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          大運(yùn)會(huì)2021觀后感錦集100句
          
            
          時(shí)間：2018-05-06 21:09
          
            
          
                
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇1
          實(shí)施“動(dòng)感教學(xué)”課堂改革以來，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)全體教師進(jìn)行了相關(guān)的培訓(xùn)，我們老師積極投身到動(dòng)感教學(xué)課堂中。我深深感受到動(dòng)感后的課堂氛圍與以往有所不同，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情高漲，課堂氛圍活躍。談?wù)勎业囊恍w會(huì)：
          一、收獲：
          1、因?yàn)樵黾恿诵〗M合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，學(xué)生合作學(xué)習(xí)的熱情高漲，學(xué)生積極參與討論，合作能力得到較大提高。
          2、給學(xué)生足夠的時(shí)間和空間，確保參與機(jī)會(huì)。為學(xué)生多創(chuàng)造一點(diǎn)思考的情境，多一點(diǎn)思考的時(shí)間，多一點(diǎn)活動(dòng)的余地，多一點(diǎn)表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，多一點(diǎn)體會(huì)成功的愉快。
          3、培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。如：獨(dú)立思考、認(rèn)真傾聽、積極參與、合作意識(shí)、認(rèn)真寫作業(yè)等。
          二、動(dòng)感教學(xué)中遇到的困難：
          1、小組合作學(xué)習(xí)效果不太好，學(xué)生自主、合作、探究地學(xué)習(xí)，但常常不好操作，流于形式，缺乏在個(gè)體獨(dú)立思考基礎(chǔ)上的真正合作，在課堂中只有少部分同學(xué)能參與，其他同學(xué)仍是被動(dòng)，沒有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。有的學(xué)生合作學(xué)習(xí)時(shí)，不會(huì)傾聽，不會(huì)合作。而且在合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容中，農(nóng)村的孩子見識(shí)不多，語言表達(dá)能力較弱，使得合作交流大部分機(jī)會(huì)變成尖子生表見的機(jī)會(huì)而大部分學(xué)生更多表現(xiàn)為消極的、被動(dòng)的觀眾或聽眾。對(duì)于那些能力較低的學(xué)生而言并沒有調(diào)動(dòng)其課堂積極性。
          2、學(xué)生展示效率低，花費(fèi)時(shí)間多。小組匯報(bào)，匯報(bào)者還表現(xiàn)出含羞，扭扭捏捏不知該從何匯報(bào)的情況而聽者不夠認(rèn)真，要根據(jù)展示及師生補(bǔ)充點(diǎn)撥隨時(shí)作好記錄的習(xí)慣沒有。展示匯報(bào)效果不理想。
          3、低、中年級(jí)收知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)的影響，如何引導(dǎo)他們較好的進(jìn)行展示和評(píng)價(jià)？
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇2
          本學(xué)期終于選上了自己一直期待的健美操課，終于能正式的接觸健美操，終于能有機(jī)會(huì)盡情的跳躍，揮灑汗水。每周二下午，都和同學(xué)一塊兒高高興興的往體育場走去，去伸展我們的肢體，揮灑我們的汗水。
          現(xiàn)代健美操集合體操、舞蹈、音樂為一體，以有氧練習(xí)為基礎(chǔ)的體育項(xiàng)目。健美操基本動(dòng)作簡單，觀賞性極佳，而且具有保健、醫(yī)療、健身、健美、娛樂等實(shí)用價(jià)值。健美操中也有一些藝術(shù)體操和現(xiàn)代舞的元素，看起來優(yōu)美活潑，行若游龍。長期練習(xí)，無論是體態(tài)，動(dòng)作都會(huì)有很大的改善，它能修塑我們的形體，陶冶情操，培養(yǎng)韻律感。
          生命在于運(yùn)動(dòng)，只有持之以恒的體育鍛煉，才能增強(qiáng)體質(zhì)，健美操就是一種很好的途徑。在這個(gè)網(wǎng)購橫行，叫外賣習(xí)以為常的時(shí)代，大學(xué)生們?cè)桨l(fā)的愛宅在寢室了，因此，大家運(yùn)動(dòng)的時(shí)間可能是少之又少，這也慢慢地造成了大學(xué)生們，體質(zhì)的下降。健美操給了我們一個(gè)盡情的跳躍、運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)，讓我們的肢體不至于因?yàn)殚L期的不運(yùn)動(dòng)而變得僵硬、不協(xié)調(diào)。健康是每個(gè)人最大的財(cái)富，美麗又是每個(gè)女孩子最大的愿望與夢想，多少人想同時(shí)擁有既健康又動(dòng)人的身體，但想做到這點(diǎn)不算太難，也不算太簡單，跳健美操在一定程度上能讓我向自己心中的完美目標(biāo)靠近，這讓我感到非常的開心。盡管汗水一次又一次的打濕了我的頭發(fā)，浸透了我的衣衫，盡管在跳完之后，四肢變得酸痛乏力，但是我喜歡這樣的感覺，這正是運(yùn)動(dòng)的魅力。
          在跳健美操的過程中，給我印象深刻的還有老師放的那些音樂。健美操的音樂，不僅能使我們?cè)谕瓿蓡蝹€(gè)或成套運(yùn)動(dòng)時(shí)準(zhǔn)確地把握每一拍節(jié)，更重要的是能激發(fā)、振奮精神，對(duì)人體的內(nèi)環(huán)境有較良好的影響。不良的情緒會(huì)使人導(dǎo)致疾病，良好的情緒可以防止疾病或治病。身體鍛煉時(shí)，是煉身又煉心，使人情緒舒暢，促進(jìn)上進(jìn)，陶冶情操，消除不良的情緒，提高心理的承受能力與應(yīng)變能力，因此在富有律動(dòng)感、旋律清晰的音樂伴奏下進(jìn)行身體鍛煉，可以獲得良好的情緒，而這種情緒反過來又提高了機(jī)體的調(diào)節(jié)能力，增強(qiáng)體質(zhì)。簡單說，就是開開心心又達(dá)到了鍛煉身體的目的。
          健美操也培養(yǎng)了我的團(tuán)隊(duì)精神，每次的小組練習(xí)，我們共同回憶每個(gè)動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)姿勢，相互糾正彼此不規(guī)范的動(dòng)作，一起揮灑汗水，一起學(xué)習(xí)，一起進(jìn)步，這也讓我們享受到集體的情誼，合作的快意同時(shí)我們之間的友誼更加的深厚。
          通過一學(xué)期健美操的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)自己的身體協(xié)調(diào)能力有了增強(qiáng)，樂感也變好了，還可以調(diào)整呼吸，增強(qiáng)毅力。學(xué)習(xí)健美操給我的大學(xué)生活增添色彩，使我更加自信，讓我的心情變的很愉快，每個(gè)關(guān)節(jié)都得到舒展。健美操既讓我有了對(duì)美的新概念，又讓我學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，學(xué)會(huì)努力，選它，學(xué)它，我很開心，很滿足，我從中收益匪淺。
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇3
          生命美學(xué)是一種靠對(duì)生命的體驗(yàn)和直觀，直指本心的美學(xué)，它產(chǎn)生于實(shí)踐美學(xué)，又對(duì)實(shí)踐美學(xué)有所超越，真正恢復(fù)了人的審美地位，使美成為人的一種生存方式，同時(shí)也使自由成為人的生命活動(dòng)的基本內(nèi)容，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到人自身潛在的本質(zhì)力量，欣賞它，并超越它。
          健美操是一種融體操、舞蹈、音樂為一體，經(jīng)過練習(xí)，能增進(jìn)健康、培養(yǎng)正確體態(tài)、塑造美的形體、陶冶美的情操。健美操是表現(xiàn)美的人類運(yùn)動(dòng)，以其獨(dú)特的魅力在眾多的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中脫穎而出，受到越來越多的人的喜愛。健美操是一種卓有成效的鍛煉身體的方法，作為一項(xiàng)有氧運(yùn)動(dòng)，具有所有有氧運(yùn)動(dòng)的健身功能，如全面提高身體素質(zhì)、提高心肺功能和肌肉耐力，促進(jìn)肌體各組織器官的協(xié)調(diào)運(yùn)作，使人體達(dá)到最佳機(jī)能狀態(tài)。此外，健美操又是一項(xiàng)輕松、優(yōu)美的體育運(yùn)動(dòng)，在健身的同時(shí)，帶給人們藝術(shù)享受，使人心情愉快，陶醉于鍛煉的樂趣中，減輕了心理壓力，促進(jìn)身心健康發(fā)展，從而更增強(qiáng)了健身的效果。因此，健美操具有增進(jìn)健康美、塑造形體美、緩解精神壓力以及醫(yī)療保健的功能。
          大一開始到現(xiàn)在，選學(xué)了整整兩年的健美操，從之前對(duì)它一無所知到逐步了解并慢慢的喜歡上它，學(xué)習(xí)健美操讓我受益匪淺，不僅鍛煉了我的身體，也增強(qiáng)了我的自信和氣質(zhì)。健美操，讓我的大學(xué)生活更具活力，更豐富多彩！
          最早選修健美操，不僅是是因?yàn)榱w慕健美操運(yùn)動(dòng)員那種激情四射，青春煥發(fā)的表演，也是因?yàn)橄胪ㄟ^跳健美操能讓笨拙的自己變得靈活，自信起來。明知自己樂感不足，肢體協(xié)調(diào)能力差，但在舍友的鼓動(dòng)和自己的興趣的催促下，我還是毅然決然的選修了健美操。
          第一節(jié)課，我懷著無比好奇很激動(dòng)的心情等待著老師的開課。精神奕奕的老師在前面帶操，她先示范幾個(gè)簡單的基本動(dòng)作，但這幾個(gè)簡單動(dòng)作就已經(jīng)讓我們領(lǐng)略到健美操的動(dòng)感和美感，就已讓我們震驚和唏噓不已。每一節(jié)，老師都在前面和著節(jié)拍，耐心地帶領(lǐng)我們學(xué)新動(dòng)作，詳細(xì)地分解動(dòng)作。由于我第一次接觸健美操，樂感不強(qiáng)，肢體協(xié)調(diào)能力和柔韌性不高，所以在第一節(jié)課時(shí)，我感覺特別的吃力，學(xué)習(xí)新動(dòng)作總是有些手忙腳亂，動(dòng)作很不協(xié)調(diào)，也不是很到位，做下一節(jié)動(dòng)作時(shí)就忘了上一節(jié)的動(dòng)作，感覺自己特笨拙，特僵硬。很多次，我都有些害怕自己趕不上大家，學(xué)不好，都有些灰心喪氣的了。但是在老師多次的鼓勵(lì)和朋友們的幫
          助下，我對(duì)健美操的恐懼感逐漸減少了，并堅(jiān)信自己一定可以學(xué)好，跳出動(dòng)感，優(yōu)美，完整的健美操。
          現(xiàn)代社會(huì)中女性喜好簡潔、有效、奔放、自由、節(jié)奏感強(qiáng)、能表現(xiàn)自我的體育文化。健美操相對(duì)集中的體現(xiàn)了當(dāng)代女性健身文化意識(shí)的一些時(shí)代要求，是一種有意識(shí)而且內(nèi)涵豐富的文化體育活動(dòng)。它融體操、舞蹈、音樂于一體，富于表現(xiàn)力，最適合于天性愛美、感情豐富、表現(xiàn)欲強(qiáng)的現(xiàn)代女性。健美操在音樂的襯托與伴奏下，使身體各部位充分活動(dòng)，可以使人身材苗條、曲線分明、動(dòng)作輕快，也能給人以美感；同時(shí)，它還可以愉悅心情、調(diào)劑情感、解除疲勞、恢復(fù)體力、平衡心理狀態(tài)。
          通過學(xué)習(xí)，我感到健美操是藝術(shù)與完美的結(jié)合，在動(dòng)感中讓人煥發(fā)青春的朝氣，在強(qiáng)健中不乏柔韌與唯美。健美操，顧名思義，健康又美麗，每堂健美操課上，前面漂亮優(yōu)秀的老師，耳邊響著有節(jié)奏的音樂，把以前只能看電視做著健美操夢的我?guī)У搅爽F(xiàn)實(shí)的“夢境”。老師帶我們一步步認(rèn)真的教每一個(gè)動(dòng)作，我們本來麻木的身體逐漸活躍了起來。
          練習(xí)是一種很有成效的鍛煉身體的方法，健美操作為一項(xiàng)有氧運(yùn)動(dòng)，具有所有有氧運(yùn)動(dòng)的健身功能可以全面提高身體素質(zhì)、提高心肺功能和肌肉耐力，促進(jìn)肌體各組織器官的協(xié)調(diào)運(yùn)作，有益于肌肉、骨骼、關(guān)節(jié)的勻稱發(fā)育，形成正確的體態(tài)和健美的形體?？梢约訌?qiáng)關(guān)節(jié)的韌性，提高關(guān)節(jié)的彈性和靈活性使人體達(dá)到最佳機(jī)能狀態(tài)。此外，健美操不同于其他有氧運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之處在于它是一項(xiàng)輕松、優(yōu)美的體育運(yùn)動(dòng)，在健身的同時(shí)，帶給人們藝術(shù)享受，使人心情愉快，陶醉于鍛煉的樂趣中，減輕了心理壓力，促進(jìn)身心健康發(fā)展，從而更增強(qiáng)了健身的效果！健美操可增強(qiáng)對(duì)音樂的感受力，健美操的音樂具有鮮明的節(jié)奏感和韻律感。人體感受器在多次受到剌激后，一個(gè)對(duì)音樂節(jié)奏感受力較差的人也會(huì)自然地調(diào)節(jié)功能，適應(yīng)節(jié)奏，提高感受力。有益于豐富想象力和創(chuàng)造力，想象，是在表象重新組合的基礎(chǔ)上，反映未直接感受過的事物新形象的過程。健美操具有一定的隨意性，練習(xí)者可以在音樂的伴奏下隨意運(yùn)動(dòng)，此時(shí)人們可以充分發(fā)揮自己的想象創(chuàng)造力，根據(jù)音樂特點(diǎn)，情緒隨意發(fā)揮，盡情歡跳。一套健美操動(dòng)作編排要求很高，它要求成套動(dòng)作素材多樣化，不得多次重復(fù)某個(gè)動(dòng)作，音樂選配也與動(dòng)作性質(zhì)，節(jié)奏及人的性格情緒統(tǒng)一。經(jīng)常進(jìn)行整套健美操的訓(xùn)練有益于提高人們的想象創(chuàng)造力。提高注意力，注意力，是人的心理活動(dòng)對(duì)一定對(duì)象的指向和集中，是人們獲得知識(shí)和提高工作效率的必要前提。一開始我總是跟不上節(jié)奏，在老師的指導(dǎo)下和我同學(xué)的幫助下，我最終找到了感覺。并很快熟悉節(jié)奏。
          可以創(chuàng)造歡樂的氣氛，故健美操節(jié)奏明快，動(dòng)作剛勁有力，有較強(qiáng)的刺激感；可減肥美體，滿足人們對(duì)美的追求，容易引起人們的興趣，使人在短時(shí)間內(nèi)即可將注意力集中在健美操運(yùn)動(dòng)上來。但美操的動(dòng)作靈活多變，小關(guān)節(jié)動(dòng)作多，不對(duì)稱的動(dòng)作多，節(jié)奏多，變化多，多變化的練習(xí)可以培養(yǎng)人的注意轉(zhuǎn)換。鍛煉頑強(qiáng)的意志，意志是人們自覺地確定目的，并支配行動(dòng)，克服種種困難而實(shí)現(xiàn)目的的心理過程。對(duì)于從未接觸過舞蹈、體操的人來說，初學(xué)健美操會(huì)遇到許多困難，如動(dòng)作不協(xié)調(diào)，柔韌素質(zhì)差，動(dòng)作無法到位，體力跟不上等，健美操以其獨(dú)特的魅力吸引練習(xí)者克服困難，堅(jiān)持下去，意志力逐漸增強(qiáng)。良好的意志品質(zhì)是在教育學(xué)習(xí)中逐步形成的。一套健美操一般都在五六分鐘以上，要收到強(qiáng)身健體的效果，須有一定運(yùn)動(dòng)負(fù)荷，那么就需要一定的耐力和頑強(qiáng)的意志去完成。
          最令人感動(dòng)的是我們班的男生，本身的生理原因，一開始顯得有點(diǎn)笨。但是通過他們刻苦練習(xí)最終做完整套動(dòng)作，他們是耐力與頑強(qiáng)的一直的體現(xiàn)。
          健美操的學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，現(xiàn)在我已由開始的不會(huì)任何一個(gè)動(dòng)作到已經(jīng)學(xué)會(huì)了3個(gè)動(dòng)作組合了。盡管學(xué)習(xí)的時(shí)候有很多問題。比如動(dòng)作不規(guī)范，節(jié)奏掌握不好，銜接不連貫等。我也努力的學(xué)習(xí)，可老學(xué)不好，雖然課后有練習(xí)，但笨笨的我老是不能跳好，所以，有時(shí)就很失望，但只要我堅(jiān)持練習(xí)，很高興都通過了，我想這和老師的指導(dǎo)和自己的努力分不開的。
          最后健美操是可以增強(qiáng)自信心和奮發(fā)向上的精神，在體育館里，人們伴著迪斯科樂曲，將情緒沖動(dòng)同節(jié)奏結(jié)合在一起，而這種節(jié)奏又具有鼓動(dòng)人的感染力量。特別是在集體環(huán)境里，人們會(huì)把郁積多時(shí)的低沉煩悶情緒統(tǒng)統(tǒng)滌除干凈，產(chǎn)生一種奮發(fā)向上的精神。所以在這一年里媒介健美操課都是一種享受呀。
          最后總結(jié)四點(diǎn)，
          第一，主要鍛煉一個(gè)人四肢協(xié)調(diào)能力和個(gè)人的樂感！
          第二，鍛煉大家團(tuán)體意識(shí)。
          第三，鍛煉大家吃苦耐勞的精神。
          最后嘛，就是讓大家明白臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下10年功的道理！這是我對(duì)健美操的總結(jié)。
          健美操鍛煉不僅能強(qiáng)身健體，同時(shí)還具有娛樂功能，可使人在鍛煉中得到一種精神享受，滿足人們的心理需要。平時(shí)學(xué)習(xí)累了跳上一段會(huì)讓我重新有了
          健美操是我的選擇，盡管我做的不是很出色，但它對(duì)我有很大的幫助，也許我不會(huì)做的像專業(yè)人士那樣標(biāo)準(zhǔn)，但過程中的樂趣與收獲才是難得的無價(jià)之寶健美操讓我收益匪淺，我將保持這種習(xí)慣，堅(jiān)持鍛煉，跳出健康，跳出美，跳出生命力。
          在健美操學(xué)習(xí)過程中，讓我印象深刻的是在考試前的準(zhǔn)備與練習(xí)。第二學(xué)期的健美操的動(dòng)作較復(fù)雜了，含蓄收斂的并步，婀娜多姿的“v”字步，活力四射的小馬跳等等。音樂節(jié)奏也明顯加快了，還要我們自己編排隊(duì)型、對(duì)動(dòng)作的力度和標(biāo)準(zhǔn)也更嚴(yán)格了?；谶@些，我們更要下更大的苦功要準(zhǔn)備與訓(xùn)練，爭取在考試時(shí)有良好的表現(xiàn)。我們自己組隊(duì)，下載音樂，編排隊(duì)型，在課余時(shí)間集體練習(xí)，嚴(yán)格要求每一個(gè)動(dòng)作，做到整齊，連貫，有力度，有動(dòng)感，有美感。健美操培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)精神，大家都很團(tuán)結(jié)，彼此幫助，各自發(fā)揮自身的長處，虛心請(qǐng)教他人，嚴(yán)格要求自己。在緊張的準(zhǔn)備訓(xùn)練當(dāng)中，我們深深也感受到跳健美操的樂趣，不僅很好的舒展了自己，陶冶了情操，也振奮了我們的精神，增強(qiáng)了我們的自信。
          通過這么長時(shí)間的健美操的學(xué)習(xí)，我覺得要學(xué)習(xí)好它主要有以下三點(diǎn)：
          第一，要對(duì)它感興趣，只有你對(duì)它感興趣，你才會(huì)想要去學(xué)好它，去練習(xí)每一個(gè)老師教的動(dòng)作，爭取做到最好。
          第二，就是要有自信，每一次看老師做動(dòng)作，都顯得很自信的樣子，不是有句話說自信就是美嗎？有自信，才能大大方方的把動(dòng)作做出來，即使你做的不對(duì)，那也沒有關(guān)系，相信自己會(huì)做得很好。
          第三，要反復(fù)練習(xí)。正所謂熟能生巧，任何事只要你刻苦去做了，都會(huì)做到很好。健美操也是這樣，我這么笨拙的人現(xiàn)在都很自豪的能跳出優(yōu)美動(dòng)感的健美操！
          總的來說，健美操增強(qiáng)了我對(duì)音樂節(jié)奏的感受力，健美操也使自己形成了良好的正確姿態(tài)，鍛煉了頑強(qiáng)的意志；有時(shí)動(dòng)作無法到位，體力跟不上，就要克服困難，咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持下去。健美操讓我相信了：別人能行的，我也行，只要努力！健美操讓我感受到它與其它運(yùn)動(dòng)與眾不同的魅力，它的力量、動(dòng)感、優(yōu)美。它讓我的身心愉悅。它讓我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持、自信。學(xué)習(xí)健美操的時(shí)間并不長，但是我對(duì)健美操的學(xué)習(xí)有著刻骨銘心的感受：累并快樂著，快樂大于累！
          學(xué)習(xí)健美操，不僅使自己的身體素質(zhì)得到了鍛煉，動(dòng)作的協(xié)調(diào)性，以及肌肉力量、耐力及彈性也都有了很大的提高。同時(shí)學(xué)習(xí)了一些健美操基本動(dòng)作，對(duì)健美操的基本概念及基礎(chǔ)理論知識(shí)也有了一定的了解，在學(xué)習(xí)健美操鍛煉身體的同時(shí)，更掌握了一種鍛煉身體的手段與方法。這對(duì)我們以后終身體育習(xí)慣的養(yǎng)成打下良好基礎(chǔ)。對(duì)以后的學(xué)習(xí)生活中也會(huì)有深遠(yuǎn)的影響，使我們擁有一個(gè)健康的體魄，能夠更好的為人生奮斗拼搏。
          學(xué)習(xí)健美操，培養(yǎng)了我們正確的站、立、行等身體姿勢，塑造了我們健康、優(yōu)美的身體形態(tài)及灑脫的氣質(zhì)，提高了我們對(duì)美的正確理解及感受能力，培養(yǎng)了我們的審美情趣，讓我們的氣質(zhì)由內(nèi)至外得到提高，讓我們擁有更加美麗的人生。
          學(xué)習(xí)健美操，緩解了我們繁重的課業(yè)壓力，收獲了一份愉悅的心情。每周的周五下午，經(jīng)過了一周的忙碌，來到健美操場地，伴隨著輕松動(dòng)感的音樂，做著優(yōu)美的動(dòng)作，盡情的舒展自己，注意力從煩惱的事情上轉(zhuǎn)移開，忘掉失意與壓抑，盡情享受健美操運(yùn)動(dòng)所帶來的歡樂，真是一種享受。所以，自己這個(gè)運(yùn)動(dòng)白癡竟也開始喜歡上健美操。我想這大概就算健美操的獨(dú)特魅力吧，盡管有時(shí)動(dòng)作不優(yōu)美，也不協(xié)調(diào)，但我會(huì)想努力去做好，會(huì)為看到自己的進(jìn)步而感到喜悅。
          學(xué)習(xí)健美操也培養(yǎng)了我的團(tuán)隊(duì)精神，每次集體跳操的時(shí)候，大家都很團(tuán)結(jié)，彼此幫助，各自發(fā)揮自己的長處，學(xué)習(xí)對(duì)方好的方面來彌補(bǔ)自己的缺陷。健美操還讓我對(duì)舞蹈有了更深刻的了解，每次聽音樂的時(shí)候，都會(huì)提高我對(duì)音樂的理解，樂感也得到了增強(qiáng)。由于練習(xí)健美操，跳舞也更有感覺了。雖然我對(duì)健美操之有一知半解，可我卻從中受益非淺，我會(huì)繼續(xù)探求它的真諦，豐富我的生活。
          “海闊憑魚躍，天高任鳥飛?！币荒甑膶W(xué)習(xí)，使我與健美操結(jié)下了不解之緣。它帶給我們美的韻律與熏陶，在動(dòng)感中讓人煥發(fā)青春的朝氣，在強(qiáng)健中又不乏柔韌與唯美。它教會(huì)我們自信與堅(jiān)強(qiáng)的力量，在舞動(dòng)中彰顯青春的活力，在跳動(dòng)中攜信念的起航。與健美操同行，我們一直在路上？
          匆匆告別了我的健美操課程，辛苦與快樂參半的學(xué)習(xí)；告別了我的健美操伙伴們，感謝你們的幫助和指導(dǎo)；告別了我的老師，謝謝老師您的耐心辛苦的教學(xué)。但是我會(huì)銘記健美操帶給我的樂趣與歡樂、
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇4
          不知不覺，健美操課已經(jīng)快結(jié)束了，當(dāng)初感覺看老師跳的那么輕松，我們卻在下面手忙腳亂，也不是很協(xié)調(diào)，往往一節(jié)學(xué)完又把動(dòng)作忘了一點(diǎn)，動(dòng)作不到位，特別感覺自己做起來不熟練、不連貫。于是跟老師學(xué)完后，我們小組練習(xí)，一起喊著口令，互相糾正動(dòng)作，學(xué)習(xí)著，練習(xí)著，努力把動(dòng)作完成得很優(yōu)美。課后，回到宿舍，我們下載了這套健美操，跟著視頻練習(xí)，慢慢感到好了許多。
          通過健美操的學(xué)習(xí)，以前駝背的毛病改了不少，走路也抬頭挺胸了，使我的氣質(zhì)比以前好多了。
          健美操能讓我更加自信。當(dāng)每一個(gè)動(dòng)作練熟之后，還要讓他美觀、大方地在全班同學(xué)面前做出來。我相信當(dāng)一套賞心悅目的健美操展現(xiàn)在人們面前時(shí)，誰都不會(huì)懷疑表演者有多么自信。
          學(xué)習(xí)健美操還帶給人一種樂感，聽著音樂的節(jié)奏，不自覺地想要踏著節(jié)拍舞起來，感到跳動(dòng)的音符好像蓬勃的青春。
          健美操鍛煉了身體的協(xié)調(diào)性，只有手腳完美滴配合才能做準(zhǔn)動(dòng)作，才能從最開始的一團(tuán)糟變得更標(biāo)準(zhǔn)。
          練習(xí)健美操會(huì)使人心情愉快，在音樂的節(jié)奏中釋放自己，使全身的每個(gè)關(guān)節(jié)都得到舒展，緩解壓力。
          當(dāng)然，練習(xí)時(shí)也會(huì)很累，有事甚至汗流浹背，但如果不累的話只能說明動(dòng)作沒有做到位，那樣也就達(dá)不到鍛煉的效果了。這種身體上的累能讓自己在枯燥的學(xué)習(xí)生活之余使身心得到放松。每次上健美操課，不管有多累，心情都會(huì)非常的舒暢。心情舒暢之后又提高了學(xué)習(xí)效率，一舉兩得。
          在學(xué)習(xí)健美操的過程中也會(huì)學(xué)到很多東西，我們了解了健美操的很多手型和步法，感覺到他們是如此優(yōu)雅美麗。在學(xué)習(xí)的過程中也會(huì)遇到很多困難，由于身體的協(xié)調(diào)性能力和柔韌性不高，所以要不斷的練習(xí)。
          健美操也培養(yǎng)了我和同學(xué)們的深刻感情，也認(rèn)識(shí)新同學(xué)。我們練完后，總會(huì)在一起休息，暢談動(dòng)作的注意事項(xiàng)和要領(lǐng)，相互糾正錯(cuò)誤，共同進(jìn)步。
          雖然說學(xué)習(xí)健美操的時(shí)間很短，但通過學(xué)習(xí)健美操，使我收獲頗豐，也對(duì)健美操有了更大的興趣，同時(shí)加深了對(duì)健美操的理解和認(rèn)識(shí)。用一句話概括學(xué)習(xí)健美操那就是：累并快樂著！
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇5
          從前的我沒有接觸過健美操，一直以為健美操僅僅是讓人健康、美麗，別無其他。可當(dāng)我有幸慢慢走近它時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)它還有更深層次的內(nèi)涵。
          健美操能磨練人的意志力，起初接觸它的人，會(huì)發(fā)現(xiàn)看似簡單的動(dòng)作，在你手腳舞動(dòng)時(shí)，一切都變得一團(tuán)糟，誰都會(huì)有四肢不聽使喚的感覺。這個(gè)初級(jí)階段會(huì)維持一段時(shí)間，被稱為"入門"階段，若沒有一定的毅力與恒心，就過不了這一關(guān)。自動(dòng)選擇放棄了。而我不是那種人，因?yàn)槲蚁肟纯唇酉聛硭€會(huì)怎樣"折磨"我。于是我走到今天，讓我看到了他的全部美麗。
          健美操能讓人更自信。過了那個(gè)"入門"階段，每個(gè)動(dòng)作學(xué)起來都不會(huì)太難，可做起來有非常拘禁，想做又不敢做。我稱此為"完善"階段，就是將健美操的每一個(gè)動(dòng)作練熟之后，讓他美觀、大方，當(dāng)一套賞心悅目的健美操展現(xiàn)在人們面前時(shí)，誰都不會(huì)懷疑表演者有多么自信。
          與健美操"相處"的過程中，他給我們帶來無限的財(cái)富：學(xué)會(huì)思索——在思索后做動(dòng)作；學(xué)會(huì)搜索，在搜索中達(dá)到近乎完美的頂峰；學(xué)會(huì)探索——在探索中創(chuàng)造更完美的肢體語言。
          我愛健美操，就是如此。
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇6
          初入大學(xué)在選修體育課時(shí)，我果斷的選擇了健美操。雖然以前從未涉足過健美操，但一想到平日屏幕上看到的那些活力四射的健美操表演時(shí)，心頭為之向往。
          和其他女生一樣，我也希望自己能夠在外表上出眾一點(diǎn)，正是基于這一點(diǎn)，我懷著無比的熱情等待健美操的開課。沒想到，第一堂課那短短的幾十分鐘，簡單的幾個(gè)動(dòng)作就讓我內(nèi)心"激動(dòng)"不已。伴著那動(dòng)感的節(jié)奏，自己的全身也隨著老師的提示和動(dòng)作融入了那種意境，頓感自己身心輕松愉快。從此，我對(duì)那"有氧健身操"產(chǎn)生了濃厚的興趣。
          隨著時(shí)間的推移，經(jīng)過一節(jié)節(jié)課的認(rèn)真學(xué)習(xí)，我已經(jīng)對(duì)健美操了解一二。每次上課我都很認(rèn)真，很努力，聽著那音樂都讓自己情不自禁的嗨起來。上課老師交我們動(dòng)作，然后我們分組練習(xí)，不斷的熟悉動(dòng)作。雖然每次課下來都是一身的汗，但是我確感覺很快樂。我感受到了健美操的美，而且瘋狂的愛上了它。
          總覺得"大眾鍛煉標(biāo)準(zhǔn)一級(jí)"還有點(diǎn)簡單，現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入了第二學(xué)期，學(xué)習(xí)"大眾鍛煉標(biāo)準(zhǔn)二級(jí)"不在局限于原地的作動(dòng)作，而增加了一些隊(duì)型的編排。動(dòng)作復(fù)雜了，音樂節(jié)奏明顯加快了。這時(shí)我也明顯感覺自己上課開始有點(diǎn)吃力，不過，含蓄收斂的并步，婀娜多優(yōu)雅的"V"字步，活力四射的小馬跳，讓我有信心學(xué)好健美操，決不放棄。
          經(jīng)過這么長時(shí)間的學(xué)習(xí)，對(duì)健美操也有了一些了解。我深深的感到健美操是集音樂、舞蹈和體育于一身的一門藝術(shù)。它具有一定的隨意性，任意找一塊平整的場地，打開音樂，就可以舒展自己，不需要借助于任何輔助設(shè)施。而且它能輕松達(dá)到鍛煉身體的目的，同時(shí)也陶冶了我們的情操，培養(yǎng)了我們的藝術(shù)感。總之，健美操是一項(xiàng)藝術(shù)性體育。
          健美操可以說是我大學(xué)生活必不可少的一部分，它以多元的內(nèi)容滿足著我肉體以及心靈的需求，既能發(fā)達(dá)肌肉，又能貼近健身；既能塑造形體，又能陶冶情操；既能雕琢靜態(tài)美，又能培養(yǎng)動(dòng)態(tài)美；既能進(jìn)行姿態(tài)訓(xùn)練，又能豐富文化生活?？傊?，它已融入了我的生命。
          人是美的起點(diǎn)和終點(diǎn)，天地萬物人最美。對(duì)于美的追求可以說是人類的本性，而健美操運(yùn)動(dòng)不僅滿足了這一點(diǎn)需求，而且還能培養(yǎng)我的自信心。健美操運(yùn)動(dòng)使我養(yǎng)成積極向上的性格和情緒，使我們更加朝氣蓬勃，奮發(fā)向上，培養(yǎng)我們健康向上的審美情趣和積極進(jìn)取的人生理想。
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇7
          體育是高校中不可缺少的一部分。當(dāng)代大學(xué)生推崇和追求的是現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式和高層次的美感享受。校園內(nèi)格調(diào)高雅的體育館內(nèi)開展著內(nèi)容豐富、形式多樣的體育活動(dòng)，滿足對(duì)審美的要求。
          健美操就是其中的一項(xiàng)，他是要通過自身的努力來獲得美的享受，從而加深對(duì)美好事物的憧憬。當(dāng)音樂響起來，我們便隨著音樂的節(jié)拍跳動(dòng)，那就是一種快樂，一種從未有過的激情瞬間并發(fā)。在我看來健美操是最適合我們當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的了，他會(huì)使我沒對(duì)"美"這個(gè)詞有了新的詮釋。
          在課上，老師一遍遍的教我們動(dòng)作，我們學(xué)得也很認(rèn)真，每當(dāng)一套學(xué)完的時(shí)候，由分組練習(xí)，使我們有了競爭意識(shí)，由使自己得到了成分的鍛煉。
          我喜歡有音樂的感覺，更喜歡伴隨音樂舞動(dòng)的快感。在跳的過程中，我們憧憬著美好的事物。悅耳的旋律也是我們對(duì)青春有了新的認(rèn)識(shí)，張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)真自我。健美操課的確對(duì)我的啟發(fā)很大，很愿意上這門課，既鍛煉了自己有豐富了自己。那就讓我們舞動(dòng)青春，張揚(yáng)個(gè)性吧！
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇8
          進(jìn)入大學(xué)接觸到了一個(gè)以前未曾上過的體育課程——健美操。因此對(duì)于這門新教程也有了一些心得感受。
          經(jīng)過幾個(gè)月里的練習(xí)，使我的關(guān)節(jié)靈活，提高動(dòng)作的協(xié)調(diào)性，另外美妙而有節(jié)奏的音樂可以陶冶情操，激發(fā)情緒。二者結(jié)合的健美操運(yùn)動(dòng)是我們大學(xué)生的體魄健壯，又是身心得到了協(xié)調(diào)發(fā)展，在緊張的學(xué)習(xí)文化課之余調(diào)解了情緒，深受我們這些平時(shí)文娛活動(dòng)較少的大學(xué)生的喜愛。健美操的廣泛開展，提高了我們自身文化素質(zhì)和道德水準(zhǔn)，促進(jìn)身體正常發(fā)育。另外在40人的課堂中，加強(qiáng)了同學(xué)之間的交往，對(duì)加深友誼，擴(kuò)大我們大學(xué)生的社交范圍，有重要作用。
          每次上課環(huán)境優(yōu)越的健美操房，漂亮的健美操教師均給我留下深刻的印象，健美操充分體現(xiàn)了年輕人的特點(diǎn)，剛勁有力、優(yōu)美大方、富有朝氣、舞蹈因素多有明顯的鍛煉價(jià)值。我們?cè)谟?xùn)練中往往存在較大難度的問題，這些都需要平時(shí)注意積累，深刻體會(huì)并課后練習(xí)。按照動(dòng)作規(guī)范練習(xí)，加強(qiáng)了熟練程度，因此我取得了健美操90分的成績，使我感到很滿意，更對(duì)這學(xué)期的健美操課充滿了無限的興趣和熱情。
          我總結(jié)健美操力求使柔美、剛健并存，表現(xiàn)出"動(dòng)"與"靜"、"健"與"美"的風(fēng)格特點(diǎn)。我會(huì)用真誠的心，熱情的心投入到健美操的課程中，因?yàn)檫@項(xiàng)課程使我感到唯一輕松的一門課程，每次周三上完課后，都感到意猶未盡，身心舒展和振奮的情緒是我們更好的投入下一節(jié)課。我喜愛健美操運(yùn)動(dòng)，更喜愛其中無窮的快樂。
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇9
          時(shí)光飛逝，轉(zhuǎn)眼間學(xué)習(xí)健美操已經(jīng)將近三年了，這三年里，有過開心，有過難過，有想過放棄，也有想過堅(jiān)持。這三年里，由健美操折射出來的學(xué)問，我學(xué)到了很多對(duì)自己有用的東西，同時(shí)也將受益終身。為此，我不僅要感謝同伴的支持、配合與相伴，還要感謝老師孜孜不倦的教育。
          回想大一剛進(jìn)校，還沒有脫離稚氣的自己，身邊的一切對(duì)于我來說都是新鮮的，都很好奇?？匆妿熜謳熃阍谝魳返陌樽嘞拢戎?jié)奏比劃著干凈利落的動(dòng)作，心里有一股悸動(dòng)，想如果站在臺(tái)上是自己多好，真的很羨慕他們。終于，我們學(xué)院舉辦元旦晚會(huì)，每個(gè)班必須出一個(gè)節(jié)目，和班里的同學(xué)商量后決定出一個(gè)健美操表演。但是那時(shí)對(duì)健美操一點(diǎn)了解也沒有，只知道跟著音樂，踩著節(jié)奏比劃動(dòng)作?？上攵?，效果不像預(yù)料那樣，動(dòng)作沒有力度，沒有制動(dòng)，身體控制不了，動(dòng)作不到位等等一大堆問題。凡事總要邁出一步，就這樣，我邁出了我健美操道路的第一步。
          可以說自己的運(yùn)氣非常好，遇到了每4年一次的大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)，再加上有一個(gè)對(duì)比賽和表演都很有熱情黨老師，于是我走上了我的健美操之路。剛開始選人的時(shí)候，我僅僅只有一個(gè)身高，別的都很弱，比如有點(diǎn)駝背、身體動(dòng)作很散等，險(xiǎn)些就不能參加了。還好有黨老師知遇之恩，我才有今天的成績，我的健美操才能從當(dāng)初的零點(diǎn)慢慢提高。訓(xùn)練是枯燥無味的，每天都是固定的基本步法練習(xí)，大眾健美操的復(fù)習(xí)和學(xué)習(xí)。雖然每天如此，但我還是覺得每天都過得很有意思。雖然每天都會(huì)出很多汗，但我并不覺得累，反而很樂意?，F(xiàn)在回想起當(dāng)初的那股熱情，完全不是心血來潮的三分鐘熱度，而是真真正正的喜歡健美操。
          為了參加貴州省第二屆大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)的健美操比賽，我們幾乎每天都在訓(xùn)練，訓(xùn)練的日子是我大學(xué)4年最最難忘的日子，有我很多很多值得珍藏的回憶。我最頭疼的就是我的柔韌和耐力。我的身體素質(zhì)不好，所以訓(xùn)練的時(shí)候要比別人先感覺疲憊，體力也跟不上別人的`，這樣，給人的感覺就是對(duì)訓(xùn)練不是真正上心，不是真正用力的。其實(shí)并不是，我也不想這樣，所以當(dāng)沒有訓(xùn)練的時(shí)候我都不會(huì)參加什么消耗體力的運(yùn)動(dòng)，我想把我自己少量的體力全部用在健美操的訓(xùn)練上?，F(xiàn)在想想，當(dāng)時(shí)的想法太過天真，沒有科學(xué)根據(jù)。我印象最深刻是整個(gè)健美操隊(duì)代表凱里學(xué)院去貴大參加貴州省第二屆大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式那次，本來我們訓(xùn)練的時(shí)間就很短，即使沒有在學(xué)校，也不放過可以用來訓(xùn)練的時(shí)間。當(dāng)時(shí)就在貴大的食堂門口訓(xùn)練，總覺得路過的人都用去動(dòng)物園看猴子的眼神對(duì)著自己，心里蠻不自在的，也不明白當(dāng)時(shí)老師為什么那么抓緊時(shí)間訓(xùn)練，還要在這么人來人往的地方。后來知道自己錯(cuò)了，錯(cuò)得徹徹底底，根本沒有體會(huì)到老師用心，不僅僅是因?yàn)闀r(shí)間的倉促要爭分奪秒，更鍛煉了我們的自信心和表現(xiàn)力。健美操是運(yùn)動(dòng)與藝術(shù)相結(jié)合的一個(gè)項(xiàng)目，沒有舞臺(tái)上的表現(xiàn)力，拿什么給別人欣賞，沒有那份自信心，憑什么得到別人的肯定。所以很為當(dāng)時(shí)有那樣的想法而后悔，還為此事對(duì)老師內(nèi)疚了很久，覺得自己真的不懂事，不懂得體諒。還好黨老師的心胸寬廣，沒有因?yàn)槲覀兊臒o知而放棄我們，我們每個(gè)人都很感激。
          到大二我們普修健美操的時(shí)候了，很幸運(yùn)我們的老師還是黨老師，因?yàn)楦h老師學(xué)到的不僅僅是教學(xué)大綱規(guī)定的東西，還有很多黨老師自己教給我們的更多的知識(shí)。在那時(shí)的眾多知識(shí)里，對(duì)我最有用的是經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)槲覀冎皡⒓恿舜筮\(yùn)會(huì)健美操的訓(xùn)練，所以相對(duì)于我們班的其他同學(xué)，我們的基礎(chǔ)比較好，會(huì)的東西也比較多，比如大眾健美操的規(guī)定套路，我們都是很熟悉的了。有時(shí)候黨老師就會(huì)打電話給我，如果我有時(shí)間就來上課，我當(dāng)然是很樂意的，不僅僅是對(duì)健美操的熱愛，還有點(diǎn)點(diǎn)私心，想多和黨老師接觸，學(xué)到更多的東西。當(dāng)我第一次這么正式的站在最前面教授同學(xué)新動(dòng)作的時(shí)候，語無倫次，身體語言不自然，不夠大方得體，更讓我有挫敗感的是我不知道怎么個(gè)教法。學(xué)的時(shí)候到很輕松，當(dāng)扮演上老師的這個(gè)角色后，每個(gè)動(dòng)作對(duì)于我來說，都是對(duì)自己的挑戰(zhàn)。后來經(jīng)過黨老師的點(diǎn)撥，如今的自己，不能說可以做到像一個(gè)真正的老師那樣優(yōu)秀，最起碼我能很自然、很輕松的教學(xué)了。這都得謝謝黨老師，是黨老師給我這個(gè)鍛煉自己，讓自己成長的機(jī)會(huì)，我可以少走很多彎路，對(duì)今后可能加入教師隊(duì)伍的我來說，這個(gè)機(jī)會(huì)是如此的寶貴。
          記得比賽過后，我們進(jìn)行了一次體能測試，其中的一個(gè)測試項(xiàng)目是肺活量。當(dāng)時(shí)身邊的同學(xué)還和我打賭，說我吹不過3000呢，我也對(duì)自己沒什么把握。但當(dāng)我看到顯示屏上的數(shù)字清清楚楚的顯示著4500的時(shí)候，同學(xué)們都驚訝了，我也驚訝了，想是不是機(jī)器出現(xiàn)錯(cuò)誤了，以前，我最多最多只能吹到3000，如今的4500讓我真的不敢相信。后來我把這件事告訴了崔歡歡，喜劇的是她也遇到的同樣的事情，我們總結(jié)了一下，這都是訓(xùn)練健美操得到的結(jié)果，我們的訓(xùn)練不是白白的練習(xí)。表面上看上去我們的健美操動(dòng)作是舒展了不少，身材也有了很自然的線條，身上晃晃的肥肉也緊了，整個(gè)人都結(jié)實(shí)了，其實(shí)內(nèi)在的身體素質(zhì)也在發(fā)生變化。
          到了大三選專項(xiàng)的時(shí)候，我想都沒有想就選擇了健美操，不為什么，為的就是對(duì)健美操喜愛，而且還能繼續(xù)跟著黨老師學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)王馨平老師還專門打電話給我，希望我不要浪費(fèi)了自身的條件，我當(dāng)時(shí)就很肯定的說我選擇健美操。籃球運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)在在中小學(xué)開展得比較廣泛，也深受各個(gè)單位的重視，選擇籃球固然不錯(cuò)，但是籃球不是我喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，學(xué)不到我想學(xué)的除了技術(shù)動(dòng)作這些專業(yè)化知識(shí)以外的知識(shí)，所以我還是很堅(jiān)定的選擇我的健美操?？墒怯幸淮伟嘀魅伍_班會(huì)，針對(duì)我們選擇專項(xiàng)的事情，她說從另外一個(gè)反面來看，像我們這種在一方面取得點(diǎn)成績的同學(xué)，可以考慮自己比較薄弱的項(xiàng)目，這樣就有兩項(xiàng)特長了。聽了這話，我有些許的動(dòng)搖。但是從小，我無論學(xué)習(xí)什么都是三分鐘的熱度，不能長期的堅(jiān)持下來，家里有足球、籃球、網(wǎng)球、乒乓球，可是通通都只是停留在會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的階段，唯一深入學(xué)習(xí)的就只有鋼琴，但是練習(xí)是很枯燥的事情，我常常偷懶，一天2個(gè)小時(shí)都坐不下來，所以從小老師給我的評(píng)語都是不踏實(shí)。但現(xiàn)在不同了，我不想我的健美操和家里那些器材一樣被自己關(guān)在柜子里，我不要只懂得皮毛，我想有更深的了解，想取得更大的進(jìn)步。就這樣，我很堅(jiān)定要選擇健美操做為自己的專項(xiàng)。
          專項(xiàng)學(xué)習(xí)的健美操和普修的健美操不同，普修的學(xué)習(xí)的都是簡單的大眾健美操套路，專業(yè)班就還要學(xué)習(xí)競技健美操的內(nèi)容，甚至更多。那時(shí)，黨老師說了一句我只適合學(xué)習(xí)大眾健美，競技健美操拿不下來，說實(shí)話，這句話對(duì)我是有點(diǎn)小小的打擊的。畢竟我的身體素質(zhì)沒有其他同學(xué)那樣好，我的力量弱了，柔韌度不夠，耐力跟不上，一套操下來，別人可以很輕松的完成，我卻很吃力。但是我沒有放棄自己，力量弱了，我會(huì)躺在床上做俯臥撐，做仰臥起坐，柔韌度不夠，我會(huì)到肋骨架那去自己聯(lián)系壓腿，請(qǐng)同學(xué)幫忙等，耐力跟不上，我平時(shí)就練習(xí)慢跑和快步走，不耽誤時(shí)間又得到練習(xí)。終于得到了黨老師那句肯定的話，我心里很開心，甚至樂了好幾天。
          最近我們?cè)趧?chuàng)編，我知道創(chuàng)編是一項(xiàng)必修的內(nèi)容，但是我卻沒有表現(xiàn)出自己應(yīng)有的那股勁出來，整個(gè)人像陷入了一個(gè)沼澤地，越是想逃離就陷得越深。我很討厭現(xiàn)在的自己，覺得對(duì)不起老師，對(duì)不起同學(xué)，更對(duì)不起自己。明明自己在創(chuàng)編這塊的思維是很好的，明明自己可以做得很出色的，就不明白自己現(xiàn)在為什么這個(gè)樣子。我也知道現(xiàn)在大四了，面臨畢業(yè)了，平時(shí)要看書準(zhǔn)備考試，要寫論文，要寫教案，要練習(xí)說課，要找課上，總覺得自己很忙，有很多事情做，可是現(xiàn)在看來，一樣也沒有做好。其實(shí)沒一項(xiàng)都不沖突的，只是自己一直在給自己的懶尋找借口，只要安排好了時(shí)間，自己可以應(yīng)付得得心應(yīng)手的。那天黨老師給我們說了很久，我覺得不能再這樣繼續(xù)下去，必須打起十二分精神，今后還有很多很多挑戰(zhàn)面對(duì)著自己，自己都放棄自己了，沒有誰會(huì)伸出手拉自己一把的。我很感謝黨老師在我即將放棄自己的時(shí)候沒有放棄我。就像她說的，我們有她做老師是一件很幸運(yùn)的事情，不能浪費(fèi)這寶貴的資源。所以重新整理自己，一切有條不紊的發(fā)展，不會(huì)讓所有人失望。
          總而言之，對(duì)與健美操，我最深的體會(huì)不是在身體變化這方面，也不是動(dòng)作水平這方面，而是我的老師，真的教給了我很多很多東西，我沒有對(duì)當(dāng)初選擇健美操后悔。別人可以說黨老師的不是，唯獨(dú)我不可以，因?yàn)槲覜]有資格說。今后的日子，我也會(huì)帶著學(xué)到的知識(shí)和對(duì)老師感恩前行。
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇10
          轉(zhuǎn)眼間，一個(gè)學(xué)年又要過去了?；仡欉@一年的工作，很辛苦也很有意義。作為一名新教師，我需要學(xué)習(xí)很多教育教學(xué)方面的知識(shí)，還要學(xué)習(xí)跟學(xué)生相處之道，因此工作十分的忙碌辛苦。通過一年的工作，我對(duì)教育教學(xué)工作也有了自己的一點(diǎn)心得，下面僅就我個(gè)人而言談?wù)勱P(guān)于目前大學(xué)生健美操教學(xué)的一些體會(huì)。
          隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，體育也逐漸成為一種娛樂的方式，是日常生活中不可缺少的一部分，把體育作為一種自娛的手段，而且可以逐漸形成習(xí)慣，使體育成為終生的娛樂手段之一。鑒于此，我在教學(xué)中摸索，積累和總結(jié)出了幾種健美操教學(xué)方法，現(xiàn)介紹如下：
          一、健美激情法
          在傳授新課前，教師先在音樂的伴奏下，用優(yōu)美大方、充滿活力的動(dòng)作把教學(xué)內(nèi)容或套路，完整地示范給學(xué)生，讓學(xué)生有一個(gè)完整的印象，同時(shí)還可以喚起學(xué)生的渴望，美的享受。然后分節(jié)進(jìn)行教學(xué)，最后逐步串聯(lián)成套。
          二、記憶法
          為了讓學(xué)生盡快地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容，熟記動(dòng)作，在初學(xué)時(shí)先讓學(xué)生粗略的掌握動(dòng)作大體。為此通常我會(huì)讓學(xué)生有意識(shí)地、系統(tǒng)地在腦海中重復(fù)再現(xiàn)我的示范或是我的講解，甚至是完成較快的同伴的動(dòng)作，進(jìn)而加深記憶，熟練動(dòng)作。同時(shí)我還布置課后作業(yè)，要求學(xué)生在課間休息的間歇回憶我的課堂，甚或用筆寫下動(dòng)作名稱、動(dòng)作方法，或用簡圖逐拍表示，無論采用那種方法，每天必須課堂上花至少五分鐘。在學(xué)生完全記憶住動(dòng)作之后我再細(xì)摳每一個(gè)動(dòng)作，在規(guī)范上提高要求。
          三、示范講解法
          在學(xué)習(xí)新動(dòng)作時(shí)我會(huì)根據(jù)動(dòng)作難易程度選擇只示范不講解、先講解后示范、只講解不示范、或是一邊慢動(dòng)作示范一邊講解，從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力。
          四、手勢提示法
          再健美操教學(xué)中合理巧妙地運(yùn)用肢體語言這一手勢，特別是在一個(gè)動(dòng)作剛完成，開始連接下一個(gè)動(dòng)作時(shí)，容易產(chǎn)生停頓或手忙腳亂的現(xiàn)象，此時(shí)，教師要巧妙地運(yùn)用肢體語言提示，用手比畫下一個(gè)動(dòng)作或指明要做動(dòng)作的方向、路線等，充分利用學(xué)生的感知認(rèn)識(shí)，潛移默化地加深學(xué)生對(duì)動(dòng)作的連接，幫助學(xué)生記憶動(dòng)作順序及結(jié)構(gòu)特征，從而使動(dòng)作連接自然流暢。
          五、語言、口令提示法
          在練習(xí)中，老師還可以采用符合音樂和動(dòng)作性質(zhì)的語言及口令提示學(xué)生，使學(xué)生對(duì)動(dòng)作的姿態(tài)、節(jié)奏、方向、路線和連接引起注意。比如一、二、三、四兩臂伸直，五六向左。利用這些語言和口令可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生掌握正確的動(dòng)作。
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇11
          由冬至夏，一個(gè)學(xué)期的健美操學(xué)習(xí)快結(jié)束了。最初選擇健美操的初衷，可能僅僅因?yàn)槭翘颖苣切┳屓送鴧s步的大球項(xiàng)目，當(dāng)我逐漸走進(jìn)健美操的學(xué)習(xí)，不知不覺中，我發(fā)現(xiàn)這里存在著一片廣闊的天地。
          我還記得一個(gè)同學(xué)說他的愛好是跳健美操，當(dāng)時(shí)我覺得驚奇又好笑：健美操怎么可以是一種個(gè)人愛好呢？舞臺(tái)上跳健美操的年輕人們，腳底下仿佛是長了彈簧一樣，動(dòng)感十足，這樣的功夫是要下苦功夫煉成的，說是“特長”也許還恰如其分，“愛好”一詞實(shí)在是有些夸大。以前，我看“院際杯”健美操比賽的時(shí)候，也會(huì)對(duì)那些運(yùn)動(dòng)員們的健美操表演佩服得五體投地。在集體項(xiàng)目中，既整齊劃一又個(gè)性張揚(yáng)，充滿著青春的熾熱與活力。帶著一點(diǎn)期望與一點(diǎn)擔(dān)憂，我開始健美操之旅。因?yàn)榭紤]到我們是初學(xué)者，所以這個(gè)學(xué)期我們一起學(xué)習(xí)了相對(duì)簡單的大眾健美操第一套、第二套動(dòng)作。
          或許是傳統(tǒng)觀念中的“含蓄”、“內(nèi)斂”在作祟，開始時(shí)總是覺得在大眾面前蹦蹦跳跳有點(diǎn)難為情，正因其為如此，我總是不自覺地往后站?？墒窃秸驹诤竺?、看不清老師的動(dòng)作，就越容易掉隊(duì)。在開始的那一段時(shí)間，因?yàn)樯险n時(shí)不能掌握要領(lǐng)，下課又不好意思練習(xí)，再加上初學(xué)者跳健美操時(shí)找不著感覺，所以總是像做廣播體操那樣死氣沉沉地缺少精氣神?？炜荚嚨臅r(shí)候，看著大家熟練地、輕松地完成第一套動(dòng)作，我這才恍過神來那些臉皮薄啊之類的理由都是借口，于是開始轉(zhuǎn)變想法每天晚上在寢室里聽音樂練習(xí)。在這些個(gè)每天晚上以健美操為伴的日子中，我漸漸認(rèn)識(shí)到：只要你專注于自己的事情，就全然不會(huì)理會(huì)別人的眼光，因?yàn)槟阕陨碜阋葬尫抛銐虻墓饷ⅲ屇切┗蛟S懷疑、或許不解的目光難以近身。
          生活又何嘗不是如此呢？有時(shí)候因?yàn)樘^于在意別人的評(píng)論而畏首畏尾，不能從事于自己醉心的事業(yè)，往往苦不堪言又覺得無能為力。其實(shí)，只要我們換一換思路，做自己想做的事情，功、過都且留后人去評(píng)說，豈不是可以生活得更快樂！
          因?yàn)檫@些思考與感悟，在學(xué)習(xí)第二套健美操時(shí)，我就更加積極主動(dòng)了。認(rèn)真領(lǐng)會(huì)老師強(qiáng)調(diào)的動(dòng)作要領(lǐng)，不僅向老師學(xué)習(xí)，還向同學(xué)們學(xué)習(xí)；對(duì)于那些做不好的動(dòng)作，晚上回去就反復(fù)地琢磨，找到一種最容易接受的方式將它們貫穿起來。在課堂上練習(xí)的時(shí)候，盡量注意把動(dòng)作做到位，自覺地去控制動(dòng)作。整體感覺起來，因?yàn)橛辛说谝惶捉∶啦俚匿亯|，在學(xué)習(xí)第二套健美操時(shí)覺得接受起來更快，動(dòng)作也能放得開了，而且跳起來的時(shí)候不再是只盯著自己的腳，開始能夠掌握音樂的節(jié)奏。
          很感謝美麗又優(yōu)秀的吳老師的專業(yè)指導(dǎo)，很感謝同學(xué)們、尤其是我的隊(duì)友對(duì)我的支持與鼓勵(lì)，雖然我做的不夠好，但在這過程之中感受到的快樂是我最大的收獲。
          真心的希望我能在最后的表演中展示最好的風(fēng)采，為這一個(gè)學(xué)期的健美操學(xué)習(xí)畫上一個(gè)圓滿的句號(hào)，也希望自己的收獲與感悟能為自己的成長增加一份養(yǎng)料，在以后的日子里想起今天跳健美操的情景，會(huì)心一笑。
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇12
          生命在于運(yùn)動(dòng)，只有持之以恒的參加體育鍛煉，才能保持健康的身體，擁有良好的精神面貌。在這個(gè)學(xué)期里，我根據(jù)自己的個(gè)人身體素質(zhì)和性格，選擇了適合自己的體育課，考慮到我個(gè)人性格比較內(nèi)向，而且一直認(rèn)為自己的協(xié)調(diào)能力不是很好，所以我選擇了健美操。
          第一節(jié)課，感覺很興奮，老師帶領(lǐng)我們做準(zhǔn)備活動(dòng)時(shí)，老師的動(dòng)作令我感到非常欽佩。那幾個(gè)動(dòng)作充分體現(xiàn)了老師身體良好的柔韌性，我很認(rèn)真的學(xué)習(xí)，練習(xí)老師教的每一個(gè)動(dòng)作，希望能和老師做的一樣好。可是因?yàn)橹皼]有學(xué)習(xí)過健美操，效果不是很理想，感覺自己做的很生硬，很不到位。但是我沒有灰心也沒有失去信心，我就在課余時(shí)間自己練習(xí)，后來感覺自己比以前進(jìn)步了很多，信心倍增，自己也越來越喜歡健美操課了。
          之后我們進(jìn)行了健美操的學(xué)習(xí)，健美操的學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第一個(gè)健美操相對(duì)較為簡單，但是仍有一些動(dòng)作需要仔細(xì)斟酌，需要課下好好練習(xí)。盡管上課時(shí)有很多問題，比如動(dòng)作不規(guī)范，銜接不連貫等等。但我不會(huì)放棄，我在學(xué)習(xí)的時(shí)候用心記住每一個(gè)動(dòng)作，在課下努力練習(xí)，老師復(fù)習(xí)的時(shí)候認(rèn)真聽講，不斷練習(xí)。功夫不負(fù)有心人，現(xiàn)在的我，終于可以連續(xù)、完整地做完第一個(gè)健美操了，雖然做的不如老師嫻熟優(yōu)雅，但比起剛開始已經(jīng)進(jìn)步了很多。
          每一次跳健美操都會(huì)伴隨著動(dòng)感十足的音樂，我從內(nèi)心里感受到了青春的活力，我感到非常幸福、非常快樂。
          第二個(gè)健美操要比第一個(gè)健美操難很多，光是課上老師細(xì)心的指導(dǎo)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需課下自己不斷的練習(xí)，掌握好動(dòng)作的連貫性并與音樂相映襯。我會(huì)更加努力練習(xí)，爭取跳出一次令自己最滿意的健美操。
          通過健美操的學(xué)習(xí)，我受益匪淺。首先通過健美操的學(xué)習(xí)，可以塑造形體美，良好的身體姿態(tài)是形成一個(gè)人氣質(zhì)風(fēng)度的重要因素。健美操的動(dòng)作要求和身體姿態(tài)要求與我們?nèi)粘Ｉ钪械臓顟B(tài)要求基本一致，因此，我感覺通過一個(gè)學(xué)期的健美操學(xué)習(xí)將會(huì)改善了自己很多不良的身體姿態(tài)，形成比較優(yōu)美的體態(tài)，從而在日常生活中表現(xiàn)出一種良好的氣質(zhì)與修養(yǎng)。其次可以讓人有一種健康美，每次我做完健美操，同學(xué)都會(huì)說我臉色很好。我想通過健美操的學(xué)習(xí)，使我的身體更加協(xié)調(diào)，更加靈活，富有朝氣。最后我認(rèn)為健美操可以緩解精神壓力，就如同其他體育課一樣，健美操可以使我們的注意力從煩惱的事情上轉(zhuǎn)移開，從而緩解精神壓力。所以每當(dāng)我遇到生活或?qū)W習(xí)中的困難時(shí)，我都很想去跳健美操，這會(huì)使我忘記暫時(shí)的煩惱。我想冷靜之后的自己會(huì)把問題處理的更好。
          總之，經(jīng)過一學(xué)期的健美操的學(xué)習(xí)，收獲很多。以后我要繼續(xù)參加各類健美操的學(xué)習(xí)。我很慶幸選到了這門課，不僅使我學(xué)到了很多東西，而且還鍛煉了身體。之后還會(huì)有一個(gè)自編操的展示，我要好好表現(xiàn)，讓自己的大學(xué)生活留下精彩的一頁。
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇13
          不知不覺，已經(jīng)結(jié)束了在健美操班的學(xué)習(xí)。每個(gè)周一，無論天氣風(fēng)云若何，總要穿上輕便的衣服，走向綜合館。這學(xué)年通過學(xué)習(xí)健美操，我有了很多的心得體會(huì)。其實(shí)在我心里面，健美操不光是體育運(yùn)動(dòng)，它也結(jié)合了藝術(shù)，在動(dòng)感中讓人煥發(fā)青春的朝氣，在強(qiáng)健中又不乏柔韌與唯美。我更多的是在享受一種舞蹈的樂趣。
          起初選擇健美操的原因是想培養(yǎng)一下自己的氣質(zhì)，提高自己身體的協(xié)調(diào)能力，通過上半學(xué)期健美操的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)我更加愛運(yùn)動(dòng)了，以前由于學(xué)習(xí)壓力很大，所以很少運(yùn)動(dòng)，有時(shí)候連體育課也是用來復(fù)習(xí)課本，現(xiàn)在每周一個(gè)多小時(shí)的健美操訓(xùn)練正好為我提供了鍛煉的機(jī)會(huì)。
          健美操是在音樂伴奏下、以身體練習(xí)為基本手段、以有氧運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，達(dá)到增進(jìn)健康、塑造形體和娛樂目的的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)。根據(jù)練習(xí)者的生理和心理特點(diǎn)，按照健美鍛煉的要求把體操、舞蹈、武術(shù)以及其它健美鍛煉項(xiàng)目中的一些動(dòng)作組編成操，在音樂伴奏下進(jìn)行練習(xí)，以達(dá)到增進(jìn)健康、培養(yǎng)正確的體態(tài)、塑造美的形體、陶冶美的情操的一種群眾性健美鍛煉的手段。
          學(xué)習(xí)健美操，讓我感受最深的就是能讓自己在枯燥的學(xué)習(xí)生活之余能夠使身心獲得放松，每次上健美操課，雖然一節(jié)課跳下來運(yùn)動(dòng)量是很大的，有時(shí)候也會(huì)很累，但是我的心情都會(huì)非常的舒暢，在淋漓的運(yùn)動(dòng)之后，每個(gè)關(guān)節(jié)都得到舒展，感覺很多壓在心上的很沉重的東西的能夠暫時(shí)被拋開，整個(gè)人變得很輕松。女孩都很愛美，我覺得這門課對(duì)自身形體的塑造和培養(yǎng)有很多幫助，健美操的動(dòng)作多種多樣，有簡有繁，時(shí)快時(shí)慢時(shí)而停頓時(shí)而節(jié)奏分明，可以使全身肌肉和骨骼得到良好的鍛煉，同時(shí)，它還是一種力與美的享受，經(jīng)常練習(xí)，還能增進(jìn)人體的靈敏，柔韌素質(zhì)，增加自己的樂感，使身體更加協(xié)調(diào)健美，有助于身體的全面發(fā)展。學(xué)習(xí)健美操給我的大學(xué)生活增添了色彩，更加裝點(diǎn)著我愉悅的心情。
          跳健美操讓我精神振作，心情愉快，早操，練習(xí)一些平時(shí)學(xué)習(xí)過的動(dòng)作，大腦就會(huì)很快興奮清醒了，身體各部分的機(jī)能也有了提交，使我精神飽滿，充滿活力，從而為一天的勞動(dòng)和學(xué)習(xí)準(zhǔn)備良好的身體條件，另外常跳健美操對(duì)身體的幫助是非常大的，它能提高神經(jīng)系統(tǒng)的功能，并對(duì)心腦血管系統(tǒng)也有良好的影響。學(xué)習(xí)健美操不僅是體力活動(dòng)，同時(shí)也是腦力活動(dòng)，它需要我用心去思考動(dòng)作，去把動(dòng)作記熟，努力去協(xié)調(diào)自己的動(dòng)作，美化自己的動(dòng)作，去表達(dá)自己的情感。它也讓我變得自信，當(dāng)我在鏡子前練習(xí)著健美操時(shí)，我能感覺到生活其實(shí)是可以很簡單而快樂。我覺得健美操可以說是一個(gè)展示自我風(fēng)采的舞臺(tái)，在思考和學(xué)習(xí)的過程中，我的自信和快樂、樂觀和豁達(dá)、青春和活力，都可以在這個(gè)舞臺(tái)上演繹。
          健美操可以鍛煉我們的身姿練就我們的意志，讓我們明白健、力、美的深刻含義。練得時(shí)候必須挺直腰，邁開步，動(dòng)作要舒展大方。不一會(huì)全身就熱起來了，在音樂的伴奏下是越練越帶勁，有時(shí)候竟然練得忘記了時(shí)間。這就是健美操的魅力所在。
          學(xué)習(xí)健美操的心得體會(huì) 篇14
          眾所周知，健美操是一項(xiàng)深受廣大群眾喜愛的、普及性極強(qiáng)，集體操、舞蹈、音樂、健身、娛樂于一體的體育項(xiàng)目。它不僅可以幫助我們鍛煉身體的每一個(gè)部位，培養(yǎng)協(xié)調(diào)能力，更可以在舞動(dòng)的過程中帶動(dòng)我們的每一個(gè)細(xì)胞，讓它帶給我們愉悅的心情，陶冶我們的情操。不僅如此，它也讓我們變得自信。每當(dāng)在那寬敞的教室里蹦蹦跳跳地練習(xí)著健美操時(shí)，我總會(huì)不由得感覺到生活其實(shí)是那么簡單、那么快樂。我覺得健美操其實(shí)可以說是一個(gè)展示自我風(fēng)采的舞臺(tái)，我們的自信和快樂、樂觀和豁達(dá)、青春和活力，全都通過健美操展現(xiàn)出來。
          當(dāng)初選健美操這門課程的時(shí)候，一點(diǎn)都沒有緊張或者不自信，因?yàn)閺挠變簣@開始就學(xué)習(xí)舞蹈，小學(xué)更是常常參加演出。雖然初中和高中都沒有繼續(xù)這個(gè)小時(shí)候的愛好，但是至少有一定的功底，學(xué)動(dòng)作的速度或是身體協(xié)調(diào)性應(yīng)該比別人優(yōu)秀，所以一點(diǎn)也不擔(dān)心自己的這門課程。
          每節(jié)課教學(xué)健美操前，老師都會(huì)要求我們做熱身運(yùn)動(dòng)和伸展運(yùn)動(dòng)，這可以大大減少我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)過程中的受傷幾率，并且可以將韌帶拉伸到一定的柔軟程度，有利于接下來健美操的學(xué)習(xí)。
          在學(xué)習(xí)過程中，我慢慢地發(fā)現(xiàn)雖然健美操的動(dòng)作簡單易學(xué)，但是想要跳出力量還是很不容易的，一遍遍的練習(xí)卻還是從鏡子里看到自己跳民族舞時(shí)候柔軟的體態(tài)。
          學(xué)院的健美操比賽我和室友一起報(bào)了名，所以和健美操的接觸就更加多了。除了每周一節(jié)的體育課，另外還有兩三個(gè)晚上也得訓(xùn)練。說實(shí)話，我們都很期待下學(xué)期的這個(gè)比賽，因?yàn)槟鞘俏覀冋宫F(xiàn)風(fēng)采的好機(jī)會(huì)。
          學(xué)習(xí)健美操，讓我感受最深的就是能在枯燥的學(xué)習(xí)生活之余，讓自己的身心得到放松。每次上健美操課，不管有多累，心情總能保持舒暢。因?yàn)槊恳粋€(gè)毛孔都在出汗排毒。女孩都愛美，這門課對(duì)自身形體的塑造和培養(yǎng)都有很多幫助。健美操的動(dòng)作多種多樣，有簡有繁，時(shí)快時(shí)慢，時(shí)而停頓時(shí)而節(jié)奏分明，可以使全身肌肉和骨骼得到良好的鍛煉。同時(shí)，它還是一種力與美的享受，經(jīng)常練習(xí)可以增進(jìn)身體的靈敏性和柔韌度，使身體更加協(xié)調(diào)健美，有助于身體的全面發(fā)展。
          健美操也培養(yǎng)了我們的團(tuán)隊(duì)精神，每次分組練習(xí)時(shí)大家都很團(tuán)結(jié)，彼此幫助，各自發(fā)揮自己的長處，學(xué)習(xí)對(duì)方好的地方來彌補(bǔ)自己的不足。
          健美操這門課真的讓我獲益匪淺，這過程中的樂趣與收獲是真正難得的無價(jià)之寶。我能肯定我會(huì)繼續(xù)跳下去，跳出健康，跳出美麗。
                      
          今天下午，我和爸爸、弟弟一起去萬達(dá)電影院觀看了電影《魔法總動(dòng)員》。
          話說有都沒有這么輕松的看過電影了，上一次大白熱映的時(shí)候就想要去，好在《魔法總動(dòng)員》很不錯(cuò)，連在電影院坐不住的弟弟都覺得好看。
          故事的主人公是一只被遺棄的流浪貓，誤打誤撞進(jìn)入一幢神秘的別墅。別墅的主人勞倫斯，一位退休魔術(shù)師，他對(duì)闖入的不速之客很喜歡，收養(yǎng)了小貓并為它取名“雷電”。很快，雷電就和別墅里各色有趣的機(jī)器人們打成了一片，但是別墅里以主人自居的一只大白兔和一只小白鼠，一直不喜歡有外人來到別墅。大白兔和小白鼠千方百計(jì)想把雷電趕出別墅。勞倫斯經(jīng)常會(huì)去醫(yī)院給小朋友表演，就在一次回家過程中，大白兔想把雷電趕走，但弄巧成拙，使勞倫斯發(fā)生車禍，雷電也暈倒在路上。但是就在勞倫斯住院的期間，他的侄子企圖偷偷賣掉別墅，想讓叔叔勞倫斯住進(jìn)養(yǎng)老院。雷電知道后，和住在神秘別墅里的朋友們想到了一個(gè)好辦法：把這幢別墅變成鬼屋。齊心協(xié)力的守護(hù)住了它們的'家園。
          雷電的成功離不開它的聰明，當(dāng)然也離不開它的好朋友的幫助。當(dāng)雷電想和大白兔、小老鼠交朋友時(shí)，大白兔和小老鼠為了自己在別墅中的地位不受侵犯，極力拒絕并要趕它出別墅。在別墅家園保衛(wèi)戰(zhàn)中，小貓“雷電”憑借它的聰明才智，贏得了大白兔和小老鼠的認(rèn)可，最終成為了好朋友。
          當(dāng)我們有困難的時(shí)候，或許朋友就像你的親人，幫助你，與你打敗困難，團(tuán)結(jié)一心?；蛟S你身邊的人你不喜歡，但當(dāng)你接近他是會(huì)發(fā)現(xiàn)他也有好多優(yōu)點(diǎn)，也很可愛。多個(gè)朋友多條路，不能因?yàn)樗麄虿幌矚g你成為你們不能成朋友的理由?！赌Х倓?dòng)員》是一部很好看的動(dòng)畫電影，它不只能教育孩子，更能給大人啟迪，有時(shí)間的話帶家人一起去看吧。
              一、作品簡介
              《世說新語》又稱《世說》、《世說新書》，卷帙門類亦有不同。因?yàn)闈h代劉向曾經(jīng)著《世說》（原書亡佚），后人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱?！妒勒f新語》依內(nèi)容可分為“德行”“言語”“政事”“文學(xué)”“方正”等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語，由此可見筆記小說“隨手而記”的訴求及特性。
              其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實(shí)。此書中相當(dāng)多的篇幅雜采眾書而成。如《規(guī)箴》《賢媛》等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自于前人的記載。
              在《世說新語》的3卷36門中，上卷4門——德行、言語、政事、文學(xué)，中卷9門——方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽，這13門都是正面的褒揚(yáng)。另有下卷23門——容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術(shù)解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調(diào)、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險(xiǎn)、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙。
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              二、后世影響
              《世說新語》這部書記載了自漢魏至東晉的逸聞軼事，是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。從中可以看到道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。
              《世說新語》所記雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時(shí)期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣，是記敘軼聞雋語的筆記小說的先驅(qū)，也是后來小品文的典范，對(duì)后世筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計(jì)其數(shù)，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為后世戲曲小說的素材，或成為后世詩文常用的典故，在中國文學(xué)史上具有重要地位，魯迅先生稱它為“一部名士底（的）教科書”。
              唐王方慶的《續(xù)世說新語》、宋王讜的《唐語林》、明馮夢龍的《古今譚概》等，都深受其影響。《世說新語》中的“謝女詠雪”“子猷訪戴”等故事，成為后世詩文常用的典故；另有一些故事，則成為戲劇家小說家創(chuàng)作的素材。
              衍生作品
              《世說新語校箋》全四冊(cè)。中華書局2007年5月一版2印。裝幀、紙張、印刷俱佳。本書是楊勇先生1961年至1968年花了7年時(shí)間，搜集了240余種有關(guān)《世說新語》數(shù)據(jù)，對(duì)《世說新語》所作的系統(tǒng)整理，1969年7月由香港大眾書局出版。
              1990年9月，楊勇先生自香港中文大學(xué)退休，不斷訪求當(dāng)世有關(guān)《世說新語》新著100余種，又窮8年之力，重新為之寫定，修訂舊作數(shù)百處，新增3萬余字。此次由中華書局重新刊印，楊勇先生又精益求精地訂正了近百處訛誤。本書后附有關(guān)圖表、汪藻《世說新語人名譜校箋》《世說新語人名異稱表》《世說新語人名索引》等，為讀者使用提供了極大方便。也是目前世說新語最詳實(shí)的本子。?
              世說新語 八周刊
              繪本《世說新語 八周刊》是國內(nèi)知名漫畫家豬樂桃根據(jù)文言文《世說新語》改編的。講述了古代一些名人、美女、權(quán)貴們的趣事和八卦，原本的翻譯加上豬仔添加的有趣語句，讓人會(huì)忍不住捧腹大笑！每集都是以報(bào)紙的形式開頭。到2013年9月1日為止依然在《漫客 繪心》上連載。?
              世說新語箋疏
              《世說新語箋疏》內(nèi)容極為廣泛，但重點(diǎn)不在訓(xùn)解文字，而主要注重考案史實(shí)。對(duì)世說原作和劉孝標(biāo)注所說的人物事跡，一一尋檢史籍，考核異同；對(duì)原書不備的，略為增補(bǔ)，以廣異聞；對(duì)事乖情理的，則有所評(píng)論，以明是非。其中《詠雪》《陳太丘與友期》被選入人教版初一語文課本。
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              三、世說新語讀書筆記
              《世說新語》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
              《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”通過與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它一定會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆姡瑥拇怂统蔀楣湃藰酚趥黜灥募言?，我效法他不也是合理的嗎？?/p>
              《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
              從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無同”三個(gè)，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
              在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些內(nèi)容?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”；“言語”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。
              《世說新語》是非常具有代表的中國古代文化思想，所以同學(xué)們一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)，并且練習(xí)世說新語讀后感的寫作。
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              四、世說新語讀后感53篇
              篇1：世說新語讀后感400字
              中華上下五千年的歷史，多少風(fēng)起云涌，多少豪杰閃耀，每一段歷史都宏大而壯闊?！妒勒f新語》這本書，保存著南北朝時(shí)代一群風(fēng)流雅士的點(diǎn)滴瑣事，還原了一段亂世里的個(gè)性言談風(fēng)貌，生動(dòng)真實(shí)，讓人倍感親切。
              我印象最深的《世說新語》故事是“王藍(lán)田吃雞蛋”這一則。“王藍(lán)田性急，嘗食雞子，以筯刺之不得，便大怒。舉以擲地，雞子于地圓轉(zhuǎn)未止，仍下地以屐齒之，又不得。瞋甚，復(fù)于地取內(nèi)口中，嚙破即吐之?！倍潭塘呤畟€(gè)字，淋漓盡致地寫出了人物罕見的天真和傻氣，而且幽默風(fēng)趣地暗示我們：性情急躁的人，一旦遇上不順心的事情就會(huì)極不耐煩，可是發(fā)脾氣根本不能解決問題，反而會(huì)把事情引向更糟糕的一面。急躁，其實(shí)是自己跟自己過不去。遇到問題時(shí)應(yīng)先平靜下來，調(diào)整好心態(tài)去對(duì)待，事情才有可能得到合理解決。
              仍拿王藍(lán)田來說，他暴躁地的和一個(gè)雞蛋過不去，而面對(duì)謝無奕的謾罵卻能“一言不發(fā)”，這又體現(xiàn)出他心胸寬廣。
              東漢末到魏晉，是中國歷史上最動(dòng)蕩、最黑暗的時(shí)期之一。但《世說新語》栩栩如生地展現(xiàn)了士人的純真和癡情，這一點(diǎn)點(diǎn)純真，歷經(jīng)千年一直感動(dòng)著無數(shù)讀者，包括現(xiàn)在的我。
              篇2：世說新語讀后感500字
              《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
              我第一次讀這茖故事時(shí)，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強(qiáng)大，也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
              生活中，我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過什么過錯(cuò)或是做過什么不好的事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是進(jìn)取向?qū)?、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
              篇3：世說新語讀后感800字
              我看罷《世說新語》的“文學(xué)第四”，心中有一種很不爽的感覺。這種不爽產(chǎn)生的原因就是太多魏晉的古文人實(shí)在是太令人失望了：每天除了辯論就是辯論，用華麗的辭藻去攻擊別人，自己辯過他人就沾沾自喜、貶低別人;辯不過他人便譏諷他人，不愿面對(duì)自己的失敗。實(shí)在令人作嘔。
              讓我最不理解、最討厭的兩個(gè)人就是支道林和殷浩。雖然支道林被稱為是東晉的大學(xué)者、高僧，但我是一點(diǎn)也不想承認(rèn)這個(gè)名號(hào)。支道林在自己辯不過他人時(shí)，理屈詞窮之時(shí)就大聲呵斥對(duì)方;在別人辯不過他時(shí)，他就嘲笑他人;在別人不愿同他辯論時(shí)還逼著別人辯論。這些行徑一直令我不愿相信他是一位高僧，有學(xué)識(shí)的學(xué)者。聽說他對(duì)《莊子·逍遙游》有著自己很獨(dú)到的見解，但他的言行舉止讓我懷疑他是否對(duì)于這種留芳千古的文章有著真正的理解，連尊重他人，不怒不嗔都不會(huì)的人，怎能叫做高僧?則能寫出真正自己的見解?
              殷浩也好不到哪里去，他經(jīng)常滔滔不絕地和別人辯論、清談玄理，自己水平不夠高深，還依舊大言不慚的和別人辯論著，所以經(jīng)常遭到同代人的鄙視，還依舊和支道林這樣的”偽高僧“辯論，讓人看著和狗咬狗沒什么區(qū)別。
              可能說得有點(diǎn)重了些，但這些所謂魏晉名士確實(shí)令人失望，辯論來辯論去，爭名來爭名去，又有何用?問了很多同學(xué)，連支道林，殷浩等人的名字都沒有聽說過。這些古人是多么悲哀呀!自己活著的時(shí)候爭到一點(diǎn)名聲就沾沾自喜，以為自己能夠留芳千古，哪想到后人連聽都沒有聽說過，可笑，可悲!和同時(shí)代的陶潛相比，實(shí)在是太過于膚淺了。陶潛也沒有爭名也沒有辯論，就是過著自己的田園生活，表達(dá)出自己對(duì)于生命的思考，反而為后世所稱贊，所景仰。
              這其實(shí)也能說明只有那些真正不求名利，能夠表達(dá)出自己內(nèi)心的思想的人，才能叫做文人，能夠被世人所銘記。而那些裝模作樣，做學(xué)問只求名利的人，雖然表面叫做文人，其實(shí)也就是打著文人的幌子來撈名利、撈虛榮心的牛鬼蛇神罷了。
              僅是個(gè)人見解，持不同意見者可以反駁，我虛心接收。我覺得我并不像支道林等人一樣不允許別人有不同意見。
              這幾則故事中，有人是用奇言妙語展示智慧，有人用自己的義氣展示他們的勇敢，但不管怎么說，智慧需要學(xué)習(xí)，勇氣需要鍛煉，所以說，只要現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)、鍛煉，也許我們也會(huì)像故事中的人物一樣，在一定的時(shí)候，能展示出自己的能力及智慧!
              篇4：世說新語讀后感1000字
              看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
              《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，透過這些人物形象，能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”透過與華歆的比較，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，情緒好時(shí)大家沒事，情緒不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自我的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說我和稽康在一齊相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自我有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它必須會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的?”
              《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描述有的重在形貌，有的重在才學(xué)，透過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
              從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
              在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些資料?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有好處的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些資料能夠?yàn)檠芯繗v史做參考。
              篇5：世說新語讀后感3000字
              從《世說新語任誕卷》中的一個(gè)故事說起。
              阮籍在母親去世后不久的服喪期間，出席了司馬昭(晉文王)的宴會(huì)，在席上吃肉喝酒。
              司隸校尉陳郡何曾(后來位至丞相、太保、郎陵公)就像司馬昭提議：鑒于阮籍違反以孝治天下的國策，應(yīng)該流放，以正風(fēng)教。
              還好司馬昭一向是比較欣賞阮籍的，就庇護(hù)了阮籍。
              自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)漸漸成了社會(huì)上的共識(shí)。
              每每在孝禮上，孝子賢孫們“哭”的“表演”，古代還有所謂的守孝制度。其實(shí)這些孝子們真心怎么想的，誰也不知道，誰也不會(huì)真正去探究。重要的是大家得按社會(huì)上約定俗成的道德形式去做。
              只要在喪禮上、在守孝期“哀毀骨立”，那么大體可以博得個(gè)“孝子”的美名。
              看了二十四史很多名人的傳記，很多名君、功臣、良將為父母“親償湯藥”、“親自侍奉”。其實(shí)，這些事照顧人的事，一個(gè)丫環(huán)足矣，這些君主、大臣、將軍，多少軍國大事等著他們?nèi)マk，是否有些不分輕重?如果說親自照顧父母，還可以在心理上使父母得到極大快慰的話，那么“哀毀骨立”就幾乎是純屬作秀了。
              像二十四孝中，大多極感動(dòng)人，但有些就屬于作秀。這里我跑題先對(duì)二十四孝吐吐槽。
              如上幾段所述，漢文帝“親償湯藥”是一例。
              董永“賣身葬父”也是一例。
              不得不說，儒家“慎終追遠(yuǎn)”的態(tài)度，對(duì)“孝禮”的偏執(zhí)，助長了古代厚葬的風(fēng)氣。
              以我的世界觀，淺一點(diǎn)說：身體不過一“臭皮囊”而已，死了一把火燒了，讓那骨灰隨風(fēng)而逝就好。
              再深一點(diǎn)說：“天地與我并生，萬物與我為一《莊子》”，“天地與我同根，萬物與我一體《肇論》”，道家的莊子和三論宗的僧肇都持相近的觀點(diǎn)。這一世的生命終結(jié)了，沒有必要悲哀。失去的是“我”，卻重回自然的懷抱，與天地同壽，日月同光。何哀之有?
              戰(zhàn)國時(shí)的顯學(xué)中，墨家也是極力反對(duì)厚葬的，也是一處比儒家開明的地方。
              有一例情況更為惡劣，東漢丁蘭“刻木事親”的典故。
              丁蘭幼年父母雙亡，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指。丁蘭便將其妻休棄。
              這則故事透露出三個(gè)問題：一、丁蘭是個(gè)精神病的重癥患者，大概是嚴(yán)重的妄想癥，有沒有到精神分裂的程度我就不清楚了。二、丁蘭不尊重女性。三、儒家倫理，有時(shí)確實(shí)如五四以后所批判的那樣，是人吃人的制度。
              用今天的觀點(diǎn)來看，丁蘭這廝豈止不能作為萬民敬仰的典型，簡直就是反面教材。
              東漢末年吳郡陸績“懷橘遺親”也是極大的反面教材。這位三國名人陸遜的同族，犯了偷竊之罪，倒是上了二十四孝。這豈不是只要“孝”字當(dāng)頭，就可以去偷、去搶了。
              王祥(‘舊時(shí)王謝堂前燕’中的瑯琊王氏一族，官至西晉太尉、太保，其弟是東晉名人王導(dǎo)、王敦的先祖)“臥冰求鯉”的故事，也是非常極端的。這種極端事例根本不具有代表性和可效仿性。
              吳猛“恣蚊飽血”，孝固然孝矣，可這種行為不得不說是一種傻十三行為。
              庾黔婁“嘗糞憂心”，這個(gè)不說也罷。
              雖然從黃庭堅(jiān)的詩、詞來看，是個(gè)大大的性情中人，但其“洗滌溺器”的行為本身我也是不認(rèn)同的。
              歸根結(jié)蒂，我的人生觀認(rèn)為：子孫們好好地活下去，多散布祖、父輩的基因，活得精彩，活出生命的意義來，更貼近“孝”的實(shí)質(zhì)。
              不需要做很多極端的事，順其自然地在任何地方過好每一天，每一刻，就是“孝”。人生之極致，唯“隨緣”而已。
              所以，回到開頭提到了阮籍照常吃肉喝酒的行為，不僅不是“不孝”，而正是“孝”。
              同見《世說新語任誕卷》：阮籍為母親出殯時(shí)，阮籍蒸了一頭豬，喝了二斗酒，在訣別時(shí)只說了一句：“窮矣”(大約可翻譯為“完了”之意)，然后就口吐鮮血，暈了過去，很久才醒過來。
              真正至情至性之人，大體如此。
              反觀何曾之流，言必稱“忠、孝”，卻是靠著擁護(hù)司馬氏、背棄舊主曹氏而一步一步往上爬。
              當(dāng)然，從魏、晉的時(shí)代大背景來看，是世家門閥抬頭的時(shí)期。
              世家領(lǐng)袖河內(nèi)司馬氏的皇位，不僅憑借了司馬懿(晉宣王)、司馬師(晉景王)、司馬昭、司馬炎(晉武帝)三世四代君主的武勛，更是通過將更多的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)送給天下大大小小的世家門閥而換來的。
              而像陳郡何氏、滎陽鄭氏、瑯琊王氏等世家門閥也是通過擁立新的王朝，來換得更多的世俗權(quán)勢。
              司馬昭向阮籍拋出橄欖枝，向他提親，屢次容忍他的無禮舉動(dòng)，也是因?yàn)殛惲羧钍弦彩鞘兰议T閥的一份子。換成個(gè)寒門出身的，估計(jì)早死了幾回了。
              這是整個(gè)社會(huì)的契約關(guān)系，不能簡單地用“忠、孝”等道德觀念來評(píng)判。
              所以話說回來，阮籍之流，不能說真正的不孝，而是他不符合儒家所定的“孝禮”的標(biāo)準(zhǔn)，所以“不孝”。
              仍是《世說新語任誕卷》：劉伶?zhèn)€性放達(dá)，經(jīng)常醉酒，有時(shí)醉后在屋中脫衣裸形。人們因此譏諷劉伶。劉伶卻說：“我以天地為房子，以屋室為衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進(jìn)我的褲襠里來?”
              不僅在晉代，在21世紀(jì)的第11年，這種行為要放在中國，還是會(huì)被抨擊，說成神經(jīng)病也不為怪。
              但是，有病的人真的是劉伶嗎?
              是不是只有所謂“正常人”的世界觀才是正確的世界觀?一般的回答是“是”。
              人類有排他性，會(huì)排斥和自己不一樣的人或事。將精神病人的世界觀歸類于“變態(tài)”或是“病態(tài)”，是不是具有真正的合理性?
              其實(shí)，都不過是用大多數(shù)人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量所有人而已。不過是多數(shù)人壓迫少數(shù)人的一個(gè)方面。
              劉伶醉酒裸身這種驚世駭俗的行為，不過是老子、莊子重自然、齊物我、反璞歸真思想的一個(gè)實(shí)踐而已。
              希臘古典時(shí)代的美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為：人體是大自然里最美的事物，是人類用以顯示自己的自信與自豪的最好載體。因此，當(dāng)時(shí)的希臘人不僅在體育活動(dòng)中和節(jié)日慶典中實(shí)行裸體，而且用各種藝術(shù)形式來表現(xiàn)和贊美人類的裸體。
              這種觀念和實(shí)踐一直延續(xù)到古典時(shí)代終結(jié)以前(西羅馬帝國淪陷以前)。然后基督教在歐洲興起，從中世紀(jì)到19世紀(jì)，這種崇尚自然的觀念受禁欲主義所壓抑。
              20世紀(jì)初，人們開始向往和呼吁重返人類的自然狀態(tài)，這便是“天體運(yùn)動(dòng)”。
              不是劉伶太前衛(wèi)了，而是多數(shù)的所謂“正常人”思想陳腐。心中有淫邪欲者，才不敢坦誠相見。當(dāng)裸體被視為猥褻，性行為被視為淫邪之時(shí)，人性遭受壓抑，欲念隨著壓抑而更加熾烈。
              阮籍、稽康、劉伶等人，剝下了禮教的外衣，卻展現(xiàn)了至真至誠的真性。
              還是《世說新語任誕卷》中的兩則事例：
              阮籍之嫂回娘家，阮籍與之相見并送別。這不符合儒家禮制。有人因此譏諷阮籍。阮籍卻說：“禮豈為我輩設(shè)也?”
              鄰居家有個(gè)美貌少婦，賣酒為業(yè)。阮籍去買酒喝，喝醉了就睡在美貌少婦的旁邊。那少婦之夫開始懷疑有JQ，偷偷觀察，才確定沒事。
              觀這兩例，唯阮籍的坦蕩蕩的君子之風(fēng)，才能留下此流傳千古的風(fēng)流傳說。
              金庸筆下的令狐沖，就得了阮籍的神髓，應(yīng)該是從這兩個(gè)例子中得到的啟發(fā)。
              令狐沖有四點(diǎn)類似阮籍。一好酒;二重情;三坦蕩;四不慕人間財(cái)富、權(quán)勢。
              世稱阮籍為阮步兵，《世說新語任誕卷》中記載：阮籍之所以主動(dòng)請(qǐng)求任步兵校尉之職，只是因?yàn)椴奖Ｎ镜膹N房中有存酒數(shù)百斛而已。純粹把官職當(dāng)成人間游戲而已，歸根結(jié)蒂仍然是一位隱士。
              不但令狐沖，曹雪芹筆下的賈寶玉，也是阮籍之類的人物。甚至曹雪芹本人，號(hào)“夢阮”，應(yīng)是以阮籍自比。
              大凡阮籍、嵇康、劉伶、曹雪芹之流的人物，對(duì)俗人的功名利祿心(說好聽點(diǎn)，即上進(jìn)心)不屑一顧，追求地只是精神的超越與自由。
              所以，有很多人認(rèn)為，阮籍、嵇康不積極為官，是因?yàn)閷?duì)司馬氏政權(quán)不滿，我卻持不同看法。
              因?yàn)橐匀罴?、嵇康的自身個(gè)性與精神追求來說，做官根本就是一件無多大意義之事，與曹氏、司馬氏無干。任何一個(gè)朝代，都有這種隱士之流，雖然這從來不是社會(huì)中知識(shí)精英的主流。
              說了這么多，大約道完了我對(duì)阮籍的傾慕之情。但是阮籍之流，可以敬仰，卻難以效仿。
              首先是因?yàn)槿罴皇撬兹?，而我們一般人很難免俗。
              《世說新語任誕卷》中記載：
              阮籍之母喪禮上，河?xùn)|裴楷(世家名士、八裴之一、時(shí)人稱之為玉人)前往吊唁。
              阮籍喝醉了，散發(fā)坐床、箕踞不哭。倒是裴楷開始哭吊。
              有人就問裴楷：“從來吊唁，都是主人先哭，客人再依禮而哭。既然阮籍不哭，你又何必要哭?”
              裴楷則回答：“阮籍是方外之人，所以可以不遵守禮制。我輩俗人，所以必須依禮約束自己?！?/p>
              時(shí)人都認(rèn)為裴楷說得很有道理。
              阮籍放浪不?，是有他的條件和資本。其父阮?是“建安七子”之一，漢魏的文壇領(lǐng)袖。陳留阮氏在魏晉雖然不是頂級(jí)的門閥，卻也至少是次一流的世家大族，魏晉乃至南北朝，多人被列傳于正史之中。
              其他類似阮籍的人，大多境遇不好。嵇康以傲喪命。曹雪芹潦倒半生，最終落寞而死。
              唐代王勃在《滕王閣序》中就寫過“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”。
              而今昌明盛世，怎么能夠效仿阮籍的種種行為呢?阮籍之行，在晉代，可謂是風(fēng)流。若發(fā)生在今朝，很有可能會(huì)被請(qǐng)去看心理醫(yī)生。
              寫這篇時(shí)思想比較跳躍，結(jié)果出來后非常零亂，大家姑且當(dāng)作是我的癡言囈語吧。
              篇6：世說新語讀后感
              《世說新語》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的。看了《世說新語》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
              《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描述。綜觀全書，能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，經(jīng)過這些人物形象，能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！苯?jīng)過與華歆的比較，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心境好時(shí)大家沒事，心境不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管歡樂或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自我的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說我和稽康在一齊相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自我有害的東西都會(huì)閃而避之，可是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說：“賣它必須
              會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆姡瑥拇怂统蔀楣湃藰酚趥黜灥募言?，我效法他不也是合理的嗎？?/p>
              《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描述有的重在形貌，有的重在才學(xué)，經(jīng)過獨(dú)特的言談舉止寫出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
              從另一方面談，《世說新語》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語和某個(gè)細(xì)節(jié)來論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說：“將無同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
              在虛無、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f新語》從很多方面寫下了這些資料?！叭握Q”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”；“言語”篇記桓溫因見舊時(shí)種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
              篇7：世說新語讀后感
              滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。
              一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過自我的誠實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的，努力讀書提高自我的本事，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為到達(dá)目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。
              這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意?！耙淮绻怅幰淮缃稹?，作為學(xué)生，我們上課時(shí)必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。而我們身邊有些人，卻不懂得之個(gè)道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態(tài)，什么也沒聽進(jìn)去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時(shí)間低效率地補(bǔ)課。
              就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經(jīng)過，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
              “學(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔灰粯印?/p>
              《世說新語》中盡管都是一個(gè)個(gè)小故事，可是都蘊(yùn)含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書。
              篇8：世說新語讀后感
              《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻能夠體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
              古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫，而《世說新語》則是這個(gè)寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。《世說新語》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時(shí)代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。
              能寫出這樣好的作品的人是誰呢他就是——?jiǎng)⒘x慶。
              《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學(xué)、方正等三十六門，很多吧!
              《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆，就能把人物描述的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言啊!
              《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色，所以一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩詞中的常用典故……
              篇9：世說新語讀后感
              支道林喜歡養(yǎng)鶴，住在剡縣的峁山上。有人送給他一對(duì)小鶴，不久小鶴的翅膀長成，想要飛走。支道林舍不得它們，把它們的羽毛剪短了。鶴高舉著雙翅卻不能飛翔，回頭看看翅膀，垂下了頭，心中仿佛有說不盡的懊惱。支道林說：“既然你們有直沖云霄的心愿，又怎肯給人做玩物呢”于是，喂養(yǎng)到羽翼長成，就讓它們飛走了。
              這是《世說新語》中的一篇文章。讀完這文章，我發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含了兩重意思。第一重意思是要我們愛護(hù)動(dòng)物。連古人都能意識(shí)到不能以一己私意來限制小動(dòng)物的自由、追求和志向。我們?yōu)槭裁醋霾坏侥仉y道把小鳥關(guān)在籠子里，給水給食，就能關(guān)住它們的心嗎我看做不到，僅有給他們自由，才能算真正愛他們。
              第二重意思是告訴我們?nèi)艘兄睕_云霄的志向。文中的一雙幼鶴正是因?yàn)橛辛酥睕_云霄的向往，而表現(xiàn)出對(duì)藍(lán)天的渴望。被支道林發(fā)現(xiàn)后，才圓了它們的藍(lán)天夢。鶴都有志向，何況于人呢人也要有直沖云霄的志向，僅有有了這樣的志向，才能激勵(lì)你不斷的提高，不斷地向前。所以，人要有自我的志向。
              一部《世說新語》告訴我們?cè)S多道理。我所讀得可是只是浩瀚大海中的一滴。但這一滴已經(jīng)告訴我：我們要做一個(gè)志向遠(yuǎn)大，并且愛護(hù)動(dòng)物的人...
              篇10：世說新語讀后感
              夜幕再一次降臨了，在這樣一個(gè)夜晚，我似乎回到了千年以前……
              那是一個(gè)黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對(duì)他說：“如果月亮中什么都沒有，該會(huì)十分明亮吧!”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就必須看不到東西呀?！边@個(gè)故事是出自于《世說新語》。
              《世說新語》是我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，由南朝宋時(shí)劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價(jià)值。全書依資料分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，經(jīng)過人物的品評(píng)和玄遠(yuǎn)的清談，生動(dòng)的再現(xiàn)了魏晉時(shí)期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價(jià)值極高的古典名著。中國禮貌歷史悠久而我這個(gè)深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一齊成長，去感受祖國文化的博大精深。
              我和我的祖國是分不開的，因?yàn)槲覑圻@個(gè)美麗的國度——中國。許多人都會(huì)覺得我愛得不夠深，可是這三個(gè)字是最簡單，也是最能表達(dá)出自我對(duì)某種事物熱愛之情。讓每個(gè)中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個(gè)國度——中國讓愛傳達(dá)千萬里，一向永恒下去，直到天荒地老、?？菔癄€。
              我愛你我的祖國。
              篇11：世說新語讀后感
              《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時(shí)期的管寧和華歆在一齊鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當(dāng)作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據(jù)為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經(jīng)過，管寧不予理睬繼續(xù)讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。
              一個(gè)人要想取得成功或獲得財(cái)富，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過自我的誠實(shí)、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對(duì)于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應(yīng)當(dāng)做的，努力讀書提高自我的本事，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)忘到了腦后。這樣的人喜歡投機(jī)取巧，為到達(dá)目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實(shí)我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲?！皩W(xué)弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會(huì)下圍棋的人之一。他教兩個(gè)人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個(gè)在一齊學(xué)習(xí)，效果卻天差地別。其實(shí)這并不是他們的資質(zhì)有差異，而是因?yàn)樽鍪碌膶Ｐ某潭炔灰粯印?/p>
              這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意。“一寸光陰一寸金”，作為學(xué)生，我們上課時(shí)必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認(rèn)真聽講，及時(shí)消化吸收所學(xué)的知識(shí)。學(xué)習(xí)之余，還能有時(shí)間做自我想做的事情，提升自我的綜合本事。
              篇12：世說新語讀后感
              《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉“志人”小說的典范。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。今日所見的世說新語雖然已失去原先面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的資料涵量和純熟精美的語言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位。
              我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。之后有一次，兩人以往共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：“你并不是我的朋友啊!”華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。
              這本書將對(duì)我的為人處世有必須的幫忙，我此刻雖然已經(jīng)年過花甲，可是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。
              篇13：世說新語讀后感
              殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書郵?！?/p>
              讀書筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句?？墒堑兰蚁騺矶际且暶绺≡?，視仁義如糞土也?！俺琳咦猿?，浮者自浮，”唯性之所在！
              王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏颊须[詩。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
              讀書筆記：這則故事，只要是讀過點(diǎn)書的中國人，幾乎都明白的。你如果做過這三件事情：冬日品過酒、深夜吟過詩、踏雪訪過友。那么，你必須能夠?qū)ψ娱嗟那橹骂I(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的可是是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休，深不知沒有結(jié)果的結(jié)果有時(shí)候是最好的結(jié)果。至少能夠留個(gè)念想！
              篇14：世說新語讀后感
              標(biāo)題有點(diǎn)拗口，其實(shí)就是十五歲讀到此刻三十好幾了，仍然覺得妙趣無窮，還會(huì)一向讀下去！
              最早接觸《世說新語》是上高中的時(shí)候，同學(xué)間喜歡相互借書看，看完再做以交流。真是書非借不能讀啊……那時(shí)候讀書的效率真是驚人，或許是因?yàn)槟贻p，博文強(qiáng)記，加上讀后切磋，如今對(duì)那些讀過的書還歷歷在目……進(jìn)入社會(huì)后，買的起書，卻看不起書了……在書店搜羅一堆，回家后往往束之高閣……讀書心境，已然不再。
              《世說》是我最喜歡的歷史人物筆記散文集。通常都把《世說新語》定義為魏晉人物小說，但其行文洗練，詞句清麗，風(fēng)格幽雅，意境深邃，志趣高潔，通篇人物眾多，跨越300年時(shí)光，有交集，卻又并不盡連續(xù)，雖為敘事，又多含議論，所以我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)屬于散文筆記。
              《世說新語》主要是描述魏晉文人士族的生活言行，從中我們不僅僅能夠看到這一段歷史中的文化樂章，也能夠領(lǐng)略許多為人處世的哲學(xué)。應(yīng)當(dāng)說魏晉時(shí)期是個(gè)性人文最為突出的一個(gè)歷史時(shí)期。所產(chǎn)生的思想對(duì)后世的影響也是極其深遠(yuǎn)的……
              而《世說新語》則是一本百讀不厭的好書，你能夠當(dāng)它是小說，也能夠當(dāng)它是散文，或者當(dāng)做歷史，甚至詩歌……
              篇15：世說新語讀后感
              提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么？提起志人小說的代表，你想到了什么？提起中國最早歷史價(jià)值最高的小說，你又會(huì)想到什么？告訴你，它就是中國歷史上一個(gè)偉大的傳奇――《世說新語》。
              《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
              讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡魂奇?！?/p>
              不僅僅這些。《世說新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一齊領(lǐng)略吧！
              我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會(huì)有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。
              這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理本事和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達(dá)出無用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
              讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理確定才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
              《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”
              篇16：世說新語讀后感
              看到《世說新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書。但事實(shí)并非如此，據(jù)說《世說新語》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書。
              最終拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——?。窟@本書不是收錄故事嗎？怎樣全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣，覺得沒意思，便把它放下了。可再回頭看時(shí)，卻被它深深吸引了。
              原先《世說新語》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了必須篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
              那么，《世說新語》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來沒有聽說過的故事。通讀下來，真是收獲多多。
              讀了這本前無古人，也許會(huì)后無來者的好書，我心中真是感慨萬千。
              首先，這本書編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來就好像在看一本故事書，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來很方便，一目了然。
              其次，它經(jīng)過故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
              最終，這本書讓我收獲了許多知識(shí)，不僅僅讓我認(rèn)識(shí)了歷史，還讓我學(xué)到了古文。古文讀多了，就會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)其中有的規(guī)律，進(jìn)而了解了古文的規(guī)格與韻律。明白了古文的字代表什么意思。這樣一本好書，誰會(huì)不喜愛它呢？
              《世說新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心期望大家一齊來讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的禮貌歷史！
              篇17：世說新語讀后感
              最近讀了一遍《世說新語》，內(nèi)心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的世界上，堅(jiān)持一顆平常心是何等重要，可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。
              我欣賞他們的魄力。讀過這本書后，我感覺到了自我行為的隨意性不強(qiáng)。當(dāng)然，我是愿意做一個(gè)真正的自我的。做我自我是我此刻要追求的，也是我將來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經(jīng)典的故事是值得我們?nèi)ド钏蓟匚兜摹Ｎ以概c大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會(huì)覺得這些事離我們太遙遠(yuǎn)了。確實(shí)是這樣的，如果細(xì)細(xì)想想，還真的是這樣。
              可是我在那里要說的是我最近發(fā)此刻我們的生活中發(fā)生世說新語中所述的事簡直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。
              比如書中的乘興而來，無興而返。這個(gè)故事就挺有意思的。這個(gè)故事告訴我們的是在我們?cè)谧瞿臣聲r(shí)，我們能夠根據(jù)我們自我的真實(shí)需要去決定我們是否必須要做或是暫時(shí)不做。我們完全有對(duì)所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個(gè)人都有的權(quán)利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自我的意愿，沒有違背常理，我們的決定就值得去做。
              篇18：世說新語讀后感
              初中時(shí)聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子說：述而不作，這述又何嘗不是作王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上頭衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
              《世說新語·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方式，對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。
              閱讀《世說新語·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。
              “鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
              這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自我冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里她問話時(shí)引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。
              那里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，可是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，那里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到此刻學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華禮貌源遠(yuǎn)流長，作為一名中國人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自我的一份力量。
              根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們此刻做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，僅有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強(qiáng)國之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。
              未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì)，還能夠提出質(zhì)疑嗎)應(yīng)對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對(duì)答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因?yàn)橥蹂龅某錾笈?，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。能夠說王弼的行為在此刻看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有所以排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，能夠說這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的提高，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。
              太尉王夷甫見阮宣子時(shí)問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同”回答說：“將無同”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個(gè)字就能夠調(diào)用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也能夠不說話而調(diào)用，一個(gè)字都是剩余的?！庇谑莾蓚€(gè)人成為了朋友。宣子沒有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
              篇19：世說新語讀后感
              祖士少好財(cái)，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營。同是一累，而未判其得失。有人詣見料視財(cái)務(wù)物，客至，屏當(dāng)未盡，余兩小麓，著背后，傾身障之，意未能平?；蛴性勅?，見自吹火蠟屐，因嘆曰：“末知一生當(dāng)著幾量屐！”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。意思就是：祖少士貪財(cái)，阮遙集愛好木屐，都是經(jīng)常自我籌劃管理。同樣是一種毛病，可是還不能由此分出兩人高下。有人到祖少士家里去，看見他正在清點(diǎn)查看財(cái)務(wù)，客人到了，還沒收拾整理完畢，剩下兩只小木箱，便放在背后，側(cè)著身子遮擋，心神無法平靜。又有到阮遙集家里去的?？匆娝谟H自用口吹火給木屐涂蠟，因而嘆息到：“不知這一輩子會(huì)穿幾雙木屐！”神態(tài)安閑自在。于是兩人的高下才分出來。
              讀完這一則我不禁為祖少士的毛病而笑出來。錢乃是身外之物，人死了不能把錢帶走，人活著也不能把錢看的太重。錢雖然是人人都渴望的得到的東西可是不能把每一塊錢都看的十分重要
              那樣的話將會(huì)先把自我的生活搞的一團(tuán)糟再把別人搞亂。這就成了得不償失。不僅僅會(huì)搞亂生活并且還會(huì)有偷盜的心里總覺的不滿足。這樣最終還會(huì)害了自我。“君子愛財(cái)，取之有道?！比藗兿矚g錢能夠，但要光明正大的得到。我們要學(xué)會(huì)以一種視金錢如土的方式去看待金錢。金錢不重要重要的是一些人把金錢當(dāng)作一種工具去做壞事。收買人心。錢會(huì)使人走向犯罪的道路。錢畢竟不是萬能的。所以還是讓我們以一種正確的心態(tài)去正確的認(rèn)識(shí)金錢不能夠被金錢所迷惑不能被金錢所利用。
              我們僅有正確的看待金錢才不會(huì)讓生活被金錢所搞亂。
              篇20：世說新語讀后感
              中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長河中古典名著不計(jì)其數(shù)，但使我感觸最深的是《世說新語》。
              直到今年暑假我才把《世說新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引?！妒勒f新語》是我國最早的一部文言志人小說集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫的是一部紀(jì)錄魏國風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事?！妒勒f新語》所記載的雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容卻異常豐富，對(duì)后世的筆記小說的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書中不少的故事，成為后世戲曲小說的素材，成為后世詩文所常用的典故，在中國文學(xué)史上具有重要的地位。
              “庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾云:" 賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說：" 賣它就必定有人買它，那樣也會(huì)傷害這位 庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？"這是選自《世說新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利，也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受。
              “王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰:“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會(huì)稽郡經(jīng)過吳郡，聽說顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣，旁若無人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說道:“對(duì)主人傲慢，這是失禮;靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然后顧辟疆叫人把他送到門外，對(duì)他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。
              上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤。
              認(rèn)真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數(shù)語，卻能述說出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
              我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國的未來，我們中國的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒校蛔屛覀冃袆?dòng)起來，讓這條歷史長河源遠(yuǎn)流長。
              篇21：世說新語讀后感
              本學(xué)期學(xué)校為了鼓勵(lì)大家讀書，統(tǒng)一發(fā)了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對(duì)話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對(duì)“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動(dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快。”是的，就拿我外甥來說，看似動(dòng)作較慢，可是對(duì)社會(huì)的提高事物說起來讓人用另一種眼光看他。
              他小時(shí)候喜歡看課外書，異常是歷史和地理之類的，積累了好多知識(shí)，高中時(shí)學(xué)習(xí)再緊張，也要擠出時(shí)間(如周六晚)上上網(wǎng)瀏覽一下著名網(wǎng)站，上一下qq，關(guān)心一下國內(nèi)外大事，就餐時(shí)，便侃侃道來;去了幾個(gè)地方，就會(huì)告訴你那里人的生活方式，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象，有時(shí)模唱幾首流行歌曲還真是有點(diǎn)模樣，這就是“新新人類”。
              讀了這本書，對(duì)我頗有啟發(fā)，我國的家長對(duì)孩子太多的企望、設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái)，使家長沒有辦法選擇，僅有聽之任之。想想此刻青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問題少年，做家長的真應(yīng)當(dāng)重新審視自我的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是十分需要我們家庭的幫忙和協(xié)調(diào)，是十分需要與學(xué)校教師經(jīng)常的溝通。有的家長常把職責(zé)推給學(xué)校和教師，卻不問自我的職責(zé)盡到了沒有，忽略了家庭教育的重要性。
              書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我很贊賞。孩子在成長過程中，實(shí)際上就是累積的過程，為自我儲(chǔ)存一種能量，為自我積淀一些知識(shí)，為自我儲(chǔ)備必須的本事，到機(jī)遇降臨時(shí)，你便會(huì)選擇適合自我的平臺(tái)大顯身手，而非有了適宜的機(jī)會(huì)，只能望此興嘆。我記得教育自我女兒時(shí)，她出生才八個(gè)月就教她自我學(xué)會(huì)吃飯，讀小學(xué)時(shí)要求她必須要遵守紀(jì)律，要多為他人著想，回家要學(xué)會(huì)做家務(wù)……如今，走向社會(huì)了，較快地適應(yīng)了生活環(huán)境和工作環(huán)境。盡自我的本事為社會(huì)做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值。
              掩書沉思，我們的家庭需要太多地關(guān)注孩子的健康成長，要為他們創(chuàng)造一種寬松、和諧的環(huán)境，要鼓勵(lì)他們把知識(shí)變成技能，要讓他們體味與珍惜成長中的困難，明確自我的目標(biāo)，堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，必有好處!
              提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么提起志人小說的代表，你想到了什么提起中國最早歷史價(jià)值最高的小說，你又會(huì)想到什么告訴你，它就是中國歷史上一個(gè)偉大的傳奇——《世說新語》。
              最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以十分平實(shí)的語言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實(shí)在令人佩服。本文就以處罰的藝術(shù)為題談?wù)剛€(gè)人感想。
              《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
              今日晚上，我又讀了《世說新語》識(shí)鑒門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質(zhì)得到了很大的體現(xiàn)。
              原文是這樣的：王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問鐘曰：“向二童何如”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡要。后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時(shí)天下無滯才。”
              譯成現(xiàn)代文是：王戎、裴楷二人兒時(shí)去拜訪鐘會(huì)，呆了一會(huì)兒就離開了，有客人問鐘會(huì)：“剛才那兩個(gè)孩子怎樣樣”鐘會(huì)說：“裴楷清明通達(dá)，王戎簡約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書，期望那時(shí)天下沒有被埋沒的人才?！?/p>
              讀完這篇文章，讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)善于發(fā)現(xiàn)人才，并且具有優(yōu)秀品質(zhì)的鐘會(huì)和一個(gè)清明通達(dá)的裴楷，一個(gè)簡約扼要的王戎。文章以鐘會(huì)和客人的對(duì)話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質(zhì)，也寫出了鐘會(huì)的善于發(fā)現(xiàn)人才的本事。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會(huì)兒就離開了，寫出了王戎和裴楷在鐘會(huì)家中待的時(shí)間短，也必須襯托出了鐘會(huì)發(fā)現(xiàn)人才之迅速。鐘會(huì)話中的最終一句：“后二十年，此二賢當(dāng)為吏部尚書，冀爾時(shí)天下無滯才?！蓖怀隽绥姇?huì)善于發(fā)現(xiàn)人才，能從兒時(shí)的表現(xiàn)想到二十年后的作為，坡有必須功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優(yōu)良品質(zhì)，兒時(shí)已有所體會(huì)?！爱?dāng)”字有必須的肯定意味，突出了鐘會(huì)的本事強(qiáng)。后一小句“冀爾時(shí)天下無滯才”這是鐘會(huì)的愿望，也是為國家興亡所想的，寫出了鐘會(huì)關(guān)心國家的未來和國家的下一代。
              像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了后面，感慨頗多。試著談?wù)勎业狞c(diǎn)滴體會(huì)。
              中國是個(gè)歷史悠久的禮貌古國，歷來具有深厚的道德及傳統(tǒng)的美德。然后，如今看來，某些完美的東西已經(jīng)成了歷史。今日的中國，人們的道德觀念金錢觀念傳統(tǒng)觀念似乎都發(fā)生了很大的變化。從一些報(bào)道和文章中我們能夠明白，中國的香港澳門臺(tái)灣人在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛心事業(yè)等方面真的值得我們好好學(xué)習(xí)。當(dāng)然，我說的是整體狀況，也并不是說我們就一無是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說，此刻下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國幾千年的禮貌史將會(huì)無法傳承，就連國人的國際形象也大損。
              前兩天在報(bào)紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農(nóng)村婦女每月捐款1000元”。說的是濟(jì)南地區(qū)雙港鎮(zhèn)郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自我的話說是“我是家庭婦女，沒退休金，但幾個(gè)孩子都孝順，每個(gè)月都給錢，我一個(gè)老太太，能花什么錢每個(gè)月拿出一點(diǎn)錢來捐助孤兒和困難群體是能夠做到的。”多樸實(shí)的語言!就這樣她一堅(jiān)持就是許多年，累計(jì)捐款已達(dá)10多萬元。
              也在前兩天，電視上看到了一個(gè)報(bào)道：公交車上兩個(gè)年輕人為了爭一個(gè)座位差點(diǎn)動(dòng)起了手，一旁的一位老太太站起來，讓坐于年輕人，而這個(gè)年輕人就真的坐下了。老太太說，“只要他們不打起來，我讓個(gè)座，算不了什么”。又是一“愛幼”的典范!但尊老又去了哪里
              因?yàn)槊詰倬W(wǎng)絡(luò)，中小學(xué)生弒父(母)的報(bào)道，屢見不鮮。
              我們這個(gè)社會(huì)到底怎樣了難道還不值得我們的思考嗎
              “冀爾時(shí)天下無滯才”，愿這完美的愿望在今日成為更完美的現(xiàn)實(shí)!
              讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡魂奇。”不僅僅這些?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一齊領(lǐng)略吧!
              我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會(huì)有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
              這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理本事和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達(dá)出無用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
              許多父母在處罰孩子時(shí)，犯了兩個(gè)最大的錯(cuò)誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手;二是他們會(huì)處罰，可是他們沒有自我必須的原則，好像隨他們心境好壞來執(zhí)法，讓孩子摸不清。劉墉以自我教育孩子為例，異常是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時(shí)候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點(diǎn)，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴(yán)，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自我年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原則。
              古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫忙教育，害怕孩子做危險(xiǎn)動(dòng)作時(shí)受傷，于是在他不聽話的時(shí)候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當(dāng)然不能，所i以處罰絕對(duì)不能夠過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅僅達(dá)不到教育的效果，可能還會(huì)使孩子漸漸遠(yuǎn)離你。同時(shí)處罰又得有自我的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自我心境而定，有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，并且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情能夠做，什么事情不能夠做。如此想到我們高中教師對(duì)學(xué)生的教育，其實(shí)也是有很大的共性的。
              對(duì)于高中生，首先制定班規(guī)，詳細(xì)完備，讓學(xué)生清楚我們的原則底線，同時(shí)也讓學(xué)生明白你犯什么錯(cuò)誤會(huì)相應(yīng)得到什么樣的處罰，而一旦學(xué)生犯錯(cuò)，必須要處罰，當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定，不可過于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強(qiáng)的自尊心，所以我們?cè)谔幜P的時(shí)候必須要照顧到學(xué)生的自尊心，這樣才能夠到達(dá)好的教育效果。
              讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理確定才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
              《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”
              篇22：世說新語讀后感
              見微知著乎?以偏概全也!三國之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽(yù)。
              “割席斷交”這個(gè)故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事?，F(xiàn)常被用來表示，不能夠與志向不相同的人結(jié)交為朋友。
              故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來，明白是一塊金子
              后也隨手拋棄，不也體現(xiàn)了他不在乎錢財(cái)嗎?世人又何為貶損?何來“志不一樣道不合”之說?又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說明他讀書注意力不集中，大概也并不能夠確切地評(píng)判他的人生志趣吧。
              管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會(huì)只因?yàn)楹门笥殉鋈タ戳艘幌聼狒[就鬧絕交，這難免讓人在看文章時(shí)引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的“以偏概全”之說?
              的確，軒冕象征權(quán)利尊貴。由于社會(huì)時(shí)代的因素，魏晉時(shí)期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨(dú)行，守著“世人皆濁我獨(dú)清”的傲世姿態(tài)，遠(yuǎn)離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達(dá)仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。
              然而，管寧飽讀詩書后明白了世情，從而選取全身遠(yuǎn)禍，還鄉(xiāng)做了隱士，與華歆的滿腹經(jīng)綸用于經(jīng)天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據(jù)記載，華歆不僅僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時(shí)，他不計(jì)前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態(tài)，實(shí)在讓人感佩。華歆如此德才兼?zhèn)渲?，后世的聲譽(yù)卻一向因“割席”而受累，著實(shí)令人扼腕!
              兩件很小的事情，足見士大夫品評(píng)他人與約束自我的尺度之嚴(yán)。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認(rèn)定華歆對(duì)財(cái)富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細(xì)節(jié)不貼合自我做人標(biāo)準(zhǔn)，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：
              守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!
              評(píng)：本文從故事細(xì)節(jié)中透析人性，從社會(huì)根源處尋找尺度，一連串的質(zhì)疑，引人反思?！耙娢⒅边€是“以偏概全”?作者觀點(diǎn)鮮明，筆鋒犀利，強(qiáng)調(diào)辯證全面的看待問題。在傳統(tǒng)的文化中尋找“出世”與“入世”的最佳注解。語言精警，著文言華彩。
              篇23：世說新語讀后感
              近來，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也最終靜下心來好好地學(xué)習(xí)了《世說新語2·劉墉教育秘笈》一書，頗有齒頰留香、余味悠長之感，自覺受益匪淺。
              《世說新語》在我國——韓國也有必須的認(rèn)識(shí)，地位。學(xué)這門課前我只明白它的書名而已，可經(jīng)過這門課我才學(xué)到它所提到的東西。對(duì)一名留學(xué)生來說讀一本中國的文學(xué)品是十分不容易的?！妒勒f新語》這本書實(shí)在很難，但我個(gè)人認(rèn)為，作為學(xué)漢語的，學(xué)中國文化和文學(xué)的十分值得讀一讀?！妒勒f新語》是南北朝時(shí)期(公元420年——公元581年)有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。
              作者是宋的臨川王劉義慶(公元403年——公元444年)，梁朝的劉峻(字孝標(biāo))作注。在漢代時(shí)，劉向曾寫《世說》，但已散失?！妒勒f新語》原名也是《世說》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說新書》，宋代之后改為此刻這個(gè)名字。編著者劉義慶(403——444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職?！端螘谑覀鳌氛f他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚?！妒勒f新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
              劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——?jiǎng)④幒蛣⒁蟹某晒Ω赣H，也是臺(tái)北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代受教育的主體“新新人類”確實(shí)是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用進(jìn)取的行動(dòng)踐行。全書總計(jì)48篇，資料豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學(xué)習(xí)方法的提議，也有心理健康的指導(dǎo)，生動(dòng)實(shí)用，深入淺出，簡便幽默如話家常，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂。對(duì)于受教育者“新新人類”來說，本書確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我，規(guī)劃自我的人生，一步步走向成熟;對(duì)于教育者尤其是教師來說，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的職責(zé)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會(huì)接班人的重任。
              全書首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對(duì)象的兩個(gè)特質(zhì)：第一，新新人類的平均壽命長得多;第二，新新人類要應(yīng)對(duì)瞬息萬變的世界。第一個(gè)特質(zhì)意味著新新人類必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念;第二個(gè)特質(zhì)決定新新人類的個(gè)人意志品質(zhì)，觀念靈活，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快。熟悉了教育對(duì)象的特質(zhì)，才能因材施教、因時(shí)施教、因地施教，這是前提。第48篇?jiǎng)t言簡意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標(biāo)和根本方法(原則)，教育的終極目標(biāo)時(shí)“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更進(jìn)取、更歡樂”，教育的根本方法(原則)是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛心”。我以為，生活的目的是進(jìn)取、歡樂，教育的目的更該是進(jìn)取、歡樂。哭著過是一天，笑著過也是一天，何如“微笑每一天”教育新新人類是用“心心”來完成的。
              從《世說新語》的某些分篇中，能夠看出劉義慶編著此書時(shí)的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度;《任誕》、《簡傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對(duì)所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來說，劉義慶對(duì)漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的;對(duì)魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂廣等人，尚清談而又不違背“名教”;至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。
              第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們歡樂、追求并體驗(yàn)成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展，適應(yīng)未來的時(shí)代。每一個(gè)案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下頭我試舉幾例。
              什么是成功這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來起就能歡樂、健康、進(jìn)取地過好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找歡樂”。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動(dòng)深入了。當(dāng)然，這實(shí)在是一種夢想狀態(tài)，真正實(shí)施起來恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。
              教育是施教者和受教者之間的對(duì)話。對(duì)話如何達(dá)成效果的最大化“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場之前，很多都和自我的科任教師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí)，這哪里是握手、擁抱呢這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無聲地交流啊!效果如何學(xué)校的高考成績便是明證。多彎下腰來和孩子說話，多低下頭來和學(xué)生說話，這才是交心、和諧的切實(shí)有效的方式啊。
              “別為孩子‘擦屁股’”!很多家長、教師，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒經(jīng)驗(yàn)，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一向這樣下去，孩子何時(shí)才能長大正是因?yàn)楹⒆舆€小，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷，增長經(jīng)驗(yàn)，逐步走向成熟。在磨練的過程中，犯錯(cuò)誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯(cuò)誤犯了以后，誰該應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤，如何應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤勇敢地?fù)?dān)當(dāng)，才是我們應(yīng)當(dāng)教育孩子必須要樹立起來的意識(shí)?！案改钢異圩?，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)啊。
              對(duì)有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對(duì)他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國”的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”;對(duì)桓玄則稱其早慧?？偟膩碚f，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)人物的?！妒勒f新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡意賅，頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只經(jīng)過祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié)，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴，一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。
              《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語，把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來。在《世說新語》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語，不加雕飾，所以有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語”;《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說“何乃渹”，“渹”是吳語冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn)，是常常能經(jīng)過幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡傲篇》寫桓沖問王徽之做什么官，他回答說：“時(shí)見牽馬來，似是馬曹?！庇謫査袔灼ヱR，死了多少，他都答不上來，卻用《論語》中的話來答對(duì)，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。
              《尤悔篇》載桓溫自言自語地說：“作此寂寂，將為文(晉文帝司馬昭)景(晉景帝司馬師)所笑?！苯又终f：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬載耶!”這幾句話，也活畫出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說和想象。書中還有一些反映人物心理的語言，也很生動(dòng)傳神，如《忿狷》篇寫王恬對(duì)王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶”王恬撥開他的手說：“冷如鬼手馨，強(qiáng)來捉人臂”。言語間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜，一個(gè)在狂怒，都很形像?！妒勒f新語》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，所以歷來為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩詞中常用的典故。讀了一遍《世說新語》，內(nèi)心頗感世事滄桑。
              在這紛繁的世界上，堅(jiān)持一顆平常心是何等重要，可想而知。我十分欣賞那些在亂世中還本事挽狂瀾的人物。這些人物都有自我獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的本事。我欣賞他們的魄力。讀過這本書我感覺到自我的行為的不隨意。當(dāng)然我愿意做一個(gè)真正的自我。做我自我。這本書中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過一般，只可是這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了?？墒俏以谀抢镆f的是我最近發(fā)此刻我們的生活中幾乎還會(huì)發(fā)生世說新語中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。
              篇24：世說新語讀后感
              《世說新語》這本書中蘊(yùn)含了許許多多的大大小小的道理也教會(huì)了我們不少的生活行為。第一章的第四則。原文是：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所疑，正為此耳既已納其子托，寧能夠急相棄邪！”逐攜拯如初，世以此定華、王之優(yōu)劣。
              意思是：華歆，王朗一道乘船避難，有一個(gè)人想搭乘他們的船，華歆當(dāng)即表示為難。王朗說：“正好船還寬敞，有什么不可呢？”之后強(qiáng)盜追上來了，王朗想拋棄攜帶的那個(gè)人。華歆說：“當(dāng)初我猶豫不決，正是為了這一點(diǎn)。既然已經(jīng)答應(yīng)理解了他的請(qǐng)求，怎樣能夠因情景危機(jī)而拋棄他呢？”于是和最初一樣攜帶救助了那個(gè)人。社會(huì)上便根據(jù)這件事來評(píng)定華歆和王朗兩人的品質(zhì)優(yōu)劣。
              讀完了這段我的心中只剩下了兩個(gè)字那就是誠信。中國的文學(xué)家魯迅說過：“誠信是為人之本?！比巳绻麤]有了誠信那么即使他再富有再偉大那也是無濟(jì)于事的。無過的當(dāng)初答應(yīng)好了別人，就不應(yīng)當(dāng)再反悔不能言而無信不能不守信用。一個(gè)人如果想讓別人對(duì)自我講誠信那么自我應(yīng)當(dāng)先想想自我是否對(duì)別人講誠信。如過連自我都不講誠信那為什么還要要求別人呢？所以說誠信對(duì)于每一個(gè)人都是十分的重要不能隨隨便便就不受信用。誠信是一個(gè)人最關(guān)鍵的品質(zhì)，如果連講誠信都做不到，那別的就更不用說了。
              我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)講誠信。這是我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做到的。
              是我在那里要說的是我最近發(fā)此刻我們的生活中幾乎還會(huì)發(fā)生世說新語中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。
              由于受鄭玄的影響，婢女皆讀書。這不僅說明了鄭玄的對(duì)周圍人的影響大，也間接地說抿了讀書已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)人們的一種風(fēng)氣。
              除此之外，我還對(duì)“官本是臭腐”這樣一條目頗有感想。
              書中原文是這樣的。人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器，將得財(cái)而夢矢穢？”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺尸：財(cái)本是糞土，所以將得而夢穢污?！睍r(shí)人以為名通。
              大意是有人問殷中軍：“為什么將要得到官位時(shí)就會(huì)夢見棺材，將要得到錢財(cái)時(shí)候就會(huì)夢見糞便？”殷中軍說：“官位本是臭腐的東西，所以將要得到時(shí)候就會(huì)夢見棺材尸體：錢財(cái)本是糞土一樣的東西，所以將要得到的時(shí)候就會(huì)夢見污濁骯臟?！碑?dāng)時(shí)的人都認(rèn)為這是至理名言。
              看了這則小故事，不禁有幾個(gè)問題。首先為什么古人會(huì)夢到棺材尸體和糞土。從某種角度來說，夢也是一種社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。古人夢到棺材也是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著密切的關(guān)系。
              當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)崇尚玄言虛淡的社會(huì)。對(duì)于官位，當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是十分的熱衷。而且很多人更視官位錢財(cái)為污穢之物。當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)氣是這樣的，所以古人在得到官位時(shí)夢到棺材尸體也就不足為奇。
              這則故事反映了當(dāng)時(shí)士人們的認(rèn)識(shí)。文中最后還寫道“時(shí)人以為通”?？梢钥闯鲆怨傥粸楦堑玫搅水?dāng)時(shí)人們的普遍贊同。魏晉時(shí)代的士人的價(jià)值追求由此也可見一斑了。
              此外，我還對(duì)“七步作詩”這則小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾經(jīng)命令弟弟東阿王曹植在走七步路的時(shí)間內(nèi)做出一首詩，做不出就要?dú)⒌舨苤病２苤苍谄卟街畠?nèi)就做出了一首詩。這首詩是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝十分慚愧。對(duì)于這則小故事，我們不管曹丕和曹植兩兄弟的爭執(zhí)。個(gè)人認(rèn)為《世說新語》之所以把這則故事記載下來是因?yàn)椴苤驳牟潘?。讀到這則故事，自己非常驚訝于曹植的機(jī)敏與才華。
              篇25：世說新語讀后感
              開始關(guān)注藍(lán)振元先生，是在孩子的家長群里看到他經(jīng)常發(fā)表的一些言論，剛開始給我的印象是此人喜歡表現(xiàn)，懷疑他是不是從哪本書里復(fù)制一些文字下來想表現(xiàn)一下自己（社會(huì)上這種人太多），加之對(duì)他的一些觀點(diǎn)和做法不是完全贊同，性格使然，自己也是那種“死在自己那張嘴上”不吐不快的人，所以也就板了幾句，而且還比較尖銳，有些出言不遜，完全沒有想到在我們這窮鄉(xiāng)僻壤還能藏龍臥虎。其實(shí)我們這種“死在自己那張嘴上”的人“吐”后也會(huì)有后悔的時(shí)候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加沒有想到的是他居然還能送了他的大作給我，并且認(rèn)認(rèn)真真的寫上“×××指正”簽名，沒有一點(diǎn)高高在上的姿態(tài)，我是第一次讓人搞得無地自容了。
              藍(lán)振元的《試說心語》是一本文集，由散文隨筆篇、雜文篇、讀書篇、教育篇組成，讀他的文章，強(qiáng)烈感受到了藍(lán)振元先生的個(gè)人魅力：他是個(gè)講究認(rèn)真、努力勤奮的人，他的文章猶如行云流水、厚積薄發(fā)，扎實(shí)的文字功底彰顯了他高深的文學(xué)造詣。他眼光犀利，“善于捕捉精彩瞬間或工作生活小事來抒發(fā)感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚語），用他一顆正直善良的心鞭撻著社會(huì)的丑惡，無時(shí)不在向我們傳達(dá)一種社會(huì)的正能量，正所謂“文如其人”，從他文章的字里行間，我們不難看出，藍(lán)振元先生不僅是一個(gè)好父親；一個(gè)能把“孩子的教育與中華民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起的家長”（蔡笑晚語），還是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)“我天生就不是那塊料，不愿意戴著面具生活”的領(lǐng)導(dǎo)，在當(dāng)今貲欲洶涌，利益熏心，官場腐敗糜爛的社會(huì)，藍(lán)振元先生不愿同流合污，光是這一種精神就十分難能可貴了。
              從《姑姑如母》一文中，我們可以看出在對(duì)待長輩方面藍(lán)振元先生確實(shí)不失為一個(gè)好兒子；對(duì)待教育培養(yǎng)孩子方面不失為一個(gè)好家長、好父親。但是，我們各人畢竟不是處在同一個(gè)社會(huì)階層，接觸到的社會(huì)現(xiàn)象也不盡相同，所以對(duì)藍(lán)振元先生的某一些看法也就不敢恭維了。為了培養(yǎng)自己的孩子，藍(lán)振元先生可以“這輩子我不再做其他事情了，除了工作，我將放棄其他幻想和夢想，靜下心來，花十到十五年的時(shí)間潛心教育孩子”，可以說是準(zhǔn)備傾其一身，嘔心瀝血了！卻忘記了自己作為一個(gè)人、一個(gè)“大小充其量也就是個(gè)九品芝麻官”的社會(huì)責(zé)任，他生活在一個(gè)有著穩(wěn)定收入的環(huán)境里，起碼“略有結(jié)余”，像他自己說的是個(gè)“坐機(jī)關(guān)”的人，不必為一日三餐而操勞，安逸的生活（當(dāng)然包括社會(huì)上太多的負(fù)面現(xiàn)象的影響）讓他對(duì)金錢、地位有了不屑一顧的資本，并且鄙視富人和官人來證明自己的清高，我們是不是可以理解為一種消極的人生態(tài)度呢？古人尚知“公等備受朝恩，當(dāng)盡忠報(bào)國”（《北史·顏之儀傳》）；“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬民”（《寒窗課子圖》），為富不一定不仁。藍(lán)振元先生曾經(jīng)感嘆“我這么迫切地要為人民服務(wù)，為啥人民不讓我為他們服務(wù)？”，不知是真是假？如果是真的，那么普通人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大還是富人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大？小官對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大還是大官對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大？
              至于教育孩子的方法問題上，藍(lán)振元先生為我們總結(jié)了很多很好的意見和建議，并且熱衷于把他教育孩子的心得和方法與我們分享，足以見得藍(lán)振元先生是一個(gè)非常熱心腸的人。但是，大家都知道我們是處在一個(gè)應(yīng)試教育的大環(huán)境背景下面，進(jìn)入大學(xué)的唯一通行證就是分?jǐn)?shù)，升學(xué)率是考評(píng)教師績效的唯一指標(biāo)，再說，面對(duì)的是六七十個(gè)學(xué)生，其中悟性、努力程度等等參差不齊的學(xué)生，所以老師當(dāng)然有一套系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，不可能“可以先放一下，過一段時(shí)間可能他自己開竅，很容易就會(huì)了?！保y怪老師“死活不同意我的說法”了，別看我們盧老師長的眉清目秀、貌若天仙，猶如貂蟬在世，生起氣來那可是要命的哦。
              就像藍(lán)振元先生分析的一樣，應(yīng)試教育制度的確成在諸多弊端，這已經(jīng)不是你我能夠左右的了，“國家興亡匹夫有責(zé)”這種豪情壯志離我們太遠(yuǎn)，看看廚房見底的米缸，月底大女兒催要伙食費(fèi)的短信就要來了，還是早點(diǎn)睡吧，明天還要早起找米下鍋呢。
              篇26：世說新語讀后感
              讀了《世說新語》后，我最大的感受是“自然無為”。
              “自然無為”是魏晉的玄學(xué)家悟出的唯一能抗衡儒家禮教名分思想的銳利武器，含有道家的精髓。魏晉的玄學(xué)家認(rèn)為，任由人們的本性自由發(fā)展，這就叫自然；而人治理人，對(duì)別人的自由橫加干涉，這便是人為。
              我不知道，道家和儒家哪一方是對(duì)的，但是我很喜歡道家的思想——“自然無為”。這跟仙外的校訓(xùn)“順其自然”有一些異曲同工之妙?！白匀粺o為”的道家學(xué)說呼吁人們發(fā)現(xiàn)真我的存在，尋找生命的意義。
              發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，于是就有了人對(duì)生活的追求：花前月下，飲酒賦詩，敞懷清談，展現(xiàn)才情，我行我素。譬如，王子猷的卓犖不羈、嵇康的一曲《廣陵散》、顧愷之的“三絕”、杜預(yù)的《左傳》癖、阮籍的青眼白眼、王羲之的東床坦腹……他們要在短暫的生命中活得瀟灑，活得灑脫，活得自由自在。他們放蕩形骸，膽大包天，不畏生死，有時(shí)甚至狀若瘋魔。他們不在乎世人的眼光和看法，甚至不知羞愧為何物，只照自己的意愿來活。
              魏晉時(shí)期，宗教信仰的混亂以及人們對(duì)統(tǒng)治者的失望和不滿，導(dǎo)致很大一部分有才華、有能耐的人士隱居山林，整天曳尾涂中，飲酒作樂。如果他們生在大唐盛世，一定會(huì)有一番成就，但當(dāng)時(shí)政治腐敗，敢于指責(zé)的人都死了，剩下的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己，有的直接放棄了希望，在山林里尋覓著他們心中的“道”。
              我覺得，上述這些魏晉名士的做法是有一定道理的，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。我們不需要刻意做大英雄、大善人，只需要在有限的生命中做好自己的事，做有意義的事。
              篇27：世說新語讀后感
              暑假我接觸到了《世說新語》這本書，里面都是一則則小古文。我覺得特別有意思，下面我為大家介紹幾則我最喜歡的小古文：
              陳元方子長文，有英才，與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。咨于太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟。”意思是陳紀(jì)的兒子陳群很有才華，與陳諶的兒子陳忠都說自己的父親厲害，一直都不能下定結(jié)論。于是就去問陳寔，陳寔說：“元方作為哥哥，不要難為弟弟。季方作為弟弟，不要難為哥哥。”這個(gè)故事告訴我們兄弟姐妹之間要和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛。
              管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”意思是管寧和華歆一起在地里鋤菜，見到地上有塊金子，管寧照樣舉起鋤頭把金子當(dāng)作小石頭，而華歆是撿起來然后再扔掉。兩個(gè)人以前同坐過一張席子讀書，外面有官員駕著車通過，管寧似乎沒有察覺到，依然津津有味地讀書。而華歆卻興致勃勃地跑出去看了。于是，管寧割斷席子說：“你和我不是同道中人?！弊x到這里仿佛眼前都能出現(xiàn)管寧氣憤的樣子，割席分作的典故就出自這里。
              還有一則故事是：王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹，多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動(dòng)。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李?！比≈湃?。意思是王戎七歲時(shí)，曾經(jīng)與很多小孩子玩。他們看到馬路上有一棵李樹，李樹上結(jié)滿了果子，把樹枝都?jí)簭澚?。孩子們都去搶李子，只有王戎一個(gè)人沒有去。有人問他為什么不去，王戎說：“馬路上人這么多，要是好李，早就被人摘光了。一個(gè)人嘗了以后發(fā)現(xiàn)果真是這樣。王戎小小年紀(jì)真是洞察入微，無比聰慧。
              顧長康啖甘蔗，先食尾。人問所以，云：“漸至佳境?！币馑际穷檺鹬愿收?，先吃甘蔗地末梢，人家問了以后顧愷之說：“先苦后甜，漸至佳境……”這個(gè)故事告訴我們要先吃苦，有苦才有甜。
              《世說新語》是非常適合每日誦讀，讀起來很押韻朗朗上口。家里人也很喜歡聽我搖頭晃腦念文言文，往往只言片語就可以鮮明刻畫出人物的形象和特征。幾句話就講完一則小故事，讓大家伙聽后忍俊不禁，不得不佩服古人寫作的魅力。
              篇28：世說新語讀后感
              提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么？提起志人小說的代表，你想到了什么？提起中國最早歷史價(jià)值最高的小說，你又會(huì)想到什么？告訴你，它就是中國歷史上一個(gè)偉大的傳奇——《世說新語》。
              《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學(xué)、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。
              讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數(shù)語便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡魂奇。”不僅這些?！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個(gè)個(gè)小故事。讓我們一起領(lǐng)略吧！
              我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見路旁李樹上結(jié)了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會(huì)有那么多李子，定是苦李?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
              這個(gè)故事暗藏玄機(jī)，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達(dá)出無用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
              讀完這本書，引發(fā)了我許多的思考。在生活中，要細(xì)于觀察，善于思考，并進(jìn)行推理判斷才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生。
              篇29：世說新語讀后感
              古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)寶庫，而《世說新語》則是這個(gè)寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
              《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強(qiáng)的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會(huì)到魏晉時(shí)代濃郁的政治氛圍和人物特色。
              前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
              這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以？”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個(gè)人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊急拋棄他呢？”社會(huì)上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。
              這個(gè)故事中的華歆剛開始對(duì)于別人的請(qǐng)求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個(gè)人的請(qǐng)求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時(shí)，卻想拋棄協(xié)助的那個(gè)人，所以，華歆的品德是遠(yuǎn)在王朗之上的。
              我們?cè)谏钪杏袥]有犯過像王朗一樣的錯(cuò)誤呢？以這個(gè)故事為例，在開始時(shí)如果華歆和王朗在開始時(shí)沒有攜帶那個(gè)人，那么那個(gè)人可能會(huì)有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個(gè)人，那么那個(gè)人就沒有一點(diǎn)生存下來的希望了。
              生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會(huì)受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會(huì)更大。
              當(dāng)然，我們?cè)谏钪幸M量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國答應(yīng)了，就不能半途而廢。
              篇30：世說新語讀后感
              王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@。先不識(shí)主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上回轉(zhuǎn)，顧望左右移時(shí)不至，然后令送箸門外，怡然不屑。
              子敬之行為確實(shí)太過簡傲，我想來想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無憂，任性放達(dá)，骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學(xué)識(shí)的優(yōu)越感。評(píng)點(diǎn)他人時(shí)，毫無顧忌；面對(duì)他人批評(píng)時(shí)，也毫不在乎。獨(dú)來獨(dú)往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達(dá)也只能裝裝樣子而已。
              元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚?！敝凶谛υ唬骸按耸仑M可使卿有勛邪？”
              看到這則故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當(dāng)代人經(jīng)常也是開類似玩笑的，尤其是朋友之間，此類戲虐之詞時(shí)常有之。不過這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計(jì)是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們偶爾也樂一樂，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？
              康僧淵目深而鼻高，王丞相每調(diào)之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清?！?/p>
              篇31：世說新語讀后感
              曾在一本書上讀到過沃維納格的這樣一句話：偉大的才能比偉大的成功更不尋常。沉思片刻后猛然想起《世說新語》任誕篇中曾有這樣一則故事，再次捧起書來細(xì)細(xì)品味，不禁莞爾。
              故事大致講述了東晉官員殷羨出任豫章太守，臨行前，很多人托他帶去他們自己渴望獲得官職的書信。到了石頭城，殷羨把書信全部扔到江里說：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪喬不能致書郵?！?/p>
              讀完這則短故后曾對(duì)“沉者自沉，浮者自浮?！边@句話百思不得其解，直到在其他書中看到沃維納格說的那句話后才恍然大悟：殷羨不推崇這種“不走正道，貪圖小徑”的社會(huì)風(fēng)尚，認(rèn)為雖然獲得了官職，也就是所謂的“成功”，還不如依靠自己的一言一行，學(xué)識(shí)才略從而獲得自己的成功。所以“沉者自沉，浮者自浮”更深層面的含義是：無用之才自不會(huì)得到賞識(shí)，而德才兼?zhèn)渲硕艿玫街赜谩?/p>
              在現(xiàn)實(shí)生活中也是如此，越來越多的人為了貪圖一時(shí)小利，放棄了光明和正義的大道，誤入歧途，走向黑暗。這也許能獲得些許利益，但終究不是長遠(yuǎn)之計(jì)，更何況這是一種道德敗壞的象征，一種不良的行為準(zhǔn)則。與其走這偏門邪道還不如潛心向善，腳踏實(shí)地地干好每一件事。雖然會(huì)比前者付出更多，但這是一次鍛煉和展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，更能使得到的成功更真實(shí)，得到也更為自豪和愉悅，何不一試呢？從小就養(yǎng)成這種習(xí)慣對(duì)于將來不論是發(fā)展的過程還是種種鴻圖霸業(yè)抑或遭遇挫折時(shí)的心態(tài)都是有極大的幫助的。為了得到賞識(shí)，得到成功，唯一也是必不可少的道路就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)就需要有“鐵杵磨成針”的頑強(qiáng)毅力與勤奮刻苦的鉆研態(tài)度，正如童第周所說的“天才是用勞動(dòng)換來的?！碑?dāng)我們真正做到這一點(diǎn)時(shí)，也就成為了真正的浮者了吧。
              不要一味地羨慕別人而自己卻無所作為，更不要為了謀取利益而拋棄光明，那樣只會(huì)像陷入沼澤地一般越掙扎陷得越深。唯有做搏擊長空的雄鷹，金字塔頂上的蝸牛才能擁有屬于自己的明天。
              篇32：世說新語讀后感
              讀紅樓夢，能通過一個(gè)大觀園看到人世百態(tài)，能看到一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物的坎坷經(jīng)歷。而看世說新語，也有同樣的感受。讀完世說新語之后，腦中浮現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)鮮活的身影，通過這一個(gè)個(gè)鮮活的身影，又可以看到魏晉的社會(huì)風(fēng)俗。我認(rèn)為，這便是本書的最大價(jià)值。
              首先迎面走來的是嵇康，曠達(dá)豪放，自由懶散?！邦^面常一月十五日不洗,不大悶養(yǎng),不能沐也” 足以見得嵇康的豪放。但他卻又是一個(gè)頗有風(fēng)骨的人，寧愿在鄉(xiāng)間打鐵，卻也不愿入朝為官。而在死之前，嵇康神色不變，在刑場之上彈奏一曲《廣陵散》，之后慷慨赴死，這樣的氣度，讓人敬佩。而三千太學(xué)生為之請(qǐng)?jiān)?，愿拜他為師也看出了嵇康在?dāng)時(shí)的影響。之后走來的人，司馬昭想與其聯(lián)姻，此人大醉六十日，使事情無法進(jìn)行。頗有“天子呼來不上船，自以臣是酒中仙”之勢。此人便是阮籍。阮籍青白眼看人，也是其率真的體現(xiàn)，不與世俗禮法同流，飲酒長嘯，豈不快哉。
              從這些人物的風(fēng)流韻事中，不難看出魏晉是一個(gè)思想開放的朝代。自漢武罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以來，中國一直受封建禮法的影響甚重，學(xué)而優(yōu)則仕是傳統(tǒng)的思想，而魏晉受到當(dāng)時(shí)政治斗爭的影響，這種封建禮法受到?jīng)_擊很大。文化名人也沒有了先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的思想，大都放浪形骸，寄情山水。所以我認(rèn)為，魏晉在中國的歷史長河中是一個(gè)特別的朝代。
              魏晉在中國有著巨大的影響力，建安風(fēng)骨，魏晉思想，直接影響到了后世許許多多的詩人和詞人。例如李白的詩和思想都非常接近于竹林七賢，而杜甫的詩，內(nèi)容也接近于建安風(fēng)骨，慷慨悲涼，關(guān)心民生疾苦。但是，我認(rèn)為魏晉人士最大的貢獻(xiàn)，是張揚(yáng)的個(gè)性與對(duì)自我的一種認(rèn)識(shí)，這在中國歷史上可以說是絕無僅有的。
              《世說新語》讓我們更清楚的認(rèn)知了那個(gè)時(shí)代魏晉士人張揚(yáng)的個(gè)性，觸摸到了魏晉士人個(gè)性強(qiáng)有力跳動(dòng)的脈搏。在看完這部書后，一個(gè)個(gè)鮮活的人物都留在了腦海中，給與了我很多的思考。
              篇33：世說新語讀后感
              很慚愧 ，《世說新語》這本書現(xiàn)在才看完，由于時(shí)間關(guān)系，我一天只翻閱幾頁，中途也有打退堂鼓的想法（換書看）。最終還是憑著自己那股倔犟勁兒堅(jiān)持把它閱覽完畢，而且越看到后面越是意猶未盡呢！書中的故事分為德行、言語、政事等三十六類，每類都有若干則，每則文字長短不一，主要記述當(dāng)時(shí)士大夫的生活和思想情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌。通過寥寥數(shù)語，就能述說出一個(gè)個(gè)富有哲理的故事。
              有兩個(gè)故事讓我很有感觸，不僅反復(fù)看了幾遍，還打上記號(hào)便于再次閱讀。其中有這樣一個(gè)故事，黃門侍郎王子猷兄弟三人一起去拜訪謝安，子猷和子重說了很多日?，嵤拢泳粗皇呛褞拙?。三人走后，在座的客人問謝安：“剛才那三位賢士哪個(gè)更好？”謝安說：“小的最好?！笨腿藛柕溃骸皯{什么知道他最好？”謝安說：“賢德的人話少，急躁的人話多。由此推斷而知?！蔽覀儫o論何時(shí)何地都要注意自己的言語，特別跟人初次見面時(shí)，說得越多，越能讓人看明白你是什么樣的人，會(huì)失去很多做事和交友的機(jī)會(huì)。話少才會(huì)定下來，定才會(huì)靜，靜才會(huì)生智慧，有智慧的言語別人才喜歡聽?！兜茏右?guī)》里“話說多、不如少”，《增廣賢文》里“貴人語遲貧子話多”也是這樣教導(dǎo)我們的。
              另外一個(gè)故事陶侃年少時(shí)就胸懷大志，家境貧寒，和母親湛氏住在一起。范逵被舉薦為孝廉，上任途中到陶侃家投宿。當(dāng)時(shí)陶侃家家徒四壁，而范逵的馬匹和隨從很多。陶侃母親對(duì)陶侃說：“你只管出去留下客人，我來想辦法招待?！蹦赣H頭發(fā)長，于是剪下來做成兩副假發(fā)賣掉換成幾斛米；屋內(nèi)柱子砍下一半做材火；草席鍘碎了做草料喂馬。最終擺上了精致的飯食，大家都不缺乏好的招待。范逵被盛情款待甚感愧疚。最后范逵到了洛陽盛贊陶侃，于是陶侃名聲大噪，后來被推薦為孝廉。這個(gè)故事名字叫“截發(fā)延賓”，雖以前在學(xué)堂給孩子們講過，這次閱讀又被打動(dòng)。陶侃有一位賢惠善良的母親，對(duì)陶侃的教育影響深遠(yuǎn)。楊晫說：他可不是普通的人。楊晫對(duì)陶侃的評(píng)價(jià)是“堅(jiān)固貞正，足以干事”。這個(gè)點(diǎn)評(píng)很準(zhǔn)確，因?yàn)楫?dāng)時(shí)清談流行，身居高位的都是手拿羽扇言談玄遠(yuǎn)的名士。而陶侃是個(gè)寒族，不喜歡夸夸其談，喜歡做實(shí)事。隨后而來的天下大亂，終于讓名士們靠邊站，讓他這個(gè)實(shí)干家揚(yáng)名天下?！皩?shí)干家揚(yáng)名天下”七個(gè)大字讓我為之動(dòng)容，我身邊的老師們?cè)谥遣├蠋煹膸ьI(lǐng)下不就是這樣嗎？少說話，就是一個(gè)字“干”。學(xué)堂老師們和孩子們所具備的素質(zhì)可能再高明的教授也教不出來的，而是來自《弟子規(guī)》在生活中的力行。
              《世說新語》中像這樣的故事還有很多 ，而且每個(gè)故事都通俗易懂、意蘊(yùn)深刻，大家可以多閱讀，日積月累，不僅可以學(xué)到很多為人處世的智慧，還可以從中找到共鳴的聲音，比如“實(shí)干家揚(yáng)名天下”激發(fā)了我的斗志......
              篇34：世說新語讀后感
              閱讀能夠啟迪人的智慧，閱讀可以更加豐富你的人生。正如作家余華所言：“每一次的閱讀都會(huì)使我們未來狹窄和平凡的人生變得寬廣和豐富。”所以，閱讀對(duì)人生的意義在于：他在超越世俗生活的層面上，搭建起精神生活的世界。人類若只是為生存奔波，而不能在精神上仰望星空，靈魂就會(huì)逐漸被塵埃遮蔽?？梢妼W(xué)習(xí)對(duì)于我們是多么重要，而讀書是我們吸取知識(shí)營養(yǎng)的唯一渠道。
              《論語》首篇、首句即說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”率先將“學(xué)”這個(gè)字提出來。在這里，“學(xué)”并不僅指對(duì)客觀的外在新知識(shí)的了解與接收，更是要在此基礎(chǔ)上將具體的知識(shí)內(nèi)化，使其融入主體，進(jìn)而讓人對(duì)自身的存在能有主動(dòng)的覺解，沖破命運(yùn)的限定，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)不斷深化，使自己的境界通過“學(xué)”來實(shí)現(xiàn)最大限度上的提升。子曰：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹诳鬃訉?duì)于自己一生的自述中，“立”“不惑”“知天命”“耳順”以及最終實(shí)現(xiàn)“從心所欲不逾距”。由此既可見，對(duì)于人生領(lǐng)悟不斷拔高的根基是“志于學(xué)”，而其實(shí)現(xiàn)的可能則是因有“學(xué)”從而貫穿其生命的始終。
              在中國古代、先賢圣人都把讀書學(xué)習(xí)提升到貫穿于人一生的高度，既力求“活到老、學(xué)到老”。而學(xué)習(xí)不是一陣風(fēng)，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力和恒心，做到學(xué)而專一、持之以恒。對(duì)于學(xué)習(xí)，偉人有其獨(dú)特的見解，他認(rèn)為，“讀書要有大膽懷疑和尋根究底的勇氣和意志，既要勇敢也要謹(jǐn)慎”。他不僅對(duì)待我國的古書是這樣，對(duì)待馬克思主義的著作也是這樣。他注重于書本知識(shí)，但又不迷信、不盲從、不照搬，始終堅(jiān)持獨(dú)立思考。也正是這種敢于質(zhì)疑、敢于創(chuàng)新的精神，他在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，注重與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，并集中全黨的智慧，產(chǎn)生了光耀千秋的思想。
              一個(gè)人在讀書學(xué)習(xí)中，要注重三個(gè)方面問題。一是要明確學(xué)習(xí)目的；二是要注重學(xué)習(xí)方法；三是要端正學(xué)習(xí)態(tài)度。尤其是年輕人需要踏下心來專心致志地學(xué)習(xí)，一不跟風(fēng)，二不擺花架子。學(xué)歷更不能代替經(jīng)歷，受教育程度越高，日后的工作能力就應(yīng)該越強(qiáng)。但是，殊不知，學(xué)校知識(shí)、書本知識(shí)僅僅是社會(huì)知識(shí)極小的一部分，很多事實(shí)證明，高學(xué)歷并不能跟能力成正比。學(xué)歷并不等于能力，但能力需要學(xué)歷的支持，兩者相輔相成，并不是絕對(duì)的取舍。有了高學(xué)歷的人要注意提高自己的實(shí)際工作能力，有了相當(dāng)能力的人，要在盡可能的范圍內(nèi)取得合適的學(xué)歷，兩者相兼，才能找到適合自己的位置。
              學(xué)習(xí)來不得半點(diǎn)的虛假，需要的是那樣一種韌而不舍的精神。在學(xué)習(xí)中，發(fā)現(xiàn)有一些人學(xué)風(fēng)不踏實(shí)，一本書拿過來只是泛泛而讀，不是潛心研讀而是習(xí)慣于瀏覽獵奇。從不做讀書筆記，也不寫讀后感，讀書時(shí)的熱乎勁，幾天后就忘在了腦后。有的只是看到別人讀書，自己拿本書做做樣子，更有甚者，所謂學(xué)習(xí)只是為取悅領(lǐng)導(dǎo)，在那里故作玄虛，沽名釣譽(yù)。有的人家中的書柜只是一種擺設(shè)，架上的書也只是為裝裝門面，做做讀書人的樣子。當(dāng)你與他交流讀某本書的感受時(shí)，他便會(huì)茫然不知所措，競?cè)徽f不出所以然來?？梢妼W(xué)風(fēng)如此，政風(fēng)亦然。很難想象一個(gè)不愛讀書學(xué)習(xí)的人，一個(gè)不去勤于思考的人，一個(gè)在學(xué)習(xí)上做花架子的人，他能在工作中去不斷進(jìn)取，能對(duì)社會(huì)做出多大的貢獻(xiàn)。
              這是一個(gè)浮華的時(shí)代，人們被太多的欲望所俘虜，很多人想要改變現(xiàn)狀，卻在掙扎中迷茫。大多數(shù)人不再愿意從內(nèi)到外的去改變，卻更愿意接受外在的改變，只因?yàn)檫@個(gè)快節(jié)奏生活的時(shí)代，在影響著所有人。追求華麗并沒有錯(cuò)，只是在追求“華”時(shí)，卻失去了自己的本心，才造成了一些人在追求華麗時(shí)，失去了自我，只開花不結(jié)果，華而不實(shí)。所以在當(dāng)今這個(gè)知識(shí)不斷更迭的時(shí)代里，能真正地俯下身子認(rèn)真地去讀書，不斷地用知識(shí)去豐富、充實(shí)自己的人，真的是明智之舉，智者所為。人的夢想是要有足夠的才華來支撐的，如果你有大才華就去追求大夢想，如果你覺得自己的能力有限，你的才華不夠支撐你的野心，那就安靜下來，扎進(jìn)書的海洋，在書本中吸取營養(yǎng)。因?yàn)闀侨祟愇拿髦腔鄣慕Y(jié)晶，只有用心在書籍中，就會(huì)尋覓到你想要的東西。可以讓你在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，也可以讓你一步步走向成功。
              腹有詩書氣自華，最是書香能致遠(yuǎn)。早年在陜北農(nóng)村梁家河插隊(duì)，他給鄉(xiāng)親們留下的印象就是“愛看書”、“好學(xué)”，這是梁家河村人對(duì)的又一評(píng)價(jià)。在他們的記憶中經(jīng)常在煤油燈下看“磚頭一樣厚的書”，有馬列，好像也有數(shù)理化。“那個(gè)時(shí)候不通電，他就在煤油燈下看書，有時(shí)候吃飯也拿著書，他看書有個(gè)特點(diǎn)，喜歡把幾本書攤在桌子上看，不讓人動(dòng)。”不少梁家河村民還記得，同來的15名知青中，的行李最重，滿滿一箱的書。隊(duì)里的年輕人都喜歡到他的窯洞里聽他講外面的事情，找他借書。這在《我的上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷》中都有他關(guān)于學(xué)習(xí)的記載，也有他總結(jié)的人生感悟。
              可見，一個(gè)人要想獲得成功，必須接受艱苦環(huán)境的錘煉，更需有積極向上的思想品質(zhì)和務(wù)實(shí)求進(jìn)的人生態(tài)度。而讀書學(xué)習(xí)，正是積累知識(shí)和改變命運(yùn)的唯一途徑。尤其是年輕人要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，要把讀書學(xué)習(xí)作為改變自己、提升自己的必經(jīng)之路。踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真讀書。學(xué)習(xí)、就像一片汪洋大海沒有盡頭，愛學(xué)習(xí)的人就是其中的一葉扁舟。在這片浩瀚的大海里，要克服學(xué)習(xí)中的重重困難，經(jīng)受住社會(huì)上各種誘惑和考驗(yàn)。最后成長為一艘歷經(jīng)風(fēng)雨的輪船，乘風(fēng)破浪、走向成功的彼岸。
              篇35：世說新語讀后感
              地位不同，有不同的氣質(zhì)；時(shí)代不同，有不同的性格。誰知，即使時(shí)代、地位甚至處境都相同，氣質(zhì)與性格也會(huì)截然不同呢？
              《世說新語》中的人各有特點(diǎn)，他們的處世風(fēng)格頗為迥異，形成了一組又一組鮮明的對(duì)比。
              鎮(zhèn)定與慌亂只在危急時(shí)刻真正顯現(xiàn)出來。王徽之、王獻(xiàn)之從起火的房子中逃出，王徽之像打了敗仗的兵，鞋也不穿，一個(gè)勁地往外沖；王獻(xiàn)之則神態(tài)自若，他從容穿鞋，讓仆人扶他出去。雖然我們明知慌亂只會(huì)使事情越變?cè)皆?，但我們?cè)谖ｋU(xiǎn)的境地，又能有多少次像王獻(xiàn)之那樣從容不迫？
              是偽裝就終會(huì)被撕破，丑惡的事物總有現(xiàn)出原形的一天。華歆、王朗乘船逃難，途中有人向他們求助，王朗不假思索地答應(yīng)下來，賊人追至，卻又欲丟棄；華歆一開始不愿意，后來反而不肯丟棄，他們一前一后的態(tài)度，引人深思。時(shí)間會(huì)見證人的優(yōu)劣，處境的改變會(huì)撕掉人的偽裝。為人要講誠信，做事要有始終。除非不答應(yīng)，要么不做，既然已經(jīng)有了選擇，不管過程多么危險(xiǎn)、結(jié)局多么難測，我們都不能輕易改變。
              不隨波逐流，往往帶來出人意料的驚喜。人們挑女婿一般都注重儀表，要博學(xué)多才的。而準(zhǔn)女婿們也會(huì)精心打扮自己，就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晉時(shí)期，還真有人逆流而行。有一個(gè)大人去王家提親，到了公子聚集的地方，一看，個(gè)個(gè)都打扮得漂亮往那一站，像在展示商品。這時(shí)，一個(gè)人便顯得非常打眼。他的衣服敞開著，正躺在東邊的床上，猶如處于無人之地。這位大人呢？一下便挑中了他。后來一打聽，才知道此人就是王羲之。“東床快婿”便傳為美談。佳話是佳話，這種做事全憑自己興致的態(tài)度，我們難論其好壞。因?yàn)?，不羈的王羲之也得碰到這位放曠的“大人”才行。但這也正提醒我們，走別人沒有走過的路才更容易留下腳印。你想要“驚喜”嗎？來吧，打破常規(guī)！
              相同的時(shí)期，不同的性格，為人處世亦不相同。我在魏晉人士的風(fēng)流中收獲很多。
              篇36：世說新語讀后感
              劉墉的《世說新語》應(yīng)該出版已經(jīng)很久了，很不好意思，只是上星期才看到這本書。
              今天再翻開這本書的時(shí)候，看到劉先生改動(dòng)的一句話：“人無近憂，必有遠(yuǎn)慮?！狈旁诮暗膯栴}不解決，實(shí)在是可怕之極的。如果解決眼前問題不用長遠(yuǎn)眼光，就會(huì)是“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”了。有意思。劉先生同時(shí)推薦還有孔子另兩句話：“君子有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸?！薄熬泳右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以僥幸?！比魏我粋€(gè)成功都不是無意做的，努力才是根本啊。劉先生推薦的登山領(lǐng)隊(duì)的也值得珍惜：“已經(jīng)熟悉的路，作進(jìn)一步打算;不熟悉的路，要作退一步打算?！苯?jīng)典的風(fēng)險(xiǎn)控制論。讀書才是硬道理啊!那些實(shí)用的原理或行為的結(jié)果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件事情。順便記錄一下讀來的句子。
              龐加萊說：科學(xué)家研究自然界的原始動(dòng)力來自于自然本身的美。狄拉克說：我認(rèn)為哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)導(dǎo)致重要發(fā)現(xiàn)，它只是人們談?wù)撘寻l(fā)現(xiàn)事物的一種方式而已。狄拉克給莫斯科大學(xué)的黑板題詞：任何物理學(xué)定律都必須具有數(shù)學(xué)美。在閱讀以及聽駱老師講解《名教與自然》過程中，我注意到魏晉文化中一位舉足輕重的人物——王弼。于是查閱了一些資料，了解了一些相關(guān)王弼的信息，以下便是有感而發(fā)。
              駱老師的《世說新語精讀》一書中提到名教源于孔子的正名說“君君，臣臣，父父，子子”，即駱老師講的理念與實(shí)存，用理念來規(guī)范事實(shí);而道家卻認(rèn)為“道可道，非常道;名可名，非常名”。而王弼從哲理的高度講這兩者結(jié)合成了一體，認(rèn)為名教出于自然。我個(gè)人認(rèn)為這既體現(xiàn)了他作為玄學(xué)創(chuàng)始人的思想，也是當(dāng)時(shí)魏晉士人思想的寫照，對(duì)思想文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
              何晏為吏部尚書，有位望;時(shí)談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條向者勝理語粥曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”粥便作難。一坐人便以為屈。于是粥自為客主數(shù)番，皆一坐所不及(《世說新語·文學(xué)》)。王弼口才出眾，辯得眾人理屈詞窮，自己還羅列觀點(diǎn)繼續(xù)佐證。王弼是當(dāng)時(shí)最杰出的清談家和哲學(xué)家。由此看出當(dāng)時(shí)文風(fēng)還是很盛的，而且清談相當(dāng)流行，士人們都崇尚這樣的風(fēng)氣。而在宣揚(yáng)玄學(xué)的過程中，王弼提出的關(guān)于家族制度中等級(jí)關(guān)系的“分”與血緣關(guān)系的“合”，就是在相愛中有敬，在同中有異，形成和諧的社會(huì)整體，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普遍奉行的家族制度的價(jià)值取向，可見魏晉時(shí)期人們的觀念已經(jīng)被受到了玄學(xué)的影響。并且在世說新語玄學(xué)與清談的過程中，不僅體現(xiàn)了名教與自然和和諧統(tǒng)一，更協(xié)調(diào)了儒道文化，促進(jìn)當(dāng)時(shí)人們的思想的思想融合。
              由此，王弼等人創(chuàng)始的玄學(xué)正始之音開始了魏晉清談時(shí)代。從此，評(píng)論人物著眼于談?wù)摵土x理，即不僅看人的談吐辭藻，而且要看他對(duì)義理的領(lǐng)悟，而王弼等人也被后世名士奉為榜樣。魏晉人士對(duì)正始談風(fēng)之仰慕，于此可見一斑。
              篇37：世說新語讀后感
              最近，繼龍應(yīng)臺(tái)的“人生三書”后，我們班又讀完了《世說新語》。它是中國南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉文人的思想言行，上層社會(huì)的生活面貌。如果我們從詩的角度對(duì)這部中國最早的志人小說重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫帝王將相、名士風(fēng)流遺聞軼事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩性品質(zhì)，放射著奪目的詩性光輝。
              它由36個(gè)主題作為一章的標(biāo)題，分別是：德行、言語、政治……，每篇里都有數(shù)量不定的小故事。每個(gè)小故事雖然大多都只有寥寥數(shù)語，但卻也引人深思。我讀的時(shí)候，有許多故事都沒讀懂。故事中有許多人，他們說的很多話看的我云里霧里，可能這就是它的高深之處吧。
              書中經(jīng)常會(huì)用到許多巧妙的比喻，和一些巧妙地回答，這些很多都是在《言語》篇中，其它篇也有不少，因此很容易讀到這些小故事，印象最深的就是：鄧艾口吃，語稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對(duì)曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳?！?/p>
              在這個(gè)故事中，鄧艾聽到文王的問題后，鄧艾有一點(diǎn)不滿的情緒，但是很鎮(zhèn)定，他沒有直接回答，直接回答的結(jié)果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的狗。偏偏鄧艾讀過一點(diǎn)書。他說：“鳳兮鳳兮，也就只有一個(gè)鳳?！边@個(gè)回答利用了巧妙的比喻成功的化解了那份尷尬，真是了不起。
              如今，《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大。《世說新語》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
              篇38：世說新語讀后感
              初中時(shí)聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切?？鬃诱f：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上方衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
              在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達(dá)一個(gè)好的效果，這也是可取的。《韓非子》里有一個(gè)小故事說一個(gè)楚國人給燕國的相國寫信，因?yàn)槭峭砩蠈?，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人?！毕鄧阉摹罢`讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學(xué)的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦?；鸸庖婚W，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會(huì)有不馬克思的地方，科學(xué)學(xué)得不好，可能會(huì)有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
              篇39：世說新語讀后感
              我看了一本世說新語，這本書中摘寫了許多的小故事，都是一些說道德，說道理的故事。但是我還是看得津津有味，就像故事書一樣。
              我看到一篇什么管寧和華韻的故事，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出了一塊金子，管寧沒有撿起金子，而是將金子像泥土一般，繼續(xù)翻土。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才丟回地上。還有一次，兩人一齊在讀書。一位做官的人乘車而過，大家都去看熱鬧了。華韻把書丟到一邊，去看熱鬧了。于是管寧拿刀割斷草席，分開去坐，向他說：“你并不是我的朋友啊!”華韻因?yàn)橐粫r(shí)的搞笑，為了一時(shí)的富有，而失去了一個(gè)好朋友。我覺得華韻沒有高尚的品德，而管寧就有高尚的品德。他看到金子不動(dòng)心，因?yàn)檫@不是他的，他不會(huì)做對(duì)不起良心的事。華韻從撿黃金的事看出他想把黃金占為己有，只是怕管寧看到。我覺得我要像管寧一樣，不為金錢失去良心。不為名和利失去良心。
              孔融被別人抓了，可他一向哀求別人不要把自我的兩個(gè)兒子也捉了。但孔融的兩個(gè)兒子卻說：“父親難道見過打反了的鳥巢下方還有完整的蛋，這兩個(gè)兒子也立馬被抓了?！彪m然這兩個(gè)孩子被抓了，但他們小小年紀(jì)懂得整體既然保全不了，那么個(gè)體也不可能獨(dú)存?？兹诘膬蓚€(gè)孩子雖小，但懂得這個(gè)道理，應(yīng)此不做沒有用的哀求，從容鎮(zhèn)定的理解厄運(yùn)。我要學(xué)這兩個(gè)小孩，眼望未來，明白結(jié)果以定，就不做無謂的事了。
              鄧艾口吃，總是稱自我“艾艾”有一天皇帝和他開開玩笑說：“你說艾艾，到底有幾個(gè)艾。”鄧艾回答鳳兮鳳兮，本來就是一只鳳。鄧艾即顯得子己博學(xué)多才，會(huì)用論語。又讓皇帝無地自容，無話可說。婉轉(zhuǎn)的挽回了自我的面子。我遇到困難時(shí)，我也要學(xué)鄧艾用婉轉(zhuǎn)的語言跟別人說，不會(huì)和別人大吵大鬧。
              還有許多，我就不一個(gè)一個(gè)說過去了。反正我受益匪淺。
              敘事簡明，精煉生動(dòng)，為小品文之典范，詞匯之豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他筆記小說，對(duì)后代的文學(xué)作品有很大的影響，所記清談場面，往往描摹如畫，使讀者若臨其境，若見其人?！拔膶W(xué)”篇記孫安國(盛)與殷中軍(浩)共談，往復(fù)辯論，不暇用餐。左右侍者一再重溫冷飯，而兩人只顧奮揮麈尾，爭鋒口舌，以致麈尾脫落，布滿餐飯，抵暮猶未進(jìn)食。最后情急，竟至反唇相稽。殷謂孫：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻?！睂O謂殷：“卿不見決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰?！北舜艘浴翱凇?、“鼻”譏嘲，皆從辯論出發(fā)，讀之失笑!一時(shí)熱烈氣氛，活躍紙上，《世說》所寫，真善傳神?！芭耪{(diào)”篇記王文度(坦之)與林法師(支遁)講析義理，林每欲小屈，孫興公(綽)曰：“法師今日如著敝絮在荊棘中，觸地掛閡?！闭f理以通達(dá)為貴，一有滯礙，即難成勝解，孫之誚林，恰當(dāng)無比?！拜p詆”篇記庾亮謂周顗：“諸人皆以君方樂?！敝軉枺骸昂螛罚^樂毅邪?”庾曰：“不爾，樂令耳?！睒妨睿笜窂V，為當(dāng)時(shí)以清談著稱的名士，周顗認(rèn)為以他相比，是貶低了自我，就說：“何乃刻畫無鹽，以唐突西子也!”無鹽，丑女;西子，美人;美丑攸分，不宜相擬，設(shè)喻亦妙。又“政事”篇的“桓公在荊州”一條，敘桓溫治荊州，政貴寬和，恥用威刑，桓溫的第三子桓式
              (即桓歆)見令史受杖，僅從朱衣上擦過，即謂溫曰：“向從閣下過，見令史受杖，上捎云根，下拂地足?！币馑际亲I誚刑杖沒打在人身上?；笢厥欠裾孢@樣政簡刑輕，姑置不論。“上捎云根”言舉杖之高;“下拂地足”，謂著地多，著人少;措語形容，巧用夸張，可見晉人之善于辭令。
              《世說新語》中的名言雋語，層出不窮。如“德行”篇記郭林宗稱黃叔度(憲)：“叔度汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁”，謂其氣量深廣，不為物牽;“賞譽(yù)”篇記王夷甫(衍)稱郭子玄(象)“如懸河瀉水，注而不竭”，謂其辭采繽紛，議論不窮;“容止”篇記山巨源(濤)稱嵇叔夜(康)：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩”，謂其風(fēng)神俊異，瀟灑出眾;“文學(xué)”篇記孫興公(綽)于潘安仁(岳)、陸士衡(機(jī))二人之文謂：“潘文爛若披錦，無處不善;陸文若排沙簡金，往往見寶”。比較恰當(dāng)，評(píng)價(jià)極公;“言語”篇記顧愷之描摹會(huì)稽山川之美說：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”;這些話全都形象鮮明，比喻精妙，能把豐富的資料概括為極其精煉的文學(xué)語言，給人以深刻、具體的印象。又“言語”篇記晉簡文帝(司馬昱)入華林園，顧謂左右曰：“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！敝^胸襟開闊，則無往不適，隨處怡悅，覺萬物無不可親，其意既含哲理，語亦神韻悠遠(yuǎn)，令人領(lǐng)略不盡。
              篇40：世說新語讀后感
              志人小說，由“德行”到“仇隙”計(jì)三十六篇，主記述從東漢末年至東晉時(shí)期士大夫階層的遺文軼事。尤以東晉為主，魏晉文人?，F(xiàn)其中。因多傳聞，不可盡信，然而史料價(jià)值不可質(zhì)疑。
              原文譯文上下對(duì)應(yīng)的格式，翻譯用心，包括典故等，有些原文不看翻譯確實(shí)不知其所以然。
              擅長細(xì)節(jié)、白描等手法，寥寥數(shù)語，少則十幾字，多也不過兩三百字，片語只言，便能栩栩如生的描繪出其人的音容笑貌哪怕面目氣韻來。那些在其他著作里浮云一略的歷史人物，在這里都活靈活現(xiàn)的生動(dòng)起來。
              然而由于古今價(jià)值觀不同的緣故，有些行為的正誤評(píng)斷無法理解并且其中部分因果關(guān)系以為頗有些胡扯……不由令人聯(lián)想傳言如何變化傳出。
              這些篇章段落里，讀來有欣然一哂，亦有不虞之嘆。且竟有女子占一章。言行、政事等分類也頗有岐見。然而……居然有整整一章講述容貌！沒錯(cuò)！就是容止！各種美貌形容，個(gè)個(gè)不是凡人自帶光環(huán)……
              “名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！边@個(gè)評(píng)論倒是有趣。
              篇41：世說新語讀后感
              《世說新語》一書成書于魏晉時(shí)期，這是一個(gè)文的自覺，也是一個(gè)人的自覺的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期社會(huì)是動(dòng)蕩的，政治是黑暗的，戰(zhàn)爭是頻發(fā)的，然而正是在這樣的背景下，出現(xiàn)了和先秦諸子百家爭鳴一般絢麗的文化浪潮。文化需要人的參與，文化浪潮的推動(dòng)更需要人的參與。魏晉人的特質(zhì)、品性和才情對(duì)此起到了至關(guān)重要的作用，而魏晉人的這些特質(zhì)、品性和才情又集中體現(xiàn)在他們的審美情趣和審美態(tài)度上。
              魏晉人對(duì)美貌的贊賞是毫不吝嗇并且姿態(tài)坦然的。雖然美貌是美的一種最淺顯最初級(jí)的體現(xiàn)，但是我們也知道先哲在論美的時(shí)候，得到的第一個(gè)回答便是“美是一位美麗的小姐”，由此能知美貌的美也是一種不能忽視的美?！妒勒f新語》中時(shí)常論及當(dāng)時(shí)名士的外貌和風(fēng)姿，尤以“容止”篇為最。如寫竹林七賢之一的嵇康，“嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或曰：‘肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！保妹鑼懽匀伙L(fēng)物的形容詞來形容嵇康的風(fēng)度和美貌，說他風(fēng)度瀟灑嚴(yán)正氣質(zhì)爽朗脫俗，并且暢快有力猶如颯颯作響的松下之風(fēng)。由此能看出，魏晉人的審美觀念是和天地自然緊密聯(lián)結(jié)在一起的。他們往往將天、地、人聯(lián)系在一起，即便是在對(duì)人進(jìn)行審美的時(shí)候，心里也有一份面對(duì)天地大美無言相對(duì)的心情為底色，所以他們看到的美是一種超越人為界限的美，也因此對(duì)于美貌的態(tài)度是如此落落大方毫不扭捏。比如寫潘岳的美，說他少年時(shí)走在街上都會(huì)引來婦女們牽他的手。寫到衛(wèi)玠，說他因?yàn)槊烂脖蝗藝^，因?yàn)閲^的人太多像一堵厚墻壁困住了他，使他本就羸弱的身體狀況更加惡化，竟然病重而死，“時(shí)人謂‘看殺衛(wèi)玠’”。孟昶見王恭乘高與，穿鶴氅，不禁嘆曰：“此真神仙中人！”，對(duì)于姿儀優(yōu)美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之詞，認(rèn)為他的美不似凡人的美而似仙人的美。這種對(duì)美貌無所顧忌不加掩飾的欣賞和追求，恰恰是魏晉人開放自由的風(fēng)氣在審美情趣上的一種體現(xiàn)。
              魏晉人以特立獨(dú)行和任性放達(dá)為美，他們不滿舊禮教的束縛，追求個(gè)性的自由和精神的解放。雖然自古詩十九首以來，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨嘆，到魏晉亂世，魏晉人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。但是魏晉人依舊能秉持自己的個(gè)性，并且包容他人的個(gè)性，似乎在冥冥中預(yù)言了西哲尼采提倡的審美人生態(tài)度：即便人生是幕悲劇，我們也要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰。竹林七賢之一的劉伶以縱酒放達(dá)著稱，有時(shí)候直接脫掉衣服赤身裸體呆在屋內(nèi)，受到一些人的譏笑。他坦蕩地回答道，“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中？”我們看到劉伶的態(tài)度不禁會(huì)想到莊子所說的“天地與我并生，萬物與我為一”。人本來就來自于自然最終又回歸于自然，為何不能與自然赤誠相見呢，為何不能以天地為棟宇，以屋室為裈衣呢？這種超然自若而不為外界非議所動(dòng)的態(tài)度，是一種至情至性的美。阮籍所做的事更為舊禮法所不容：他去美麗的鄰婦家里買酒喝，喝醉了便直接睡在婦人旁邊。子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，若是按這教條來批判阮籍，恐怕他早就成被口誅筆伐的罪人了。然而阮籍心里坦蕩，行為磊落，絲毫不懼怕會(huì)因此招致流言蜚語。他這種行為雖然不為時(shí)人理解，恰似一個(gè)踽踽獨(dú)行的孤獨(dú)者，但他的孤獨(dú)也是美的——一種放任自己的性情，不抑制自己的真實(shí)，與天地宇宙交會(huì)而不與污濁人世同流合污的美。反觀圣人孔子，在單獨(dú)會(huì)見南子后，遭到子路的質(zhì)疑，大呼“予所否者，天厭之！天厭之！”，雖然也能讓人相信他的行為無損于禮，但卻少了阮籍的這份淡然自若和泰然處之的美。另一個(gè)為人稱道的便是王子猷雪夜訪友的事。“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然，因起彷徨?！边@時(shí)他忽然念及朋友，便夜乘小船，經(jīng)過一整晚才到朋友住處，卻只到了門口就返回了。有人問他原因，他說，“吾本乘興而行，盡興而返，何必見戴！”這樣興起而至興盡而返毫不計(jì)較結(jié)果的胸襟，是何等的瀟灑和豁達(dá)，而這樣的瀟灑和豁達(dá)又是何等的美！
              魏晉人生逢亂世，既不能安和平靜地度日，也不能在混亂的時(shí)局中有所作為，只能常以飲酒佯狂來排遣心中的苦悶和抑郁。但即便是這樣，他們也沒有放棄自己的修養(yǎng)和氣度。阮籍在臨刑前，神色自若地奏了一曲《廣陵散》，并宣布這曲絕響之后便無人再會(huì)《廣陵散》了。他優(yōu)哉優(yōu)哉而來，逍遙自在而去，身上有一種罕見的從容赴死的氣魄。這種氣魄足以令時(shí)人和后人為之動(dòng)容，更足以令旁人因自己的卑瑣感到羞愧。而他寧愿讓廣陵散從此消失于世，也不愿意授與附庸風(fēng)雅的庸俗之徒，這種對(duì)藝術(shù)至臻至高的追求是比“以血書之”有過之而無不及的。阮籍在極端環(huán)境下仍然保持著品性的超脫且秉持著藝術(shù)的追求，這是比他自身的貌美還要令人折服的內(nèi)在不滅的美。支道林愛鶴，曾豢養(yǎng)一對(duì)鶴，鶴翅膀長成了想飛，支道林雖很不舍但還是將鶴放走，并說道：“既有陵宵之姿，何肯為人作耳目近玩！”支道林自己深知自由之可貴，順應(yīng)天性之為美，并且能推己及物，用自己的這種審美人生態(tài)度來對(duì)待鶴。可見魏晉人不僅以天地精神對(duì)待自己，也以宇宙精神觀照萬物，與天、地、江河、湖海、深林、高山自融為一體，將奇趣深隱于平淡中，也將審美情趣寄寓于日常之中。謝安與王羲之孫綽等人出海游玩的時(shí)候，忽遇風(fēng)浪，眾人皆懼坐立不安，惟有謝安面色閑靜意態(tài)愉悅。生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悅生也不懼死，才能真正將自己融于天地宇宙中，從而以一種超然開闊的視野去體悟生命觀照萬物，也因此才能將審美的情趣和心態(tài)發(fā)散于人生的各個(gè)層面。
              以上只是《世說新語》中的只言片語，但是傳達(dá)出來的魏晉人的審美情趣和審美態(tài)度卻可見一斑。我們推崇他們的審美情趣和審美態(tài)度，可能是對(duì)自己的一種心理補(bǔ)償——我們?cè)谖镔|(zhì)文明高度發(fā)達(dá)且生活環(huán)境相對(duì)安穩(wěn)的今天，反倒不如亂世中的魏晉人那般對(duì)自己對(duì)萬物都葆有一種審美的心態(tài)。人生如白駒過隙，忽然而已，如果能如魏晉人一般以雅致獨(dú)特的審美情趣觀照萬物，那么我們的短暫人生也終將不至于太過蒼白了。
              篇42：世說新語讀后感
              《世說新語》可以算是魏晉南北朝時(shí)期名士顯貴們的達(dá)人秀場，書中人物或不俗不羈，或桀驁放浪，更有甚者據(jù)其行徑則可斥之為腦殘奇葩了。但即便如此，在歷史的漫漫長夜里，在這樣一群人，或者說在這一時(shí)代人的身上，還是可以看到那閃耀著空前，也是絕后的彌足珍貴的點(diǎn)點(diǎn)人性光輝。
              1、謝公時(shí)，兵廝逋亡，多近竄南塘下諸舫中?；蛴笠粫r(shí)搜索，謝公不許，云：“若不容置此輩，何以為京都？”
              譯文：謝公當(dāng)政的時(shí)候，士兵和雜役逃亡，大多就近躲藏在秦淮河南塘一帶的船中。有人建議把這群人一同搜查起來，謝安不答應(yīng)，說：“如果不容納這些人，那還叫什么京城？”
              前些日子有條新聞，說的是深圳的市檢察院副檢察長提案建議”設(shè)立生存壁壘使外來人員主動(dòng)離開“，具體辦法是通過大力度拆違行動(dòng)，增加外來人口的居住成本，讓他們”無地可住而不得不離開“。深圳能夠做出這樣的舉動(dòng)也不是新鮮，早在大運(yùn)會(huì)時(shí)就趕走了8萬人的”高危人群“。作為一個(gè)改革開放的先行者，深圳到底革了誰的命，向誰開了放，如此大的城市竟然如此的小氣，于今人相比，不得不讓人嘆服謝公的英明大度。更讓人覺得可悲的是，深圳并不是偶然的個(gè)例，排外、忘本、無親善包容之氣概，中國的城市又大抵如此。大城市，更在于胸懷之大，而不是道路之闊，建筑之偉。
              2、周叔治作晉陵太守，周侯、仲智往別。叔治以將別，涕泗不止。仲智恚之，曰：“斯人乃婦女，與人別，唯啼泣?！北闵崛?。周侯獨(dú)留與飲酒言話，臨別流涕，撫其背曰：“奴好自愛！”
              譯文：周叔治要出任晉陵太守，周伯仁和仲智去和他話別。叔治因?yàn)榫鸵x別了，哭個(gè)不停。仲智生他的氣，說：“你這個(gè)人原來是個(gè)婦道人家，和人家告別，只會(huì)哭哭啼啼?！北悴焕硭吡恕２湿?dú)自留下來和他喝酒說話，臨別時(shí)流著淚，拍著他的背說：“阿奴要好好地愛惜自己！”
              看著這兩個(gè)抱頭痛哭的大男人，若是放到如今，又不免會(huì)被開玩笑地說成：”基情??！“。男人之間的感情對(duì)于女人和小男人來說是很難理解的，兄弟之間的情誼不是一種感情的依賴或興趣上的情投意合，更多是表現(xiàn)在了真性情上的不掩飾的流露，這種流露可能不是直接的，常常伴隨著吹吹牛逼，侃侃大山或者根本無需言語，但這種性情是從他的語氣頓挫里可察，眉宇之間就可見的。到了那個(gè)難舍難分的點(diǎn)上了，有些小家子氣又如何呢。當(dāng)今的人交朋友，”利“字當(dāng)頭，而不是因?yàn)椴徘橄辔?，氣概相佩，不免讓人厭煩那假惺惺的嘴臉了?/p>
              3、郗太傅在京口，遣門生與王丞相書，求女婿。丞相語郗信：“君往東廂，任意選之。”門生歸白郗曰：“王家諸郎亦皆可嘉，聞來覓婿，咸自矜持，唯有一郎在東床上坦腹臥，如不聞。”郗公云：“正此好！”訪之，乃是逸少，因嫁女與焉。
              譯文：太傅郗鑒在京口的時(shí)候，派門生送信給丞相王導(dǎo)，想在他家挑個(gè)女婿。王導(dǎo)告訴郗鑒的來人說：“您到東廂房去，隨意挑選吧。”門生回去稟告郗鑒說：“王家的那些公子還都值得夸獎(jiǎng)，聽說來挑女婿，就都拘謹(jǐn)起來，只有一位公子在東邊床上袒胸露腹地躺著，好像沒有聽見一樣。”郗鑒說：“正是這個(gè)好！”一查訪，原來是王羲之，便把女兒嫁給他。
              古人評(píng)價(jià)王羲之，說是 “飄若游云，矯若驚龍?！备嗟氖窃谧⒅仄錃舛鹊牟环?，才華的橫溢。而這位太傅在選婿的時(shí)候又有不同，還看中了王羲之“獨(dú)立特性”的一點(diǎn)。這一點(diǎn)在現(xiàn)如今怎么能當(dāng)作評(píng)判一個(gè)人，甚至是為女兒選對(duì)象的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)呢，不被說成是不正經(jīng)，不穩(wěn)重，不正派就不錯(cuò)了。
              在這里可愛的還不止王羲之和這位太傅，還有王羲之的叔叔王導(dǎo)，選婿一事非事關(guān)重大，但成一門親事也算是家族要事，叔叔一句“任意選之”既顯示出對(duì)子侄們自信，又顯示出一股子的大家風(fēng)范。從這里可見魏晉的風(fēng)度不是在矯揉造作啊。
              4、漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛，于是考問。辭曰：“妾聞死生有命，富貴在 天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無知，訴之何益？故不為也?！?/p>
              譯文：漢成帝寵愛趙飛燕。一次，趙飛燕誣陷班婕姝向神明詛咒成帝。于是拷問班婕姝。班婕姝說：“我聽說，生死有命，富貴由天，行善尚且不能得福，做壞事還希望得到什么呢？假如神鬼有知覺，就不會(huì)接受壞人的訴說，假如神鬼沒有知覺，向他們?cè){咒又有什么用呢？所以，我不會(huì)這么做的?！?/p>
              且不說班婕姝的思維敏捷，機(jī)智過人，單說“修善尚不蒙福，為邪欲以何望？” 這句話古往今來的微言大義。平時(shí)我們常聽也常說：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)?！弊哉J(rèn)為這是句真理，但在現(xiàn)實(shí)生活中這句話又屢屢受挫，有善心善行的人并沒總是有好的下場，做壞事有惡行的人好事連連、飛黃騰達(dá)的實(shí)例卻比比皆是。這是為什么呢？其實(shí)，“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。”只不過是人們的理想，“修善尚不蒙福，為邪欲以何望？” 才是真正的現(xiàn)實(shí)：做善事并不能獲得福祉。而在清代蒲松齡所著的《聊齋志異》中關(guān)于善惡的賞罰說得更是透徹，“雖善不賞，雖惡不罰。”那就是說善事和惡事與事情的結(jié)果好壞是沒有什么關(guān)系的，不會(huì)有什么因果報(bào)應(yīng)。
              5、張季鷹縱任不拘,時(shí)人號(hào)為江東步兵,或謂之曰:"卿乃可縱適一時(shí),獨(dú)不為身后名耶 "答曰:"使我有身后名,不如即時(shí)一懷酒."
              譯文：張季鷹任情適性，放誕不羈，當(dāng)時(shí)的人稱他為江東步兵。有人對(duì)他說：“你怎么可以放縱、安逸一時(shí)，難道不考慮身后的名聲嗎？”季鷹回答說：“與其讓我身后有名，還不如現(xiàn)在喝一杯酒！”
              張季鷹這種及時(shí)行樂的情懷是許多正派人士，胸懷大志的人所不恥的，認(rèn)為不過是酒鬼的一句胡話而已，對(duì)于社會(huì)對(duì)于人民更沒有什么大貢獻(xiàn)。但誤世之賊往往就是這些“正派人士”，這些的人在如今更是多了去了，他們常?；頌榻逃?、標(biāo)兵楷模、人民衛(wèi)士為這個(gè)社會(huì)奮首疾呼，努力撈錢。他們背誦著保爾·柯察金那段關(guān)于“人生意義”的話，在酒足飯飽之后感慨人生豪邁，在他們看來，張季鷹這種一杯濁酒、得過且過的日子是毫無意義，怎么也不能理解的，
              6、王渾與婦鐘氏共坐，見武子從庭過，渾欣然謂婦曰："生兒如此，足慰人意！"婦笑曰："若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此！"
              譯文：王渾和妻子鐘氏一起坐著閑聊，看見武子（王濟(jì)）從院子經(jīng)過，王渾高興地對(duì)妻子說：“我們生了這樣一個(gè)兒子，也該知足了。“妻子笑著說：“如果我能嫁給你弟弟王淪，那生的兒子可就不止這樣了?！?/p>
              《世說新語》里最有趣的算是王渾的.這位妻子了，這樣的打情罵俏在幾千年前的中國古代卻絲毫不避諱，王渾的窘樣不用說我們也能想象的到了。
              7、初，謝安在東山居布衣時(shí)，兄弟已有富貴者，翕集家門，傾動(dòng)人物。劉夫人戲謂安曰：‘大丈夫不當(dāng)如此乎？’謝乃捉鼻曰：‘但恐不免耳。’
              譯文：當(dāng)初，謝安作為一介平民，在東山隱居時(shí)，兄弟當(dāng)中已經(jīng)有富貴的了，常常家中賓客盈門，興師動(dòng)眾。劉夫人和謝安開玩笑說：" 大丈夫難道不應(yīng)該這樣嗎？"謝安捏著鼻子說：" 只怕我也免不了啊。"
              謝安捏著鼻子的樣子讓人想想就發(fā)笑啊！
              篇43：世說新語讀后感
              魏晉南北朝是中國經(jīng)歷了秦漢400多年統(tǒng)一之后的又一亂世，一亂就又是快400年。亂世，史家之不幸，詩家之大幸?；实蹅兠χ鵂幗绞亟剑瑳]空抓意識(shí)形態(tài)。于是，脫了韁的“名士”們，就在允許的自由范圍內(nèi)放浪形骸，狎妓、嗑藥、裸奔、群毆……如同全國上下都在辦行為藝術(shù)展，比較著名的有“竹林七賢”。
              相比之下，閑散劉宋宗室劉義慶還是個(gè)正經(jīng)人——他召集了一批文人，記錄了從漢末到劉宋時(shí)期，名士們的那些正經(jīng)的、不正經(jīng)的故事。比如對(duì)“竹林七賢”，《世說新語·任誕》就寫道：“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢?！彼?、意、酣、暢，大家隨意感受一下。
              不過，此文的主角并不是在書中一抓一把的“名士”，而是一位幾年前剛被掘了墓的亂世梟雄——曹操。
              大多數(shù)中國人了解曹操是通過《三國演義》，小說家的傾向性讓曹操坐實(shí)了“壞人”的位置。而《三國志· 武帝紀(jì)》）中記載曹操“少機(jī)警，有權(quán)數(shù)”，自幼博覽群書，善詩詞，通古學(xué)，武藝過人。簡而言之，是一個(gè)有政治抱負(fù)且會(huì)武術(shù)的文藝男青年。
              而當(dāng)翻開《世說新語》，曹操一生的各個(gè)細(xì)節(jié)暴露，一個(gè)更加血肉飽滿的曹操便冉冉升起。小歌星唱的“若是英雄，怎么能不懂寂寞”，倒真是略懂曹操。
              曹操出生于一個(gè)顯赫的宦官家庭，祖父曹騰，是東漢末年宦官集團(tuán)十常侍中的一員，父親曹嵩是曹騰的養(yǎng)子。
              作為“官三代”，曹操小時(shí)候也是一個(gè)愛好惡作劇的洛陽少年?！妒勒f新語61假譎第二十七》記載：“魏武少時(shí)，嘗與袁紹好為游俠。觀人新婚，因潛入主人園中，夜叫呼云：‘有偷兒賊！’青廬中人皆出觀，魏武乃入，抽刃劫新婦，與紹還出。失道，墜枳棘中，紹不能得動(dòng)。復(fù)大叫云：‘偷兒在此！’紹遑迫自擲出，遂以俱免?！?/p>
              這講的是，曹操和袁紹這對(duì)好基友，閑得沒事偷看人家娶媳婦，還聲東擊西劫持了新娘。被人發(fā)現(xiàn)后，身手敏捷的曹操逃出去了，袁紹卻陷入了荊棘叢。鄙視歸鄙視，曹操最后還是救出了（豬一樣的）隊(duì)友。
              但曹操不相信永遠(yuǎn)的朋友
              他后來憑借官渡之戰(zhàn)統(tǒng)一北方，正是因?yàn)榇驍×宋羧蘸糜言B。然而，當(dāng)他在袁紹墳頭哭的時(shí)候，也未必不是真感情。在此，不妨問一句：“還記得當(dāng)年我們一起搶過的新娘嗎？”
              魏晉時(shí)期，名士們有個(gè)愛好——看相，以自己慧眼識(shí)人為榮。曹操就屬于大家特別愛看的類型。《世說新語·識(shí)鑒》記載，曹公少時(shí)見喬玄，玄謂曰：“天下方亂，群雄虎爭，撥而理之，非君乎？然君實(shí)是亂世之英雄，治世之奸賊。恨吾老矣，不見君富貴，當(dāng)以子孫相累?！北炔懿俅?5歲的喬玄不愧為東漢名臣，一句“亂世之英雄，治世之奸賊”算是為曹操定了性。
              不過，也許是曹操的長相一點(diǎn)都不含蓄，因?yàn)檫B匈奴人都看出他不是一般人?！妒勒f新語61容止第十四》記載：魏武將見匈奴使，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國，使崔季珪代，帝自捉刀立床頭。既畢，令間諜問曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床頭捉刀人，此乃英雄也?！?/p>
              這講的是，曹操覺得自己長得不行，在外交場合有損國格，就讓相貌俊美的崔琰（字季珪）代替自己接見匈奴使者，自己扮作侍衛(wèi)提刀站在一旁。崔琰的長相是沒得挑，史書記載“聲姿高暢、眉目疏朗、須長四尺”。但匈奴使者居然不是外貌協(xié)會(huì)成員，觀后感是，魏王美則美矣，但旁邊那個(gè)提刀的才是真英雄。
              匈奴人說這番話時(shí)的自信程度，就像道觀門口的算命先生看到奧巴馬，說：“這位兄臺(tái)，你面色發(fā)暗，恐近期有一劫?！辈懿俾牶?，想必是十分得意。但也不知為什么，崔琰后來為曹操所殺。
              曹操不相信下屬，這些人對(duì)他來說無非是工具，為了目的，工具可以隨用隨丟。
              《世說新語·假譎第二十七》記載，魏武常言：“人欲危己，己輒心動(dòng)。”因語所親小人曰：“汝懷刃密來我側(cè)，我必說‘心動(dòng)’，執(zhí)汝使行刑，汝但勿言其使，無他，當(dāng)厚相報(bào)?！眻?zhí)者信焉，不以為懼，遂斬之。此人至死不知也。左右以為實(shí)，謀逆者挫氣矣。
              這講的是，曹操和身邊人說：“你假裝要持刀殺我，我就說我有預(yù)感。放心，事后虧待不了你?！苯Y(jié)果，不明真相的親信為了配合他演一場戲，讓謀逆者相信他有特異功能，稀里糊涂就丟了性命。
              其實(shí)，曹操也有柔情的一面。他寫過一首《塘上行》，詩中借思婦的口吻寫道：“蒲生我池中，其葉何離離。傍能行仁義，莫若妾自知。眾口鑠黃金，使君生別離。念君去我時(shí)，獨(dú)愁?？啾?。想見君顏色，感結(jié)傷心脾。念君?？啾?，夜夜不能寐……”很難想象如此繾綣，會(huì)出自曹操的手筆。
              但曹操不相信女人，不是項(xiàng)王，也不期待虞姬
              在《世說新語》中，曹操的婚戀故事是不堪的：奪袁熙妻甄氏，可這姑娘最后嫁給了自己的兒子曹丕（《世說新語·惑溺》）；去世后，曹丕又把他宮中的宮女侍妾一個(gè)不落地接收了（《世說新語·賢媛》）。不過，曹操估計(jì)也不在乎這些，他在接收別人的妻子時(shí)，對(duì)對(duì)方的兒子也寬容對(duì)待；在臨終前，又人性化地讓大小老婆們?nèi)几募蕖?/p>
              建安二十五年（220年）正月，曹操病死于洛陽，終年六十六歲。這年十月，曹丕代漢稱帝，國號(hào)魏，追尊曹操為太祖武皇帝。又一段歷史拉開了序幕。
              謹(jǐn)以此文感謝清華大學(xué)王曉毅教授在我初入大學(xué)時(shí)，授課《<世說新語>與魏晉風(fēng)度》
              篇44：世說新語讀后感
              和安在街頭閑逛。一女遙遙和一男打招呼，為什么出門沒帶夫人呢？男粗聲大氣回答，如今出門誰還帶原配。
              安轉(zhuǎn)頭問我，你若是那夫人，作何感想。
              情人帶不出，是形勢所迫?；蛟?，怕被原配及子女?dāng)r門，身居高位德高望重者更是再無道貌和岸然的范兒可擺。或曰，情人們需要互相回避，萬一耽擱了下一場艷遇呢。
              可原配帶不出呢，理由很簡單。
              色衰愛弛。
              但這是衰老的原配，至少這配還有過色，有過愛。那么年輕的丑妻呢。你為什么娶她，又棄她。當(dāng)年“氓之蚩蚩”的小伙子，翻手就要“士貳其行”大變臉了，你可知后果？
              一真實(shí)的事?！肮省倍疾槐丶?。
              從來不知道腦溢血可以讓人瘋。但他就瘋了，且瘋的太下流，會(huì)對(duì)每個(gè)路過的大姑娘小媳婦說穢語。剛開始誰人相信，想多是舊怨腹誹罷了。直到質(zhì)疑者某，看到他招手陌生的路人姑娘，姑娘停下單車，以為大叔需要幫助。幾句對(duì)話后，姑娘突然怒不可解，國罵離開。
              他曾高大有風(fēng)度，開過煤礦，有了倆大錢可燒包，風(fēng)流本性立即爆發(fā)?；仡^看糟糠妻粗大鄙陋，便棄之東墻外，另立爐灶，養(yǎng)一小情人，供養(yǎng)豐富。大錢們和《紅樓夢》里王熙鳳身旁的銅錢被賈母箱里的銅錢招安一樣，紛紛奔進(jìn)了小情人的戶頭上。
              直到他腦溢血住院。和所有的情節(jié)一樣，情人賣房賣家具卷款離開，再不露面。原配出面收拾殘局。允許出院后，將他帶回家，養(yǎng)護(hù)著?？墒撬寞傆诌@般的孰不可忍，讓家人蒙羞。
              為什么養(yǎng)著他，不一報(bào)還一報(bào)，亦棄之東墻外垃圾點(diǎn)。
              原配一笑。
              不過按月拿他薪水養(yǎng)家耳。
              雖是這男子造就的怨念，本該得到的下場。但這回答還是讓人堵心。原來，她容忍他的存在，她將他養(yǎng)的白胖，不過是當(dāng)他賺錢工具。按月按指紋，按月數(shù)錢進(jìn)門。他已不是活人。
              有什么話說。原配連給他個(gè)偽裝都不肯，不愿意背負(fù)所謂賢惠收拾浪子回頭的話頭。再說，不得不回頭，連生活都不能自理的能歸并進(jìn)回頭浪子的分類里么。
              那么，當(dāng)你偎紅倚翠的時(shí)候，記得“工具”倆字。天不可測，人不可測。
              《世說新語》里的故事。這次有“故”。
              魏人許允，娶一身世為“德如妹”的丑妻。我猜測“德如”要么為許允上司，借助帽翅嫁了妹子。要么憑借人緣，許允不好拒絕，吃了個(gè)啞巴虧。于是，一拜天地二拜高堂送進(jìn)洞房后，許允不與德如妹有夫妻之實(shí)。
              說客桓范至。勸說許允去挖掘德如妹的優(yōu)點(diǎn)。許允一咬牙就看老婆去了。結(jié)果“既見婦，即欲出?！币粋€(gè)“即”說明德如妹實(shí)在是長的太丑了，嚇得許允一步都不能停留。好在此女滿腹經(jīng)綸，鎮(zhèn)定的攔住理論一番——好不容易見了，嚇?biāo)浪懔恕?/p>
              許允掙扎著問，婦德之品德言語儀容女紅你有么。
              想辯論……丑妻正色回辯（正色了也不一定能讓許允看一眼），君子百行以德為首，而好色者不好德，同理，你沒德。潛臺(tái)詞，我只缺德之三，你缺德之首。拼什么拼。
              “允有愧色，遂相敬重?！?/p>
              為什么這段我說是“故事”不是“事”，源于愧色這一句。非常有假。從一眼看不上，被對(duì)方辯論輸了，就從此敬重了？只怕是口服心不服。而且夫妻“敬重”覺得多用在丑妻之類的故事上，比如赫赫有名的齊眉舉案、無鹽封后。她們真實(shí)的生活狀態(tài)，是被敬而遠(yuǎn)之罷了。琴瑟和諧才是說夫妻的詞。
              后來吧，許允結(jié)黨營私獲罪被殺。德如妹聽說后，冷靜的說“早知道這樣”。有感情的夫妻再滿腹經(jīng)綸也會(huì)掉兩顆眼淚吧。
              德如妹自然不會(huì)被歷史說三道四，她還有別的大將之舉。但任何運(yùn)籌帷幄，都無法掩蓋一個(gè)家庭不和的悲劇。這不是簡單的一句“遂相敬重”就可以完結(jié)的，這四個(gè)字與公主和王子從此過上了幸福的生活的結(jié)尾不同。
              那么，丑不是錯(cuò)，嫁人到底該怎么選呢。
              看你造化了。人會(huì)變。
              還有個(gè)傳說，一個(gè)丑女，被一個(gè)英俊的男子騎著白馬迎娶走，這是村子里最漂亮的姑娘都沒有的待遇。至于男子怎樣被豬油蒙了心不知道，或許是審美別具一格。但從此丑女就高揚(yáng)起了頭，態(tài)度雍容，氣質(zhì)高潔了。符合常人的審美了。
              但這修煉實(shí)在是需要天時(shí)地利人和。成功率高點(diǎn)的有自知之明的，還是找個(gè)有門當(dāng)戶對(duì)丑的吧。
              但不論何時(shí)，丑原配都要和白馬男之妻一樣有向往美之心，和許允之妻一樣有自信之心，和現(xiàn)實(shí)中那個(gè)腦溢血之妻一樣有冷淡之心。三功修成，你就是天下無敵之原配了。
              篇45：世說新語讀后感
              《說文解字》中對(duì)“淡”的解釋是“淡，薄味也。從水炎聲。徒敢切，薄味也。醲之反也。酉部曰?！痹倏础暗钡脑~組：淡泊、淡薄、淡雅。給人一種淡淡的、什么都不在乎、什么都看得開的感覺?！墩f文解字》中對(duì)“定”的解釋是“安也。從宀從正?！苯o人一種安定、穩(wěn)重的踏實(shí)之感。
              淡定是有泰山崩于前而面不改色的鎮(zhèn)定程度，遇事沉穩(wěn)中又積極果斷，老練里卻又重視有佳，勝不驕，敗不餒。淡定，是一種思想境界，是一種心態(tài)，是生活的一種狀態(tài)。我們每個(gè)人都需要這種心態(tài)，在生活中才會(huì)處之泰然，寵辱不驚，不會(huì)太過興奮而忘乎所以，也不會(huì)太過悲傷而痛不欲生。
              《世說新語》最為我國魏晉南北朝時(shí)期“志人小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說的一個(gè)集子，其中記錄了許多魏晉南北朝時(shí)期的許多軼事，其中一些正是闡釋淡定的佳例。
              一、第一重境界：咬定青山不放松，立根原在破巖中； 千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
              《世說新語·雅量》提到“魏明帝于宣武場上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看。虎承間攀欄而吼，其聲震地，觀者無不辟易顛仆，戎湛然不動(dòng)，了無恐色?！边@是淡定的第一種境界，有獨(dú)立的品性，不隨大流、不人云亦云。
              老虎是被關(guān)在籠內(nèi)，事實(shí)上并不會(huì)對(duì)人形成真正的生命威脅。但是許多人聽到老虎的吼叫都害怕地東倒西歪，這中有很大一部分帶有表演攀比的色彩。從社會(huì)學(xué)角度講，社會(huì)就像一個(gè)大舞臺(tái)，其成員就是舞臺(tái)上的每個(gè)演員，他們通過角色扮演把分散的個(gè)體組合成一臺(tái)戲。每個(gè)人在不同的場合都承擔(dān)著不同的社會(huì)角色，所謂社會(huì)角色就是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式。圍觀的百姓此時(shí)承擔(dān)的是圍觀猛獸的社會(huì)角色，面對(duì)這樣的角色一般來說是要表現(xiàn)出恐懼等行為，而這些百姓下意識(shí)地想把自己的角色扮演得更好，于是就極盡可能地表現(xiàn)自己的恐懼其中不乏夸張的行為，于是就辟易顛仆。
              往往有時(shí)的隨大流的從眾行為并不是一種好的表現(xiàn)，在眾人盡職盡責(zé)扮演本色的驚慌角色時(shí)，淡定的人往往脫穎而出，顯得有智慧有獨(dú)立的品性，是能思考的理性地人。
              這樣表現(xiàn)只是淡定的第一種境界，這是有準(zhǔn)備的初級(jí)的淡定。就好像東西南北風(fēng)在呼呼地吹，但是青松可以選擇扎根青山，這是一個(gè)緩慢而長期的過程，這種有足夠的時(shí)間讓你權(quán)衡、思考。
              這種淡定也是最容易學(xué)習(xí)和應(yīng)用的。首先是有理性，理性實(shí)在哲學(xué)中經(jīng)常被提到的概念，在康德眼里理性就是純粹理性，通俗說來就是置之四海皆準(zhǔn)的道德規(guī)范體系。人首先要有理性，在大眾都在進(jìn)行某種行為時(shí)，要先冷靜地思考這樣做是不是理性是不是道德，而不是頭腦發(fā)熱地一起從眾。其次，要有獨(dú)立的思考能力。用我心觀世界，真正地掌控自己的行為，為自己的行為負(fù)責(zé)。
              二、第二重境界：泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬
              《世說新語·雅量》又提到“夏侯太初嘗倚柱作書，時(shí)大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦，然神色無變，書亦如故。賓客左右皆跌蕩不得柱。”這是淡定的第二種境界，內(nèi)在淡定，這樣的瞬間反應(yīng)最真實(shí)，面對(duì)突如其來的驚嚇而不恐慌說明內(nèi)心亦是淡定沒有裝的嫌疑。
              這種淡定不是一時(shí)半會(huì)兒可以習(xí)得速成的，這與一個(gè)人的出生以及修養(yǎng)有關(guān)，說白了就是要先天有優(yōu)勢也要后天努力。先天方面就是有些人天生膽兒大、有些人天生怕黑、怕打雷等等各種怕。但是天生的畢竟不是占主導(dǎo)地位。重要的還是后天的修養(yǎng)。
              《周易》中地六十四卦為震卦，卦曰：“亨。震來虩虩，笑言啞?。徽痼@百里,不喪匕鬯”。是說作為震動(dòng)的震卦，它本身亨通。震卦之震，雖然其來有如猛虎到來的恐懼之狀，但圣賢君子卻能談笑風(fēng)生，泰然處之；震卦之震，雖然它能震驚百里，但君子圣賢卻能在宗廟里祭祀時(shí)不會(huì)因震而驚失祭器或在征途中因震驚而失魂落魄而丟失裝有箭鏃的袋子。
              這充分說明在突如其來不能事先有準(zhǔn)備的自然恐懼來臨時(shí)，君子作為后天有極高修養(yǎng)的人完全可以面對(duì)自然災(zāi)害而不變色的。
              三、第三重境界：寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒
              《世說新語·雅量》還提到了最高境界的淡定，“裴叔則被收，神氣無變，舉止自若。求紙筆作書，書成，救者多，乃得免。后位儀同三司。”這便是寵辱不驚的淡定最高境界。
              寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。這不僅僅是儒家達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的窮的自我保守之法，倒是更像道家無為而治的以退為進(jìn)的入世為人之道。面對(duì)惡劣的周身環(huán)境不是不在乎，是神定氣閑；不是驚慌到麻木，而是有把握。試問看一場事先知道結(jié)果但過程十分糾結(jié)的球賽還會(huì)有心驚肉跳的感覺嗎？不，不會(huì)有這種惴惴不安的感覺，更多的是知道成功而享受過程的暢快罷?，F(xiàn)實(shí)中我們不可能看到未來，那為什么有些人就可以像看一場知道結(jié)果的球賽一樣從容應(yīng)對(duì)生活呢？答案就是他們看透了生活，看透了人，他們可以準(zhǔn)確無誤地預(yù)見自己的未來甚至預(yù)見別人的未來。
              《三國演義》第九十五回“馬謖拒諫失街亭 武侯彈琴退仲達(dá)”中寫道：“忽然十余次飛馬報(bào)到，說：“司馬懿引大軍十五萬，望西城蜂擁而來！”時(shí)孔明身邊別無大將，只有一班文官，所引五千軍，已分一半先運(yùn)糧草去了，只剩二千五百軍在城中。眾官聽得這個(gè)消息，盡皆失色?？酌鞯浅峭?，果然塵土沖天，魏兵分兩路望西城縣殺來?？酌鱾髁?，教“將旌旗盡皆隱匿；諸軍各守城鋪，如有妄行出入，及高言大語者，斬之！大開四門，每一門用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。如魏兵到時(shí)，不可擅動(dòng)，吾自有計(jì)?！笨酌髂伺Q氅，戴綸巾，引二小童攜琴一張，于城上敵樓前，憑欄而坐，焚香操琴。知卻說司馬懿前軍哨到城下，見了如此模樣，皆不敢進(jìn)，急報(bào)與司馬懿。懿笑而不信，遂止住三軍，自飛馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)望之。果見孔明坐于城樓之上，笑容可掬，焚香操琴。左有一童子，手捧寶劍；右有一童子，手執(zhí)麈尾。城門內(nèi)外，有二十余百姓，低頭灑掃，傍若無人，懿看畢大疑，便到中軍，教后軍作前軍，前軍作后軍，望北山路而退。次子司馬昭曰：“莫非諸葛亮無軍，故作此態(tài)？父親何故便退兵？”懿曰：“亮平生謹(jǐn)慎，不曾弄險(xiǎn)。今大開城門，必有埋伏。我兵若進(jìn)，中其計(jì)也。汝輩豈知？宜速退。”于是兩路兵盡皆退去?？酌饕娢很娺h(yuǎn)去，撫掌而笑。眾官無不駭然，乃問孔明曰：“司馬懿乃魏之名將，今統(tǒng)十五萬精兵到此，見了丞相，便速退去，何也？”孔明曰：“此人料吾生平謹(jǐn)慎，必不弄險(xiǎn)；見如此模樣，疑有伏兵，所以退去。吾非行險(xiǎn)，蓋因不得已而用之。此人必引軍投山北小路去也。吾已令興、苞二人在彼等候?！北娊泽@服曰：“丞相之機(jī)，神鬼莫測。若某等之見，必棄城而走矣。”孔明曰：“吾兵止有二千五百，若棄城而走，必不能遠(yuǎn)遁。得不為司馬懿所擒乎？”后人有詩贊曰：“瑤琴三尺勝雄師，諸葛西城退敵時(shí)。十五萬人回馬處，土人指點(diǎn)到今疑?！毖杂?，拍手大笑，曰：“吾若為司馬懿，必不便退也?！?/p>
              這是一種心理戰(zhàn)。在己方無力守城的情況下，故意向敵人暴露我城內(nèi)空虛，就是所謂“虛者虛之”。敵方產(chǎn)生懷疑，更會(huì)猶豫不前，就是所謂“疑中生疑”。敵人怕城內(nèi)有埋伏，怕陷進(jìn)埋伏圈內(nèi)。但這是懸而又懸的“險(xiǎn)策”。使用此計(jì)的關(guān)鍵，是要清楚地了解并掌握敵方將帥的心理狀況和性格特征。諸葛亮使用空城計(jì)解圍，就是他充分地了解司馬懿謹(jǐn)慎多疑的性格特點(diǎn)才敢出此險(xiǎn)策。諸葛亮首先是對(duì)司馬懿的本性有著充分的估計(jì)，才能準(zhǔn)確判斷出司馬懿的下一步做法，自己再順著司馬懿的做法進(jìn)行防御。其次面對(duì)敵軍的千軍萬馬在城樓上焚香操琴，神情安謐，琴聲悠揚(yáng)，這份鎮(zhèn)定也是種相當(dāng)?shù)男逓榘　?/p>
              面對(duì)人生的大起大落或者正面對(duì)的人生的困境保持寵辱不驚的心態(tài)，最后能東山再起或脫困而出的人都是修煉到淡定的最高境界的高人們。這種淡定從面對(duì)自然恐懼的淡定上升到對(duì)人生的淡定，這是一個(gè)從克服原始天然恐懼上升到克服生命無形威力巨大的挫折。
              這樣淡定的人必定需要一顆聰慧的頭腦，這樣的頭腦看得清自己現(xiàn)在的形式，能采取最有利自己的應(yīng)對(duì)方案。這樣淡定的人必定需要一雙千里眼，這樣的眼睛看清眼下的得失，更多的看到長遠(yuǎn)的效益，不爭一朝一夕不爭一兵一卒，只為最后的絕地大反擊滿盤皆贏。這樣淡定的人必定需要一個(gè)淡泊的心，這樣的心淡看物質(zhì)名利，上下求索的是理想。
              古人說，“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志。六經(jīng)勤向窗前讀?！睆摹妒勒f新語》這本小集子中我可以窺得淡定的三種境界并且融會(huì)貫通，這也是讀書的一件樂事罷。
              篇46：世說新語讀后感
              世說新語是南朝宋劉義慶編寫的一部志人筆記小說，全書分文“德行”“言語”“政事”“文學(xué)”等三十六篇，一共是一千一百三十則小故事。記述了東漢末年至南朝宋時(shí)兩百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞軼事。
              每一篇短小的故事都蘊(yùn)含著許多道理，和古人的智慧。故事中不僅蘊(yùn)意深遠(yuǎn)還描寫的非常生動(dòng)，運(yùn)用了比喻，夸張等手法把每一件事情描寫的淋漓盡致。
              令我感觸最深的是陳太丘與友期。陳太丘與友期講述了陳太丘與一位朋友約定中午一起出行，友人沒有按時(shí)預(yù)約，陳太丘只好獨(dú)自出行，去后朋友才趕來。當(dāng)從元芳口中得知，他父親已經(jīng)出行之后，友人勃然大怒，破口大罵。元芳指責(zé)友人不守信用，不講禮節(jié)。友人聽后慚愧不已，想去拉元芳的手以示友好。但是元芳頭也不回的進(jìn)了家門。元方用自己的聰明才智為自己的爸爸辯護(hù)，指責(zé)了友人的無禮，但是元方最后連頭也不回就進(jìn)了家門，這又是對(duì)長輩的不尊敬，元方在指責(zé)友人無禮自己卻也犯了同樣的錯(cuò)誤，所以我覺得元方應(yīng)該寬容原諒那位友人。
              世說新語的文章多么令人深思，看上去覺得合乎情理的做法，但是仔細(xì)想想又不對(duì)，有一篇寫道兩人一起做事一人總是三心二意最后另一個(gè)人都不愿和他做朋友了。這篇?jiǎng)t用小小的兩件事體現(xiàn)了一個(gè)人的品行，也告訴了我們?cè)S多道理。
              在看完世說新語后，我對(duì)事情的思考變得細(xì)致，原本自己做事馬馬虎虎，現(xiàn)在改進(jìn)了許多。這本書對(duì)我影響重大，里面許多小故事令我難忘。
              篇47：世說新語讀后感
              《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉“志人”小說的典范。在世說新語以前，也曾出現(xiàn)過不少軼事小說。這天所見的世說新語雖然已失去原先面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價(jià)值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的資料涵量和純熟精美的語言藝術(shù)，被推為當(dāng)之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可忽視的地位。
              我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。之后有一次，兩人以前共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：“你并不是我的朋友啊！”華歆為了一時(shí)的名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。
              這本書將對(duì)我的為人處世有必須的幫忙，我此刻雖然已經(jīng)年過花甲，但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。
              篇48：世說新語讀后感
              這只幾天我在看一本古書——《世說新語》這本書，資料精彩搞笑，用漫畫的形式將書里的資料表達(dá)的活靈活現(xiàn)，很好理解。你也和我一齊在這本書里暢游一番吧！
              《世說新語》原名《世說》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事的筆記小說。成書時(shí)光為我國南朝宋時(shí)期，由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫的。《世說新語》按資料分為德行、言語、政治、文學(xué)等三十六類，共有一千二百余故事。
              故事一：
              其中德行類的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，沒想到外族敵寇正在攻打朋友住的城，朋友說：“我快病死了，你來干什么？快走吧！”荀巨伯堅(jiān)持還要照顧病友，敵軍攻進(jìn)城了，他對(duì)敵軍說情愿用自我的性命換病友的命，敵軍被他們的友情感動(dòng)了，最后撤出了城，全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命還重要的人，讓我看出來荀巨伯與朋友的深厚友誼，這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……
              故事二：
              從前有一個(gè)叫楊修的人，曹操任丞相時(shí)，命楊修為主簿，他聰慧過人，善于揣測他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國的大門，曹操見了不說話，讓人拿筆在門上寫了一個(gè)“活”字，甩袖離開。眾人都很擔(dān)心，怕活不成了。楊修讓人把門拆了，說道：“門中寫一個(gè)‘活’字，合起來看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎？丞相嫌門太大了??！”眾人這才恍然大悟。楊修用自我的智慧很多次猜測出曹操的心思，還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我明白了，楊修是那么的聰明，真是一位人才?。?/p>
              我喜歡這本書，因?yàn)檫@本書讓我明白了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事，還讓我明白了許多做人的道理，你也來看看《世說新語》這本書吧！
              篇49：世說新語讀后感
              讀了整個(gè)暑假，我終于把那本超級(jí)后的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語里的故事真的很多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這里的每一個(gè)故事都告訴你一個(gè)道理，雖然很枯燥，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧!
              作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》實(shí)在有別于傳統(tǒng)意義上的教育書籍，確實(shí)文如標(biāo)題“新語”。他用最樸實(shí)生動(dòng)，形象有趣的語言呈現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)小事件，小故事，而這些文章都顯示了他對(duì)教育的態(tài)度與思考。讀來令人深思，發(fā)人深省。
              看了他的文章，給我感受最深的就是他對(duì)待孩子的那種態(tài)度。用一個(gè)詞來概括的話就是——“寬容”?，F(xiàn)在的社會(huì)主流文化早已不在倡導(dǎo)“嚴(yán)師出高徒”的方法了，那么作為老師或家長，到底用怎樣的態(tài)度對(duì)待小孩子呢?劉墉給我們提供了一種方向。
              我是個(gè)80后，在我還是個(gè)小屁孩兒的時(shí)候，常常聽到外界對(duì)我們這代人的評(píng)價(jià)，例如：獨(dú)生子女，垮掉的一代，小公主小少爺?shù)鹊龋傊笕藗儗?duì)我們充滿了不信任。這樣的批評(píng)之語聽多了，久而久之便有點(diǎn)信了，于是自己似乎都不太自信了起來。從校園走向社會(huì)，即使上了班，在剛開始的時(shí)候也還是受到質(zhì)疑了?？墒锹囊荒?，兩年，三年，生活工作中的一點(diǎn)一滴讓別人認(rèn)識(shí)了我，也相信了我。周邊的許多朋友同事也是如此，在經(jīng)歷了這樣的蛻變之后終于成為了社會(huì)的“中流砥柱”，因?yàn)?0后已經(jīng)不再是小男生和小女生了?；剡^頭來，很多人發(fā)現(xiàn)原來擔(dān)心會(huì)垮掉的一代并沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺(tái)上看到了他們的身影。
              當(dāng)我成了大人之后，我猛然發(fā)現(xiàn)我似乎在用經(jīng)歷過的這一切對(duì)待這90后的孩子們。第一屆的學(xué)生就已經(jīng)是90后了，當(dāng)他們不認(rèn)真，調(diào)皮搗蛋，犯錯(cuò)誤的時(shí)候，我也曾無比憂慮地拿過去的話批評(píng)他們?，F(xiàn)在想來我們是不是太杞人憂天了呢，生活會(huì)教會(huì)他們很多東西，但是我們好像太著急了一點(diǎn)，總想把自己幾十年的人生感悟和經(jīng)驗(yàn)提前交給他們，但其實(shí)人生是要一點(diǎn)一點(diǎn)去經(jīng)歷的不是嗎?哪怕經(jīng)歷一點(diǎn)挫折，又如何呢?奧運(yùn)結(jié)束了，很多獲獎(jiǎng)的選手就是我們口中所責(zé)備的難以擔(dān)當(dāng)重任的90后，但事實(shí)是他們做得很好，而且將來可能更好。
              劉墉說得好，他認(rèn)為我們只看到了學(xué)生們身上的缺點(diǎn)，卻忽視了他們身上的優(yōu)點(diǎn)，于是總覺得一代不如一代。90后的孩子身上的確有些時(shí)代大環(huán)境所帶來的缺點(diǎn)，但是他們身上其實(shí)也有一些時(shí)代所賦予他們而我們這些60后，70后，80后們身上所沒有的優(yōu)點(diǎn)。所以，寬容一點(diǎn)吧，先學(xué)會(huì)基本的做人道理，其他的可能只是我們和他們選擇的道路不太一樣，或者是走向終點(diǎn)的方式不太一樣吧。
              因此用心教育每一位學(xué)生，就算目前成績?cè)俨睿俨宦犜?，只要我們用心去溝通，發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)。而不是用暴力的變相體罰。我相信會(huì)收到意想不到的成果。
              篇50：世說新語讀后感
              劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，在我的閑暇空余終于讀完了，但久久地讓我回味其間。書中對(duì)“新新人類”的理解，我亦頗有感慨?！八麄兛赡軇?dòng)作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快?！币稽c(diǎn)沒錯(cuò)，就拿我女兒來說，看似動(dòng)作很慢，起床時(shí)叫來喊去的，但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說起來讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語后，了解了一些法國風(fēng)情，就餐時(shí)，便侃侃道來;去了趟日本，就會(huì)告訴你日本人的生活方式，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這就是“新新人類”。當(dāng)然，書中談到的很多的觀點(diǎn)，我都很贊同。我自己也是教師，但隨著孩子的成長，社會(huì)的進(jìn)步，好像自己的教育方法越來越局限了，方式越來越單一了，因此，和孩子的距離越來越遠(yuǎn)了。我常常思考自己的教育成敗，于是，通過各種途徑和方式來尋求適合我孩子的教育方式。讀了這本書，對(duì)我頗有啟發(fā)，中國的家長對(duì)孩子太多的設(shè)想和規(guī)矩，于是束縛了孩子想象的空間和發(fā)展的平臺(tái)，當(dāng)然或許是某個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現(xiàn)在的青少年犯罪，青春期孩子的叛逆，網(wǎng)絡(luò)問題少年，我們做家長的真應(yīng)該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協(xié)調(diào)，是非常需要與學(xué)校老師經(jīng)常的溝通。有的家長常常認(rèn)為學(xué)校老師如何如何，卻沒有問問自己的責(zé)任盡到了沒有，總是以為，孩子到學(xué)校就應(yīng)該受到良好的教育，卻忽略了家庭教育的重要性，孩子個(gè)體成長的空間是極其重要的，能夠暴漏出他內(nèi)心深處最底層的東西。
              現(xiàn)在我教育的觀點(diǎn)在逐漸改變，教育的方式在逐漸改變，我發(fā)現(xiàn)孩子又愿意與我走近了，常常把她的喜怒哀樂告訴我，我欣喜萬分，這是對(duì)家長的信任。
              書中談到的“年輕人要有探索的權(quán)利”“子彈準(zhǔn)備好”，我極其贊賞。孩子在成長過程中，實(shí)際上就是累積的過程，為自己儲(chǔ)存一種能量，為自己積淀一些知識(shí)，為自己儲(chǔ)備一定的能力，到機(jī)遇降臨時(shí)，你便會(huì)選擇適合自己的平臺(tái)大顯身手，而非有了合適的機(jī)會(huì)，只能望此興嘆。文中又談到來太原發(fā)生的事，讓我這個(gè)太原人引以自豪，盡自己的能力為別人做一點(diǎn)點(diǎn)事，就是儲(chǔ)備生命的價(jià)值，也是造福子孫后代。我想到了原來的一位年輕的同事，曾幫助那些特困家庭的孩子讀書，幾次輾轉(zhuǎn)去山區(qū)看望那些孩子，那么，她的這份愛心，必然會(huì)影響到她的孩子，也會(huì)成為有愛心的人。教育真是一個(gè)永恒的話題，同時(shí)也充滿了魅力。
              掩書沉思，我們的家庭要太多地關(guān)注孩子的健康成長(生理和心理)，要為他們創(chuàng)造一種寬松，一種和諧，要啟發(fā)他們把知識(shí)變成技能，把思想變成視野，體味與珍惜成長中的困難，明確自己的前行目標(biāo)，無論如何，只要不斷堅(jiān)持，總有實(shí)現(xiàn)自我的一天!
              篇51：世說新語讀后感
              原文：《世說新語·德行》： 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也。
              文法評(píng)：本文主要講了管寧與華歆絕交的事情。而絕交的理由，作者只選了兩件事來闡述。一件事是見“片金”的不同態(tài)度，另一件事是讀書時(shí)見“乘軒冕過門者”的不同態(tài)度。這兩件都是發(fā)生在學(xué)習(xí)生活中的道德小事，而絕交是大事，可見寫作的手法是“以小見大”。一般人關(guān)注一般事，對(duì)大事由于種種原因，一般人是不愿“真誠”關(guān)注的。所以在中國，關(guān)注大事是“大人物”的事，小人物關(guān)注大事那是“發(fā)牢騷”，不足一論的。因而寫文章，最好是“以小見大”，方有“立足”之地。
              文意評(píng)：這篇文章短小精悍，文意淺顯，比較好理解。按照現(xiàn)代人的理解，因?yàn)檫@兩件小事而絕交，似乎不能接受或者說管寧自己也有“問題”。但站在過去的生產(chǎn)能力下，華歆的經(jīng)濟(jì)頭腦與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是值得管寧與之“分道揚(yáng)鑣”的。
              古代為什么強(qiáng)調(diào)對(duì)人道德素養(yǎng)的要求以及重視對(duì)人道德的評(píng)價(jià)？這主要與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)能力、個(gè)人生產(chǎn)能力有密切的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)能力越低下，越強(qiáng)調(diào)人集聚進(jìn)行生產(chǎn)的重要性；個(gè)人生產(chǎn)能力低下也會(huì)對(duì)人與人的合作有更大的依賴性。無論人集聚，還是人與人合作，都對(duì)人的忠誠提出了很高的要求。因?yàn)闆]有對(duì)他人的誠信、對(duì)合作組織的忠誠，那合作不能繼續(xù)，組織也會(huì)瓦解。而在交往中，只有品德高尚的人才能讓別人信服，才能領(lǐng)導(dǎo)、管理大家。所以社會(huì)需要用“道德”來評(píng)價(jià)個(gè)人，個(gè)人也才能憑借自己的“道德”高尚而成為國家的人才，組織、領(lǐng)導(dǎo)大家。這就是古代所倡導(dǎo)的：修身齊家治國平天下。但道德的養(yǎng)成是需要個(gè)人追求的，個(gè)人的積極性影響了個(gè)人道德的水平。
              管寧在學(xué)習(xí)的時(shí)候，看到華歆道德養(yǎng)成的個(gè)人動(dòng)機(jī)偏低，意志偏弱，害怕自己受到不好的影響而降低自己的道德水平。在管寧的價(jià)值選擇中，要失去較高的道德水平，那寧愿失去“朋友”，所以一定的時(shí)候，管寧肯定是會(huì)與華歆絕交的！
              現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)能力、個(gè)人生產(chǎn)能力都有了較大的提高，從這個(gè)方面看，有些人就放棄追求“道德修養(yǎng)”了。但現(xiàn)代生活的組織化卻在不斷加強(qiáng)，如各種各樣的單位、企業(yè)、協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)，讓每個(gè)人都同時(shí)加入了好幾個(gè)“組織”，人一生下來就同時(shí)加入了好幾個(gè)組織，像加入了家庭——子女、加入國家——公民、加入企業(yè)——被保險(xiǎn)人等。而組織化的基本素養(yǎng)也是“道德”。所以現(xiàn)代人學(xué)習(xí)“管寧與華歆”的故事，也是必要的！
              篇52：世說新語讀后感
              從我讀書時(shí)代起，我就很喜歡看書，特別是關(guān)于散文類的書，這方面的作家很多，譬如劉墉就是比較出彩的一位散文作家。如今，我已經(jīng)邁入工作的第N個(gè)年頭，劉墉一直陪伴著我的成長，從他的書中我學(xué)習(xí)到了許多為人處世的道理，并融入工作、生活、學(xué)習(xí)中，讓我受益非淺。
              最近，我閱讀了劉墉的新作—《世說新語》①處世秘笈，這本書的內(nèi)容簡單易讀易懂，實(shí)用性很強(qiáng)，很貼近我們的工作、生活和學(xué)習(xí)，之所以劉墉這么受歡迎，可能就是因?yàn)樗麑懙臅ㄋ滓锥?這次我想我的介紹準(zhǔn)沒錯(cuò)的，想必大家看完這本書后一定會(huì)拍手稱贊的!在我的大力推薦下，我們部門參加這次學(xué)習(xí)的員工個(gè)個(gè)都說這本書好，具體它的好在哪里呢?請(qǐng)聽我一一說來，總結(jié)兩點(diǎn)如下：一是學(xué)習(xí)怎么說;二是學(xué)習(xí)怎么做。這聽起來沒什么，但是說話藝術(shù)的學(xué)問很大，為什么這么說呢?就如劉墉在書中所列舉的例子吧，比如你是職員，老板問你今天客戶一共叫了幾箱貨。平常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很可能答：“報(bào)告老板，今天只叫了十箱耶!”劉墉告誡說，如果你只是個(gè)小職員、小主管，你這么說就錯(cuò)了!除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要說“今天只叫了十箱”而應(yīng)該只講“叫了十箱”。為什么呢，因?yàn)槟悴皇抢习澹銘?yīng)該先客觀地把實(shí)際數(shù)字告訴老板，下面他要跳起來或大吼：“什么?才叫十箱?怎么搞的?”都是他的事，你沒有資格用你的主觀去影響他。從這里可以看出，對(duì)一個(gè)有紀(jì)律的公司，對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，或?qū)σ粋€(gè)需要作出正確判斷的領(lǐng)導(dǎo)階層，做下屬的都應(yīng)該先提供客觀的事實(shí)。
              從一個(gè)人的說話可以看出其的素質(zhì)和水平，從一個(gè)人所做的事可以看出其在工作是否稱職，就如劉墉所說的有關(guān)于職業(yè)道德方面的內(nèi)容，劉墉舉了幾個(gè)很簡單的例子，他說每一行都有它的職業(yè)道德，如今天你在旅館、餐館工作，不能隨便透露顧客的行蹤，這是你的職業(yè)道德，就算有人打聽，某某人是不是常來啊?你也不應(yīng)該說;如今天你在銀行工作，為顧客的財(cái)務(wù)保密，是你當(dāng)然的職責(zé)，雖然在電腦上，你可以看到顧客的每一筆交易資料，但是絕不能到外面去說半個(gè)字。從這里可以看出每一個(gè)工作者都有義務(wù)替顧客做好保密工作，因?yàn)檫@是你的職業(yè)道德。
              通過對(duì)劉墉《世說新語》這本書的學(xué)習(xí)，結(jié)合我們自身工作的實(shí)際，在接下來的日子里不斷提高工作的服務(wù)質(zhì)量和水平，使整個(gè)大家庭更加和諧美滿!
              篇53：世說新語讀后感
              《世說新語》是一本難得的好書，它主要講述魏晉時(shí)代士人的言行舉止的一部書。雖然有人認(rèn)為魏晉士人不務(wù)實(shí)事，崇尚空談，實(shí)乃誤國之舉。但魏晉時(shí)代人們都能夠充分發(fā)表自己的見解，也開創(chuàng)了哲學(xué)思辨的風(fēng)氣，對(duì)后世也有著廣泛的積極影響。所以說，我們要辯證的看待《世說新語》，取其精華去其糟粕為我所用。
              我主要談的是《世說新語》文學(xué)篇。開篇第一條就令我感觸頗深。第一條是“奴婢皆讀書”，講的是鄭玄家的故事。其大意是這樣的。鄭玄是漢代的大經(jīng)學(xué)家。有一次鄭玄使喚一名婢女，不合心意，準(zhǔn)備鞭打她。婢女還要解釋。于是鄭玄發(fā)怒了，讓人把婢女拖到泥水中去。過了片刻，有一位婢女向那位被拖入泥水中的婢女問道:“為什么在泥水中那？”她回答說：“我去向他陳訴，適逢他在發(fā)怒?！边@是文學(xué)篇開篇的第一條目。
              這一條目非常有意思。第一，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是人人都可以讀書的。能夠讀書的都是社會(huì)的中上層人物。而婢女在封建社會(huì)是屬于地位比較低的。而在鄭玄家中婢女也是讀書的。我們可以看到，婢女們?cè)卩嵭挠绊懴乱苍谧x書。這反映出了鄭玄的家風(fēng)。鄭玄這位大學(xué)問家對(duì)于周圍人都是有著巨大的影響。當(dāng)鄭玄由于生氣想要打一位婢女，婢女“方自陳說”。我們知道，作為地位低下的婢女一般是不敢為自己申辯的。然而鄭玄家的這位婢女很有個(gè)性。她毅然為自己申辯。因此我認(rèn)為這位婢女的行為就應(yīng)該是讀書的結(jié)果。讀書使得婢女個(gè)人精神覺醒，使她敢于為自己申辯。
              讀過這一條我對(duì)鄭玄想打婢女極不贊成。首先鄭玄是一位有身份的官員。官員就有官員的行為準(zhǔn)則和心胸。況且，從本條目中看不出婢女有什么錯(cuò)，只是由于鄭玄覺得婢女做的不稱意就要打婢女。這樣的行為有失一位官員和大學(xué)問家的風(fēng)范。當(dāng)然，我們看《世說新語》要放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下去。從我們今天男女平等觀點(diǎn)會(huì)認(rèn)為打婢女是一件極為可恥的事情。然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)責(zé)罰一位婢女將會(huì)是一件微不足道的事情。所以不必苛求古人。
              《世說新語》把這樣一件簡單的事情記載下來，個(gè)人認(rèn)為這主要是為了反映鄭玄這位大學(xué)問家對(duì)于周圍人的影響。由于受鄭玄的影響，婢女皆讀書。這不僅說明了鄭玄的對(duì)周圍人的影響大，也間接地說抿了讀書已經(jīng)成為了當(dāng)時(shí)人們的一種風(fēng)氣。
              除此之外，我還對(duì)“官本是臭腐”這樣一條目頗有感想。
              書中原文是這樣的。人有問殷中軍：“何以將得位而夢棺器，將得財(cái)而夢矢穢？”殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢棺尸：財(cái)本是糞土，所以將得而夢穢污?！睍r(shí)人以為名通。
              大意是有人問殷中軍：“為什么將要得到官位時(shí)就會(huì)夢見棺材，將要得到錢財(cái)時(shí)候就會(huì)夢見糞便？”殷中軍說：“官位本是臭腐的東西，所以將要得到時(shí)候就會(huì)夢見棺材尸體：錢財(cái)本是糞土一樣的東西，所以將要得到的時(shí)候就會(huì)夢見污濁骯臟?！碑?dāng)時(shí)的人都認(rèn)為這是至理名言。
              看了這則小故事，不禁有幾個(gè)問題。首先為什么古人會(huì)夢到棺材尸體和糞土。從某種角度來說，夢也是一種社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。古人夢到棺材也是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著密切的關(guān)系。
              當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)崇尚玄言虛淡的社會(huì)。對(duì)于官位，當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是十分的熱衷。而且很多人更視官位錢財(cái)為污穢之物。當(dāng)時(shí)的普遍風(fēng)氣是這樣的，所以古人在得到官位時(shí)夢到棺材尸體也就不足為奇。
              這則故事反映了當(dāng)時(shí)士人們的認(rèn)識(shí)。文中最后還寫道“時(shí)人以為通”?？梢钥闯鲆怨傥粸楦堑玫搅水?dāng)時(shí)人們的普遍贊同。魏晉時(shí)代的士人的價(jià)值追求由此也可見一斑了。
              此外，我還對(duì)“七步作詩”這則小故事有一些感慨。故事大意是魏文帝曾經(jīng)命令弟弟東阿王曹植在走七步路的時(shí)間內(nèi)做出一首詩，做不出就要?dú)⒌舨苤?。曹植在七步之?nèi)就做出了一首詩。這首詩是“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急”。魏文帝十分慚愧。對(duì)于這則小故事，我們不管曹丕和曹植兩兄弟的爭執(zhí)。個(gè)人認(rèn)為《世說新語》之所以把這則故事記載下來是因?yàn)椴苤驳牟潘?。讀到這則故事，自己非常驚訝于曹植的機(jī)敏與才華。
              《世說新語》記載了魏晉時(shí)代士人的言行舉止，反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌?？础妒勒f新語》非常有收獲。
                      
            
          
        
          
        
        
          
            
            
        
          
        
        
        
        
          
            
            
        
          
    
          
    
          
        
    
          

          

          


          
  
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