真正用心去讀《論語心讀》，會有很多的啟悟，與其說是我讓空軍隊讀思《論語心讀》，不如說空軍隊促進我更用心讀《論語心讀》。十一篇的感受，寫得最好的是何潤梅和鐘元香，真的能用經典和柳局教育智慧來反照自己的教育行為，思考怎樣去落實真正的素質教育。
《顏淵篇十二》也讀了多遍了，但是真正深入去讀，發(fā)現以前的閱讀真的有很多“漏網之魚”，真?zhèn)€是時讀時新。
1、“克己復禮”難在哪里？
此篇第一章講的是顏回問仁，孔子告訴顏回是“克己復禮”，具體怎么做才是“克己復禮”呢？孔子告訴顏回“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！蔽矣浀眠@四個“非”有一個很經典的圖片：四只猴子一個蒙住眼睛，一個捂住耳朵，一個蓋住嘴巴，還有一個忘記動作了，就是形象表達孔子這“四非”。顏回真是聰穎，孔子說到這里，他就知道該怎么做了：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ㄎ译m然遲鈍，也要照您的這話去實行。）顏回真是悟性高呀，孔子講到這個份上，他已經懂得怎么做了，一般人根本無法做到。為什么？首先要非常明確什么是真正的禮，雖然孔子經常講“禮”，但是大家要注意，孔子從來不給學生“標準答案”的，他的回答都是活的，都是直指人性和生活給出的“個性化答案”，所以，要真正弄明白了“禮”在生活中的具體表現，還得需要一個“活思維”去理解，去敏銳捕捉到才能去落實。所以我真的覺得顏回很厲害?；叵胛覀儸F在很多人，習慣了固定化思維，習慣了標準答案，如果老師給出這樣一個“活”的問題，他們根本無法真正去落實，就像現在很多中國的優(yōu)秀學生到了國外學習適應不了：國外給孩子的都不是“標準答案”的，當我們青睞國外教育的人性化和高明的時候，是否知道我們的老祖宗孔子早就是這樣做了。我們丟了自己的寶，還羨慕別人干什么？
2、因材施教之“問仁”：
孔子的因材施教在《論語》中多處呈現，“問孝”一個明證，這一篇的“問仁”也是，對顏淵，孔子回答的是“克己復禮”，對仲弓，孔子要求他恭敬而無怨，己所不欲，勿施于人；對司馬牛，孔子要求他說話要謹慎。我們做伏羲教育的，真正落實素質教育，最重要的一點就是要了解孩子，真正從孩子的角度、問題去選擇我們的教育方式和方法。但是能做到的極少，為何？因為抱住成人的.我執(zhí)太重，沒有真正放下自己，放下成人世界的種種人情世故，清空自己的成人判斷去看待孩子的問題。想做好教育，心要跟孩子一路，否則總是有隔。我想，孔子也是一個有童心的人（雖然孔子的學生年齡基本都是青年以上），“兩小兒辯日”就知道了，吳教授也是這樣的人，他們年齡再大，那顆童心依存。
“透過現象看本質”，這種慧眼不容易練就，孔子這雙眼太厲害，任何人在他面前都偽裝不了，做壞事的人怕孔子，記得我講“孔子三講”的時候就說過。現在我慢慢也懂得通過學生的表現找到他思想的根源從而引導，這都是因為伏羲教育給我成長的機會，回想以前做了十幾年的教育，何嘗有這樣的敏感度和智慧？都是孩子來成就我們的。所以，也是孔子的弟子成就了孔子，弟子三千，形形式式，性格各異，對于酷愛學習的孔子來說，天天都在捉摸這些學生，他能不厲害嗎？
人人皆為堯舜，人人也皆能為孔子，“摹人”就是了，但是要知道怎么摹，《論語心讀》不是給我們很好的指引了嗎？
3、君子是最自在之人：
司馬牛問孔子什么是君子，孔子告訴他君子“不憂不懼”，司馬牛的悟性真的差一點，他不懂為什么不憂不懼就是君子。所以孔子還得告訴他“內省不疚，夫何憂何懼”（問心無愧，有什么可憂愁、恐懼的呢？）孔子的話，自己做到了就能真正體會到他的人生境界了?！熬犹故幨帯保熬硬粦n不懼”，所以君子才是世界上最幸福的人，他獲得了心靈的真正自由，他真正為自己而活，世間萬物俗世價值觀影響不到他的選擇，如如不動。很多人不明白這一點，甚至很多人覺得小人活得比君子輕松，時時要做君子，君子活得太累了。錯了，那是“假君子”，是修為不到的人，他們離真正的君子還很遠，覺得自己是君子，往往是小人：小人常戚戚呀！這在學傳統文化人方面最明顯，內心渴望成為君子甚至圣賢，用道德標準要求自己，這本來無可厚非，但是他們往往放不下自己的私心雜念，外求外責太多，容易生怨，“在邦無怨，在家無怨”，真正的君子不管外面外人怎么對他，他都一笑過之，“無怨者真輕松”，怎么能不幸福？
其實，《論語》就是教人如何做一個幸福之人，就看你愿不愿意跟著孔子的真正智慧去修行了。
4、什么是明智和遠見：
我讀到“子張問明”這一章很震撼：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣”（像水潤物無聲那樣的暗中挑撥，像切膚之痛那樣的誹謗，在你那里都行不通，證明你明智。暗中挑撥的壞話和裸的誹謗，在你那里都行不通，可以說明你有遠見?！娴木磁辶址g語言的精準和靈活）這個世界上心胸狹窄自私的人很多很多，一個真正想做事的人，想不遭受非議幾乎是不可能的。如何面對種種的非議和誹謗？孔子告訴你了。其實這一章聯系上一章來認識更明白：君子坦蕩蕩，何懼人言？一個人為什么容易被小人中傷？很簡單，因為在乎。你越是在乎小人的言行，小人就越得意，無形中縱容了小人的變本加厲。君子是“無我”的，無我者至剛，無欲則剛呀，我根本不在乎你說我什么，我活出我自己的真風采，你小人說我什么，我都不關痛癢，小人還有興致攻擊嗎？
我為什么感受這么深？就是因為我真的做到了：我能把個人的利益全部放下了，誰說我什么壞話我根本不放在心里，水過鴨背呀，所以我很自在，我很快樂?，F在帶空軍隊也是這樣，他們還遠遠不夠強大，身邊的阻力太大，他們面對種種困難缺少一個強大的內心和智慧去解決，所以真的任重道遠呀！
5、我的問題跟棘子成一樣：
君子質而已矣，何以文為？（君子本質好就行了，追求那些表面紋飾干什么？）讀到棘子成跟子貢有關文與質的關系，我想到我自己：我曾經的思想跟棘子成一樣，覺得外在形式無關重要，本質最重要，本質好就夠了。子貢真有智慧，他一個比喻就把我點化了：虎豹之鞟猶犬羊之鞟。（去了毛的虎、豹皮，就如同去了毛的犬、羊皮一樣?。┦堑模蠹叶贾阑⒈热蛘滟F得多，區(qū)別虎豹和犬羊的是他們的毛，如果把毛去掉了，都是一樣的肉了，看不到差別了。這個給我什么啟發(fā)？身為老師，光有內才不行的，還得要懂得說，有些知識分子只重視修煉內功，覺得自己有文化有底蘊就夠了，不重視口才的鍛煉，生怕沾染”巧言令色”，君子欲訥語言而敏于行呀，如果拿著孔子這話來貶低口才的重要性，那也大錯特錯了，孔子本身就是口才一流的人，他在《論語》里說的話，都是針對每個人某些問題直指的“藥方”，有特指性的，如果把這種特質性看出普遍性，那就出問題了。很多事情都是這樣，出發(fā)點是好的，但是往往做出來的效果不理想，問題就出現在對“文”的不重視了。真的是“文猶質也，質猶文也”，相得益彰呀！
6、孔子的一陣見血：
很多人死認孔子的“溫良恭儉讓”，在腦海里想象的孔子就是那個低頭恭敬之人。但真正研讀《論語》，你會發(fā)現孔子的真性情，孔子看問題的精準、言辭的犀利，對于有問題的人，他絕對不會跟他客氣，不管是什么官位的人。譬如季康子患盜，求教于孔子怎么辦?？鬃雍敛豢蜌獾卣f：“茍子之不欲，雖賞之不竊”（如果您不貪求過多，即使獎勵偷盜，他們也不會去做的。）孔子這回答夠狠了吧，一切的根源都出在自己的身上，居上位者自己身不正，怪什么風氣不好？這里前后三章都是季康子問孔子的問題，孔子的思想核心都是一樣的：自己先做好，自己做好了，下面的人就能做好了。
一樣道理，現在伏羲老師所遇到的很多問題，不要想著外找原因，一切的問題根源都在自己身上，改變自己，其他問題自然迎刃而解。
7、孔子的適可而止：
子貢請教孔子朋友之道?？鬃痈嬖V他：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉”（忠誠地勸告他，好好地引導他，如果他不肯聽從，就停止規(guī)勸，不要自取其辱。）孔子這“藥方”很重要，很多人做好人思想包袱太重，總是難為自己。其實孔子給的“幸福觀”中有一點很重要：愛自己！一個人只有真正愛自己，才有能力去愛別人?？鬃颖M心盡力去幫人，但是他不會難為自己，自己誠心誠意去勸告朋友就對得起自己了，如果對方不接受，也不要勉強了。“不勉強”的人才真舒暢。就像家貞昨天跟我說的一樣，她陪吳教授去香港講課那幾天，就深深感覺到香港朋友待人之道就是讓他們感到很舒服很自在，熱情與尊重的尺度把握得很好，讓人舒服。想想很多時候接觸的學傳統文化的朋友，謙卑恭敬熱情過度，讓人渾身不舒服。其實，一個人，首先讓自己放松，讓自己快樂，才能有智慧去處理更多的事情。
感謝我們的孔子智者，感恩柳博士給我們的智慧引領，每周這樣讀讀《論語心讀》，也給我增長不少智慧呀！
【原文】
121 顏淵問仁。子曰：“克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目(3)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事(4)斯語矣?！?/p>
(1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
(3)目：具體的條目。目和綱相對。
(4)事：從事，照著去做。
顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?/p>
“克己復禮為仁”，這是孔子關于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實際上包括兩個方面的內容，一是克己，二是復禮?？思簭投Y就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語》一書的始終。
【原文】
112 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨(2)。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事(3)斯語矣?！?/p>
(1)出門如見大賓，使民如承大祭：這句話是說，出門辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進行大祭時那樣恭敬嚴肅。
(2)在邦無怨，在家無怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。
(3)事：從事，照著去做。
仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的話去做。”
這里是孔子對他的學生仲弓論說“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個內容。一是要他的學生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人?！敝挥凶龅搅诉@兩點，就向仁德邁進了一大步?！凹核挥?，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。
【原文】
123 司馬牛(1)問仁。子曰：“仁者，其言也讱(2)?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯(3)謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”
(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學生。
(2)讱：音ｒèｎ，話難說出口。這里引申為說話謹慎。
(3)斯：就。
司馬牛問怎樣做才是仁?？鬃诱f：仁人說話是慎重的?！彼抉R牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎？”
“其言也讱”是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一?！叭收摺?，其言行必須慎重，行動必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說：“克己復禮為仁”基本上是一貫的。
【原文】
124 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
司馬牛問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？”
據說司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國“犯上作亂”，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對性的，即不憂不懼、問心無愧。
【原文】
125 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有。”子夏說：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天。’君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？”
如上章所說，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的“悌”的觀念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”，因而孔子沒有責備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內心無愧就是做到了“仁”。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說只要自己的言行符合于“禮”，那就會贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒有兄弟，“四海之內皆兄弟也?！?/p>
【原文】
126 子張問明：子曰：“浸潤之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(3)也已矣。”
(1)浸潤之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，不易覺察。
(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。
(3)遠：明之至，明智的最高境界。
子張問怎樣做才算是明智的?？鬃诱f：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了?！?/p>
【原文】
127 子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>
子貢問怎樣治理國家?？鬃诱f，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者?！弊迂曊f：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曊f：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。”
本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個問題?？鬃诱J為，治理一個國家，應當具備三個起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學的人學思想。只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。
【原文】
128 棘子成(1)曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌(2)。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟?！?/p>
(1)棘子成：衛(wèi)國大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。
(2)駟不及舌：指話一說出口，就收不回來了。駟，拉一輛車的四匹馬。
(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。
棘子成說：“君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什么呢？”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣?！?/p>
這里是講表里一致的問題。棘子成認為作為君子只要有好的品質就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說法。他的意思是，良好的本質應當有適當的表現形式，否則，本質再好，也無法顯現出來。
【原文】
129 哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎(1)？”曰：“二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：“什一而稅謂之徹?！?/p>
(2)二：抽取十分之二的稅。
魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？”有若回答說：“為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢？”哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢？”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢？”
這一章反映了儒家學派的經濟思想，其核心是“富民”思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經濟也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經濟思想有其值得借鑒的價值。
【原文】
1210 子張問崇德(1)辨惑(2)。子曰：“主忠信，徙義(3)，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異?！?4)”
(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。
(2)惑：迷惑，不分是非。
(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。
(4)誠不以富，亦祗以異：這是《詩經小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒?？鬃釉谶@里引此句，令人費解。
子張問怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力?？鬃诱f：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩》所說的：）‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊?！?/p>
本章里，孔子談的主要是個人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會陷于迷惑之中。
【原文】
1211 齊景公(1)問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬⒊汲?、父父、子子?！惫唬骸吧圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。
齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說：“講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？”
春秋時期的社會變動，使當時的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認為這是國家動亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。
【原文】
1212 子曰：“片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？”子路無宿諾(4)。
(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時也叫“單辭”。
(2)折獄：獄，案件。即斷案。
(3)其由也與：大概只有仲由吧。
(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒有兌現的諾言。
孔子說：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧?！弊勇氛f話沒有不算數的時候。
仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什么？歷來有這樣幾種解釋。一說子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說子路忠信，他所說的話決無虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。但無論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。
【原文】
1213 子曰：“聽訟(1)，吾猶人也。必也使無訟(2)乎！”
(1)聽訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。
(2)使無訟：使人們之間沒有訴訟案件之事。
孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！”
【原文】
1214 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠?！?/p>
子張問如何治理政事?？鬃诱f：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實?！?/p>
以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的'訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實努力，這樣才能做一個好官。
【原文】
1215 子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(1)
(1)本章重出，見《雍也》篇第27章。
【原文】
1216 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。”
這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達而達人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
【原文】
1217 季康子問政于孔子?？鬃訉υ唬骸罢哒?。子帥以正，孰敢不正？”
季康子問孔子如何治理國家?？鬃踊卮鹫f：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢？”
無論為人還是為官，首在一個“正”字?？鬃诱嗡枷胫校瑢楣僬咭笫謬栏?，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。
【原文】
1218 季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！?/p>
季康子擔憂盜竊，問孔子怎么辦?？鬃踊卮鹫f：“假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜?！?/p>
這一章同樣是孔子談論為官從政之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
【原文】
1219 季康子問政于孔子曰：“如殺無道(1)，以就有道(2)，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，人小之德草，草上之風(3)，必偃(4)?！?/p>
(1)無道：指無道的人。
(2)有道：指有道的人。
(3)草上之風：指風加之于草。
(4)偃：仆，倒。
季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣？”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒?！?/p>
孔子反對殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。
【原文】
1220 子張問：“士何如斯可謂之達(1)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞(2)，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
(1)達：通達，顯達。
(2)聞：有名望。
(3)下人：下，動詞。對人謙恭有禮。
子張問：“士怎樣才可以叫做通達？”孔子說：“你說的通達是什么意思？”子張答道：“在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲?！笨鬃诱f：“這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲?！?/p>
本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即“聞”與“達”?！奥劇笔翘摷俚拿?，并不是顯達；而“達”則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實相符，表里如一的問題。
【原文】
1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？”
(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。
(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。
(3)忿：忿怒，氣憤。
樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：“請問怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”
這一章里孔子仍談個人的修養(yǎng)問題。他認為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；然后嚴格要求自己，不要過多地去指責別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。
【原文】
1222 攀遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔Ｗ釉唬骸爸??！狈t未達。子曰：“舉直錯諸枉(1)，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“鄉(xiāng)(2)也吾見于夫子而問知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠矣?！?/p>
(1)舉直錯諸枉：錯，同“措”，放置。諸，這是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。
(2)鄉(xiāng)：音ｘｉàｎｇ，同“向”，過去。
(3)皋陶：ｇāｏｙáｏ，傳說中舜時掌握刑法的大臣。
(4)遠：動詞，遠離，遠去。
(5)湯：商朝的第一個君主，名履。
(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。
樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人?！狈t還不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正?！狈t退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？”子夏說：“這話說得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了?！?/p>
本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”，實際上孔子在各處對仁的解釋都有內在的聯系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學說的對象和中心。正如著名學者張豈之先生所說，儒學即仁學，仁是人的發(fā)現。關于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。
【原文】
1223 子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也?！?/p>
子貢問怎樣對待朋友?？鬃诱f：“忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱?！?/p>
在人倫關系中，“朋友”一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個“信”字，這是維系雙方關系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關系，但他堅持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實，孔子這里所 講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重。
【原文】
1224 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?/p>
曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德?！?/p>
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學問作為結交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。
《論語》顏淵篇
原文
顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。”
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無讱乎?”
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼?”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡?！弊酉脑唬骸吧搪勚樱核郎忻?，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也?”
子張問明，子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣;浸潤之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。”
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質也，質猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對曰：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”
子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也?！\不以富，亦只以異?！?/p>
齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與?”子路無宿諾。
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！?/p>
子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”
子曰：“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”
季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”
季康子患盜，問于孔子?？鬃訉υ唬骸捌堊又挥?，雖賞之不竊?！?/p>
季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！?/p>
子張問：“士何如斯可謂之達矣?”子曰：“何哉爾所謂達者?”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?/p>
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問!先事后得，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”
樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人?！狈t未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?/p>
譯文
顏淵問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎?”顏淵說：“請問實行仁的條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?/p>
仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，(都要認真嚴肅。)自己不愿意要的，不要強加于別人;做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也沒人怨恨(自己)?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的話去做?！?/p>
司馬牛問怎樣做才是仁。孔子說：仁人說話是慎重的。”司馬牛說：“說話慎重，這就叫做仁了嗎?”孔子說：“做起來很困難，說起來能不慎重嗎?”
司馬牛問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說：“自己問心無愧，那還有什么憂愁和恐懼呢?”
司馬牛憂愁地說：“別人都有兄弟，唯獨我沒有?！弊酉恼f：“我聽說過：‘死生有命，富貴在天?！又灰獙Υ龅氖虑閲烂C認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的`兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢?”
子張問怎樣做才算是明智的。孔子說：“像水潤物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見的了?！?/p>
子貢問怎樣治理國家。孔子說，“糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。”子貢說：“如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉軍備?！弊迂曊f：“如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢?”孔子說：“去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了?！?/p>
棘子成說：“君子只要具有好的品質就行了，要那些表面的儀式干什么呢?”子貢說：“真遺憾，夫子您這樣談論君子。一言既出，駟馬難追。本質就像文采，文采就像本質，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”
魯哀公問有若說：“遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦?”有若回答說：“為什么不實行徹法，只抽十分之一的田稅呢?”哀公說：現在抽十分之二，我還不夠，怎么能實行徹法呢?”有若說：“如果百姓的用度夠，您怎么會不夠呢?如果百姓的用度不夠，您怎么又會夠呢?”
子張問怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力?？鬃诱f：“以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛一個人，就希望他活下去，厭惡起來就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。(正如《詩》所說的：)‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊?！?/p>
齊景公問孔子如何治理國家?？鬃诱f：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子?！饼R景公說：“講得好呀!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎?”
孔子說：“只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧?！弊勇氛f話沒有不算數的時候。
孔子說：“審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生!”
子張問如何治理政事?？鬃诱f：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實。”
孔子說：“君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。”
季康子問孔子如何治理國家。孔子回答說：“政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰敢不走正道呢?”
季康子擔憂盜竊，問孔子怎么辦?？鬃踊卮鹫f：“假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒有人偷盜。”
季康子問孔子如何治理政事，說：“如果殺掉無道的人來成全有道的人，怎么樣?”孔子說：“您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢?您只要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，在下的人的品德好比草，風吹到草上，草就必定跟著倒?！?/p>
子張問：“士怎樣才可以叫做通達?”孔子說：“你說的通達是什么意思?”子張答道：“在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲?！笨鬃诱f：“這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，對察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲。”
樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：“請問怎樣提高品德修養(yǎng)?怎樣改正自己的邪念?怎樣辨別迷惑?”孔子說：“問得好!先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎?檢討自己的邪念了嗎?由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎?”
樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“愛人?！狈t問什么是智，孔子說：“了解人?！狈t還不明白?？鬃诱f：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思?”子夏說：“這話說得多么深刻呀!舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了?！?/p>
子貢問怎樣對待朋友?？鬃诱f：“忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱?！?/p>
曾子說：“君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。”
