《千手觀音》

祥和的編鐘編磬、莊嚴(yán)的人聲佛音、柔和的江南絲竹、加強(qiáng)的樂(lè)器聲部、激昂的交響快板、最后慢板的佛音哼鳴以呼應(yīng)開(kāi)始---這是配樂(lè)的渲染;象征佛光的金光大拱門、充當(dāng)小舞臺(tái)的蓮花座、金光璀璨的燈光---這是舞臺(tái)布景的渲染。

毋庸置疑相對(duì)于配樂(lè)和舞臺(tái)布景這些外在襯托，更感動(dòng)人心的，是舞蹈本身以及舞者表現(xiàn)出來(lái)的意志與精神。金光閃閃的佛門下，由邰麗華主演領(lǐng)舞的觀世音菩薩一臉慈悲，眼神柔和，氣質(zhì)卓然。觀音的身后，突然出現(xiàn)了數(shù)不清的美麗的手臂，如蓮花盛開(kāi)，如微波蕩漾，如心瓣綻放。觀世音菩薩慈悲憐憫，普渡眾生，也許是看人世間萬(wàn)物受苦受難，起了慈悲心腸，于是在天國(guó)起舞，雖然人看不到，但心可以感應(yīng)到。尤其是領(lǐng)舞的眼神，純凈、深得佛家真悟，非受過(guò)常人所不能想象之苦難，又如何得修成如此境界?當(dāng)舞臺(tái)四角的四位手語(yǔ)老師用手勢(shì)感動(dòng)著我們時(shí)，舞臺(tái)上的觀音踩著“音樂(lè)”的節(jié)奏，做出各種高難度的舞蹈動(dòng)作，我想這個(gè)時(shí)候，任何語(yǔ)言都是蒼白無(wú)力的，我們應(yīng)該聽(tīng)到自己的心跳，聽(tīng)到遙遠(yuǎn)天國(guó)傳來(lái)的呼喚。當(dāng)《千手觀音》表演到后半段時(shí)，高潮不斷，各演員各自起舞之時(shí)，一舉手一投足，無(wú)不向世人展現(xiàn)中華文明的深

而對(duì)于人們提起的“究竟是舞蹈本身感動(dòng)人，還是因?yàn)槲枵呤菤埣踩硕袆?dòng)人”，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，就連張繼剛在面對(duì)記者提問(wèn)的時(shí)候，也沒(méi)有做出回答。的確，糾結(jié)在這個(gè)問(wèn)題上是沒(méi)有意義的。因?yàn)槲璧负臀枵咭呀?jīng)溶為了一體。沒(méi)有舞者在臺(tái)上的表演，舞蹈只是紙上面的平面、呆板的動(dòng)作;而沒(méi)有已經(jīng)編排好的舞蹈，舞者又怎能做出那些連貫流暢富于韻律的動(dòng)作和造型。一段舞蹈的背后，凝聚著21位演員的汗水和老師們的辛勞。我們更應(yīng)該看到他們表現(xiàn)出來(lái)的那種意志與精神?！肚钟^音》是唯美的藝術(shù)與堅(jiān)強(qiáng)意志的結(jié)合!

“殘疾不是真正的缺陷，那是人類多元化的特點(diǎn)。真正的殘疾不是身體上的殘疾，而是心靈上的殘疾。殘疾不是不幸，只是不便。殘缺也可以創(chuàng)造出一種特殊的美麗。殘疾人也有生命的價(jià)值。殘疾人不僅僅渴望‘平等、參與、分享’，我們正在以自己的智慧和意志，和全人類一起，共創(chuàng)美好明天!”---邰麗華;

“我們要懂得愛(ài)別人，也要懂得接受別人的愛(ài)?！?--張繼剛;

“從不幸的谷底到藝術(shù)的巔峰，也許你的生命本身就是一次絕美的舞蹈，于無(wú)聲處再現(xiàn)生命的`蓬勃，在手臂間勾勒人性的高潔，一個(gè)樸素女子為我們呈現(xiàn)華麗的奇跡，心靈的震撼不需要語(yǔ)言，你在我們眼中是最美。”---感動(dòng)中國(guó)人物邰麗華頒獎(jiǎng)詞。

到這里，我們實(shí)在應(yīng)該深刻反思自己，風(fēng)華正茂的時(shí)候本應(yīng)該斗志昂揚(yáng)為了目標(biāo)一路向前，然而現(xiàn)在的我們更多的是浮

《千手觀音》觀后感2000字

中國(guó)古典舞是在民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代專業(yè)工作者提煉，整理，加工，創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來(lái)的被認(rèn)為是具有一定典范意義的和古典風(fēng)格特點(diǎn)的舞蹈。

一，中國(guó)古典舞的風(fēng)格及審美特征

(1)風(fēng)格

遵循古典舞的規(guī)律，古典舞具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某淌?，?guī)范性的動(dòng)作和高超的技巧。但是它也有獨(dú)特的一面，細(xì)膩圓潤(rùn)，剛?cè)嵯酀?jì)，情景交融，技術(shù)結(jié)合，以及精，氣，神和手，眼，身，法，步完美結(jié)合和高度統(tǒng)一的美學(xué)特色。

(2)審美特征

“圓的運(yùn)動(dòng)路線”是中國(guó)古典舞的主要審美特征，它主要表現(xiàn)為“圓潤(rùn)流暢，曲折變化”。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，舞蹈藝術(shù)大師們將“圓”的動(dòng)態(tài)概括為八個(gè)字—圓，曲，擰，傾，收，放，含，仰。

萬(wàn)變不離其圓，這是中國(guó)古典舞的主要特征，但圓卻不是中國(guó)古典舞的唯一特征。但離開(kāi)了圓，就不能稱其為中國(guó)古典舞。因?yàn)椋@“圓”是中國(guó)民族文化的融合，是歷史的積淀。

中國(guó)古典舞還強(qiáng)調(diào)“手到，眼到，步到，身到”，即形神兼?zhèn)?。這要求表演者以手，眼，身，法，步相互配合，連貫一氣，做到心與意合，意與氣合，氣與力合，力與形合。 “形，神，勁，律”作為中國(guó)古典舞身韻的重要表現(xiàn)手段，高度概括了身韻的全部?jī)?nèi)涵。這四大動(dòng)作要素的關(guān)系，要經(jīng)過(guò)協(xié)調(diào)，才能達(dá)到內(nèi)外的統(tǒng)一。其要領(lǐng)是“心與意合，意與氣合，氣與力合，力與形合”。

二，《千手觀音》的藝術(shù)表現(xiàn)和內(nèi)涵

我一開(kāi)始的印象中舞蹈該有柔軟，飄逸的感覺(jué)，但是，千手觀音又給了我另一種視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，更是心靈的震撼?？侦`的音樂(lè)，凈化著我的思維，在我的內(nèi)心深處激起一陣陣的漣漪。聾啞姑娘邰麗華與20位同伴結(jié)為一體，將神話中的千手觀音演繹的活靈活現(xiàn)，靈氣生動(dòng)。

整段舞有5分54秒，秒秒都那么精彩，讓人不舍得眨眼睛。這段堪稱古典舞的舞蹈，以圓開(kāi)頭，以圓結(jié)尾。圓形的“蓮花臺(tái)”，有弧度的拱門，都在渲染著古典舞的氛圍。音樂(lè)響起，“千手觀音”的手就開(kāi)始靈動(dòng)，慢慢的，后面的那些手漸漸擺出，形一個(gè)圓形。那圓，是種完美的預(yù)像，象征觀音這一美好的形象。在保持圓的同時(shí)，部分的演員的手部動(dòng)作，手腕部分的晃動(dòng)，加上他們金色的服裝和指甲，加上背后金色的舞臺(tái)背景，整一個(gè)金光閃耀的背景，襯托出這千手觀音的超凡脫俗。

演員的服裝精致，褲子比較特別，配合她們的舞蹈。3分鐘那段開(kāi)始，音樂(lè)有胡風(fēng)的韻味，演員適當(dāng)?shù)膹澭?，柔軟地展示出腰身的曲線，腳步動(dòng)作帶動(dòng)寬大的褲腳的擺動(dòng)，加上演員的頭飾，妝容，讓我想起了敦煌莫高窟壁畫上的飛天舞。真覺(jué)得她們是敦煌莫高窟壁畫上的飛下來(lái)的舞者。她們此時(shí)舞，結(jié)合音樂(lè)，時(shí)而手部動(dòng)作緊湊，時(shí)而腰部柔軟地彎曲。

邰麗華是領(lǐng)舞，大部分的時(shí)間里都可以通過(guò)鏡頭清楚的看到她的妝容，臉部表情。邰麗華的臉部表情，時(shí)刻保持著微笑狀態(tài)，眼神透露出她堅(jiān)定的精神。通過(guò)她一個(gè)人的神情的完美展現(xiàn)，觀眾可以感覺(jué)的到其他舞者的神情，她們的精神面貌，這種形神兼?zhèn)涞男Ч袆?dòng)觀眾。這舞名叫千手觀音，她們都想要表現(xiàn)出神似的效果。是靈動(dòng)，是傳神，是精致。這曲舞蹈的圓的藝術(shù)主要通過(guò)手部動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)。三分之二的時(shí)間專注于手部動(dòng)作，固定腳步。她們的手部動(dòng)作，時(shí)而慢慢的顯得溫和，時(shí)而有力度的伸出，展示著力量。比較有特色。也是符合舞蹈主題千手觀音的，歷來(lái)觀音都是靜坐在蓮花臺(tái)上的形象。21位演員，要協(xié)調(diào)大家的手部動(dòng)作，完全的整齊的展示出自己的手，表現(xiàn)出那部分的表演，可見(jiàn)需要多大的協(xié)調(diào)能力。隊(duì)員之間的默契，團(tuán)結(jié)，精神的連結(jié)，更加神化了這千手觀音。

這隊(duì)伍中，還有幾位男演員在背后，但是，他們卻能很好的融入這舞蹈，不會(huì)讓后面的舞蹈帶著男性的那份剛氣?？梢?jiàn)他們?cè)诒澈蠡硕嗌俚墓Ψ蛉W(xué)習(xí)女性的柔軟的手部動(dòng)作。

三，我的

習(xí)了《舞蹈鑒賞》，不能說(shuō)我了解舞蹈了，但至少，我學(xué)會(huì)了用心去欣賞舞蹈，不止是看他們的服裝，音樂(lè)，背景，舞臺(tái)等，還學(xué)會(huì)了如何從他們的肢體語(yǔ)言中，去讀懂一段舞蹈里的故事，情感。例如，一段5分54秒的《千手觀音》。在我看來(lái)這是一段完美的古典舞蹈。20多人站成一排，有秩序的擺動(dòng)手部，形成整體效果?？此坪?jiǎn)單，但是，要完美的展示圓的藝術(shù)，展現(xiàn)形神兼?zhèn)?，那就得付出無(wú)數(shù)的汗水和努力。

都說(shuō)臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。舞蹈本已是難度極高的藝術(shù)，更何況是團(tuán)隊(duì)的，再加上表演者的身體的缺陷，可見(jiàn)，這美麗動(dòng)人的千手觀音背后，是她、他們的艱苦的付出，有著表演者數(shù)不清的，絕對(duì)讓人

《千手觀音》觀后感800字

當(dāng)時(shí)我讀小學(xué)時(shí)，我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)千手觀音這個(gè)節(jié)目非常精彩，這些演員都是聾啞人，使我驚異。我迫不及待去看看這個(gè)節(jié)目。這些演員們穿著黃金像觀音的衣服，手忽隱忽現(xiàn)，忽上忽下，動(dòng)作非常整齊。我仔細(xì)地看到有指揮老師站在臺(tái)邊上指揮，演員們一邊看到她的指揮，一邊表演。

這些演員們雖然聽(tīng)不到優(yōu)美的音樂(lè)，但是可以做到達(dá)到健全人一樣表演，令觀眾佩服他們，又默默無(wú)聞地支持他們。

表演結(jié)束后，我感覺(jué)這表演更精彩。我再看看他們?nèi)绾斡?xùn)練表演。她們果然接受“魔鬼訓(xùn)練”，吃了不少的苦，身體上一塊青一塊紫，還是堅(jiān)持訓(xùn)練，沒(méi)有放棄自己的夢(mèng)想。這些聾啞人有自己的夢(mèng)想，沒(méi)有因?yàn)樯砣毕荻员?，付出不知有多少汗水。她們表演的成功只是展現(xiàn)給我們眼前，卻看不到她們表演成功的背后有多少苦，多少傷口……這些聾人經(jīng)歷的生活，值得我們學(xué)習(xí)。

我身邊的聾人覺(jué)得自己是聾人，做什么事無(wú)法達(dá)到健全人的生活水平，也許會(huì)放棄自己，卻去喜歡做什么就去做，還有要地自己不是不夠嚴(yán)格。我認(rèn)為他們失去堅(jiān)強(qiáng)的意志，更失去自強(qiáng)的滋味……我也許會(huì)失去這些毅力，不想再次這樣。我自己有夢(mèng)想，該怎么做，不愿作落后又偷懶的聾人。

我們作為聾人，很容易遭受別人的諷刺和輕視。我們?cè)摬辉诤跛麄兊某靶?，更不該放棄自己?？窗?失去光明又失去聲音的海倫成為出名的作家，她的努力比健全人好幾倍，付出多少的汗水，不知有多少時(shí)間，終于成為出名的作家，除了她還有不少生理缺陷的人曾經(jīng)遭受別人的嘲笑與輕視，沒(méi)有在乎他們說(shuō)什么，專一地學(xué)習(xí)……

我們?yōu)榱俗约旱膲?mèng)想，如何追求，如何實(shí)現(xiàn)自己……

傣族民間舞蹈風(fēng)格濃郁，特點(diǎn)突出，優(yōu)美、靈活、樸實(shí)、矯健，感情內(nèi)在含蓄，舞姿富于雕塑性，下面是傣族孔雀舞

每當(dāng)人們一提起中國(guó)西南部的西雙版納，總難免使人聯(lián)想到掩映在翠竹中，并被溪流環(huán)繞著的傣族村寨、涼爽宜人的傣家竹樓、充滿圣潔光環(huán)的小乘佛教的各式佛塔，以及雕塑精美的寺廟（俗稱緬寺）和飛跨江河的懸吊竹橋。以紅、黃、銀白三色為主的色塊搭配，以及以竹木翠綠重疊結(jié)構(gòu)而成的世界，不僅能使人深深折服于傣族人民的聰明智慧和美學(xué)追求。的確，西雙版納被公認(rèn)為是云南這個(gè)植物王國(guó)“王冠上的綠寶石”，名副其實(shí)。在這一望無(wú)際的原始森林里，不僅生息繁殖著野象、犀牛、金絲猴等國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物，同時(shí)還棲息著大量的犀鳥(niǎo)、孔雀等珍禽異獸。因此，西雙版納又被人們譽(yù)為“動(dòng)物王國(guó)”和“孔雀之鄉(xiāng)”。

一、舞蹈中的孔雀舞

舞蹈，傣語(yǔ)稱為“凡”，主要有凡喃諾、凡光罕、凡光、凡正、哈凡諸種。凡喃諾，直譯為孔雀公主舞，以模仿禽類動(dòng)作為主要特征。而孔雀舞風(fēng)格輕盈靈秀，情感表達(dá)細(xì)膩，舞姿婀娜優(yōu)美，是傣族人民智慧的結(jié)晶，有較高的審美價(jià)值。楠木諾娜的舞就是最早的孔雀舞。民間孔雀舞的表演形式比較簡(jiǎn)單，一般只由一人或兩三人跳，舞者居中表演，眾人在四面觀看，無(wú)論是草坪上，院子里，大路邊，田間地頭均可表演。傳統(tǒng)的孔雀舞，過(guò)去都由男子頭戴金盔、假面，身穿有支撐架子外罩孔雀羽翼的表演裝束，在象腳鼓、鑼、镲等樂(lè)器伴奏下進(jìn)行舞蹈。舞蹈有嚴(yán)格的程式，其中有豐富多樣、帶有寓意的手形與各種跳躍、轉(zhuǎn)動(dòng)等舞姿，伴隨著優(yōu)美的“三道彎”軀體造型，塑造孔雀“林中窺看”、“漫步森林”、“飲泉戲水”和“追逐嬉戲”等神態(tài)和自然情景。雖然由男子表演的傳統(tǒng)孔雀舞動(dòng)作偏于剛健、挺拔少有陰柔之美，但流暢的舞姿與模擬孔雀的優(yōu)美造型往往令觀者沉醉，而忽略了表演者的性別。舞蹈時(shí)，又以鳥(niǎo)羽模具作為道具，讓舞蹈者帶模具而舞，擊鼓伴奏。

二、傣族舞蹈的優(yōu)美展現(xiàn)

傣族不僅有自己的語(yǔ)言、文字、宗教、歷法，還有大量與之密切相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)，如敘事詩(shī)《蘭嘎西賀》、《孔雀公主》，還有贊哈、孔雀舞、光舞，以及敘事歌、悲歌等歌舞藝術(shù)形式。在節(jié)日、慶祝豐收或其他集會(huì)的日子，傣家人往往踏著起伏的節(jié)奏翩翩起舞。傣族舞蹈優(yōu)美恬靜，感情內(nèi)在含蓄，手的動(dòng)作豐富有致、縱橫開(kāi)闔。傣族民間舞蹈風(fēng)格濃郁，特點(diǎn)突出，優(yōu)美、靈活、樸實(shí)、矯健，感情內(nèi)在含蓄，舞姿富于雕塑性，下體多保持半蹲姿態(tài)上，重拍向下的均勻顫動(dòng)為其基本動(dòng)力特征和節(jié)奏的特征。舞動(dòng)時(shí)一般全腳掌著地，但不強(qiáng)調(diào)有力的踏和跺，相反落地時(shí)要輕輕放下。傣族舞蹈除下肢有豐富的步伐外，手和上身舞姿的豐富也是其特色之一。傣族舞蹈中有多種手勢(shì)，同一姿勢(shì)、同一動(dòng)作，手勢(shì)不同，就有不同的舞蹈形象和含義?！叭缽潯笔谴鲎逦璧父挥械袼苊赖牡湫吞卣?。從立起的腳掌至彎曲的膝部，從膝部到胯部，從胯部到傾斜的上身是三道彎。手臂的動(dòng)作也是三道彎：指尖至手腕，手腕至肘，肘至臂。這種體態(tài)造型是與他們生活在亞熱帶地域，與姑娘著緊身上衣、長(zhǎng)筒裙與他們視孔雀為圣鳥(niǎo)而極為喜愛(ài)等頗有關(guān)系。體態(tài)的婀娜優(yōu)美在曼妙的葫蘆絲和巴烏中淋漓盡現(xiàn)。所以，傣族舞蹈既有韻律美又有造型美；既有動(dòng)態(tài)美又有靜態(tài)美。具有豐富的表現(xiàn)力和較高的審美價(jià)值。傣族舞蹈的這些內(nèi)涵及其形式風(fēng)格特征，是和該民族居住在河谷坪壩的臨水地區(qū)，海拔平均在500至1300米之間，風(fēng)光麗、土地肥沃，人民的生活和心態(tài)都比較安恬平穩(wěn)，所居竹樓空間有限，加之長(zhǎng)期以來(lái)小乘佛教對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想的影響甚大，所以，表現(xiàn)在人體動(dòng)態(tài)的一面就是柔美、輕盈、平穩(wěn)，這也就形成了該民族舞蹈的'基本特征。從我國(guó)西南所表現(xiàn)的各種舞蹈形式來(lái)看，目前流傳最廣的傣族民間舞要算是孔雀舞和象腳鼓舞了。

三、孔雀舞的影響與特點(diǎn)

孔雀舞是凡喃諾中流傳最廣，影響最大的舞蹈。舞者身著飾有孔雀美麗的翅膀、尾羽、雀身的服裝道具，模擬孔雀展翅、理翅、搖身、開(kāi)屏、游泳等各種動(dòng)作，展示孔雀的美麗。西雙版納歷來(lái)被譽(yù)為“孔雀之鄉(xiāng)”、“白象的樂(lè)園”，這里生長(zhǎng)著許許多多羽毛絢麗的綠孔雀，成群結(jié)隊(duì)的野象。在傣族人民的心目中，孔雀性情溫和，是美麗、善良、吉祥，是幸福美好和愛(ài)情的象征，對(duì)它懷有特別崇敬的感情。人和自然、人類和動(dòng)物的長(zhǎng)期和諧共存，孔雀那美麗的羽衣，優(yōu)美的舞姿，高雅的體態(tài)，逐漸就成了民間藝人學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。傣族人民以跳孔雀舞來(lái)表達(dá)自己的感情和理想，歌頌美好的生活?？兹肝璩蔀榇黾腋黝惢顒?dòng)不可缺少的表演性舞蹈。在種類繁多的傣族舞蹈中，《孔雀舞》是人們最喜愛(ài)，最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。傣族民間傳統(tǒng)的《孔雀舞》有著很長(zhǎng)歷史，并被納入了宗教的禮儀之中。因此，每年的佛教節(jié)日和迎接新年時(shí)，都一定要表演《孔雀舞》。孔雀舞是傣族人們最喜愛(ài)的民間舞蹈，在傣族聚居的壩區(qū)，幾乎月月有“擺”（節(jié)日），年年有歌舞。在傣族一年一度的“潑水節(jié)”、“關(guān)門節(jié)”、“開(kāi)門節(jié)”、“趕擺”等民俗節(jié)日，只要是盡興歡樂(lè)的場(chǎng)所，傣族人民都會(huì)聚集在一起，敲響大鑼，打起象腳鼓，跳起姿態(tài)優(yōu)美的“孔雀舞”，歌舞聲中呈現(xiàn)出豐收的喜慶氣氛和民族團(tuán)結(jié)的美好景象。

孔雀舞是傣族具有代表性的一種民間舞蹈。傣族的許多村寨都有擅長(zhǎng)于跳孔雀舞的人。由于代代相傳及民間藝人的精心創(chuàng)造，形成了各具特色，不同流派的孔雀舞?？兹肝璧膬?nèi)容，多為表現(xiàn)孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、拖翅、曬翅、展翅、抖翅、亮翅、點(diǎn)水、蹬枝、歇枝、開(kāi)屏、飛翔等。感情內(nèi)在含蓄、舞蹈語(yǔ)言豐富，舞姿富于雕塑性，舞蹈動(dòng)作多保持在半蹲姿勢(shì)上均勻的顫動(dòng)，身體及手臂的每個(gè)關(guān)節(jié)都有彎曲，形成了特有的三道彎舞姿造型，手形及手的動(dòng)作也比較多，同一個(gè)舞姿和步伐，不同的手形和手的動(dòng)作，就有不同的手感和意境?？兹肝栌袊?yán)格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步伐，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語(yǔ)伴奏。除模擬孔雀生活的各種動(dòng)作外，也表現(xiàn)神話故事。流傳于云南得宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州的《孔雀舞》，歷史最為悠久。在明代的《南詔野史》上，就有“婚取長(zhǎng)幼跳蹈，吹笙為孔雀為雀舞”的記載。民間傳統(tǒng)的《孔雀舞》，傣語(yǔ)稱作“嘎洛涌”和“嘎楠洛”，可以獨(dú)舞，雙人舞或三人舞進(jìn)行表演?？兹肝瓒啾憩F(xiàn)一只孔雀在森林里被惡魔或國(guó)王搶走，另一只飛跑找尋的情景，西雙版納的孔雀舞則多取材于民間傳說(shuō)《如召樹(shù)屯與楠木諾娜》中王子與孔雀公主再次相會(huì)的情節(jié)。表現(xiàn)神話故事的舞蹈中，即有金鹿、猴子、大象、獵人等出場(chǎng)。傣族群眾常把孔雀作為自己民族精神的象征，并以跳孔雀舞來(lái)表達(dá)自己的愿望和理想，歌頌美好的生活?？兹肝璧膭?dòng)作優(yōu)美曲雅、柔韌內(nèi)在而又輕盈敏捷。其中又包含以下幾個(gè)特點(diǎn)： 其一，表現(xiàn)在膝部柔韌的起伏。這是傣族民間舞蹈的共同特點(diǎn)，也是孔雀舞的特點(diǎn)，在變化萬(wàn)千的動(dòng)作過(guò)程中，膝部始終是帶韌性的起伏，但這種起伏又不是機(jī)械的平均起伏，而是隨著內(nèi)在和外在的感情變化而變化的。如主力腿立直時(shí)稍快，而下蹲時(shí)期稍慢；在膝部稍直和半蹲的起伏中是帶韌性的。這樣，使孔雀舞顯得非常優(yōu)美內(nèi)在。

其二，孔雀舞的特點(diǎn)還通過(guò)手臂手腕、手指柔軟剛韌的運(yùn)用而表現(xiàn)出來(lái)，上述三個(gè)部位的動(dòng)作柔軟而不松軟，具有剛韌的內(nèi)在力量。手上每個(gè)舞姿的變化柔軟而剛韌。這樣的動(dòng)作韻律，把孔雀溫順、善良、穩(wěn)重的性格牲表現(xiàn)得十分完美。

其三，孔雀舞的特點(diǎn)還通過(guò)小腿動(dòng)作的快速、敏捷、眼睛的靈活運(yùn)用而充分表現(xiàn)出來(lái)。

其四，孔雀舞以表演者的身體各部位組成優(yōu)美曲雅的三道彎造型。如：右五位側(cè)提腕立掌手，加拾左勾腳旁掖腿，那彎曲的膝部、肘部、，提起的腕部，送出的胯部，稍彎的腰部，微倒的頭部等，這種別具一格的曲線形圖案，再現(xiàn)了孔雀窈窕的體態(tài)?？兹肝枞缽澋脑煨团c其他民間舞稍有區(qū)別。一般送出的胯部與傾斜的上身方向是相反的，關(guān)部多用順倒，即倒向上身傾斜的方向。

孔雀舞的語(yǔ)匯也是非常豐富的。摹仿孔雀的一舉一動(dòng)，真是千姿百態(tài)。如手上的動(dòng)作有：五位提腕手，四位攤掌立掌手、一七位按掌手，等等。手勢(shì)可用掌式、孔雀手式、腿式、嘴半握拳式、扇形手式等。腳下的動(dòng)作有踮步、起伏步、矮步、點(diǎn)步、頓錯(cuò)步，還有很多的抬前、旁、后曲腿等優(yōu)美的典雅的舞姿。肩部往往配合手腳用柔肩、拼肩、拱肩、碎抖肩、聳肩等等。豐富的舞蹈語(yǔ)匯，描繪出孔雀的活潑、靈利、美麗。

世界上能有什么動(dòng)物能用嫵媚、婀娜、千嬌百媚和目眩神迷來(lái)形容呢？也許一千個(gè)人會(huì)有一千種答案，而我的答案是傣族舞蹈。舞蹈之美，美在盡力展示了人身體形態(tài)之美、意境之美，可謂指間傳情、步步留意。傣家人歷來(lái)女性窈窕、男子健美，加之傣族服飾表達(dá)美的天然條件。而傣家的舞蹈，瑣碎的現(xiàn)實(shí)和凡俗的表情都被剪裁掉了，只剩下了美麗、純凈。人在舞蹈中可以是一棵樹(shù)、一尾魚(yú)、一只鳥(niǎo)、一條蛇，在與表現(xiàn)出自然的一點(diǎn)滄桑，憑空創(chuàng)造出一個(gè)深化世界，有鳥(niǎo)語(yǔ)花香，有飛禽走獸……它像天宇下的一叢花，在野地里自自然然的生長(zhǎng)著，微笑著。

中華民族生生不息，華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孔雀舞只是這文明之河中一朵小小的浪花。然而即使之于滄海，每一滴水都有其閃閃發(fā)光的寶貴價(jià)值。如何使這朵浪花不致湮滅、如何使這一滴文化之水不會(huì)消亡，同樣需要每一個(gè)中國(guó)人的共同努力。只有根植于華夏文明積淀的歷史土壤，以民族文化的核心價(jià)值觀、審美觀和世界觀為理想和意境，以保護(hù)、揚(yáng)棄和創(chuàng)新為手段，利用一切可以利用的人類文明與科技的最新成果，才能使祖國(guó)的文明、文化和藝術(shù)之樹(shù)萬(wàn)古長(zhǎng)青，并綻放出最鮮艷的花朵，結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。

傳統(tǒng)文化讀后感1

《中國(guó)傳統(tǒng)文化》這門課使我受益非凡。記憶中最深刻的是講中國(guó)書(shū)法的老師，知識(shí)淵博，舉的例子深刻有趣，上課輕松快樂(lè)，使那些埋頭作業(yè)的同學(xué)都忍不住聽(tīng)課。但在這里我想講一講讀中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)文化的感想。

每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中都有著十分特殊的地位；史學(xué)的發(fā)展是一個(gè)民族發(fā)展的見(jiàn)證的同時(shí)，也是對(duì)后來(lái)這個(gè)民族發(fā)展方向的一個(gè)指引，對(duì)這個(gè)民族向前良好地發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。中國(guó)古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫(kù)，是中國(guó)古代文化的重要組成部分，它的發(fā)展是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顩r的反映。中國(guó)是世界文明古國(guó)，正是因?yàn)樗杏凭玫臍v史和燦爛的古代文化，而這些信息都是由歷代的歷史學(xué)家記錄在史學(xué)著作上保存下來(lái)的。

歷史上有很多很出名的名著。例如被魯迅評(píng)價(jià)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的司馬遷的《史記》。從漢代就開(kāi)始，《史記》的文學(xué)價(jià)值就被人們進(jìn)行著廣泛的分析與研究，到唐代《史記》的文學(xué)地位被奠定下來(lái)?！妒酚洝芬匀宋餅閿⑹碌暮诵模菤v史學(xué)創(chuàng)造中的一次全新革命。宋代的眾多學(xué)者對(duì)于其敘事寫人的風(fēng)格充分進(jìn)行了分析。

比如：宋代大文學(xué)家蘇洵對(duì)于《史記》敘事寫人的評(píng)價(jià)特點(diǎn)是簡(jiǎn)而明、直而寬、隱而章。如：蘇洵評(píng)價(jià)到《史記》在寫人敘事中對(duì)于像廉頗、酈食其等人物缺點(diǎn)進(jìn)行指出時(shí)，往往是在其他人物的傳記中進(jìn)行敘述，而在其本人的傳記中則充分的展示出此人的優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處。這種互見(jiàn)性的風(fēng)格使得《史記》的敘事寫人更加飽滿?？梢?jiàn)司馬遷在文學(xué)史上所做出的貢獻(xiàn)是無(wú)人可比的。這也使中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)更加豐富多彩。

傳統(tǒng)文化讀后感2

中華傳統(tǒng)文化是我們中華民族最獨(dú)具特色的精神風(fēng)貌。想到中國(guó)，我心中敬佩之情就油然而生。什么尊老愛(ài)幼，什么執(zhí)著追求，都是我們中華兒女的代名詞。風(fēng)流人物、九州風(fēng)景、民間故事、藝術(shù)符號(hào)、八方習(xí)俗、文學(xué)瑰寶。都反映了我國(guó)的傳統(tǒng)與改革。我沉浸在這一則則故事里，猶如置身于廣大的海洋。

《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》中記載了許許多多，有神話、有歷史、有藝術(shù)、有瑰寶。其間我最喜愛(ài)那美輪美奐的民間故事。那牛郎不顧那洶涌奔流的銀河，同兒女拿起糞瓢去舀那天河的水?；侍觳回?fù)苦心人，他們那堅(jiān)強(qiáng)而執(zhí)著的愛(ài)情，感動(dòng)了皇母娘娘，終于允許他們相見(jiàn)一次。這讓我想起一句話：把愛(ài)情去掉一個(gè)字，那就是愛(ài)。是啊，這就是純真而堅(jiān)韌的愛(ài)啊！梁山伯與祝英臺(tái)到死都要相見(jiàn)，在墳?zāi)估锘饕粚?duì)鴛鴦鳥(niǎo)，飛到高高的樹(shù)上去了。那扯下的裙角，化作蝴蝶，也化作心里沉淀的愛(ài)意了。

如此美麗的愛(ài)情，如此純真的愛(ài)，也值得我為之感動(dòng)。但還是文學(xué)瑰寶更對(duì)我的胃口。我同書(shū)本一起探討誰(shuí)才是《三國(guó)演義》的“一號(hào)人物”?！度龂?guó)演義》我看過(guò)，但不過(guò)草草翻了一下而已，根本不記得什么“計(jì)”。這個(gè)故事里卻貶低諸葛亮，抬高反派曹操的身價(jià)。其實(shí)也不算是貶低抬高，事實(shí)證明就是這樣。諸葛亮表面謙虛內(nèi)心卻十分狂傲，不但編造歌謠搞當(dāng)?shù)貍€(gè)人崇拜，還廣告揚(yáng)名，即使屬下是個(gè)能人。反而曹操卻真實(shí)得多，他是一個(gè)生來(lái)就有領(lǐng)袖能力的人，也是個(gè)浪漫主義者，他干的那些壞事，也多半是“不得不”的。我們很多人都認(rèn)為周瑜氣量小，心胸狹窄，恨不得殺死處處都勝過(guò)他的諸葛亮，就是教科書(shū)也是這樣說(shuō)。其實(shí)并非如此。殺諸葛亮是為了護(hù)國(guó)家的安全，是替大眾著想。這樣一分析，我想你也改變了傳統(tǒng)的看法吧。

九州風(fēng)景也是美麗的很。天空灰蒙蒙的一片，連火紅的果實(shí)也沾染上了一絲素白，草尖上幾滴霧氣凝成的水珠，映出遠(yuǎn)處朦朧的山峰。走在這樣的霧里，連衣服都會(huì)濕淋淋的。這樣輕幽淡雅的風(fēng)景，無(wú)不顯露出中華秀麗的自然風(fēng)光。

這樣的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》，真是令人興奮難以忘懷??！

傳統(tǒng)文化讀后感3

《中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》主要講了中國(guó)一些值得我們銘記與了解的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這本書(shū)中，我猶如走進(jìn)了歷史，看到了一個(gè)個(gè)鮮活而有血肉的人物，讓我第一次從一個(gè)不同的角度去了解歷史，去感受歷史，令我心潮澎湃。

“自強(qiáng)不息，厚德載物?！边@句話是梁?jiǎn)⒊谇迦A大學(xué)演講時(shí)的一句話，它，不僅僅深深地激勵(lì)了清華學(xué)子，也深深地震撼了我的心。自強(qiáng)不息，厚德載物是剛健寬厚的精神，是我們中華民族的`文化精髓。我想，這句話不僅僅是精髓，不僅僅是清華大學(xué)多年來(lái)奉行的校訓(xùn)，更是我們?cè)谌粘Ｉ钪袑W(xué)習(xí)的標(biāo)桿和風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)我在完成某項(xiàng)任務(wù)時(shí)，出現(xiàn)了意想不到的困難，瞬間有過(guò)放棄的想法，猛然想起“自強(qiáng)不息，厚德載物”這句話，使我幡然醒悟，遇事不能知難而退，而應(yīng)不屈不撓，永不放棄，擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。及時(shí)糾正錯(cuò)誤，最終順利完成任務(wù)。

“古代書(shū)法，筆下春風(fēng)”，可算是讓我開(kāi)眼界了。書(shū)法有楷、行、草、隸、篆體，有許多杰出的書(shū)法家，書(shū)圣王羲之，唐代著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢，北宋書(shū)法家蘇軾，他們的字龍飛鳳舞，抑揚(yáng)頓挫，將中國(guó)漢字詮釋的多姿多彩，五彩斑斕，讓我在敬佩這些書(shū)法家的同時(shí)，又十分的自豪。老師常說(shuō)，字寫的好與壞，代表著這個(gè)人的能力高低。所以，從現(xiàn)在開(kāi)始，我要好好練習(xí)，從記筆記、寫作業(yè)開(kāi)始，認(rèn)認(rèn)真真的寫好每個(gè)字，傳承我們中國(guó)漢字的博大精深。

在中華文化的長(zhǎng)河中，我們一直在不斷探索，不斷發(fā)現(xiàn)，我相信，終有一天，我們會(huì)完全了解這博大精深的中國(guó)文化，并有更多的年輕學(xué)子傳承著令人振奮的中國(guó)文化。

而我，現(xiàn)在雖然只是一名普通的小學(xué)生，但沐浴在中國(guó)優(yōu)秀燦爛的歷史文化長(zhǎng)河中，肩上的擔(dān)子仍然沉甸甸的。做為炎黃子孫，我為中國(guó)博大精深的文化而驕傲，更為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)的今天而自豪。做為祖國(guó)建設(shè)的接班人，我要更加勤奮刻苦的努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后接過(guò)建設(shè)祖國(guó)的接力棒，讓祖國(guó)更強(qiáng)大，讓中國(guó)文化永放異彩！

簡(jiǎn)評(píng)：中國(guó)文化博大精深，通過(guò)閱讀，小作者不但更深更全面的了解了中國(guó)文化，更樹(shù)立了為讓中國(guó)文化永放異彩而努力學(xué)習(xí)的志向。語(yǔ)言流暢，內(nèi)容豐富。

傳統(tǒng)文化讀后感4

中華五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的燦爛文化便如滔滔江水一般涌現(xiàn)在我眼前，中華五千年可歌可泣，不可計(jì)數(shù)的風(fēng)流人物便漂浮在我腦海。仿佛有一股強(qiáng)大的磁力吸引著我，促使著我往下讀。

當(dāng)我讀到“天時(shí)不如地利，地利不如人和”時(shí)，我感到了團(tuán)結(jié)合作之重要，力量之強(qiáng)大。

這是無(wú)可厚非的，無(wú)論是作戰(zhàn)，還是實(shí)際生活，無(wú)論是人，還是動(dòng)物，無(wú)論是古代，還是當(dāng)代。團(tuán)結(jié)永遠(yuǎn)都是如此重要。比如就拿日本侵華事件來(lái)說(shuō)，如果當(dāng)年國(guó)共兩黨沒(méi)有聯(lián)合起來(lái)抗擊日本，如果當(dāng)年全國(guó)人民沒(méi)有團(tuán)結(jié)起來(lái)一致對(duì)外。我想日本的陰謀就早已得逞了，哪里還會(huì)有新中國(guó)，哪里還會(huì)有中華民族，哪里還會(huì)有現(xiàn)在活得如此幸福的你我，中華傳統(tǒng)文化哪里還會(huì)得以傳承？還有，螞蟻搬食物相信大家也不以為奇了，但是大家可否有想過(guò)，如果它們沒(méi)有團(tuán)結(jié)起來(lái)的話，又怎能將比自己大數(shù)十倍甚至上百倍的食物搬回洞穴了呢？

當(dāng)我讀到“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍身而取義者也”時(shí)，我明白到，道義比生命更為重要。

我國(guó)從古至今這樣舍身取義的例子也不以為奇。文天祥，一個(gè)家聞戶曉的英雄人物。他之所以可以這樣流芳百世，也只是因?yàn)樗谏c道義面前選擇了道義，拯救萬(wàn)民于水深火熱之中。但如果當(dāng)年他沒(méi)有舍身取義而茍且偷生，他是否還能名垂青史呢？我想，中國(guó)的歷史不也隨之而改變嗎？他也必將遺臭萬(wàn)年了吧！還有2013年為救不慎溺水的游客而壯烈犧牲的鄭益龍。他也在道義與生命面前選擇了道義，而犧牲了生命，成為受萬(wàn)人敬仰的英雄。但如果他當(dāng)時(shí)沒(méi)有勇敢下水去救人而袖手傍觀的話，那名游客的命運(yùn)又將如何？

讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，我認(rèn)識(shí)到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；品中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，我品味到歷代風(fēng)流人物的可歌可泣，不畏犧牲，不畏艱苦；傳承中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)中華民族精神，與經(jīng)典同行，與中華傳統(tǒng)文化相伴終身。

傳統(tǒng)文化讀后感5

“文化”的定義，往往是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。比較普遍能接受的定義，是1871年英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書(shū)中對(duì)文化的表述：“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會(huì)的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)不同的文化形態(tài)來(lái)表示的各種民族文明、風(fēng)俗、精神的總稱。

對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，中國(guó)人一直以來(lái)就有著爭(zhēng)議。早在二三十年代，主張全盤西化的是胡適之先生，主張中華文化優(yōu)越論的是梁漱溟先生，各有一眾擁躉，彼此互不買賬。即使到了如今，有了兼容并包的覺(jué)悟，卻仍未有很好融合。一方面，隨著近年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”和“文化自信”的宣傳，越來(lái)越多的人開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到其中蘊(yùn)藏著豐富的寶藏，開(kāi)始有意識(shí)地培育大眾在中國(guó)傳統(tǒng)文化上的興趣，比如在非遺、詩(shī)詞、民樂(lè)、昆曲等方面引導(dǎo)。而另一方面，人們又往往受到環(huán)境的影響而顯得有些急功近利，尤其是對(duì)于年輕父母，為了所謂不讓孩子輸在起跑線上，從孩子3歲就開(kāi)始學(xué)英語(yǔ)，4歲開(kāi)始彈鋼琴，5歲開(kāi)始刷奧數(shù)，而對(duì)于國(guó)學(xué)的啟蒙，則不知道要晚多少?；蛞蚱錈o(wú)用，而淺嘗輒止。

張岱年先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化有兩個(gè)基本精神，具有高度的理論價(jià)值，一是“以人為本”，一是“以和為貴”。孔子說(shuō)“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)“人”；《禮運(yùn)》曰“人者，天地之心也”，認(rèn)為人是天地思維器官，人表現(xiàn)了天地的自我認(rèn)識(shí)；孟子辨析“人之所以異于禽獸者”，強(qiáng)調(diào)了“良貴”觀念，即人有道德自覺(jué)心。這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值，人在宇宙中的地位，在一定意義上可以說(shuō)是“以人為本”，與有神論相比，具有較高的理論價(jià)值。

中國(guó)哲學(xué)特別重視和諧，強(qiáng)調(diào)“以和為貴”。所謂“和”，是創(chuàng)新的源泉，指多樣性的統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同?！泵献诱f(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比撕椭溉伺c人的團(tuán)結(jié)合作。國(guó)與國(guó)之間，人類與自然之間經(jīng)常相互矛盾斗爭(zhēng)，把利益和力量之爭(zhēng)看得很重要。而現(xiàn)在的世界更需要“和”，而不是“爭(zhēng)”?！昂汀辈攀浅掷m(xù)發(fā)展的準(zhǔn)則。

“以人為本”、“以和為貴”，體現(xiàn)了祖先的智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)，也是適合現(xiàn)代社會(huì)生存與發(fā)展需要的思想要素。歷史的發(fā)展往往是螺旋式上升，新時(shí)代的發(fā)展，需要在歷史的傳承中吐故納新，才能有所開(kāi)拓創(chuàng)新。因此，“弘揚(yáng)我們優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造中國(guó)文化的新形態(tài)，是我們當(dāng)代人的莊嚴(yán)任務(wù)”。

傳統(tǒng)文化讀后感6

讀了《中華傳統(tǒng)文化》這本書(shū)，對(duì)我的震撼很大，讓我更深的了解到中華傳統(tǒng)文化，它有著悠久的歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書(shū)介紹了剪紙藝術(shù)、戲曲、皮影等等內(nèi)容，讀著它，我仿佛推開(kāi)那古老而厚重的大門，進(jìn)入一個(gè)個(gè)令我新奇神秘，又讓我欣喜不已的天地。

作為一名小學(xué)生，我最喜愛(ài)手工剪紙了，記得在我很小的時(shí)侯，奶奶就教過(guò)我剪紙，剪花，剪四瓣花、五瓣花……左鄰右舍都夸我心靈手巧。每當(dāng)手工課上剪紙時(shí)，我都興奮不已，在手工課上我和同學(xué)們認(rèn)真地學(xué)習(xí)剪窗花，剪燕子，做風(fēng)車，這些在我的手上一點(diǎn)也不難，手工課的王老師經(jīng)常獎(jiǎng)勵(lì)我一顆顆紅星……當(dāng)看了《中華傳統(tǒng)文化》這本書(shū)后，我對(duì)民間剪紙藝術(shù)有了更多的了解，對(duì)剪紙的興趣更濃了，加上我本身有學(xué)畫畫的功底，想著剪著，剪的花樣就越來(lái)越多了。今年過(guò)年的時(shí)侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，把全家裝扮得喜慶多了，過(guò)年的味也更足了，親戚朋友來(lái)拜年，都說(shuō)：“瞧，這窗花貼的多好看，喜慶得狠。如今人們對(duì)過(guò)大年的意識(shí)越來(lái)越淡了，這老傳統(tǒng)啊不能丟。過(guò)年嗎，大人孩子穿新衣，給孩子壓歲錢，放煙花，吃餃子，走親戚，竄門子，就圖個(gè)熱鬧，團(tuán)圓，一家子人樂(lè)呵樂(lè)呵……”每每聽(tīng)到大人的夸獎(jiǎng)，都讓我對(duì)這小小的窗花越發(fā)喜歡，對(duì)著不起眼的剪紙又有番新的認(rèn)識(shí)，在這五彩斑斕的剪紙中，它蘊(yùn)含的內(nèi)容太多太多……

這一書(shū)中還有一點(diǎn)吸引了我，那就是中國(guó)的戲曲。書(shū)中介紹中國(guó)戲曲品種繁多，曲調(diào)優(yōu)美，具有地方色彩。比如中國(guó)的京劇，那可是大名鼎鼎，河南的豫劇，浙江的越劇等等。作為一個(gè)安徽人，我不得不說(shuō)說(shuō)黃梅戲，它深受家鄉(xiāng)父老的的喜愛(ài)，大街小巷的人們都能哼唱上幾句。去年學(xué)校的藝術(shù)節(jié)，我們年級(jí)排演的節(jié)目《黃梅小花》中，我還是領(lǐng)唱的主要演員呢！老師一字一句地教，我們一板一眼地學(xué)，每一個(gè)唱音，每一個(gè)手勢(shì)，每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)眼神……我都力求做到位，字正腔圓，生怕學(xué)走了樣。下>課了，我和幾個(gè)同學(xué)在大廳里練唱，回到家我對(duì)著鏡子表演，還讓爸媽提意見(jiàn)。為了能唱好《黃梅小花》，我可真是練到如癡如醉，越唱越喜歡，感覺(jué)越唱越美，我一定能學(xué)會(huì)、唱好，咱——家鄉(xiāng)的黃梅戲。

掩上書(shū)卷，我覺(jué)得中國(guó)這淵源流傳的文化，正深入淺出的引領(lǐng)著我們這些后人，影響著我們這新一代。我們將尋根溯源，繼承并發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化！

傳統(tǒng)文化讀后感7

中華傳統(tǒng)文化博大精深，是我們祖先留下的寶貴智慧結(jié)晶。其中許多思想精華、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)今社會(huì)，物欲橫流，人們急功近利，道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出，所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，讓仁愛(ài)、孝悌重回到我們心中，讓忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于工作和生活中，使我們的社會(huì)安定和諧，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。

通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》等中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)修身、處事、接物等行為有了新的認(rèn)識(shí)：一是對(duì)“孝”的認(rèn)識(shí)。其實(shí)“孝”對(duì)我們這代人來(lái)說(shuō)，孝敬父母是不難的，只限于物質(zhì)上給父母買東西和給點(diǎn)錢，但格局不高，不能做到從精神上關(guān)心。缺少一份大愛(ài)，做不到“泛愛(ài)眾”，也沒(méi)有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的胸懷。更重要的是我們的子女，他們對(duì)“孝”有著嚴(yán)重的缺失，導(dǎo)致了他們的驕縱和不負(fù)責(zé)任，沒(méi)有了最起碼的道德。所以，我們?cè)谧龊眯⒕锤改傅耐瑫r(shí)，還必須讓子女知道這也是他們必須具有的品質(zhì)，讓他們承擔(dān)自己該做的一切，把“孝”這種美德傳承下去，這樣才會(huì)從小愛(ài)上升到大愛(ài)，成為一個(gè)對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)有用的人。二是從“謹(jǐn)信”做起?！兜茏右?guī)》作為日常生活的行為守則，無(wú)論從“列典籍、有定處”，還是“房屋清、墻壁凈”等等，都告誡我們做每件事都要僅僅有條。我以前就是工作無(wú)計(jì)劃，想到哪就做到哪，毫無(wú)頭緒，且效率不高。通過(guò)學(xué)了《弟子規(guī)》，我就開(kāi)始按月、按季制定工作規(guī)劃，工作時(shí)不再手忙腳亂了。三是講誠(chéng)信。老子說(shuō)：信言不美，美言不信，所以在日常工作學(xué)習(xí)中，不只聽(tīng)順耳的，而是做到誠(chéng)實(shí)守信。勢(shì)服人，心不然；理服人，方無(wú)言。老子也說(shuō)：民之不畏，則大畏將至矣。所以作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)在日常工作中，對(duì)職工要寬厚仁愛(ài)，不能一味的進(jìn)行處罰和批評(píng)，而要有一定的贊賞和激勵(lì)，這樣才能凝聚人心，把工作做得更好。

傳統(tǒng)文化讀后感8

通過(guò)學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》我在為人處事上學(xué)到了很多。"孝"是我們傳統(tǒng)的道德，父母給予我們生命，養(yǎng)育我們，教育我們，也許有的地方他們做的不能讓我們滿足，但是孝在任何時(shí)候都是都不能忘記的。讓我們想想，父母辛辛苦苦養(yǎng)家，自己一切為我們著想，我們有什么理由嫌棄父母？

"親愛(ài)我，孝何難。親憎我，孝方賢。"父母愛(ài)我們，我們孝父母，沒(méi)什么可說(shuō)的。一個(gè)小動(dòng)物，主人愛(ài)它，它還愛(ài)主人呢！可父母不喜歡我們，我們能承歡父母，曲順其意，那才是為人子女應(yīng)盡的本分。又何嘗我的爸爸媽媽那么愛(ài)我，給我完整的家，幸福的生活，讓我的生活充滿了幸福和快樂(lè)。在外求學(xué)的路上，缺不了寂寞，然而，當(dāng)一個(gè)短信發(fā)過(guò)來(lái)，或者一個(gè)電話傳來(lái)爸爸媽媽親切的聲音，我還有什么可怕的，我會(huì)堅(jiān)記，有父母在支持我。父母把他們的一生都付出了，我會(huì)在任何時(shí)候都會(huì)想著他們，不要讓他們?yōu)槲覔?dān)心。"念恩快樂(lè)一輩子，念怨痛苦一輩子。"生活中記得感恩，我們一個(gè)人根本不可能在社會(huì)上生存，有父母的養(yǎng)育，朋友的陪伴乃至以后生活中遇到的所有人，一句關(guān)心的話語(yǔ)，一個(gè)關(guān)切的眼神，都讓我們身上涌起一股溫暖。別人關(guān)心我們了，我們應(yīng)該感恩。

孟子說(shuō)："惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也，人有是四端也，猶其有四體也。""端"即事物的萌芽、開(kāi)始。"端"表明惻隱、羞惡、辭讓、是非不是一種既定、完成的東西。從惻隱、羞惡、辭讓、是非到仁義禮智有一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程，正如樹(shù)苗到樹(shù)木有一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程一樣。所以，孟子說(shuō)"仁義禮智根于心"，一個(gè)"根"字形象地說(shuō)明了孟子思想的特點(diǎn)。在孟子那里，惻隱、羞惡、辭讓、是非屬于道德情感，仁義禮智則屬于道德理性，二者并不完全相同。但在孟子看來(lái)，道德情感與道德理性雖有不同，卻不能截然分開(kāi)，道德理性不能脫離道德情感，道德情感也需升華為道德理性。

在法制比較健全的國(guó)家，按照法律制度處理就可以了。在中國(guó)十分普遍，每一起腐敗案件發(fā)生后，都有許多人在背后活動(dòng)，找人講情。沒(méi)有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評(píng)職稱，重大課題立項(xiàng)，各種評(píng)獎(jiǎng)，均離不開(kāi)人情。人情是這個(gè)社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的萬(wàn)金油。集權(quán)，即大權(quán)獨(dú)欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個(gè)人之私。這必然使民心受挫，社會(huì)正常秩序遭破壞；在維護(hù)極少數(shù)人的特權(quán)利益的同時(shí)，最大程度地?fù)p害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個(gè)民族的不斷發(fā)展。

我們應(yīng)該從我們博大的文化中學(xué)習(xí)應(yīng)用優(yōu)秀的文化，這來(lái)之不易，更重要的是我們應(yīng)該借助這些文化來(lái)是生活更加美好，社會(huì)更加和諧。