孔子的仁禮思想論文
【摘要】本文闡述了孔子的學(xué)習(xí)觀，提出了“在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世；在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心
【關(guān)鍵詞】孔子學(xué)習(xí)觀
一、在學(xué)習(xí)的目的上主張學(xué)以致道，學(xué)以治世
在孔子的心目中，學(xué)習(xí)的最高目的還是“學(xué)以治世”，正如子夏的所說：“學(xué)而優(yōu)則仕”[1]子張即學(xué)有所成了才可以去做官。對君子而言：“不仕無義”，依據(jù)是“君子之仕，行其義也”[1]微子。對于其他目的的學(xué)習(xí)，孔子是不贊同的：故當(dāng)樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃，子曰：“吾不如老圃”。樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！”[1]子張畢竟在孔子看來“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]衛(wèi)靈公從中不難發(fā)現(xiàn)孔子認(rèn)為只有學(xué)習(xí)那些治國安邦的策略才是學(xué)習(xí)的正道，而學(xué)那些農(nóng)事就偏離了學(xué)習(xí)目的。在分析學(xué)習(xí)的目的時，他曾頗有感觸地強(qiáng)調(diào)說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為？”[1]子路可見，孔子學(xué)習(xí)的最高目的是“學(xué)以治世”，認(rèn)為書讀得再多，如排不上“為政”的用場，這樣的學(xué)習(xí)是無用的。學(xué)習(xí)是為了達(dá)到“行己有恥，使于四方，不辱君命”[1]子路的從政目的。上述事例也表明了孔子的那些弟子皆達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的`，完成了達(dá)仕為政的神圣使命。他自己也曾表達(dá)過急于從政的迫切愿望：“諾，吾將仕矣?！盵1]陽貨這些思想也初步奠定了“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”的倫理基礎(chǔ)。后世的許多讀書人皆把讀書視為是最神圣的事業(yè)，看作登上仕途的理想階梯。上述這些言論都體現(xiàn)孔子學(xué)以致道，學(xué)以治世的學(xué)習(xí)目的。
二、在學(xué)習(xí)的態(tài)度上提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)
在學(xué)習(xí)態(tài)度上，孔子提倡發(fā)奮好學(xué)，虛心求學(xué)。他本人也敘述了自己終生學(xué)習(xí)的奮斗歷程：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵1]為政孔子終生勤奮好學(xué)，虛心求學(xué)，從子貢對老師的評價中也可得到佐證：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”[1]子張畢竟孔子有自知之明，他深知“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！盵1]述而于是越發(fā)“敏而好學(xué)，不恥下問”[1]公冶長、“學(xué)而不厭”[1]述而。他對自身好學(xué)的評價是“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵1]公冶長對于知識的學(xué)習(xí)，他確實(shí)有那種“學(xué)如不及，猶恐失之”[1]泰伯的迫切愿望。其學(xué)習(xí)的境界曾達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！盵1]述而的程度。
在虛心求學(xué)的態(tài)度上，孔子也是十分誠懇的，他再三強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知，是知也。[1]為政同時高度贊揚(yáng)孔文子“不恥下問，敏而好學(xué)，是謂之文也?！盵1]公冶長的學(xué)習(xí)態(tài)度。此外，孔子在強(qiáng)調(diào)虛心求學(xué)的同時，特別提出要切記“四毋”，即“毋意、毋必、毋固、毋我”[1]子罕，這是向別人虛心求教的前提。沒有這個前提，學(xué)習(xí)是不可能有很大成效的。
三、在學(xué)習(xí)的方法上堅持學(xué)思結(jié)合，學(xué)行并重
在學(xué)習(xí)方法上，孔子既重視見聞的作用，又強(qiáng)調(diào)思考的功能，主張學(xué)思結(jié)合。認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵1]為政即只學(xué)不思，就會茫然而無所得的；只思不學(xué)，就會使精神疲倦。學(xué)思是相輔相成的，缺一不可。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，離開了學(xué)習(xí)的思考，只能是苦思空想，收效甚微。在這點(diǎn)上，孔子是有切身體會的，他曾言：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”[1]衛(wèi)靈公同時，思考又是學(xué)習(xí)的升華，經(jīng)過思考得學(xué)習(xí)能達(dá)到“告諸往而知來者”[1]為政德功效，孔子對此也時很有感觸的，他曾言：“吾欲回言終日的，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”[1]為政可見他承認(rèn)得意門生顏淵不愚笨的原因就在于顏淵能在學(xué)習(xí)后獨(dú)立思考并有所創(chuàng)新，這點(diǎn)讓孔子是很折服的。這些都體現(xiàn)了孔子在學(xué)習(xí)方法上堅持學(xué)思結(jié)合，重在培養(yǎng)和鍛煉學(xué)人“舉一反三”、“告諸往而知來者”、“聞一知十”、“能近取譬”的歸納和推理能力，對當(dāng)今的學(xué)習(xí)理論和教育方法也是大有裨益的。
四、在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上注重德育
孔子倫理觀的基本內(nèi)容就中有“仁者愛人”和“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓”的信條，他認(rèn)為一個人只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]述而，才能真正地實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。因此，在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，他對學(xué)生實(shí)施“文、行、忠、信”四教。其中“忠”與“信”就直接屬于德育的范圍，認(rèn)為只有具備了堅強(qiáng)的道德信念，才能“篤信好學(xué)，守死善道”[1]泰伯?？鬃釉诙叩年P(guān)系是采取了“行有馀力，則以學(xué)文”[1]學(xué)而的立場。即只有在做到了“入責(zé)孝，出則弟，謹(jǐn)而慎，泛愛眾而親仁”這些道德實(shí)踐之后還有余力，才用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。這就說明了在孔子的教學(xué)內(nèi)容中道德實(shí)踐比文獻(xiàn)知識更重要。
孔子還把“六經(jīng)”作為教學(xué)內(nèi)容，目的也在于使學(xué)生學(xué)會做人的道理和學(xué)到從政的本領(lǐng)，在為政治國過程中貫徹策略“為國以禮”、“為政以德”、“為政仁人”的政治倫理觀。孔子也更多的強(qiáng)調(diào)道德教涵養(yǎng)的因素，正如子夏所說：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵1]學(xué)而對于好學(xué)之人的評判依據(jù)，孔子也是用道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量的。他對千里馬的稱贊也是“驥不稱其力，稱其德也?！盵1]憲問這些都充分顯示了孔子教學(xué)內(nèi)容上突出道德教育的份量。
五、在學(xué)習(xí)的作用上突出完善人格
在學(xué)習(xí)的作用上，孔子認(rèn)為“學(xué)則不固”[1]學(xué)而的，即學(xué)習(xí)可以使人視野開闊，不閉塞。相反“不學(xué)《詩》無以言，不學(xué)禮無以立”[1]季氏。學(xué)習(xí)對人的人格完善至關(guān)重要，因?yàn)椤昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)的，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵1]陽貨仁、知、信、直、勇、剛，是當(dāng)時社會人群所稱道的六種美德?？鬃釉诖酥赋隽水?dāng)時人群中的六種美德與六種劣癖的內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為本性仁愛但不學(xué)習(xí)就會狹隘愚昧，其弊病是會受人愚弄的；本性機(jī)智而不學(xué)習(xí)就會淺嘗輒止，其弊病是好高騖遠(yuǎn)而沒有基礎(chǔ)；本性誠信而不學(xué)習(xí)就會目光短淺，其弊病是容易受到欺騙和傷害；本性耿直而不學(xué)習(xí)就會思路混亂，其弊病是說話辦事沒有條理，在混亂中傷害別人；本性勇敢而不學(xué)習(xí)就會胡作非為，其弊病是會滋事生亂；本性剛正而不學(xué)習(xí)就不能控制自已，其弊病是易狂妄自大。在好學(xué)的定位上，孔子也時從人格完善著手的，如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵1]學(xué)而只有不斷的致力學(xué)習(xí)，個人的人格才能不斷的完善，畢竟“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?！盵1]陽貨學(xué)《詩》“可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”[1]陽貨還可培養(yǎng)“思無邪”的道德品質(zhì)?！安W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”[1]顏淵，孔子本人也自述：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過也矣”[1]述而“下學(xué)而上達(dá)”[1]顏淵這些事例均可說明學(xué)習(xí)對個人人格的完善至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐志剛.論語通譯[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.
[2]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.
1、不患人之不己知，患不知人也。
2、自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。
3、歲寒，然后知松柏之后凋也。
4、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
5、過而不改，是謂過矣!
6、子謂于產(chǎn)。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！?/p>
7、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
8、不遷怒，不二過。
9、己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
10、賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也!
11、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
12、不學(xué)詩，無以言。
13、巧言亂德。
14、蓋有不知而作者，我無是也。
15、富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道，得之不去也。
16、過，則匆憚改。
17、邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名。
18、夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
19、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
20、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
21、剛、毅、木、訥近仁。
22、古者言之不出，恥躬不逮也。
23、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
24、三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，擇其不善者而改之?/p>
25、求仁而得仁，又何怨。
26、君子謀道不謀食，……君子憂道不憂貧。
27、有德者必育言，有言者不必育德。
28、君子喻于義，小人喻于利。
29、事君，敬其事而后其食。
30、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
31、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣。
32、學(xué)而不厭，誨人不倦。
33、法語之言，能無從乎?改之為貴。
34、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
35、興于詩，立于禮。成于樂。
36、與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。
37、舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。
38、不義而富且貴，于我如浮云。
39、君子周而不比，小人比而不周。
40、君子恥其言而過其行。
41、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
42、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
43、知之者不如好知者，好之者不如樂之者。
44、學(xué)如不及，猶恐失之。
45、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。
46、知之為知之，不知為不知，是知也。
47、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
48、以能問于不能，以多問于寡;有若無，實(shí)若虛，犯而不校。
49、士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?
50、三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
51、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
52、君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
53、執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
54、多聞，擇其善者而從之;多見而識之。
55、輕千乘之國，而重一言之信。
56、唯仁者能好人，能惡人。
57、有教無類。
58、聽其言而觀其行。
59、衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)?”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人，賢者，識其大者，不賢者，識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有。”
60、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
61、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
62、可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
63、君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎!
64、孔子曰：“弗學(xué)何以行?弗思何以得?”
65、始吾于人也，聽其言而信其行。今吾于人也，聽其言而觀其行。
66、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也!
67、鞭撲之子，不從父之教。
68、學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?
69、過而不改，是謂過矣。
70、溫故而知新，可以為師矣。
71、君子欲訥于言，而敏于行。
72、敏而好學(xué)，不恥下問。
73、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
74、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
75、人而無恒，不可以作巫醫(yī)。
76、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。
77、詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。
78、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
79、君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。
80、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
81、顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮;欲罷不能，既竭我才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已?！?/p>
82、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。
83、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
84、巧言令色，鮮矣仁。
85、有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?見利思義，見危授命。
86、玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。
87、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?
88、君于疾沒世而名不稱焉。
89、無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá);見小利，則大事不成。
90、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。
91、放于利而行，多怨。
92、圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
93、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。
94、工欲善其事，必先利其器。
95、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
96、見善無不及，見不善如探湯。
97、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
98、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
99、君于不以言舉人，不以人廢言。
100、士而懷居，不足為士矣!
101、君子和而不同，小人同而不和。
102、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
103、好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊。
104、不憤不啟，不悱不發(fā)。
105、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。
106、道不同，不相為謀。
107、不學(xué)禮，無以立。
108、己所不欲，匆施于人。
109、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
110、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
111、眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。
112、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
113、君子矜而不爭，群而不黨。
114、君子欲訥于言而敏于行。
115、君子之仕也，行其義也。
116、禮之用，和為貴。
117、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?
118、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
119、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
120、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。
禮治拼音
【注音】： li zhi
禮治解釋
【意思】：我國歷史上指一種以禮儀、道德教育為主，反對以法以刑為主的政治主張?？鬃釉e極提倡禮治，以后荀子又加以補(bǔ)充和發(fā)展。
禮治造句：
1、第二層基礎(chǔ)是法治和禮治，基于新型的美德，職責(zé)與權(quán)利理論。
2、我國古代陵墓建筑根植于正統(tǒng)儒家禮治思想和“比德山水”的審美理想。
3、中國古代國家管理思想的發(fā)展一般認(rèn)為從禮治開始，經(jīng)過法治，然后到漢代有了比較成熟的“德主刑輔”這樣一個過程。
4、他的思想，奠定了從秦漢到晚清中國封建社會的禮治模式的思想基礎(chǔ)。
5、這并非《周禮》編撰者個人喜好的結(jié)果，而是周代禮治下重玉、崇玉風(fēng)習(xí)的典型體現(xiàn)。
6、它表現(xiàn)在人的行為中，是人與人和諧相處的中庸之道，表現(xiàn)在社會存在中，是禮治仁政的“群居和一”之道。
7、儒家禮治學(xué)說有助于當(dāng)今時代的倫理建設(shè)。
8、從價值觀的視域回答“禮治何以可能”是儒家禮治哲學(xué)要解決的核心問題。
9、孝與復(fù)仇的關(guān)系反映出漢代以禮治國與以法治國的關(guān)系。
10、而永久和平的狀態(tài)是在具有中國特色的法治和禮治框架內(nèi)的君子們彼此和平生存。
11、儒家從其自然法思想出發(fā)，提出了“禮治”、“德治”、“人治”的主張，三者構(gòu)成了儒家治國思想的核心。
12、他倡導(dǎo)禮治建設(shè)，呼吁嚴(yán)明朝藩秩序和強(qiáng)化社會倫理控制。
13、傳統(tǒng)宗親關(guān)系以長老統(tǒng)治、禮治、父權(quán)與夫權(quán)為中心、倫理本位等特征而著稱。
14、我們應(yīng)該做的是，對傳統(tǒng)“禮治”進(jìn)行改造，發(fā)掘其現(xiàn)代價值，以期對現(xiàn)代法治建設(shè)有所裨益。
15、傳統(tǒng)“禮治”和現(xiàn)代法治有著相同的基點(diǎn)，在建立和諧社會、體現(xiàn)人文主義等方面有著相同的內(nèi)在精神。
16、中國傳統(tǒng)服飾色彩，不僅起著裝點(diǎn)服飾的作用，而且是體現(xiàn)“禮治”的重要方面。
17、晏子的禮治思想在這部著作中得到充分體現(xiàn)。
18、從功績角度看，禮治是維護(hù)社會秩序的'重要工具，是蘊(yùn)涵著道德倫理、和諧忠、想、政治民主等合理因素的社會治理方式。
19、現(xiàn)代法治建設(shè)也必須在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“禮治”的基礎(chǔ)上進(jìn)行構(gòu)建。
20、于是，無所不包的西周“禮治”體系就分解為“法家之法”與“儒家之禮”，禮與法在制度實(shí)體和思想理論上都成為兩條線索獨(dú)立并行。
21、階級性不是禮的本質(zhì)屬性，禮治也不能簡單地等同于人治和專制。
22、指出，現(xiàn)代法治建設(shè)應(yīng)正確面對傳統(tǒng)“禮治”的影響，應(yīng)在揚(yáng)棄傳統(tǒng)“禮治”的基礎(chǔ)上構(gòu)建。
23、孔子的禮治論是守舊的，基于繁文縟節(jié)，非科學(xué)的方法，已被1919年的五四運(yùn)動所否定。
24、春秋時期針對“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)，思想家和政治家們提出了“以禮治國”的主張，在當(dāng)時各國的政治活動中發(fā)揮著重要作用，形成了禮治思潮；
25、二是冠服所強(qiáng)調(diào)的社會功用是古代“禮治模式”社會的現(xiàn)實(shí)要求。
26、禮治是中國古代傳統(tǒng)的治國理念和方略。
27、在法治和禮治產(chǎn)生之前，人類使用暴力來推行法律和秩序；
28、其背景在于周、秦社會是一個特別重視禮治傳統(tǒng)的禮治社會。
29、葉適對荀子雖多有批判，但在思想本質(zhì)上仍繼承其禮治主義的精神。
30、中庸是既遵守禮制又對人自身的發(fā)展有用，其實(shí)質(zhì)是禮治方法論；
