1、民眾覺醒了，中國才有希望。
2、干革命哪有不苦的，可這苦是我自找的，我情愿的，樂在其中。天下的路是留給天下的人走的，有志者事竟成。
4、文明其思想，野蠻其體魄。心力體力合二為一，世上事未有不成！
5、新青年的六條標(biāo)準分別為：1、自由的而非奴隸的；2、進步的而非保守的；3、進取的而非退隱的；4、世界的而非鎖國的；5、實利的而非虛文的；6、科學(xué)的而非想象的。
6、以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。
7、無論我們當(dāng)什么，我們要當(dāng)一個堂堂正正的人。
8、有花雕，有琴，有詩，有紅梅，高山流水覓知音，果然雅致。
9、丟掉幻想，準備戰(zhàn)斗吧。
10、英雄淘盡大江流，歌舞依然上畫樓。一代聲華空醉夢，十年潦倒剩窮愁。竹簾半卷江天雨，蕉扇初迎海外秋。憶到萬山無語句，只應(yīng)共泛五湖舟。
11、世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強。什么不要怕？天不要怕。鬼不要怕。死人不要怕。官僚不要怕。軍閥不要怕。資本家不要怕。
12、我的辮子是有形的，你們的辮子是無形的，藏在心里。千萬不要以為我們割掉了毛發(fā)，穿上了西裝，滿嘴的英語，洋人就會高看我們，恰恰相反，當(dāng)一個中國人，西化成洋人的時候，恰恰會引起他們的蔑視，只有讓他們看到，我們中國人有著他們與眾不同的文明和精神，他們才會在心里對我們有真正的尊重。
13、溫良，是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量。我告訴你們一個秘密，中國人之所以有這種同情的力量，是因為我們完全地或幾乎完全地過著一種心靈的生活。中國人的全部生活是一種情感的生活，是一種來自于心靈的'激情和人類之愛的情感。
14、什么是真正的中國人？真正的中國人是有著赤子之心和成人之思，過著心靈生活的人。中國人的精神是永葆青春的精神。中國人精神不朽的秘密，就是中國人的心靈與理智的完美和諧。
15、你們口口聲聲說要討伐孔教三綱，但是講的全是大道理，認識也不深刻，沒有形象思維的作品，是根本不可能觸及到人們的靈魂。
16、沒有思想，沒有情感的白話詩，就像沒有頭腦，沒有情感的美人一樣。在這個世界上，誰能不愛美人呢？誰會去愛沒有頭腦，沒有情感的僵尸呢？
17、在這個浮躁的社會，只有自律的人，才有可能脫穎而出，成就大事！
18、道德是變化的，真理是永恒的。道德是用來律己的，不是用來責(zé)人的。
19、自信是優(yōu)點，但不能盲目自信。
20、我在用我的人生經(jīng)驗與你共勉。
21、地球即成白首，吾人尚在青春，以吾人之青春，柔化地球之白首，雖老猶未老也。是則地球一日存在，即吾人之青春一日存在，吾人之青春一日存在，即地球之青春一日存在。
22、他們可以擋住天上的太陽，當(dāng)他們無法擋住民主的光芒！
23、真正的中國人，是有著赤子之心和成人之思，過著心靈生活的人，中國人的精神，是永葆青春的精神，中國人精神不朽的秘密，就是中國人的心靈與理智的完美和諧。
24、只要吾一出馬，彼必定害怕。只要吾一開口，彼必定望風(fēng)而逃！
25、吃人的是我哥哥，我是吃人的人的兄弟，我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟。（《狂人日記》）
26、寬容和厚道是我們讀書人從小的習(xí)養(yǎng)，但是，寬容和厚道，它不是沒有限度的呀！
27、任何人都不能去阻擋歷史前進的車輪，你非要擋呢，結(jié)果只有一個，什么呢？被碾著腿嘛！
28、即使面前等待我們的是無數(shù)次的失敗，我們也一定會堅定不移的走下去。
29、后人怎么看我們并不重要，重要的是我們自己是不是問心無愧。
30、一手托著國格，一手托著公理，失掉了哪一個都是對這個國家的犯罪。
這里所說的文字是用手寫在紙箋上的沁著幽香的文字。
很久沒有親手握筆在紙張本本上中規(guī)中矩地寫字了，所以說到我曾經(jīng)鐘愛的文字，內(nèi)心總有一種難言的惶惑歉疚和久違的溫暖懷念。
自添置電腦以來，一直是在冰涼的屏幕前敲擊著鍵盤，胡亂地記下些零碎的思維和散亂的詞句，有時也在備課本上和課本的邊角涂鴉幾頁幾行生疏冰涼的文字，但那是職業(yè)使然。就是在現(xiàn)在我也是坐在電腦前記下這些感受。這種難改的陋習(xí)讓我忐忑不安地持續(xù)至今，時時讓我產(chǎn)生一種遙遠的懷念和數(shù)典忘祖的背叛。
師范讀書時最有樂趣的事情就是鉆圖書館。學(xué)校的圖書館也就成了那個物質(zhì)和精神雙重饑饉的年代青年學(xué)子業(yè)余時段聚焦的樂園?？傆浀妹刻煜挛缟系谌?jié)課，大家最焦慮的一件事就是擔(dān)心老師拖堂搶不到圖書館的座位，有的人甚至為爭搶座位還動過干戈。那時家里沒有銀子買書，書店里也沒什么好書和雜志，進了圖書館后便饑不擇食地拿著別人挑剩的報紙雜志讀，散文、詩歌、小說、評論、哲人慧語等等，遇到有用的或感興趣的就一絲不茍地摘抄。有時沒搶到座位就呆坐在教室里摘抄詞典，前前后后密密麻麻的
這些溫暖的文字保留至今。那一段業(yè)余時間，我們沒有蹉跎。
蠟筆鋼板油墨板刷，腕酸指麻頭暈眼花。這些陌生的詞匯和遠去的記憶，如今已不為青少年們所知曉了，但上了點歲數(shù)的與文教文墨打交道的人都有著鮮活的記憶。
是的，這是指刻寫手印。
相信每一個走過那段歲月的教書人都有這樣的經(jīng)歷。昏暗的燈光下，伏案運腕；近視的鏡片后，目光如炬；冰涼的蠟紙上，文字成排；漆黑的滾筒下，
文字的溫度不僅彌漫在書寫的手心指間，更氤氳在握筆人的心靈，流淌在寫字人的血液。溫暖的文字是一段無言歲月的深刻記憶，是一首時代交響中的特殊音符，更是歷史長河中的文明翡翠珠寶?！对娊?jīng)·將仲子》里愛情的羞澀和甜蜜，《離騷》篇中愛國的情懷和不屈的氣節(jié)，太白筆下狂放的傲骨和瀟灑的豪情，東坡詞里豁達的氣度和悲壯的人生，放翁詩《示兒》中深沉的遺憾和滾燙的'忠告，魯迅贈瞿秋白“人生得一知己足矣”的條幅上惺惺相惜的炙熱，無不使人深深沉吟，繾綣遐思。這些優(yōu)美的文字和漢字排列組合成的燦爛華章，都是我們的先人親手在堅硬的竹簡和黃巻上青燈下寫就的。那是一個只靠心靈的吐納來運筆和靠手腕的抖動來張揚的時代，文字的溫度不僅溫暖了親人朋友的心靈，也溫暖了一個時代的脈搏，溫暖了世人的靈魂。
“山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫！”南宋詩人陸游一首《釵鳳頭·紅酥手》讓后世無數(shù)愛恨情長的癡男怨女唏噓不已。在那個兵荒馬亂洛陽紙貴的特殊年代，書信是親友溝通最暢達最珍貴的方式，即便是近現(xiàn)代，親朋密友間的書信往來也是不可替代的媒介。如今，縱使是平常百姓之間的普通信札，如果我們有幸能從家中搬出一兩匝哪怕搜出一兩封，我想，我們的心頭也會涌動一股溫馨的暖流，蕩起一陣和煦的春風(fēng)。我敢打賭，如今有哪位小伙或姑娘擁有一兩封他（她）心愛的人兒親筆寫給他（她）的有溫度的初戀情書，他們一定會視為珍寶，永久珍藏。
書信交流不僅僅是匯報柴米油鹽這些日?，嵤碌臏锨?，也不僅僅是噓寒問暖報平安的管道，而是一個時代或最響亮的吶喊，或最卑微的呻吟——她傾吐苦衷，分享甘甜；她表白愛情，構(gòu)筑友情；她澄清是非，化解宿怨；她書寫性靈，宣示立場。黃金萬兩不足貴，家書一紙抵萬金。書信的字里行間，是友人的肺腑，情人的心跳，同僚的祝福，親人的笑靨。每一封信箋，濃墨飄香；每一個字跡，溫情綿綿。
前不久發(fā)現(xiàn)的一封魯迅先生致陶亢德的200余字的書信手稿，在嘉德秋拍會上拍出了650余萬元的天價，不僅是因其為名人信札，也不僅是因其喚起那個時代深藏已久的記憶，更重要的是這紙反映一段塵封已久的文苑軼事的信札，是一個特立獨行的生命的一截軌跡，是一個心靈與另一個心靈的對話，當(dāng)然還有先生那別具特色的文字遺留的溫度。
可是如今，又該到哪里去尋找書信的倩影呢？手握筆管，飛灑成文，鴻雁傳書的又有幾人呢？
偉大的互聯(lián)網(wǎng)早已把郵件傳書的空間擠壓得形銷骨立、奄奄一息，精巧別致的郵花也自慚形穢，羞怯地隱身于時空的罅隙成為集郵愛好者的收藏，有溫度文字庶幾成為快節(jié)奏車輪下的木乃伊，人們勉強能在塵封的舊檔和書畫家的墨寶題款中依稀重溫那些漸行漸遠的精神魂魄和裊裊余溫。炙熱鮮活的文字在我們的心中慢慢死去，文字的溫度被科技帶來的的便利冷卻到了冰點。
是的，這是令人欣喜而不可逆轉(zhuǎn)的歷史必然。
鍵盤已經(jīng)給我們的文案提供了便捷的快餐，寬帶網(wǎng)線和wifi已經(jīng)為我們搭好了穿越時空的高架橋梁，但這并不意味著我們感知文字溫度的神經(jīng)就該麻木。記得前不久一位歐游回來的朋友跟我聊起西方都市的街市。在俄羅斯、西班牙這些國家，街道上的道路店面門牌大都用本國文字標(biāo)識而很少只用英文，他們不盲從，不趨時，但也不排外。西方人對本民族語言文字的情有獨鐘，不僅應(yīng)給時下某些一味崇洋的人一些啟示，而且給我們的高層決策者和底下執(zhí)行者們應(yīng)有的反思。
不是嗎？對電腦現(xiàn)的過份依賴，現(xiàn)在已然讓許多青少年連一些次常用乃至常用的漢字都不會寫了。面對不容樂觀的現(xiàn)實，CCTV科教頻道今夏刮起的席卷全國的“中國漢字聽寫大會”的旋風(fēng)所詮釋的深意和明年高考部分省市大動作的改革方案出臺所發(fā)出的信號，不能不讓我們覺醒。英語的用途無可辯駁，但漢字的溫度不容使之冰涼，漢語的魅力和光芒不僅應(yīng)該綻放在無形的互聯(lián)網(wǎng)世界，也應(yīng)該綻放在油墨紙香的有形家園！
但愿中華民族幾千年傳承下來的文字的溫度不再因為時代車輪的碾壓而煙消云散，有溫度的文字不至成為感嘆逝去歲月的挽歌！
《夜鶯的歌聲》講述的是前蘇聯(lián)保家衛(wèi)國戰(zhàn)爭時期，一個叫夜鶯的孩子是個勇敢、機智，巧妙地與德國兵周旋，用口哨傳遞信息。把敵人帶進了游擊隊的埋伏圈，消滅敵人。
文中夜鶯與敵人的對話：“怎么會就剩我一個，這里有麻雀、烏鴉、貓頭鷹多著呢?！??：“剛剛一開火，村子就著火了，大家都喊，野獸來了，野獸來了，大家快跑?！边@些話都是夜鶯使在不易察覺中戲弄，同是也提現(xiàn)了夜鶯的機智和對敵人的憎恨。
文中，第二天，在被燒毀的村子的圍墻旁邊;在那小路分岔的地方，有孩子又穿著那件綠上衣??使我聯(lián)想到“小夜鶯”又投入了新的戰(zhàn)斗，又在堅守崗位，察看敵情。我便對這位小英雄佩服的五體投地。佩服他天真活潑、頑皮、機智勇敢，有一顆愛國心，從他的身上使我想到白洋淀的抗日小英雄嘎子，小英雄放牛娃王二小等。這一切，時時刻刻都在鼓勵我們要有一顆愛國之心。
《雪人的歌聲》讀后感 假期里，老師給我們推薦了《雪人的歌聲》一書，我認真地讀了兩遍。在這本書里我最喜歡的人物是笨狼。
有一次，學(xué)校大掃除。他用抹布抹干凈桌椅后，準備用清水洗干凈帶回家，突然發(fā)現(xiàn)他的抹布破了一個大洞。他到處找，最終也沒有發(fā)現(xiàn)掉下來的破布。于是他去問牛博士，牛博士告訴他們：“物質(zhì)是不滅的，破布平時慢慢磨掉了，棉紗慢慢變薄隨著水流飄走了。
還有一次下課，笨狼和聰明兔、胖胖豬、淘氣猴、小浣熊、小狐貍玩捉迷藏。笨狼費了九牛二虎之力爬上了一棵飽經(jīng)風(fēng)霜的老樹，樹頂上住著鸛鳥一家。聰明兔和淘氣猴沒費多大力氣就找到了胖胖豬、小浣熊、小狐貍。可他們怎么也找不到笨狼，最后連同學(xué)們、校長以及爸爸媽媽都找了他三天三夜加五個小時也沒找到他，是鸛鳥把笨狼送回了家。聰明兔說：“笨狼是森林鎮(zhèn)的捉迷藏冠軍?！北坷歉吲d地哈哈大笑。
笨狼還有很多逗人的故事。它不懂就問、做事認真、樂于助人的好習(xí)慣值得我們學(xué)習(xí)。
《雪人的歌聲》讀后感
古城街道羅橋小學(xué) 四年級 韓慶祥
輔導(dǎo)老師： 邵愛澤
“五星紅旗迎風(fēng)飄揚，勝利歌聲多么響亮，歌唱我們親愛的祖國，從今走向繁榮富強?！绷?，祖國的進展有目共睹：從民不聊生到安居樂業(yè)；從一片破敗到美麗富饒；從腐朽沒落到和諧文明??祖國發(fā)生了天翻地覆的變化，創(chuàng)造了前所未有的奇跡。
記得以前老家的那幢房子，同外公外婆一起走過了五十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨。每次一下雨，房屋的磚就有些松動，再加上風(fēng)的“支援”，那小小的磚頭自然更抵擋不住了，而外公總會在隔天對房頂修修補補的，非常麻煩。現(xiàn)在，經(jīng)濟進步了，家家都住進了大房子，就連妹妹也歡呼雀躍：“耶！耶！”外公外婆也說：“住進了大房子，真好！”我為祖國而自豪，因為它，讓我們的生活洋溢幸福。
記得以前，家里的那臺黑白電視，曾是爸爸媽媽那一輩在當(dāng)時夢寐以求的。媽媽跟我說過：“小時候啊，我們總要跑到別人家里去占位子才可以看電視，有時候一部很好看的片子我們就天天去看，那時候有一臺電視可是很了不起的事。”而現(xiàn)在，五花八門的電影、電視節(jié)目多得數(shù)不勝數(shù)，若不過癮，也可在網(wǎng)絡(luò)上搜索觀看，更是有別樣的愜意。我為祖國而自豪，因為它，讓我們的生活充滿快樂！
記得從前，有什么想說的話只能靠寫信述說，一封信靠車拉船載，到達對方手里少說也要十天八天，再“急”的事也變得“不急”了。再接下來，就是“電報”時代，然后是“電話”時代。那時候，誰家里安了電話，那可真讓人眼饞，不過，要給住在遙遠地方的親戚打電話可就不方便了。而現(xiàn)在發(fā)放3g牌照，不僅能與對方說話，還能在寬大的顯示屏上看到對方，更能用手機直接上網(wǎng)呢！手機讓你我從此不再遙遠！我為祖國而自豪，因為它，讓我們的生活揮灑甜蜜！
我為祖國而自豪，是它的偉大，它的美麗，讓我們的生活更加豐富多彩！愛您，我的祖國，您的兒女永遠為您感到自豪！
按照慣例，每年假期，學(xué)校都要布置一項作業(yè)就是要寫一篇讀書筆記，所以就想選一本跟音樂有關(guān)的書籍。很早就聽說過，前國務(wù)院副總理李嵐清不僅是一名政治家，也是一位學(xué)者和藝術(shù)家。他興趣廣泛，有著深厚的學(xué)養(yǎng)，對文化藝術(shù)也有著誠摯的熱愛和執(zhí)著的追求，先后被國外數(shù)所大學(xué)授予名譽博士。從領(lǐng)導(dǎo)崗位退休以后，他還身體力行，積極推進中國教育事業(yè)的發(fā)展，，讀書創(chuàng)作，致力于文化藝術(shù)尤其是高雅音樂的普及推廣。于是，我就去百度搜了一下李嵐清的在多所大學(xué)的講話視頻，一看就是兩個小時，引人入勝。他說，人一定要有愛好，這樣的生活才能夠豐富，人活著也就比較快樂，從他的講座里感到李嵐清的音樂修養(yǎng)極高。
想不到，他老人家在過去的一年半中，跑遍中國20多個省市，300多所中小學(xué)，與超過10萬名年輕人，齊聚一堂，讓歌聲、掌聲和笑聲連成一片海洋。他的講座已成了視覺、聽覺和心靈的盛宴。看過視頻，異常激動，特意跑到圖書大廈買了一本《音樂·藝術(shù)·人生》仔細研讀，并做了摘錄筆記，同時我也建議大家有時間都去看看他寫的書。
摘錄筆記：
1、音樂在人類社會生活的各個方面，都一直發(fā)揮著十分重要的作用。在我國傳統(tǒng)文化里，“樂”具有很高的地位，常常與“禮”一起，并稱“禮樂”?！岸Y”的功能是規(guī)范人的外在行為，“樂”的功能則是調(diào)節(jié)人的內(nèi)在精神，使之平和中正。孔子說的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，就體現(xiàn)了這種禮樂觀，同時強調(diào)了“樂”的教化功能?！皹贰睂χ袊糯幕陌l(fā)展發(fā)揮了重要的作用。因此，只有禮樂并重，才能使整個社會具有和諧的秩序。在某種意義上，可以說中國古代文化就是“禮樂文化”。
2、科學(xué)上的創(chuàng)新思維光靠嚴密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維。所以，我認為音樂的知識和修養(yǎng)，對培養(yǎng)人的創(chuàng)新思維能力是有幫助作用的。在這里，我主要強調(diào)音樂教育對于培養(yǎng)高素質(zhì)人才的作用。有很多事例表明，要想成為一名高素質(zhì)的知識分子，就必須接受一定的藝術(shù)教育，具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)；若要成為某一方面的大師級人物，就更應(yīng)如此。
3、最近有一些現(xiàn)代認知科學(xué)研究表明，音樂訓(xùn)練不僅有助于提高音樂認知能力本身，而且對記憶能力、手部運動能力的提高等都頗有好處；音樂還可以調(diào)節(jié)人的情緒，影響人的心理狀態(tài)。如果在兒童時期就對孩子進行包括音樂在內(nèi)的各種訓(xùn)練，這不僅能提升他們的樂感，而且會有益于他們的運動控制、記憶能力和思維發(fā)展，即使腦的功能得到更多的開發(fā)。
4、人們對音樂的喜好雖然有主觀因素，但音樂本身也有高雅和低俗、好聽與不好聽的區(qū)別。那么到底什么是好的音樂呢？我們通常把經(jīng)過人們的長期欣
賞而篩選、保留下來的，能夠“久盛不衰，百聽不厭”的，古今中外的優(yōu)秀音樂稱為“經(jīng)典音樂”。這種音樂通常藝術(shù)語言豐富，表現(xiàn)技法精湛，具有較高的文化內(nèi)涵和純正的藝術(shù)品質(zhì)，以及持久的藝術(shù)生命力。欣賞這樣的音樂，能夠提高人的審美品位，提升人的精神境界，培養(yǎng)人的思維能力，特別是形象思維能力，有助于培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
5、音樂和其他藝術(shù)一樣，能幫助我們所有、開發(fā)大腦的功能，從而提高形象思維能力。其實，還可以進而提高創(chuàng)新思維能力。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“我的科學(xué)成就，許多是受音樂啟發(fā)得來的?！痹谒目茖W(xué)創(chuàng)造過程中，音樂確實給了他許多啟發(fā)，從而激發(fā)了他的創(chuàng)造熱情和靈感。
6、好的音樂，在給人以美的享受的同時，還可以陶冶人珍惜美好事物的情操，激勵人們?nèi)ヌ嵘陨淼木窬辰?，追求高尚的精神生活。好的音樂，我們都能從中獲得美的享受、精神的愉悅和思想上的提升。我們不要太介意“懂不懂”音樂，更不要讓它成為享受和感受音樂的障礙。
7、音樂是人類不可缺少的精神食糧。經(jīng)典音樂的內(nèi)容往往深刻而豐厚，是人生體驗的升華和思想情感的流露，能夠滿足個人乃至整個人類深層次的精神需求。而流行音樂的內(nèi)容一般較為淺顯，有追求外在形式美的傾向，往往滿足的是人的淺層次的精神需求。因此，我認為，“經(jīng)典音樂”這一課，青年朋友們遲早要補上，要提高音樂審美的修養(yǎng)，否則就會影響身心的健康發(fā)展和成長。
8、音樂不僅有助于長久記憶，而且對于當(dāng)下的工作和學(xué)習(xí)效率的提高也有直接的`作用。很多人可能都有這樣的
9、在看書、寫作、休息時，輕輕的播放一些背景音樂特別是輕音樂，不但可以提高效率，也可以培養(yǎng)我們對音樂的興趣。
10、我認為，任何人都離不開音樂。沒有音樂的生活是無法想象的。音樂與語言一樣是人類所不可或缺的；音樂可以培養(yǎng)人們廣闊的胸襟，調(diào)整人與社會、人與人之間的關(guān)系，培養(yǎng)群體意識；同時，好的音樂有助于提高工作和學(xué)習(xí)效率。我在職的時候，音樂是我業(yè)余生活的一部分，除在辦公室等公共場合不聽音樂之外，我在家無論是辦公、學(xué)習(xí)，還是休息，總是喜歡輕輕地放些音樂?，F(xiàn)在退休了，音樂則成了我整個生活的一部分了。
最后，李嵐清將自己對音樂的愛好與理解以及音樂對工作的幫助、對人生的啟悟，以深厚的音樂素養(yǎng)和睿智的語言，為我們打開了嶄新的視野：我想送給大家的幾句話是：音樂的魅力在于它能使學(xué)習(xí)更有實效，思維更有創(chuàng)意，工作更有效率，領(lǐng)導(dǎo)更有藝術(shù)，生活更有情趣，人生更加豐厚！我希望大家都能成為音樂愛好者！
音樂的修養(yǎng)需要一個很長的過程，通過讀了這本書，再加上平時自己的音樂積累，我現(xiàn)在感覺聽一些經(jīng)典的曲子，如果真正能夠深入進去，就好比在讀書，只不過是靠耳朵來“讀”，那些有明的作曲家無不有著坎坷的經(jīng)歷，通過聽他 們的曲子，通常能給我們以鼓舞。有時間就來聽聽音樂吧？音樂讓你的生活更精彩！
一、《古詩十九首》作品簡介 《古詩十九首》，組詩名，是樂府古詩文人化的顯著標(biāo)志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》而成，大約是建安以前東漢末期的作品。
所謂古詩，一般地說，是指流傳已久，難以確定其絕對年代的無主名的詩篇?！豆旁娛攀住穭t是漢代“古詩”許多類型當(dāng)中的一個類型，和一般的“古詩”相比，它主要由以下三個特征：第一，《十九首》篇篇都是詠嘆人生的抒情之作。從內(nèi)容來看，自成體系，不同于一般的古詩。第二，《古詩十九首》完全是文人的創(chuàng)制。從作者來看，彼此間的情況又是大致相同的。第三，就
二、《古詩十九首》詩作賞析
（一）、《去者日以疏》
《去者日以疏》
去者日以疏，來者日以親。
出郭門直視，但見丘與墳。
古墓犁為田，古柏摧為薪。
白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。
思還故里間，欲歸道無因。
這首詩是作者看到北鄺山的丘墓而觸發(fā)的客中之感。
“出郭門直視，但見丘與墳”，我們可以感受到詩人所描寫的陰森蕭瑟的環(huán)境?！肮拍估鐬樘?，古柏摧為薪”慨嘆了滄海桑田的變遷，也有物是人非之感。人活著的時候，嘗盡人間心酸苦辣；人死以后，連墳?zāi)挂膊豢赡苡谰么媪粝氯??！豆旁娛攀住范嗍俏娜耸б?、游子思鄉(xiāng)之作。這一篇也不例外，外出求仕，背井離鄉(xiāng)，看到這番景象更是難掩心中悲痛。在外面的日子不好過，更容易讓人想到家里的好。于是眼前之景就很白然地觸動了作者思鄉(xiāng)之情。屈原在《九章·哀郢》里說：“曼余目以流觀兮，冀壹反(返)之何時？鳥飛反(返)故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！彼l(xiāng)異客，飄泊異地，特別是處于困境的人們，盡管在生活上和恩想上不盡相同，但這一點則是共同的。朱筠曰：“末二句一掉，生出無限曲折來。日月易逝，歲不我與，不如早還鄉(xiāng)里??安可蹉跎歲月，徒羈他鄉(xiāng)?無如欲歸雖切，仍多羈絆，不能自主，奈何，奈何！此二句不說出欲歸不得之故，但日‘無因’；凡羈旅苦況，欲歸不得者盡括其中，所以為妙?！?《古詩十九首說》)
這首詩一開頭就以極為概括的語言，寫出羈旅愁懷，帶動了全篇。朱筠說：“茫茫宇宙，‘去’、‘來’二字括之：攘攘人群，‘親’、‘疏’二字括之。去者自去，來者自來，今之來者，得與未去者相親，后之來者，又與今之來者相親，昔之去者，已與未去者相疏，今之去者，又與將去者相疏，日復(fù)一日，真如逝波?！?《古詩十九首說》)這種人生的感慨，多么沉痛而深刻！下文就是在這樣的心情下展開的。中間六句是環(huán)境的描寫，氣氛的渲染，，從其中點出一個“愁”字，這樣就把中間的寫景部分和前后的抒情部分有機地結(jié)合起來，使之成為一個整體。而中間寫景部分，完全材托出心理活動的過程。而且全詩景物的描寫很有層次感?！俺龉T直視，但見丘與墳”，緊緊地承接上文，用‘但見”不僅是寫墳家累累，別無所見，而是說，人都一樣，墳就是人生的歸宿。“古墓犁為田，古柏摧為薪”，連最后歸宿的墳?zāi)挂彩怯小叭フ摺焙汀皝碚摺?，有古今的更替與變遷。這樣空虛的人生，對著“白楊蕭蕭”，
如此悲涼的眼前景物，當(dāng)然會深深引起客中孤獨的愁懷，眷懷鄉(xiāng)土之情，也就油然而生了。 “欲歸道無因”是說想回家而沒有回家的方法，當(dāng)然這中間包涌了許多現(xiàn)實處境的悲哀，詩人是不可能具體說出的。而這種悲哀與辛酸，在“無因”二字的表現(xiàn)下顯得格外幽遠，這種悲情是遠非文字所能表達的。
總之，從表現(xiàn)手法上說，這首詩情景交融，用悲涼的景物描寫表達了作者心無無限的悲哀。從情感內(nèi)容上說，詩人在這里所表達的哀情絕不是他一個人的獨自感受，而是一群人甚至是所有人共同的悲哀，很容易引起讀者的情感共鳴。
（二）、《西北有高樓》
《西北有高樓》
西北有高樓。上與浮云齊；交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。
上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲？無乃杞梁妻。
清商隨風(fēng)發(fā)。中曲正排徊；一彈再三嘆，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但傷知音稀！愿為雙鴻鵲，奮翅起高飛。
這首詩是聽曲感心之作，寫出了黑暗時代所帶給一切被壓抑者的苦悶與悲哀，以及他們不甘于現(xiàn)實，想要有所作為的想法。
詩人的心中本來就充滿了苦悶，無意間聽到有人在高樓彈曲。曲聲中透漏著悲涼，這是因為彈曲者的心情是悲涼的，這就和詩人的感情形成一種共鳴。 “弦歌聲”，發(fā)自重重深鎖的高樓，“音響”之“悲”，只是弦歌人掩抑不住的內(nèi)心深處情感的流露，井不是向誰申訴，根本也不曾設(shè)想到有人在聽?？墒撬谋?，卻引起了聽者的駐足仿徨，而聽者并不知道，也不須知道歌者是誰。二者似乎毫無關(guān)系，但又因為曲子而緊密地融合成為一個整體，這種情感的表現(xiàn)，似乎是偶然的，但卻又是這樣的自然。詩人從曲聲中感受到彈歌者的悲哀，進一步體會到自己的苦悶、悲哀和別人共通之處，因而對和他生活在同一時代的被壓抑的人們寄予以無限的同情，終于產(chǎn)生了沖破黑暗的想象。由一曲歌聲想到歌者，再想到詩人自己，最后想到一個群體，使得一個單一的現(xiàn)象有了社會廣泛的意義。
音樂的表現(xiàn)，是人的心情的具體表現(xiàn)。它真實地展示著人們的精神世界，反饋者歌者的所思所想。在這首詩里，詩人對弦歌人井未作正面描寫，而是詩人運用共極為高妙的藝術(shù)手法，通過間接的、側(cè)面的暗示，給我們以深刻的想象和鮮明的印象。首先，作為這首詩里的弦歌人，是從弦歌聲中聽出來的人，如果不是弦歌聲，她在這首詩里根本就不存在。正因為弦歌聲的引起共鳴，這就使得詩人不得不抱著深切的同情和向往去描繪她，而她始終是處于“共室則邇，其人甚遠”?！扒K人不見”的境界中。這就決定了詩人只能從他所接觸到的一些與她有關(guān)的足以說明她、表現(xiàn)她的外圍事物著筆。“弦歌聲”是從樓上飄下來的。樓是高樓，而且高到“與浮云齊”，這使得樓中人給人以可望不可及的感覺。高樓的方向是西北，更將這一環(huán)境染上了一層悲涼傷感的氣氛，這和樓中人的心情、弦歌的音響以及全詩的內(nèi)容是相適應(yīng)的。詩歌中任何一個細節(jié)描寫，都要求達到高度的藝術(shù)真實。象古樂府中《艷歌羅敷行》的故事內(nèi)容，是一幕喜劇，因而詩中寫羅致所住的樓是：“日出東南隅，照我秦氏樓”。而這所高樓是在西北方，樓四面的窗子，“交疏結(jié)綺”，非常華麗，而樓又建筑在臺上。僅僅從詩人所看到的表象，已可斷定這即使不是皇宮，也必然是“侯門深似?！钡臋?quán)貴之家。當(dāng)然，彈弦人是和外界隔絕的。高樓可以鎖住人，卻鎖不住哀怨的歌聲。詩人不禁猜想彈弦者是誰?！盁o乃杞梁妻”，表現(xiàn)了詩人由于想象而產(chǎn)生的感覺，是虛敘而不是寫實。因此隨著“弦歌聲”出現(xiàn)在這首詩里的弦歌人，是她的精神面貌，是悲哀的化身。在這里，人與“音響”就融合而為一體，使我們感到此中有人，呼之欲出；同時，她的精神面貌已經(jīng)表現(xiàn)出來了。然而，彈弦者的悲哀之意并不是每個人都能聽出來的，只有感同身受的人、經(jīng)歷了諸多苦難的人才能聽出弦外之音。正是由于詩人自身的處境和心情，所以他才能夠隨時發(fā)掘出處于黑暗角落里人們所承擔(dān)的精神的苦痛。詩人自己又何嘗不是彈弦者的知音呢？
“清商隨風(fēng)發(fā)”以下四句，是“一彈三嘆”完整的奏曲過程。所有關(guān)于回環(huán)往復(fù)的旋律的敘寫，都是圍澆著“音響一何悲”，為了強化主題而作出必要的刻畫?！翱陡庞杏喟А币痪洌谩翱犊眮硇稳荨坝喟А?，不僅表現(xiàn)了彈弦者的技藝之高，功力之深，而且加強了情感的強度，深深寓有抑郁不平之感?！安幌Ц枵呖啵珎粝 ?，他的感概，顯然是對一切被壓抑者的同倩，而不僅局限在彈弦者一人身上。
最難能可貴的是，詩人在經(jīng)歷了生活的苦痛后，對現(xiàn)實的黑暗和丑惡有了深刻的認識后，卻依然能夠向往美好和光明，這在《古詩十九首》中是不多見的?！霸笧殡p鴻鴿，奮翅起高飛”就是《詩經(jīng)》“靜言思之，不能奮飛”之意。至于怎樣“奮翅高飛”，又飛到那里呢？作者沒有也不可能答復(fù)這一問題，但作為對待現(xiàn)實生活的態(tài)度和理想來說，這兩句結(jié)束語所表現(xiàn)的積極的反抗意識，使全詩放射出異樣燦爛的光輝，打破了低沉的悲哀倩緒，詩的主題就表現(xiàn)得更為堅強有力了。
綜上所述，我們可以看出詩的每一個部分和每一句都服從于詩的基本的構(gòu)思，都不是偶然的，可有可無的。詩從“高樓”寫起，以“高飛”結(jié)尾，前后遙相呼應(yīng)。既寫出了黑暗中的生活感受，又表達了黑暗中的生活理想。詩人的構(gòu)思是很精妙的。如果詩人先寫自己遠大的志向、光明樂觀的生活態(tài)度，再寫自己聽到的悲怨的弦聲，這首詩就顯得過于低沉，澆滅了人們對生活的希望。然而，結(jié)尾的“奮翅高飛”卻能給人眼前一亮的感覺，重新點燃了人們生活的希望，給我們傳達了正能量，這也是這首詩在以幽怨苦悶為主的《古詩十九首》中的一個閃光點所在。
三、悲劇與《古詩十九首》
我認為《古詩十九首》之所以有這么大的藝術(shù)價值與“悲”是分不開的。比喜劇相比，悲劇、苦難凸顯出一種巨大的力量，可能是因為悲劇承載著偉大崇高的使命、因為它磨礪了人的意志，讓人學(xué)會直面人生的悲苦、直面死亡？亦或是生活本身就是悲??？ 我們可以發(fā)現(xiàn)，中國的四大名著，除了妖魔志怪小說《西游記》外，其他的都是悲劇，這絕不僅僅是巧合。
叔本華說：“生存環(huán)境只不過是對我們產(chǎn)生一種間接影響，每一個人的心靈也并不全合乎他周圍的環(huán)境，各人都活在他自己的心靈世界中。至于所處的世界如何，主要在于我們以什么方式看待之。” 叔本華肯定意志，但否定生命，他認為意志的唯一本質(zhì)就是努力，我們所稱的苦惱就是意志和一時性的目標(biāo)之間有了障礙，使意志無法稱心如意。所謂滿足和幸福，即為意志達到了它的目標(biāo)。在他看來，努力永無終點，苦惱也永無休止，一切生命的本質(zhì)也就成了苦惱。 叔本華認為，欲望和努力是人類的全部本質(zhì)：所謂人生，就是欲望和它的成就之間不斷流轉(zhuǎn)，就愿望的性質(zhì)而言，它是痛苦的；成就則會令人生膩。目標(biāo)不外是幻影，當(dāng)擁有它時，它即失去魅力，愿望和需求必須再重新以更新的姿態(tài)出現(xiàn)。沒有這些輪替，人便會產(chǎn)生空虛，厭倦，乏味無聊。——如果愿望和滿足若能相繼產(chǎn)生，其間的間隔又不長不短的話，這時苦惱即最少，也就是所謂的幸福生活。叔本華認為，意志（欲望）的永無止盡和快樂的暫時性構(gòu)成了人生全部悲劇的基礎(chǔ)，妄想幸福是愚蠢的，他認為人生計劃越是不為追求現(xiàn)實幸福的妄想所紛擾，實現(xiàn)其目的的可能性便越大。在叔本華看來，只要人的欲望不除盡，人生的悲劇就不會結(jié)束。西方的原罪說認為人生下來就是有罪的，人在這個世界上的努力就是為了贖罪的，只有贖罪了，死后才能進入天堂。人類還是有“善”的，但如果“善”不純，再加上盲目的不可知的外在的自然、社會命運相驅(qū)迫，就會犯下不可挽救的罪戾，于是陷入凄涼慘苦的境地，甚至死亡，于是就形成了悲劇。西方悲劇中，有的人只是犯了一個小過錯，甚至沒有犯錯，結(jié)果卻是最悲慘的。這是因為，一方面他的“善”不絕對純粹，另一方面，人的生存意志本身就有罪。這一點與基督教、叔本華的解說是一致的。悲劇之所以使人流淚而感樂，是因為悲劇一方面使人生有解脫感，另一方面使人生有凈化感，直接關(guān)照精神世界的純價值或純善。
西方悲劇都直接關(guān)涉?zhèn)€體人物或人格的悲劇；而中國的悲劇意識，則為“人間文化”的悲劇意識，它所關(guān)注的不是某一個人，而是整個人間。中國的悲劇意識是虛實結(jié)合的，返虛入實，而且悲中有壯，轉(zhuǎn)出了更高的對人間之愛和人生的責(zé)任感。
《古詩十九首》的經(jīng)久不衰與悲劇的力量是分不開的?？v觀《古詩十九首》，我們看到的都是詩人表達的悲情，而且都是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，這不僅能與讀者形成情感共鳴，而且在無形中提升了自己的審美價值。
四、《詩經(jīng)》的《鄭風(fēng)·子衿》詩旨
（1）、原文：青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
（2）、詩旨：《毛詩序》：“刺學(xué)校廢也，亂世則學(xué)校不修焉?！编嵭{：“學(xué)子而俱在學(xué)校之中，已留彼去，故隨而思之耳。禮：父母在，衣純以青?！笨追f達疏進一步解釋說：“鄭國衰亂不修學(xué)校，學(xué)者分散，或去或留，故陳其留者恨責(zé)去者之辭，以刺學(xué)校之廢也。經(jīng)三章皆陳留者責(zé)去者之辭也?！庇终f“謂鄭國人廢于學(xué)問耳，非謂廢毀學(xué)官也。”方玉潤的《詩經(jīng)原始》說：“傷學(xué)校廢也?！敝祆湓凇对娂瘋鳌分兄赋觯骸按艘嘁贾??！痹谶@里，朱熹終于看出這是男女相悅之辭，糾正了前人的曲解臆說；但又受到封建禮教的影響，用“淫奔”二字來表達男女相愛之詩作。
這是一首男女相悅，幽會定情的愛情詩。
五、《詩經(jīng)》的《鄭風(fēng)·叔于田》詩旨
（1）、原文：叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也，洵美且仁。
叔于狩，巷無飲酒。豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。
叔適野，巷無服馬。豈無服馬？不如叔也，洵美且武。
（2）、詩旨：《毛詩序》云：“《叔于田》，刺莊公也。叔處于京，繕甲治兵，以出于田，國人說而歸之?！睔W陽修《詩本義》云：“詩人言大叔得眾，國人愛之。”方玉潤的《詩經(jīng)原始》說：“刺莊公縱第田獵自喜也?！敝祆洹对娂瘋鳌氛f：“段不義而得眾，國人愛之，故作此詩。言叔出而田，則所居之巷若無居人矣。非實無居人也，雖有而不如叔之美且仁,是以若無人耳?；蛞纱艘嗝耖g男女相悅之辭也?！苯袢岁愖诱埂对娊?jīng)直解》說：“《叔于田》，贊美獵人之歌?！背炭∮ⅰ对娊?jīng)譯注》說“這是一首贊美獵人的歌”，以為“叔”指青年獵手；袁梅《詩經(jīng)譯注》則承朱熹《詩集傳》“或疑此亦民間男女相說之詞也”之說緒余，說：“這支歌，表現(xiàn)了女子對愛人真純的愛慕。”以為“叔”指男性情人。崔述在《讀風(fēng)偶識》中說：“大抵《毛詩》專事附會。仲與叔皆男子之字，如后詩中子都、子充為美男子之名，孟姜為美女之名者。鄭國之人不啻數(shù)萬，其字仲與叔者不知幾何也。乃稱叔即以為共叔，稱仲即以為祭仲，情勢之合與否皆不復(fù)問。然則鄭有共叔，他人即不得復(fù)字叔；鄭有祭仲，他人即不得復(fù)字仲乎？”崔述駁得有理。顧頡剛從訓(xùn)詁出發(fā)，梳理“叔”字的演變歷程，論證該字本來表示的是繒弋所用的短矢，以生絲系矢而射，這是男人的事，所以“叔”字被用作了男人的美稱。
從文本本身看，這首詩熱情地贊頌一位男子，他儀容健美，心地寬厚，馭術(shù)高超，深受人們的愛戴。
