，十卷。孟元老的事跡不詳，有人說可能是為宋徽宗督造艮岳的孟揆。這部書對宋京城汴梁(今開封)的城市、街坊、節(jié)氣、風俗及當時的典禮儀衛(wèi)都有記載，可見北宋一代文物制度的一斑。
⑥“京瓦技藝”見《東京夢華錄》卷五。瓦，即“瓦肆”，又稱“瓦子”或“瓦舍”，是宋代伎藝演出場所集中的地方。
⑦高宗指宋高宗趙構，南宋第一個皇帝。臨安，今浙江杭州，南宋首都。
⑧孝光兩朝指宋孝宗趙?和宋光宗趙藹兩朝。
⑨端平宋理宗趙昀的年號。
⑩《都城紀勝》題灌園(一作灌圃)耐得翁撰，一卷。書成于南宋端平二年(1285)，內(nèi)容是記述南宋都城杭州的市井風俗雜事，可見南渡以后風習的一斑。
⑾《夢粱錄》吳自牧撰，二十卷。仿《東京夢華錄》的體裁，記南宋郊廟宮殿及百工雜戲等事。吳自牧，錢塘(今浙江杭州)人，生平不詳。
⑿《武林舊事》周密撰，十卷。記南宋都城杭州雜事。其中也保存了不少南渡后的遺聞軼事和文人的斷簡殘篇。周密(1232—1298)，字公謹，號草窗，濟南人，寓吳興，南宋詞人。
⒀武平一名甄，山西太原人。唐中宗時曾為修文館直學士。
⒁關于宋代“合生”，可參看宋代洪邁《夷堅志·支乙集》的一條記載：“江浙間路歧女，有慧黠，知文墨，能于席上指物題詠，應命輒成者，謂之合生;其滑稽含翫諷者，謂之喬合生，蓋京都遺風也?！?/p>
⒂《說郛》筆記叢書，明陶宗儀編，一百卷。是撮錄明以前的筆記小說而成。《古杭夢游錄》，即《都城紀勝》的改名，收入《說郛》第三卷中。其中有“合生與起令隨合相似”的話。
⒃“提破”說明故事結局?！澳蠛稀?，史實與虛構結合。
⒄《京本通俗小說》不著作者姓名，現(xiàn)存殘本七卷。一九一五年繆荃孫據(jù)元人寫本影刻，以后有各種通行本?？娷鯇O(1844—1919)，字筱珊，號藝風，又自稱江東老蟫，江蘇江陰人，藏書家、版本學家?！稛煯嫋|堂小品》是他編刻的一部叢書。
⒅金海陵王即金朝皇帝完顏亮。據(jù)繆荃孫在《京本通俗小說》跋語中說，該書尚有“《金主亮荒淫》兩卷，過于穢褻，未敢傳摹”。一九一九年葉德輝刻有單行本，題為“《金虜海陵王荒淫》，《京本通俗小說》第二十一卷?！卑础缎咽篮阊浴返诙怼督鸷Ａ昕v欲亡身》與葉德輝刻本相同，葉本可能就是根據(jù)《醒世恒言》刻印的。葉德輝(1864—1927)，字負彬，號郋園，湖南湘潭人，藏書家。
⒆錢曾(1629—1701)字遵王，號也是翁，江蘇常熟人，清代藏書家?！兑彩菆@書目》是他的藏書目錄，共十卷。
⒇《大唐三藏取經(jīng)記》日本京都高山寺舊藏，后歸德富蘇峰成簣?zhí)梦膸?，共三卷?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》也是日本高山寺舊藏，后歸大倉喜七郎，共三卷，為巾箱本(小本)，所以魯迅稱作“別一小本”。二者實為一書，各有殘缺。內(nèi)容是唐僧和猴行者西天取經(jīng)的故事，略具后來《西游記》的雛形。
(21)《五代史平話》不著作者姓名，應是宋代說話人所用的講史底本之一，敘述梁、唐、晉、漢、周五代史事，各代均分上下二卷，內(nèi)缺梁史和漢史的下卷。
(22)《三國志傳》即《三國志演義》，明代羅貫中著，現(xiàn)流行的是清代毛宗崗的刪改本，共一百二十回。
(23)《水滸傳》明代施耐庵著，流行的有百回本、百二十回本和清代金圣嘆刪改的七十一回本。
(24)韓嬰漢初燕(今北京)人，漢文帝時的博士。他所傳《詩經(jīng)》世稱“韓詩”。著有《詩內(nèi)傳》和《詩外傳》，今僅存《外傳》十卷。內(nèi)容雜記古事古語，每段末引《詩》為證，并不解釋《詩》義，通稱《韓詩外傳》。
(25)劉向(前77—前6)字子政，沛(今江蘇沛縣)人，西漢學者。他所著《列女傳》，七卷，又《續(xù)傳》一卷，每傳末大都引《詩經(jīng)》數(shù)句作結。
(26)關于宋代民間話本，在作者作此文時，尚未發(fā)現(xiàn)日本內(nèi)閣文庫所藏清平山堂所刻話本。此書現(xiàn)存殘本三冊，共十五種。清平山堂為明嘉靖年間洪楩的書室名。馬廉(研究中國古代小說的學者)推定其刊刻年代在嘉靖二十至三十年(1541—1551)之間。一九二九年馬氏將此書影印行世。以后他又發(fā)見同書中的《雨窗》、《欹枕》兩集殘本，計十三種，一九三四年影印。其中《簡貼和尚》、《西湖三塔記》、《洛陽三怪記》等均系宋代人作品。
(27)《大宋宣和遺事》不著作者姓名。清代吳縣黃丕烈最初翻刻入《士禮居叢書》中，分二卷，有缺文。一九一三年涵芬樓收得“金陵王氏洛川校正重刊本”，分元、亨、利、貞四集，較黃本為佳，無缺文。
(28)《喻世明言》即《古今小說》，四十卷，收話本四十篇。此書在國內(nèi)久已失傳，一九四七年上海涵芬樓據(jù)日本內(nèi)閣文庫藏明代天許齋刊本排印出版。原序稱編者為茂苑野史，按即明人馮夢龍早年的筆名。馮夢龍(1574—1646)，字猶龍，長洲(今江蘇吳縣)人，明代文學家。他編刻的話本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》通稱“三言”，約成書于泰昌、天啟(1620—1627)之間。
(29)《警世通言》馮夢龍編纂，四十卷，收話本四十篇。明天啟四年(1624)刊行。日本蓬左文庫藏有金陵兼善堂明刊本，一九三五年上海生活書店據(jù)此收入《世界文庫》;以后國內(nèi)又發(fā)現(xiàn)有三桂堂王振華復明本。《警世通言》收殘存《京本通俗小說》除《錯斬崔寧》以外的其他六篇：第四卷《拗相公飲恨半山堂》即《京本通俗小說》的《拗相公》，第七卷《陳可常端陽仙化》即《菩薩蠻》，第八卷《崔待詔生死冤家》即《碾玉觀音》，第十二卷《范鰍兒雙鏡重圓》即《馮玉梅團圓》，第十四卷《一窟鬼癩道人除怪》即《西山一窟鬼》，第十六卷《小夫人金錢贈年少》即《志誠張主管》。
(30)王士禛(1634—1711)字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，山東新城(今山東桓臺)人，清代文學家。順治進士，官至刑部尚書?！断阕婀P記》，十二卷，是一部考證古事及品評詩文的筆記。
(31)《醒世恒言》馮夢尤編纂，四十卷，收話本四十篇。明天啟七年(1627)刊行。日本內(nèi)閣文庫藏有明葉敬池刊本，一九三六年國內(nèi)有據(jù)此排印的《世界文庫》本。魯迅所見的是通行的衍慶堂翻刻本。此本刪去卷二十三《金海陵縱欲亡身》一篇，將卷二十《張廷秀逃生救父》分為上下兩篇，編入卷二十及卷二十一，而將原卷二十一《張淑兒巧智脫楊生》補為第二十三卷，以足四十卷之數(shù)，所以魯迅說“四十卷，共三十九事”。
(32)墨憨齋馮夢龍的書齋名。《平妖》，即《平妖傳》。原為羅貫中作，只二十回，后馮夢龍增補為四十回。內(nèi)容敘述宋代貝州王則、永兒夫婦起義，官軍文彥博用諸葛遂、馬遂、李遂將起義平息，所以原名《三遂平妖傳》，是一部誣蔑農(nóng)民起義的小說。
(33)《曲品》明代呂天成作，是一部評述戲曲作家和作品的書。
(34)朱彝尊(1629—1709)字錫鬯，號竹坨，浙江秀水(今嘉興)人，清代文學家?！睹髟娋C》共一百卷，是他編選的一部明代詩人作品的選集，每人皆有略傳。
(35)《拍案驚奇》明代凌鎊初編撰的擬話本小說集，有初刻、二刻兩輯，通稱“二拍”，這里指“初刻”。魯迅當時所見的是三十六卷翻刻本，后來在日本發(fā)現(xiàn)了明尚友堂刊的四十卷原本(多出講唐代故事的三篇和講元代的一篇)，國內(nèi)才有排印的足本。凌鎊初(1580—1644)，字玄房，號初成，別號即空觀主人，浙江烏程(今吳興)人，曾任上海縣丞，徐州判。其著作尚有《燕筑謳》、《南音三籟》等。
(36)壺矢代興古代宴會時有一種“投壺”的娛樂，賓主依次投矢壺中，負者飲酒。《左傳》昭公十二年：“晉侯以齊侯晏，中行穆子相。投壺，晉侯先，穆子曰：‘……寡君中此，為諸侯師?！兄?。齊侯舉矢曰：‘……寡人中此，與君代興?！嘀兄！焙髞砭陀谩皦厥复d”表示相繼興起的意思。
(37)《今古奇觀》明代抱甕老人選輯，四十卷，收話本四十篇。崇禎初年刊行。內(nèi)容選自“三言”及“二拍”。序文作者姑蘇松禪老人，一作姑蘇笑花主人。
(38)《今古奇聞》二十二卷，收二十二篇，題“東壁山房主人編次”。原序署“上浣東壁山房主人王寅冶梅”，可知“東壁山房主人”即王寅。光緒十七年(1891)刊行。內(nèi)容除取自《醒世恒言》四篇和《西湖佳話》一篇外，有十五篇取自《娛目醒心編》，另有兩篇傳奇文，來歷不詳。按魯迅所說“大約是別一種小說的話本”，就是《娛目醒心編》;該書作者草亭老人為清代昆山杜綱，評者自怡軒主人為松江許寶善。書共十六卷，三十九回，清乾隆五十七年(1792)刊行。因《今古奇聞》從其中選取最多，故“篇末多有自怡軒主人評語”。
(39)《西湖佳話》全名《西湖佳話古今遺跡》，題古吳墨浪子撰，十六卷，收話本十六篇。清康熙十六年(1677)刊行。
(40)《續(xù)今古奇觀》三十卷，收話本三十篇。內(nèi)容除第二十七卷“賠遺金暗中獲雋，拒美色眼下登科”一篇取自《娛目醒心編》卷九(即本文所舉《今古奇聞》中的一篇)外，其余全收《今古奇觀》未選的《初刻拍案驚奇》二十九篇。
(41)丁日昌(1823—1882)字雨生，廣東豐順人，清末洋務派人物。同治七年(1868)他任江蘇巡撫時曾兩次“查禁淫詞小說”二百六十九種，內(nèi)有《拍案驚奇》、《今古奇觀》、《紅樓夢》、《水滸傳》等。
(42)《西湖二集》明代周楫撰，共三十四卷，每卷一篇。題“武林濟川子清原甫纂，武林抱膝老人訐謨甫評”。崇禎年間刊行。
(43)《醉醒石》原題“東魯古狂生編輯”，十五回，每回一篇，崇禎年間刊行。
《湖心亭看雪》表達的是詩人清高自賞和淡淡的愁緒，下面整理的是張岱湖心亭看雪古文賞析，歡迎閱讀。
湖心亭看雪
明·張岱
崇禎五年1十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱2絕3。
是日更定4矣，余5拏6一小舟，擁毳7衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭8，天與云、與山、與水，上下一白9。湖上影子，惟10長堤一痕11、湖心亭一點、與余舟一芥12、舟中人兩三粒而已13。
到亭上，有兩人鋪氈14對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大喜，曰：“湖中焉得更有此人15？”拉16余同飲。余強17飲三大白18而別。問其姓氏，是金陵人，客此19。
及20下船，舟子21喃喃22曰：“莫23說相公24癡，更25有癡似26相公者?！?/p>
【注釋】
1、崇禎五年：公元1632年。崇禎，是明思宗朱由檢的年號（1628-1644）。
2、俱：都。
3、絕：消失。
4、是日更（gēng）定：是，代詞，這。更定：指初更以后。晚上八點左右。定，開始。
5、余：第一人稱代詞，我 。
6、拏：通“橈”，撐（船）。
7、擁毳（cuì）衣爐火：穿著細毛皮衣，帶著火爐。毳衣：細毛皮衣。毳：鳥獸的細毛。
8、霧凇沆碭：冰花一片彌漫。霧，從天上下罩湖面的云氣。凇，從湖面蒸發(fā)的水汽。沆碭，白氣彌漫的樣子。曾鞏《冬夜即事詩》自注：“齊寒甚，夜氣如霧，凝于水上，旦視如雪，日出飄滿階庭，齊人謂之霧凇。
9、上下一白：上上下下全白。一白，全白。一，全或都，一概。
10、惟：只有。
11、長堤一痕：形容西湖長堤在雪中只隱隱露出一道痕跡。堤，沿河或沿海的防水建筑物。這里指蘇堤。一，數(shù)詞。痕，痕跡。
12、一芥：一棵小草。芥，小草，比喻輕微纖細的事物；（像小草一樣微?。?。
13、而已：罷了。
14、氈：毛毯。
15、焉得更有此人：意思是：想不到還會有這樣的人。焉得，哪能。更，還。
16、拉：邀請。
17、強（qiǎng）飲：盡情喝。強，盡力，勉力，竭力。一說，高興地，興奮地。
18、大白：大酒杯。白；古人罰酒時用的酒杯，也泛指一般的酒杯，這里的意思是三杯酒。
19、客此：客，做客，名詞作動詞。在此地客居。
20、及：等到。
21、舟子：船夫。
22、喃喃：低聲嘟噥。
23、莫：不要。
24、相公：原意是對宰相的尊稱，后轉為對年輕人的敬稱及對士人的尊稱。
25、更：還。
26、癡似：癡于，癡過。癡，特有的感受，來展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨特個性，本文為癡迷的意思。
【譯文】
崇禎五年（公元1632年）十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多天，湖中的行人、飛鳥的聲音都消失了。這一天晚上八點左右，我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。（湖面上）冰花一片彌漫，天和云和山和水，天光湖色全是白皚皚的。湖上的影子，只有一道長堤的痕跡，一點湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。
到了湖心亭上，看見有兩個人鋪好氈子，相對而坐，一個小孩正把酒爐（里的酒）燒得滾沸。（他們）看見我，非常高興地說：“想不到在湖中還會有您這樣的人！”（他們）拉著我一同飲酒。我盡力喝了三大杯酒，然后和他們道別。（我）問他們的姓氏，（得知他們）是南京人，在此地客居。等到了下船的時候，船夫喃喃地說：“不要說相公您癡，還有像相公您一樣癡的人??！”
【賞析一】
人不癡不成事。冷寂湖山尋清絕雪景，非癡人不能為！
崇禎五年十二月，余住西湖。
開頭兩句點明時間、地點。集子中凡紀昔游之作，大多標明朝紀年，以示不忘故國。這里標“崇禎五年”，也是如此?！笆隆?，正當隆冬多雪之時，“余住西湖”，則點明所居鄰西湖。這開頭的閑閑兩句，卻從時、地兩個方面不著痕跡地引出下文的大雪和湖上看雪。
大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。
緊承開頭，只此兩句，大雪封湖之狀就令人可想，讀來如覺寒氣逼人。詩人妙在不從視覺寫大雪，而通過聽覺來寫，“湖中人鳥聲俱絕”，寫出大雪后一片靜寂，湖山封凍，人、鳥都瑟縮著不敢外出，寒噤得不敢作聲，連空氣也仿佛凍結了。一個“絕”字，傳出冰天雪地、萬籟無聲的森然寒意。這是高度的寫意手法，巧妙地從人的聽覺和心理感受上畫出了大雪的威嚴。它使我們聯(lián)想起唐人柳宗元那首有名的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”柳宗元這幅江天大雪圖是從視覺著眼的，江天茫茫，“人鳥無蹤”，獨有一個“釣雪”的漁翁。張岱筆下則是“人鳥無聲”，但這無聲卻正是人的聽覺感受，因而無聲中仍有人在。柳詩僅二十字，最后才點出一個“雪”字，可謂即果溯因。張岱則寫“大雪三日”而致“湖中人鳥聲俱絕”，可謂由因見果。兩者機杼不同，而同樣達到寫景傳神的藝術效果。如果說，《江雪》中的“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”，是為了渲染和襯托寒江獨釣的漁翁；那么張岱則為下文有人冒寒看雪作映照。
是日更定，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。
“是日”者，“大雪三日”后，祁寒之日也；“更定”者，初更時分，晚上八點左右，寒氣倍增之時也?！皳黼ヒ聽t火”一句，則以御寒之物反襯寒氣砭骨。試想，在“人鳥聲俱絕”的冰天雪地里，竟有人夜深出門，“獨往湖心亭看雪”，這是一種何等迥絕流俗的孤懷雅興啊!“獨往湖心亭看雪”的“獨”字，正不妨與“獨釣寒江雪”的“獨”字互參。在這里，詩人那種獨抱冰雪之操守和孤高自賞的情調，不是溢于言外了嗎？其所以要夜深獨往，大約是既不欲人見，也不欲見人；那么，這種孤寂的情懷中，不也蘊含著避世的幽憤嗎？
請看詩人以何等空靈之筆來寫湖中雪景：霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一 痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。
這真是一幅水墨模糊的湖山夜雪圖!“霧凇沆碭”是形容湖上雪光水氣，一片彌漫?！疤炫c云與山與水，上下一白”，迭用三個“與”字，生動地寫出天空、云層、湖水之間白茫茫渾然難辨的景象。詩人先總寫一句，猶如攝取了一個“上下皆白”的全景，從看雪來說，很符合第一眼的總感覺、總印象。接著變換視角，化為一個個詩意盎然的特寫鏡頭：“長堤一痕”“湖心亭一點”“余舟一芥”“舟中人兩三?！钡鹊?。這是簡約的畫，夢幻般的詩，給人一種似有若無、依稀恍惚之感。詩人對數(shù)量詞錘煉的功夫，不得不使我們驚嘆。你看，“上下一白”之“一”字，是狀其混茫難辨，使人惟覺其大；而“一痕”“一點”“一芥”之“一”字，則是狀其依稀可辨，使人惟覺其小。此真可謂著“一”字而境界出矣。同時由“長堤一痕”到“湖心亭一點”，到“余舟一芥”，到“舟中人兩三粒”，其鏡頭則是從小而更小，直至微乎其微。這“痕”“點”“芥”“?！钡攘吭~，一個小似一個，寫出視線的移動，景物的變化，使人覺得天造地設，生定在那兒，絲毫也撼動它不得。這一段是寫景，卻又不止于寫景；我們從這個混沌一片的冰雪世界中，不難感受到詩人那種人生天地間茫茫如“太倉米”的深沉感慨。
下面移步換形，又開出一個境界：到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。
“獨往湖心亭看雪”，卻不意亭上已有人先我而至；這意外之筆，寫出了詩人意外的驚喜，也引起讀者意外的驚異。但詩人并不說自己驚喜，反寫二客“見余大喜”；背面敷粉，反客為主，足見其用筆之夭矯善變?！昂醒傻酶写巳?”這一驚嘆雖發(fā)之于二客，實為詩人的心聲。詩人妙在不發(fā)一語，而“盡得風流”。二客“拉余同飲”，鼎足而三，頗有幸逢知己之樂，似乎給冷寂的`湖山增添了一分暖色，然而骨子里依然不改其凄清的基調。這有如李白的“舉杯邀明月，對影成三人”，不過是一種虛幻的慰藉罷了?！把傻酶小闭?，正言其人之不可多得?！皬婏嬋蟀住?，是為了酬謝知己?！皬婏嫛闭撸静荒茱?，但對此景，當此時，逢此人，卻不可不飲。飲罷相別，始“問其姓氏”，卻又妙在語焉不詳，只說：“是金陵人，客此。”可見這二位湖上知己，原是他鄉(xiāng)游子，言外有后約難期之慨。這一補敘之筆，透露出詩人的無限悵惘：茫茫六合，知己難逢，人生如雪泥鴻爪，轉眼各復西東。言念及此，豈不愴神!文章做到這里，在我們看來，也算得神完意足、毫發(fā)無憾了。但詩人意猶未盡，復筆寫了這樣幾句：
及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者!”
讀至此，真使人拍案叫絕!前人論詞，有點、染之說，這個尾聲，可謂融點、染于一體。借舟子之口，點出一個“癡”字；又以相公之“癡”與“癡似相公者”相比較、相浸染，把一個“癡”字寫透。所謂“癡似相公”，并非減損相公之“癡”，而是以同調來映襯相公之“癡”?！班倍?，形容舟子自言自語、大惑不解之狀，如聞其聲，如見其人。這種地方，也正是詩人的得意處和感慨處。文情蕩漾，余味無窮。癡字表明特有的感受，來展示他鐘情山水，淡泊孤寂的獨特個性。
這一篇小品，融敘事、寫景、抒情于一爐，偶寫人物，亦口吻如生。淡淡寫來，情致深長，而全文連標點在內(nèi)還不到二百字。光是這一點，就很值得我們借鑒和學習!當然，它所流露的孤高自賞和消極避世的情調，我們不應盲目欣賞，而必須批判地對待和歷史地分析。
【賞析二】
明清才子之文，有時又被稱為“小品”，它的特點可用“才情”一詞來概括，蓋多情而有才，發(fā)為文字，便是才情之作。明清才子的言情小品不同于士大夫載道之文，后者因代圣人立言而刻板嚴肅，而前者則因自娛娛人而充滿情味。我們讀沈三白的《浮生六記》，讀冒辟疆的《影梅庵憶語》，他們筆下的家庭瑣事，兒女情長，遠比那些方巾氣的載道文字可愛得多，這是中國社會現(xiàn)代轉型的苗頭，代表著傳統(tǒng)散文的新面貌。上個世紀三十年代，林語堂在《言志篇》中說：“我要一套好藏書，幾本明人小品，壁上一幀李香君畫像讓我供奉，案頭一盒雪茄……”可以說準確地把握到明清才子之文的閑適與性情。
明末張岱是一個典型的才子。他的《湖心亭看雪》被選入語文課本，好多老師把它當成一副西湖冬雪圖來講，以為此中寄托了詩人冰清玉潔的人格。事實上這是一篇典型的才子之文，折射著張岱的復雜人生和復雜人格。我們先看一下張岱的生平和性情，他在《自為墓志銘》中如此總結自己的一生：
常自評之，有七不可解：向以韋布而上擬公侯，今以世家而下同乞丐，如此則貴賤紊矣，不可解一；產(chǎn)不及中人，而欲齊驅金谷，世頗多捷徑，而獨株守於陵，如此則貧富舛矣，不可解二；以書生而踐戎馬之場，以將軍而翻文章之府，如此則文武錯矣，不可解三；上陪玉帝而不諂，下陪悲田院乞兒而不驕，如此則尊卑溷矣，不可解四；弱則唾面而肯自干，強則單騎而能赴敵，如此則寬猛背矣，不可解五；爭利奪名，甘居人后，觀場游戲，肯讓人先，如此則緩急謬矣，不可解六；博弈摴蒱，則不知勝負，啜茶嘗水，則能辨澠淄，如此則智愚雜矣，不可解七。有此七不可解，自且不解，安望人解？
只有張岱這樣極端自戀的人才會自撰墓志銘，當然也只有張岱這種極端自知的人才能寫得如此透徹。張岱的身上體現(xiàn)出一種極為復雜的人格，充滿了內(nèi)在的矛盾與張力。對于一個“七不可解”的人寫的文章，我們的解讀絕不能太輕斷。《湖心亭看雪》雖然只有二百多字，但“頗不好解”。請看原文：
崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余挐一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。
到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”
將《自為墓志銘》和本文結合起來看，可知本文正是詩人“不可解”的矛盾人格的形象展示，我們可以從三組矛盾入手，來揭示詩人的復雜情緒。
首先是遠與近的關系。
詩人于深夜去湖心亭賞雪，坐在船上，看到的景物本應是移動的湖岸和漸近的湖心島，長堤再遠也不可能是“一痕”，湖心亭再小也不可能是“一點”，“余舟一芥，舟中人兩三?！备豢赡苁钱敃r所見。一切的近景都變成了遠景，為什么會這樣呢？這是因為，這篇短文寫的是崇禎五年的前朝舊事，隔了幾十年的歲月，詩人再往回看，當時湖中觀景的情景便被對象化了。于是時間距離轉化為空間距離，詩人反而擁有了全知視角，看著當年的自己在天地山水間，有如一幅《寒江獨釣圖》。詩人本來是要看雪景，自己卻成了被看的景物。另外，當年賞雪本是興致甚濃的，否則也不會夜半興舟。但隔了多年的歲月，再濃的興致也被時間稀釋了，于是當時的“賞”成了今天的“看”，有了冷眼旁觀的色彩。更何況經(jīng)歷了亡國喪家之痛的張岱，心灰意冷，更是不自覺地把現(xiàn)在的感覺投射到當年的畫面中去。于是我們看到，畫面中彌漫著一片清冷的色調。
其次是冷與熱的關系。
然而當我們用“冷”字來形容這幅畫面給人的感覺時，卻又分明地能從冰凍的文字中感受到透出來的熱氣。首先是“擁毳衣爐火”，這在冰天雪地里就給人一種特別的溫暖。到了湖心亭上，更有二人對酌，一童子“燒酒爐正沸”，這就更給人一種火熱的感覺。至于三人共酌，詩人強飲三大白而去，則更是熱烈。所以，我們可以說，西湖的雪夜是冷的，但張岱的心境是暖的；張岱多年之后的心境是冷的，但張岱當年的心境是暖的；張岱現(xiàn)在的心境似乎是冷的，其實也是暖的。否則也不會有興致寫下這段文字。張岱骨子里其實是一個愛熱鬧的人，他說：“少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥?！保ā蹲詾槟怪俱憽罚┠贻p時如此，到老時也未必不如此。而這一點熱氣正是生命力的象征。幸虧有這一點熱氣，才使這段文字有了些暖意。沒有了這一點熱氣，那生命與文章就同時死掉了。
最后是癡與醒的關系。
張岱深夜賞雪本是有點孤傲的，按說是兩三個人同去，至少還有一個“舟子”，可他卻說“余……獨往湖心亭看雪”。明顯的目中無人，言外之意，唯有自己一個人有此雅興，舟子雖然也跟著，但他不是去看雪的。湖中人鳥聲俱絕，更給他一種目下無塵的感覺。世人皆醉我獨醒，世人皆濁我獨清。巧的是，亭上居然遇見知音，對方也感嘆：“湖中焉得更有此人！”以他人之口標舉自己的離塵絕世，更可見一片矜持。三人共飲，詩人興盡而返，舟子說：“莫道相公癡，更有癡似相公者。”詩人也顯然有些得意地接受了這個“癡”字。于是我們發(fā)現(xiàn)一個奇怪的邏輯：張岱本來是要彰顯離塵絕世的清醒的，最后卻落了一個“癡”字。不是以醒與眾不同，而是以癡與眾不同。由此發(fā)現(xiàn)詩人深入骨髓的文人習氣，他深夜看雪并非要與冰清玉潔的雪比德，而是要賞心悅目，要盡游玩之樂，這也就不奇怪他為什么不擔心酒氣會破壞冰雪的意境。在詩人看來，自己與眾不同的并不是心靈的一塵不染，而是懂得真正的生活，是深夜泛舟賞雪的雅趣，是性情中人。他曾說過：“人無癖，不可與交，以其無深情也；人無疵，不可與交，以其無真氣也?！保ā镀钪瓜轳薄罚┻@就好像世人評價賈寶玉：“無故尋仇覓恨，有時似傻如狂”，寶玉未必不以此自矜。張岱以紈绔習氣為名士風度，世俗人不理解，名之為癡，殊不知詩人同樣以此自矜。所以多年之后他還對舟子的評語念念不忘，其自得之意溢于言表。國破家亡，劫后余生，居然還舍不得年輕時的才子習氣，說他“癡”還真是一點也不為過。
教學目標
1．學習記敘、議論和抒情相結合的寫法以及對比論述的方法，
2．通過評點了解本文跌宕生姿而又組織嚴密的特點。
3．認識五位義士“激昂大義，蹈死不顧”的斗爭精神，理解作者關于生死價值的闡述。
教學過程
（一）導入新課
在“鴻門宴”上，項羽因為害怕?lián)敗安涣x”之名，終于讓劉邦得以脫逃，縱虎歸山，鑄成大錯。其實項羽真正注重的不過是一個“名”，他企圖“名正言順”的爬上帝王的寶座。其人雖不可一概抹殺，其“義”卻不足為訓。
在我國歷史上，另有一大批志士仁人，他們舍生取義，前仆后繼，或藐視權貴，或為國為民，不務虛名，不圖私利，他們跟項羽有著很大不同！現(xiàn)在我們來學習張溥的《五人墓碑記》，文中記述了顏佩韋等五人的“蹈死不顧”，會幫助我們“明死生之大”，加深對“義”的認識與理解。
（二）檢查引導
1．指名朗讀課文，口頭復述課文主要內(nèi)容。
2．簡要提供課文有關人物的材料（也可在學生預習時提供）。
（1）五義士
顏佩韋（商人，為人慷慨，喜打抱不平）、楊念如（閶門外鬻衣）、沉揚（牙儈）、馬杰（練武玩棒）、周文元（周順昌的轎夫）。顏佩韋等人過去互不相識，而且除周文元外，其它四人同周順昌也毫無交往，在周順昌被捕時，他們完全是出于義憤才自發(fā)參加斗爭的`。五人被捕后，對自己的作為，理直氣壯，毫不隱諱。天啟六年七月中，蘇州城里布滿警衛(wèi)，戒備森嚴，就在閶門外吊橋上，五義士大罵魏忠賢和毛一鷺，從容就義。臨刑時，幾萬市民含淚同五人訣別。
（2）周順昌
（1584～1626），字景文，號蓼（l)）洲，蘇州吳縣人。萬歷進士，任福州推官，后升吏部文選員外郎。為人正直、清廉，疾惡如仇，對民間疾苦多所關注，后辭官還鄉(xiāng)。原應天巡撫周起元被罷官時，周順昌指斥魏閹并為之送行。天啟五年，被迫害的“六君子”之一魏大中被捕路過蘇州，周順昌與他“周旋累日”，還把女兒許配魏大中的孫子。魏忠賢獲悉此事后指使東廠特務羅織罪名，借機陷害。天啟六年三月，周順昌被逮到北京，在獄中受盡酷刑，同年六月十七日被拷死獄中，年四十三歲。到崇禎元年才得以昭雪，贈太常卿，謚忠介。（詳見人教社《中語參》高中第二冊）
（3）張溥與復社
張溥（1602～1641），字天如，號西銘，明末太倉（現(xiàn)江蘇省太倉縣人）。崇禎四年進士，“復社”的創(chuàng)始人和領袖。復社成立于熹宗天啟末年，是和閹黨斗爭的東林黨的繼續(xù)，他們自認為東林黨的繼起者。復社是文社，但有廣泛的群眾基礎，能與政治斗爭相結合，在歷史上是很少有的現(xiàn)象。
3．補充介紹作者
張溥自幼勤學，所讀之書必手抄六七遍，故名其書齋曰“七錄齋”（其專集之名即來源于此），高中一年級語文教案《語文教案－五人墓碑記》。18歲那年，魏忠賢閹黨開始專政，政治更加黑暗，東林黨人受到殘酷鎮(zhèn)壓。本文作于魏忠賢“投繯道路”（1627年冬）之后，當是崇禎元年（1628年），其時他26歲。
4．學生口述蘇州市民經(jīng)過。（略）。
（三）誦讀第1段
步驟：
齊讀一遍后，學生提出難詞難句，解答后再齊讀一遍，然后進行評點。評點方式有三：①學生用鉛筆在課本上評點，教師巡視中發(fā)現(xiàn)好的評點，向全班推薦；②教師提問，學生答問，再加以概括，使之成為評語；③教師作補充。評點后練習背誦并作檢查。（以下各段同此）
評點：
五人者，蓋當蓼洲周公之被逮（為第3段敘事張本），激于義而死焉者也（為第4～6段議論張本；“義”，全篇綱領）。至于今，郡之賢士大夫（首提“賢士大夫”）請于當?shù)?，即除魏閹廢祠之址以葬之，且立石（點墓碑）于其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉！（用感嘆結住敘事，為下文蓄勢。）
寫法指要：
作墓碑記，故先敘墓之由來；況此墓來得不尋常，尤非先說不可。此段純屬敘事，用一個“盛”字作結，卻將作者胸中議論托出，何等筆力！
（四）誦讀第2段
評點:
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止十有一月耳（極言為時之短。這是引導句，為的是引出下面的議論）。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞者歟（一比，與常人比）？獨五人之曒曒，何也？（承上段“盛”字。）
寫法指要:
此段不接著敘五人之死的經(jīng)過，卻就建墓事生發(fā)議論，以常人與五人對比，已暗含“死生之大”之意，為結尾張本。由此再進一步展開，真可謂“出奇制勝”。（略釋
注：以上內(nèi)容大多可以化為啟發(fā)提問，不是由教師說出。（下同）
（五）誦讀第3段
評點：
予猶記周公之被逮（“猶記”統(tǒng)領本段敘事?！爸芄淮背虚_篇首句），在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義（周公義者，吳民亦義者，“義”是一段敘事主旨），斂貲財以送其行，哭聲震動天地。緹騎按劍而前，問“誰為哀者？”眾不能堪，抶而仆之。是時以大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐（須對照下文“矯詔紛出”，義勇如見）。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元（此處點出五人姓名，值得玩味），即今之傫然在墓者也（承首段建墓事，妙。）
寫法指要：
本段敘蘇州市民反閹黨斗爭始末，而以“激于義”三字為統(tǒng)帥，至五人姓名戛然而止，即又回到建墓事上，此亦跌宕之法，蓋為下文蓄勢。
（六）誦讀第4段
評點：
然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之；談笑而死（非“激于義”，何能如此！“然”，帶出一層新意）。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫（二提“賢士大夫”）發(fā)五十金，買五人之脰而函之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也（再次照應建墓事，可以少慰人心）。
寫法指要：
將五人當刑時的表現(xiàn)作為一個獨立層次來寫，進一步突出了“激于義而死”一語。以上兩段皆敘事，承首段而來。
（七）誦讀第5段
評點：
嗟夫（由此引出大段議論）！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉（二比——與縉紳易志者比。用疑問句式表出：上句用“歟”，下句用“哉”，褒貶之意昭然若揭。二問中重在第二問，下文即回答）且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發(fā)憤一擊，不敢復有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發(fā)（五人之死關系到當時的大局），待圣人之出而投繯道路（正義已伸張），不可謂非五人之力也。
解釋：
“非常之謀”，史書上有這樣的記載：“上（熹宗）不豫（病危）時，魏忠賢張（囂張）甚，中外危懼。上召皇弟信王（后即位，即明懷宗）入，諭以當為堯舜之君，再以善事中宮（皇后，熹宗之后）為托，及委用忠賢語。信王出，上崩。忠賢自出，迎王入。王危甚，袖食物以入，不敢食大官庖也。是時群臣無得見王者，王秉燭獨坐?；蛟唬屹t欲自篡，而崔呈秀以時未可，止之?！?/p>
