近日讀了吳曉波所寫《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失》（以下稱《歷》）一書，在欽佩作者對(duì)中國兩千多年經(jīng)濟(jì)（變革）史所做大量梳理和總結(jié)的同時(shí)，也為作者并未將所著內(nèi)容與基本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理做關(guān)聯(lián)而感到遺憾，歷代經(jīng)濟(jì)變革得失

一。存在"西方的"牛頓力學(xué) 和 "東方的"牛頓力學(xué)之分嗎？

在自然科學(xué)中，恐怕沒有人會(huì)認(rèn)為由牛頓（西方人）發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的各種科學(xué)定律 和 技術(shù)會(huì)在東方國家"不適用".正如我們所看到的東方國家運(yùn)用各種（最早）產(chǎn)生自西方的技術(shù)順利地取得了各種成就和進(jìn)步。

但是在人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，至今仍然會(huì)有很多人會(huì)覺得由起源于西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理…理論不適合東方國家。當(dāng)然必須承認(rèn)東、西方國家由于其各自文化、歷史、傳統(tǒng)、地理位置等的差異，造成起源于西方國家某些法律、習(xí)俗、制度 等不能直接照搬到東方國家，但我認(rèn)為這些只是東、西方國家在某（些）領(lǐng)域"技術(shù)層面"上的方式、方法的差異。從更為根本和宏觀的"原理"層面上看，東、西方國家人文和社會(huì)學(xué)科基本的原理、理念、思想、原則應(yīng)該是一致的。正如無論東、西方人在外表上的差異有多大，但是從基本的生理結(jié)構(gòu)和特性上看，二者并沒有本質(zhì)區(qū)別。

因此雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)最早起源于西方，但是東方國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程同樣擺脫不了基本經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律的影響。這就是我讀完《歷》后最深刻的感受。

二。"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"在講什么？

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者亞當(dāng)·斯密有一本名著《國富論》，這本書介紹了兩個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（還有其它相關(guān)內(nèi)容）：1. 分工；2. 看不見的手。 這兩個(gè)原理如同兩根支柱支撐起了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)這座大廈。但是隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展的日益繁復(fù)，人們似乎越來越陷入對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)枝末節(jié)的研究，反倒忽視了這兩條基本原理對(duì)于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用。就如同人們?cè)谕瑫r(shí)容易贊嘆一棵果樹的茂密和 果實(shí)的豐盛，反倒忘記了整棵樹之所以存在首先是因?yàn)橛辛藰涓蜆涓傻闹巍?在我看來"分工" 和 "看不見的手"就是經(jīng)濟(jì)學(xué)這棵大樹的樹枝和樹干。

《國富論》（英文名：the wealth of nations）最早被翻譯成中文時(shí)叫做《原富》，其主旨是討論一個(gè)國家的財(cái)富的究竟產(chǎn)生自哪里？ 亞當(dāng)·斯密 認(rèn)為了，"分工" 和 "看不見的手"都是促進(jìn)一個(gè)國家財(cái)富增長的重要原因。"分工"能否促進(jìn)國家財(cái)富的增長并不難理解。因?yàn)榉止つ軌虼龠M(jìn)專業(yè)化、提高生產(chǎn)效率、增加產(chǎn)出，世界上越是"分工"繁復(fù)的地區(qū)，往往也越是經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)。但是"看不見的手"能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮，應(yīng)該作何理解呢？

其實(shí) "看不見的手"是一條更為根本的促進(jìn)財(cái)富增長 和 經(jīng)濟(jì)繁榮的原理。它的主旨說來非常簡單：保障經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者自由、自發(fā)、自愿地去參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而不要對(duì)其進(jìn)行 "不必要的"外在干預(yù)——是保證一國財(cái)富增長的重要來源。

亞當(dāng)·斯密有句名言："我們每天所需要的飲食，不是出自屠戶、釀酒師或面包師的恩惠，都是處于他們自利的打算".這句話可以幫助我們更好地理解"看不見的手":屠戶、面包師和 釀酒師 努力為我們制作出美味的食物并不是因?yàn)樗麄兺槲覀?，也不是因?yàn)橛幸粋€(gè)凌駕于他們之上的"管理機(jī)構(gòu)"命令他們必須這樣做，而是他們?yōu)榱酥\求自己的個(gè)人利益，自愿、自發(fā)地，按照自己的稟賦、才能和 愿望參與到各自的行業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中。

亞當(dāng)·斯密和其它自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家們認(rèn)為促使一個(gè)經(jīng)濟(jì)體繁榮 同時(shí)在整體上獲得最大經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)鍵在于保證經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的個(gè)體享有"自愿"、"自發(fā)"參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的"自由",并且不受外在與其"自主意志"相違背的強(qiáng)制力的影響，只有這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的資源分配才是最合理的，其效率和效果也才是最優(yōu)的。正式由于對(duì)"自由"作為經(jīng)濟(jì)繁榮的前提條件的重視，以亞當(dāng)·斯密為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所開創(chuàng)出的經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為"古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)".

亞當(dāng)·斯密的"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"受到了當(dāng)時(shí)英國王室和社會(huì)的重視，在英國、荷蘭等一些"海洋型"西方國家逐漸得到了推廣和實(shí)施。有歷史學(xué)家認(rèn)為，這是后來工業(yè)革命和各種新興科學(xué)技術(shù)、管理技術(shù)和 金融創(chuàng)新 發(fā)端于英國的重要原因。

除了"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論",在亞當(dāng)·斯密的時(shí)代還有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和思潮很流行： 重商主義，讀后感《歷代經(jīng)濟(jì)變革得失讀后感3篇》。與強(qiáng)調(diào)保證參與者的"自由"不同，重商主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的關(guān)鍵在于必須利用"有形的手"——國家/政府的強(qiáng)制力，或者強(qiáng)制力的種種形式（比如政策、法規(guī)、行政命令 等）來"有目的地"主導(dǎo)、計(jì)劃、執(zhí)行、監(jiān)控、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的行為，從而實(shí)現(xiàn)一個(gè)"預(yù)先"規(guī)劃好的經(jīng)濟(jì)繁榮的目的?？梢钥闯雠c"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"相比，"重商主義"最大的不同在于其強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要由一個(gè)"主導(dǎo)力量"或者"中央機(jī)構(gòu)"來規(guī)制的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而不是依靠眾多的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者本身"自愿"、"自發(fā)"地、看似毫無規(guī)劃 和 目的地去發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

那么到底是"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"更合理和有效？還是"重商主義"經(jīng)濟(jì)理論 更為合理和有效呢？其實(shí)答案早已明了。在現(xiàn)代社會(huì)中由"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"演變而來的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論"早已被證明比由"重商主義"演變而來的"計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論"更為合理和有效，并且得到全世界幾乎所有國家的認(rèn)可和接受。但是為了"求甚解"我們還必須在問一句：為什么？

而經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部交易的活躍程度則依賴于交易主體對(duì)于各種與交易相關(guān)的"知識(shí)"的熟悉和掌握程度。例如如果一個(gè)面包師要想盡可能多地達(dá)成交易——賣出更多的面包，那么他就必須熟悉和掌握與"賣面包"相關(guān)的各種知識(shí)：如何選擇原材料、應(yīng)該如何制作面包、如何包裝、店面選址、宣傳策略、顧客偏好……只有一個(gè)面包師掌握了足夠多的'關(guān)于"賣面包"的知識(shí)之后，他才可能賣出跟多的面包。同理一個(gè)經(jīng)濟(jì)體當(dāng)中任何一種交易也必須符合這一要求——交易者必須盡可能掌握與交易相關(guān)的知識(shí)——才能更多地達(dá)成此類交易。所以從宏觀上看，一個(gè)經(jīng)濟(jì)體交易活躍的前提條件是——經(jīng)濟(jì)體內(nèi)必須具有足夠多和豐富的"知識(shí)"被交易者所掌握和運(yùn)用。

請(qǐng)注意這里所說的"知識(shí)"并不僅僅指以文字、圖片、視頻等形式存在的信息（我們稱其為"顯性知識(shí)"），它同時(shí)也包括各種存在于人們頭腦中的，甚至是"不可言說"的對(duì)與交易相關(guān)各種"隱性知識(shí)":理解、感悟和 經(jīng)驗(yàn)（比如一個(gè)面包師對(duì)于烤面包火候的掌握）。不難理解除了各類"顯性知識(shí)", 各種"隱性知識(shí)"對(duì)于經(jīng)濟(jì)體交易的活躍程度 也是至關(guān)重要的。

在分析了"知識(shí)"與交易活躍程度 以及 經(jīng)濟(jì)繁榮程度的關(guān)系之后，我們就很容易理解為什么"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）要優(yōu)于"重商主義經(jīng)濟(jì)理論"（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）了。因?yàn)橐俪山?jīng)濟(jì)繁榮（交易活躍），一個(gè)經(jīng)濟(jì)體必須先要有"巨量"的知識(shí)體系的存在和運(yùn)用，由于這個(gè)知識(shí)體系的龐大和復(fù)雜（歸根結(jié)底是因?yàn)橥饨绛h(huán)境和人們需求的龐大和多變）乃至各種"隱性知識(shí)"的存在，因此與能夠保證個(gè)體"自由"參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、發(fā)揮自己的聰明才智去發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用各種知識(shí)的"市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"相比，限制個(gè)體參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自由，依賴"中央管理機(jī)構(gòu)"中的少數(shù)人（要知道這些管理機(jī)構(gòu)也是由"人"組成，他們的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)能力與其他人別無二致）來主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的"計(jì)劃經(jīng)濟(jì)"（人為地）抑制了知識(shí)體系的發(fā)展 和 運(yùn)行，因此相對(duì)而言其無法促成交易的活躍和經(jīng)濟(jì)的繁榮。

三。中國歷史上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展符合"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"規(guī)律嗎？

我在讀《歷》的過程中的第一感受就是中國歷史上經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全符合"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"的規(guī)律。歷史上越是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)和管制較多的時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)越是衰落和凋敝（秦、明），相反越是政府管制較少的時(shí)期，中國的經(jīng)濟(jì)越是繁榮（宋初、盛唐）。

如果我們將實(shí)行"宏觀管制，微觀放活"的春秋時(shí)期齊國管仲時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策，定義為經(jīng)濟(jì)自由度 和 經(jīng)濟(jì)繁榮程度的"中點(diǎn)",那么《歷》中其它歷史時(shí)期在以"經(jīng)濟(jì)自由度"和"經(jīng)濟(jì)繁榮程度"兩個(gè)指標(biāo)構(gòu)成的坐標(biāo)系中的分布就會(huì)如下圖所示：

注：各個(gè)朝代的相對(duì)位置至是根據(jù)我個(gè)人理解而定，其不一定是精確的

從圖中我們可以看出不同歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)繁榮程度的分布基本符合"經(jīng)濟(jì)自由度越大，繁榮程度越高"的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。 同時(shí)我們還可以看出中國絕大多數(shù)歷史時(shí)期都處于經(jīng)濟(jì)自由度底，經(jīng)濟(jì)發(fā)榮程度也較低的象限中。我們今天所熟知的"國有經(jīng)濟(jì)"、"國企"、"計(jì)劃經(jīng)濟(jì)"并不是中國在引進(jìn)了馬克思主義以后才有的現(xiàn)象，而是在我們的漫長的歷史中始終存在的現(xiàn)象?？梢哉f"國有經(jīng)濟(jì)"和"計(jì)劃經(jīng)濟(jì)"是中國過去兩千年歷史上都始終存在的，甚至是"主要"的經(jīng)濟(jì)管理形式。

四。"桑弘羊之問"真的沒有答案嗎？

在《歷》書的結(jié)尾部分，作者吳曉波說了這樣一段話：

中國是"國有企業(yè)的故鄉(xiāng)",自管仲變法以來，政府就開始對(duì)重要資源實(shí)行專營，到漢武帝晚期對(duì)國營政策的質(zhì)疑就不絕于耳，在公元前81年的鹽鐵會(huì)議上，桑弘羊?qū)θ迳鷤兲岢龅哪菐讉€(gè)問題，一直到今天還沒有找到答案。

究竟2000年前的桑弘羊提出了什么樣的經(jīng)濟(jì)問題？直到今天我們還都沒有辦法回答？讓我們首先回到那場(chǎng)著名的"鹽鐵會(huì)議"上來：

公元前81年漢朝朝唐上的"鹽鐵論"

在漢朝初期，由于國家生產(chǎn)力在秦末的戰(zhàn)爭中得到了很大的破壞，因此漢文帝 和 漢景帝 在執(zhí)政時(shí)期 采取了輕徭薄賦的經(jīng)濟(jì)政策，同時(shí)大量減少國家對(duì)于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，不與民爭利，讓人民和國家經(jīng)濟(jì)得到休養(yǎng)生息。根據(jù)我們上文講到的"自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"觀點(diǎn)，這樣的經(jīng)濟(jì)政策會(huì)有利于經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。結(jié)果在歷史上就出現(xiàn)了少有的盛世局面——文景之治。史書上記載的倉庫里的糧食都多得吃不完，穿銅錢的線繩都腐爛了 就是指這個(gè)時(shí)期。

但是到了漢武帝時(shí)期，野心勃勃的皇帝為了平定邊患、擴(kuò)大版圖 開始加大對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)程度，對(duì)當(dāng)時(shí)國家重要的物資鐵和鹽實(shí)行國家壟斷，以抬高其售價(jià)。

歷史書籍讀后感1

《中國大歷史》是歷史學(xué)家黃仁宇體現(xiàn)其“大歷史觀”的一部專著，它旁引了不少研究內(nèi)容，分析中國歷朝發(fā)展的問題，從歐洲的歷史，到經(jīng)濟(jì)學(xué)都有利用。

中國歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門而入。提起中國歷史，對(duì)我而言只是停留在一個(gè)很膚淺的層面上，自己知道的只是一些朝代和歷史重大事件，有的還對(duì)不上時(shí)間，總的來說都是零零碎碎的。讀了此書才系統(tǒng)的了解中國歷史的獨(dú)特與輝煌，這些使我受益匪淺。

很多關(guān)于中國歷史方面的書籍，大都是以歷史朝代為時(shí)間順序，以史料為借鑒內(nèi)容。但從《中國大歷史》我感受到的是跨越性與總體性。書中著眼于歷史大局、中國，從宏觀角度闡述中國歷史，將中國歷史與外國歷史進(jìn)行對(duì)比。中國歷史的經(jīng)濟(jì)、政治、文化具有自己的特點(diǎn)和自己的獨(dú)特性。我深深體會(huì)到歷史中蘊(yùn)含的價(jià)值。

一般的歷史著作將中國歷史看成帝王家史。先秦時(shí)代，中國實(shí)行世卿世祿的制度，上至天子、封君、下至公卿、大夫、士，他們的爵位、封邑、官職都是父子相承的。這種世襲的次數(shù)理論上是無限的，直到更朝換代活占據(jù)這個(gè)爵位、官職的家族在政治斗爭中失敗為止。在此書中，作者向讀者傳達(dá)出鮮明的觀點(diǎn)是，中國古代歷史，是一種道德的指引下運(yùn)行。帝王要有所作為，也必然依著道德軌跡，否則便得不到萬民的支持，俗話說“得民心者的天下”。

在經(jīng)濟(jì)上，書中闡述了中國經(jīng)濟(jì)體制的變化，從古至今中國經(jīng)濟(jì)體制的變化是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)環(huán)境共同作用的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)體制的變化往往對(duì)應(yīng)著社會(huì)體制的改革，適合自己的就是最好的，在歷史的作用下中國逐漸找到適合我國國情的經(jīng)濟(jì)制度。

在政治上，中國歷史走過了古代的專制和中央集權(quán)體制，到今天的政治制度。近代中國經(jīng)歷了歷史上一次重大變革，從一個(gè)閉關(guān)鎖國的封建社會(huì)蛻變成為一個(gè)現(xiàn)代化國家。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，以史為借鑒才能維持祖國的繁榮與統(tǒng)一。

歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個(gè)國家穩(wěn)定，上下必須達(dá)到一種平衡，而這種平衡，在古代正是道德。作為古代經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，正是“農(nóng)業(yè)”與“商業(yè)”。古代繁榮時(shí)期，都有解決土地問題的良策，如果農(nóng)業(yè)凋敝，國家自然混亂了。

這種歷史著述，固然沒有引經(jīng)據(jù)典滿篇考證那樣的學(xué)理感，沒有繼承傳統(tǒng)史學(xué)用以佐政或臧否人物的用途，但是卻可以使我們免除習(xí)史的價(jià)值負(fù)累。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑒”，不必將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。跳出歷史“應(yīng)當(dāng)如是”的價(jià)值旋流，滿足今天人們習(xí)史對(duì)歷史“何以如是”的因果關(guān)系的好奇心。

歷史書籍讀后感2

這個(gè)寒假我讀了。這是一本能豐富頭腦，補(bǔ)充知識(shí)的神奇的書。《史記》是我國最早的紀(jì)傳體通史。這部書共一百三十篇，五十二萬多字。此書也開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，對(duì)后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)個(gè)耐人尋味的小故事編織成了世世代代流傳的史記。司馬遷筆下的人物個(gè)個(gè)栩栩如生，有著鮮明的個(gè)性。生動(dòng)的語言，優(yōu)美的文字讓讀者讀起來仿佛置身于一個(gè)個(gè)優(yōu)美的意境中。隨著情節(jié)的起伏，我的心情也在為之而改變。喜著主人公的喜，憂著主人公的憂，感受著主人公的感受。輕松幽默的語言，緊張刺激的情節(jié)，仿佛把我?guī)У搅四莻€(gè)遙遠(yuǎn)的時(shí)代。各個(gè)時(shí)代的背景特色；各個(gè)國家的風(fēng)土人情；各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，在《史記》中表現(xiàn)得淋漓盡致，繪聲繪色?？础妒酚洝肪头路鹪谧饕淮巫悴怀鰬舻臍v史旅行，領(lǐng)略了那個(gè)時(shí)代的一切，回顧了各種令人難以忘懷的歷史事件。體會(huì)了當(dāng)時(shí)人們的思想感情。看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界?？础妒酚洝肪头路鹪诤鸵粋€(gè)歷史學(xué)家面對(duì)面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動(dòng)。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識(shí)，豐富了頭腦。

歷史，套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事，有資于治道”。歷史的意義便是在此了。然而，歷史又是一個(gè)極不易說破的詞。就算歷史學(xué)家，觸及歷史的本源時(shí)也是相當(dāng)謹(jǐn)慎的。那么現(xiàn)在我來說歷史的意義，是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無知行徑呢？我想，歷史都列為過往的陳跡余音了，當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義，可以說是不能被偏廢。歷史的車輪從來不為任何一個(gè)君王、一個(gè)黨派，一個(gè)民族而停留過，一個(gè)君王有多么大的功績，多么的文成武德；一個(gè)黨派有何等優(yōu)越的制度；一個(gè)民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng)，多么的文明燦爛，歷史都是如公證的無私的，并沒有給予他們更多的寬容和庇護(hù)。因而不斷思索歷史的意義作為一個(gè)永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。

大唐盛世時(shí)魏征直諫太宗說“以史為鏡，可以知興替”。歷史不說話，她的沉默正是她的價(jià)值。善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的`規(guī)則，使國家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。大唐的開元盛世離不開對(duì)大隋煬帝的借鑒與批判的深入。歷史的重演的特性似乎是一個(gè)揮之不去的夢(mèng)魘，持久地困擾并困惑著后來人。無數(shù)的史書歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失，一為記載一個(gè)國度的發(fā)生史，第二恐怕就是要為后來的執(zhí)政者和人民留存一個(gè)參照的完整線索。有時(shí)歷史正當(dāng)被人所淡忘，聰明而執(zhí)著的人跳出來說：“一切歷史都是當(dāng)代史。”的確橫向比照中外歷史以及對(duì)當(dāng)國的縱線考察，發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似。

羅慣中說“分久必合，合久必分”。君不見，一個(gè)朝代的興衰總是相互更替，盛世之后必是亂世，亂世久之必有大治。冥冥之中，切合著中國的陰陽學(xué)說。歷史可以作為當(dāng)政者的參考，然而也只能是參考而已。歷史的車輪是不會(huì)停下的，我們所能做的也就是盡量吧！盡量延緩那天的到來……

當(dāng)然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒，而我今天便是老生常談地重復(fù)這樣的論調(diào)，目的在于樹立歷史的這層意義在我們心中的標(biāo)桿。從歷史中找尋相關(guān)的意義，不論我們何種角度去看待歷史，得出怎么樣的結(jié)論，哪怕是膚淺甚至的錯(cuò)漏屢現(xiàn)的結(jié)論亦不能阻擋我們初衷。廣視角多-維度地去把握歷史，應(yīng)該也是我們作為一個(gè)社會(huì)人責(zé)任所在吧？

歷史書籍讀后感3

在讀完了《品三國》之后，對(duì)于三國歷史的發(fā)展趨勢(shì)也有了一定的了解。比如，三國是一段什么樣的歷史？我們應(yīng)該怎樣看待這段歷史？我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)這段歷史當(dāng)中的那些主要人物？

在《品三國》的開場(chǎng)白《大江東去》中易中天教授提出了一個(gè)觀點(diǎn)，他說實(shí)際上許多歷史事件和歷史人物都有三面形象，即“歷史形象、文學(xué)形象、民間形象”。

所謂“歷史形象”就是正史上記載的形象。但“歷史形象”不代表“歷史真相”。每一段歷史都有它的真相，但要弄清楚卻相當(dāng)困難，因?yàn)闅v史離我們太遙遠(yuǎn)了。

“文學(xué)形象”即文學(xué)作品中的人物形象。例如《三國演義》。

還有一種是老百姓主張的形象，我們稱為“民間形象”。對(duì)于同一個(gè)歷史人物，也許在不同人的心目中也會(huì)有不同的民間形象。例如一部歷史劇拍出來以后，對(duì)于扮演某個(gè)歷史人物的演員，不同的人有不同的看法。有的人說那個(gè)演員扮演得非常好，有的人卻說扮演得一點(diǎn)也不像。那你又憑什么判定呢？你知道真正的歷史人物是什么樣子嗎？

在我看來，一個(gè)人判斷一個(gè)演員扮演的歷史人物的好壞，在于他平時(shí)對(duì)那個(gè)歷史人物的了解，他了解那個(gè)歷史人物的性格、氣質(zhì)，再結(jié)合演員的相貌來斷定他像不像是具有那種性格和氣質(zhì)的人。但是我堅(jiān)持“人不可貌相”這個(gè)原則，因此我不大愛評(píng)價(jià)歷史劇中的人物。

歷史書籍讀后感4

在寒假里，我讀了一套具有歷史特色的書，講述的是古代歷史發(fā)生的大事，許多故事耳熟能詳。

《上下五千年》先從盤古開天辟地開始，到炎帝，黃帝，再到大禹治水，到劉邦項(xiàng)羽，到三國，最后到清。我們的祖國是一個(gè)很偉大的國家，中華民族是一個(gè)悠久，擁有燦爛文化的民族，了解祖國的過去，才能更加熱愛祖國的現(xiàn)在和未來，在我國漫長的歷史過程中，發(fā)生過許多有意義的事件，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的人物。

在這262個(gè)故事里面百里挑一，我最喜歡其中的王允計(jì)董卓，董卓，大家都知道，他可是出了名的惡霸，他亂砍亂殺，還搶奪百姓們的錢糧。那些被他殺死的百姓不計(jì)其數(shù)，搶奪來的糧食可以吃整整三年，得罪他的人都保不住性命，大家一心想除掉董卓，但董卓身邊有一個(gè)干兒子，他力氣特別大，射箭騎馬的武藝，十分高強(qiáng)，他就是呂布，董卓每次出去，都要帶著呂布，做他的保鏢，大臣們看呂布在身邊，沒有機(jī)會(huì)下手，但是，司徒王允卻想到了一個(gè)計(jì)謀，雖然呂布是董卓的干兒子，但他一不小心得罪了董卓，董卓也毫不留情直接拿刀刺向呂布，呂布好在眼疾手快，躲了過去，呂布十分氣憤，就去找王允商量，王允見時(shí)機(jī)成熟，王允提出了殺董卓的計(jì)謀，呂布決定跟王允一起干，董卓進(jìn)長安城那天，董卓一下車，呂布舉起長矛，把董卓刺死了，大家興高采烈，把自己的錢拿去買大魚大肉，慶祝一下。

在《上下五千年》這本書里面，有許許多多的名人，英雄，其中我最喜歡諸葛亮，因?yàn)樗莻€(gè)博學(xué)多才，鞠躬盡瘁，有勇有謀的人，他還是個(gè)十傳百，百傳千的“智多星”。

《上下五千年》這本書贊美了古代人的勤勞與智慧，也贊美了中華民族的輝煌歷史，看看這本書吧，那驚心動(dòng)魄的故事，令你回味無窮。

歷史書籍讀后感5

我讀了《上下五千年》這本書，里面有許多小故事都深深地吸引了我：有的故事驚心動(dòng)魄，有的故事感人肺腑，有的故事回味無窮。在那么多的小故事中，有幾個(gè)故事我印象最深。

讀完《中華上下五千年》的第四章：先秦重要?dú)v史紀(jì)事，不得不動(dòng)容于中國古代的禮貌與發(fā)展，以及那時(shí)古人的高尚品德，當(dāng)然，還有對(duì)于昏君的那種無奈與氣憤。

你能夠想像早在一萬八千年前的山頂洞人能用獸牙，魚骨，石珠……制成漂亮的裝飾品嗎？你能想像的到原始藝術(shù)其實(shí)也是豐富多彩，歌舞樂器在氏族部落簡直就是一應(yīng)俱全嗎？恐怕你們連做夢(mèng)都不可能明白我們的老祖先，其實(shí)也有愛美的觀念和習(xí)俗。不要把他們想成全是一幫形似猿的，還沒進(jìn)化完善的“大老粗”。你瞧！擺在我們面前的是只紅底白花的彩陶盆。盆中畫著人頭像，兩旁繪有魚紋圖案。人像胖胖的圓臉，雙眼瞇成一條細(xì)縫，“瞇瞇眼”，咧著嘴巴笑瞇瞇的樣貌，足以叫你愛不釋手，十分惹人喜歡。如此多姿多彩的原始藝術(shù)，叫人大開眼界，叫我們對(duì)原始人群佩服得五體投地。它折射出我們祖先的無窮智慧，凝聚著中國史前社會(huì)的精神禮貌。

大禹治水，這個(gè)故事我想大家對(duì)它再是熟悉但是了吧！傳說堯舜時(shí)，黃河泛濫，洪水沖毀了房屋，淹沒了稻田，拔倒了大樹，卷走了人畜。叫老百姓們苦不堪言，活不下去了。于是，在舜主持的議事會(huì)上，人們一致選舉禹領(lǐng)導(dǎo)治水。禹不敢稍有一點(diǎn)怠慢，努力工作，勘察山川地勢(shì)。最后，禹不負(fù)眾望，用了十三年的時(shí)間，最后把洪水馴服，治理得地平天升了。

從這個(gè)說小也小，說大也但是分的故事來看，我們能夠深刻的體會(huì)到禹的品德是怎樣一種的高尚，“三顧家門而不入”傳進(jìn)千家萬戶的俗語。依次禹經(jīng)過家門口，妻子剛生了兒子不到十天，鄰里鄉(xiāng)親的去看看兒子，可他此時(shí)卻倔得像頭牛，說此刻治水剛開始，沒有工夫回去看。這是怎樣的一種對(duì)自我工作負(fù)責(zé)的態(tài)度??！我們也說，禹回去看一眼也費(fèi)不了他多少時(shí)間，自個(gè)兒的親生兒子親骨肉啊！可禹為了全身心的投入工作，寧愿放下去看兒子的機(jī)會(huì)，還要惜時(shí)如金的去治水，不辜負(fù)老百姓對(duì)他的期望。

歷史書籍讀后感6

中華歷史源遠(yuǎn)流長、博大精深，作為炎黃子孫的我們，內(nèi)心是感到多么地驕傲！每次只要翻開那一本書——《上下五千年》，我的內(nèi)心就像大海那樣澎湃著激情。這本書，主要記錄了我國上下五千年中無數(shù)的輝煌成就以及數(shù)不清的英雄、文人志士。

其中讓我感慨較深的是中國書法，它是中國特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，是文化中的瑰寶。尤其看到東晉時(shí)期書法家王羲之時(shí)，就想起我的老師也曾講過他的《蘭亭集序》可是被譽(yù)作“天下第一行書”的。我也通過網(wǎng)上搜尋資料來目睹，看了后，真的是感嘆不已，他的筆法結(jié)構(gòu)并不是我這樣的后輩能用文字去形容的。

而我又想到我自己，記得以前我寫的字很是糟糕，后來學(xué)校開設(shè)了一個(gè)書法興趣班，在家人鼓勵(lì)下我就去參加了，從最開始的一筆一劃練起，簡單的一個(gè)橫一個(gè)豎，都要練上好幾張紙，更重要的還是沒獲得老師的贊許，看來想要真正掌控好并不是件易事，好幾次，我失去了耐性，并感到厭煩。老師似乎看出了我的心思，就和我們講了關(guān)于大書法家王羲之很多的故事，其中一個(gè)講到王羲之小的時(shí)候苦練書法，時(shí)間長了，用于清洗毛筆的池塘水居然都變成了墨色。

聽了他的故事以后，我覺得真要能練好字，的確不是一朝一夕的事。頓時(shí)，也打消了退出的念頭。現(xiàn)在看看我的書寫，可是由之前的糟糕變成了美觀。我想，我們能擁有那么美好的生活和好的學(xué)習(xí)條件，就應(yīng)該更加努力地去學(xué)習(xí)。直到現(xiàn)在我一有空也會(huì)練習(xí)，所以現(xiàn)在我的書寫，還算不錯(cuò)。

“重讀好書，如逢故知”，我想，我會(huì)重讀這樣一本好書，定能收獲得更多豐富的知識(shí)，能激起我更多的感觸，能明白更多的道理！

歷史書籍讀后感7

在這個(gè)世界上，時(shí)間無疑是最永恒的，一切事物都會(huì)改變，時(shí)間則永遠(yuǎn)不會(huì)改變。如果把中國的年齡總計(jì)起來，就有五千年了，這雖只是時(shí)間長河里的一朵浪花，可是在這記錄中華民族興衰的五千年中，發(fā)生了多少故事呀！中華歷史文化源遠(yuǎn)流長，是世界四大文明古國之一。而在幾千年前，在廣袤的華夏土地上，曾上演了一幕幕驚心動(dòng)魄的故事。這些天，我閱讀了關(guān)于中國古代的一本書——《上下五千年》。這不，我就懷著澎湃的激情閱讀了《上下五千年》。

《上下五千年》分為3冊(cè)，共821千字，記述了我國古代盤古開天地至呀片戰(zhàn)爭這段故事。本書主要寫了中國從古至今，從民族創(chuàng)建到現(xiàn)代這五千年間的歷史。夏啟創(chuàng)建夏朝、秦王贏政統(tǒng)一六國、三國時(shí)期群雄紛爭、林則徐虎門銷煙、建立新中國等等，故事內(nèi)容十分精彩，一波三折，有將士出謀劃策，如巧施連環(huán)計(jì)的王允，火燒連營的陸遜。有將士善于戰(zhàn)斗，如單騎退敵兵的郭子儀，統(tǒng)一北方的李存勖。有愛國的勇士，如投江而盡的愛國詩人屈原，無辜而死的岳飛這些人物都令我十分敬佩。這都是我國歷史長河中泛起的朵朵浪花。另外，也有我感到憎恨的人。如殺人不眨眼的商紂王，殘害無辜的秦檜，樂不思蜀的阿斗——?jiǎng)⒍U。其中，有一件事令我十分難忘，說的是司馬遷發(fā)憤寫《史記》的故事。

漢朝的司馬談立志要編一部完整而詳實(shí)的編年史，他的兒子司馬遷承接了父親的遺志，繼續(xù)編寫這部史書。就在司馬遷全力以赴地編寫這部史書的時(shí)候，一件令他自己都意想不到的事情降臨到他的頭上。由于漢朝一位高級(jí)將領(lǐng)自行出征，討伐匈奴，結(jié)果慘敗被虜，漢武帝大發(fā)雷霆，司馬遷勇敢地為這位將軍辯護(hù)，卻因此受到了漢武帝的酷刑。他痛不欲生，悲憤交加，想要了此殘生，但他想到父親的遺志，想到了史書還沒有編完，又想到人，固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山的道理，于是咬緊牙冠，堅(jiān)持下來，最終完成了前無古人、后無來者的《史記》。

悠悠五千年，彈指一揮間?！渡舷挛迩辍氛媸且徊抗糯嗣竦慕茏?！它傳承著一段段嘆為觀之的文明，進(jìn)入了美好的21世紀(jì)，啟迪我們走向社會(huì)。它是華夏子孫不可磨滅的記憶！

通過閱讀這本書，我明白了只要堅(jiān)持不懈、不屈不撓，無論多難的事情，多么不可超越的困難，都會(huì)被我們解決。想到這里，我就不禁想起一件事情。一個(gè)下午，我正在寫卷子，眼看著就要寫完，已經(jīng)寫到了思考題時(shí)，我被難住了，隨后我想出了一種方法，卻發(fā)現(xiàn)還是不對(duì)，之后又想了好幾種方法，做了好幾遍，但是都不成功。最后，我忍不住了，把筆往桌子上狠狠地一扔，大喊：我不做了！事后，想起《上下五千年》中那些國君、名人的成功之路上有多少挫折呀，他們不都是通過堅(jiān)持不懈才成功的嗎？

鑒史問廉紀(jì)錄片觀后感 篇1

“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。”這是唐太宗李世民留下的警世名言。歷史是一面鏡子，人的內(nèi)心是一面鏡子，美與丑都會(huì)盡現(xiàn)其中。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，我們每個(gè)人更需要有一面鏡子，既讓人看清自己、也讓人明白社會(huì)，把個(gè)人放在它面前，能照出行為的正邪、品格的高下；把社會(huì)放在它的面前，能照出公德的存廢、世俗的清濁。

近日，大型反腐題材紀(jì)錄片《鑒史問廉》在央視隆重播出，作為一名普通黨員，看過此片之后，感觸頗深，以此片為鏡，我看到了自己在工作、生活、作風(fēng)上需要改進(jìn)的太多。眾所周知，廉政文化在中華文明史上可謂源遠(yuǎn)流長，翻開中國五千年歷史的漫長畫卷，我們不難看到：凡是清正廉潔、務(wù)實(shí)為民的清官廉吏，總是受到百姓的崇敬與愛戴。如北宋的包拯，剛正清廉，千百年來家喻戶曉；明朝的海瑞，一心為民，兩袖清風(fēng)，博得舉國愛戴；清代的于成龍，一身清廉，蜚聲朝野?，F(xiàn)代的人民公仆孔繁森、焦裕祿、任長霞的事跡震撼人心，影響甚廣。

我們黨的性質(zhì)和宗旨決定了黨同各種腐敗現(xiàn)象是水火不相容的。我們黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，腐敗的危害性是全方位的。對(duì)于一個(gè)執(zhí)政黨來說，如果不堅(jiān)決防范和懲治腐敗，任憑腐敗現(xiàn)象蔓延，最終將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退、朝政動(dòng)蕩、文化頹廢、社會(huì)混亂，導(dǎo)致黨嚴(yán)重脫離人民群眾、失去人民群眾的支持。我們要在引領(lǐng)當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的過程中保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性，就必須加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)。

2014年，在總公司黨委領(lǐng)導(dǎo)下開展的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，更是有效提升了黨群、干群關(guān)系。通過活動(dòng)的開展，我們進(jìn)一步明確了群眾路線是黨的一切工作的生命線，進(jìn)一步錘煉了自身的黨性修養(yǎng)；進(jìn)一步增強(qiáng)了自己的使命意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，提高了開展群眾工作的水平和能力。

通過觀看記錄片，我認(rèn)為有必要從以下三個(gè)方面增強(qiáng)廣大黨員的廉潔意識(shí)。

一是進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)思想理論，以案為鑒，構(gòu)筑拒腐防變的思想防線。牢固理想信念，牢記為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，提高自我約束能力，提高自我警能力。

二是廉潔自律，以身作則，遵守黨的政治紀(jì)律。無論是領(lǐng)導(dǎo)干部還是基層黨員干部，都必須從自己做起，廉潔自律。古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨v觀各類違法亂紀(jì)人員的結(jié)局：在社會(huì)主義中國，法律面前沒有特殊公民，黨紀(jì)面前沒有特殊黨員。一個(gè)黨員干部，不管地位多高，權(quán)力多大，只要違法亂紀(jì)，終究逃不脫黨紀(jì)國法的嚴(yán)厲制裁，以身試法者必亡。

三是加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，從細(xì)節(jié)做起。作風(fēng)體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，倡導(dǎo)樹立好就要從細(xì)節(jié)抓起。要從細(xì)小的問題入手。無論生活上還是工作上，都要做到心不貪，嘴不饞，手不長，潔身自好，時(shí)時(shí)警惕，不給別有用心者留下可乘之機(jī)，在思想作風(fēng)上過得硬，才能經(jīng)得起任何考驗(yàn)，永遠(yuǎn)保持黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。

歷史是最好的老師，學(xué)史可以看成敗，鑒得失，知興替?！惰b史問廉》的制作和播出正當(dāng)其時(shí)，它將為建設(shè)風(fēng)清氣正的官場(chǎng)新生態(tài)吹響嘹亮號(hào)角。

鑒史問廉紀(jì)錄片觀后感 篇2

古人云“以銅為鑒，可正衣冠;以古為鑒，可知興替;以人為鑒，可明得失”?！惰b史問廉》以“廉”為核心，以“清、勤、慎”為主題，揭示廉則興、貪則衰的治國之道，弘揚(yáng)不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)，樹立激濁揚(yáng)清、追求正義的價(jià)值取向，推崇克己修身、廉潔奉公的道德人格，為我們提供了一部研究和借鑒歷史的教科書。在目前從中央到地方重拳懲治腐敗，強(qiáng)勢(shì)反腐深入人心的大背景下，《鑒史問廉》更加具有振聾發(fā)聵的力量，給予我們更多的警示與告誡。

一、要以廉為本，輕名利，講操守，提高自身修養(yǎng)

我國自古以來，各個(gè)階層和各個(gè)朝代均高度注重以道德引導(dǎo)官員，提倡以德為先、以廉為本。當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)“政治清明、政府清廉”，首要前提是“干部清正”，黨員干部要守住自己的節(jié)操，努力提高自身道德修養(yǎng)。

要懷修養(yǎng)之心，提高思想境界。我國歷來有注重自省和個(gè)人修養(yǎng)的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。清朝大臣張英和其子張廷玉“父子宰相”留下的“六尺巷”的故事，是為官者克己修身崇德重禮的見證。當(dāng)前，黨員干部要以“慎獨(dú)”的精神要求自己，始終堅(jiān)持自重、自省、自警、自勵(lì)，借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化，通過自我教育、自我改造、自我磨礪，將黨和人民以及社會(huì)長期形成的政治原則、道德律令轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)心信念、思維方式和行為規(guī)范，樹浩然正氣，揚(yáng)昂揚(yáng)銳氣。

要懷淡泊之心，正確對(duì)待名利地位。不追求名利地位才能志趣高潔，陶淵明不為五斗米折腰才有了“采菊東籬下，悠然見南山”的獨(dú)立人格，范仲淹“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)胸襟才造就了他以天下為己任的政治抱負(fù)。黨員干部要牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，以淡泊之心對(duì)待個(gè)人名利和職位升遷，甘于吃苦，不計(jì)得失，謀事而不謀利，奉獻(xiàn)而不索取，以國家的發(fā)展和人民利益的實(shí)現(xiàn)作為自己最大的幸福，而不以個(gè)人進(jìn)退榮辱為懷。

要懷律己之心，抵制各種誘惑。楊震暮夜卻金的故事是嚴(yán)于律己的典范，東漢時(shí)，楊震舉薦的官員王密為報(bào)推舉之恩，夜晚拜訪楊震并奉上黃金，楊震連連拒絕。王密以為他怕人看見，有損名聲，便說：“暮夜無知者?！睏钫饝嵢坏溃骸疤熘?，地知，你知，我知，何謂無知?”把黃金扔給王密。在當(dāng)今，面對(duì)紛繁復(fù)雜的客觀環(huán)境和社會(huì)思想、價(jià)值觀念日益多樣化的新形勢(shì)，黨員干部必須始終保持清醒頭腦，不斷強(qiáng)化自我約束、自我控制的意識(shí)和能力，耐得住寂寞，抗得住誘惑，慎獨(dú)慎行，擇善而交，自覺清除和抵御拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的思想，始終做到一塵不染、兩袖清風(fēng)。

二、要以廉為綱，重勤政，求實(shí)效，切實(shí)轉(zhuǎn)變黨風(fēng)政風(fēng)

宋代的呂祖謙在《官篇》中指出：“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。”這里將“清廉”列為官德之首?？梢?，“廉”是為官從政者最起碼的政治要求和道德價(jià)值取向。黨員干部要以廉為綱，以“為民、務(wù)實(shí)、清廉”為主要內(nèi)容切實(shí)轉(zhuǎn)變黨風(fēng)政風(fēng)。

要突出勤政愛民，心系群眾。用心愛民，才會(huì)得民心。李世民崇尚“恭儉愛民”，才開創(chuàng)了大唐王朝的鼎盛繁榮;焦裕祿、孔繁森為民鞠躬盡瘁，才受到廣大群眾的深情愛戴。黨員干部要始終堅(jiān)持群眾路線，腳踏實(shí)地深入群眾，依靠群眾，關(guān)切民之疾苦，體察民之憂患，排解民之急難，自覺地為民盡責(zé)、為黨分憂，做到“在其位、謀其政、盡其責(zé)”，“為官一任、造福一方”。

要突出求真務(wù)實(shí)，真抓實(shí)干?！翱照?wù)`國，實(shí)干興邦”，這是千百年來人民從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來的治國理政的重要結(jié)論。政府辦公室承擔(dān)著市政府各項(xiàng)方針政策出臺(tái)前的調(diào)研、參謀和決策部署的督促落實(shí)工作，直接影響政令暢通與政府工作的質(zhì)量和效率。面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”和“四大一高”戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，要深入實(shí)際察實(shí)情，強(qiáng)化調(diào)研理清思路，為決策提供參考;要圍繞決策督實(shí)事，善于協(xié)調(diào)抓督查，確保各項(xiàng)決策部署落實(shí)到位;要提高效率講質(zhì)量，主動(dòng)服務(wù)求實(shí)效，切實(shí)提升政府執(zhí)行力。

要突出廉潔從政，秉公用權(quán)。歷史上，包拯、狄仁杰、海瑞、于成龍等人物公平正義、政治清廉，獲得百姓贊譽(yù)。黨員干部要牢記“執(zhí)政為民、立黨為公”的宗旨，自覺遵守黨的紀(jì)律和國家的法律法規(guī)，正確處理好親情與黨性的關(guān)系，堅(jiān)持原則、秉公辦事、公私分明，決不能把權(quán)力變成以權(quán)謀私、假公濟(jì)私的工具。

三、要以廉為幟，重品行，作表率，引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)氣

黨風(fēng)政風(fēng)影響社會(huì)風(fēng)氣，黨風(fēng)政風(fēng)清明則民風(fēng)淳厚。孔子云“政者，正也，子帥以正，熟敢不正”。黨員干部應(yīng)該成為社會(huì)的“正能量之源”，以正直清廉、施政以德、忠于職守為社會(huì)作出表率，成為良好社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)者和先行者。

要帶頭弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨，如果不提倡艱苦奮斗、勤儉創(chuàng)業(yè)的價(jià)值取向，必將走向衰亡，這是歷史規(guī)律和社會(huì)真理。秦始皇千秋萬代的帝國夢(mèng)因“奢”至于二世，西晉在“斗富”成風(fēng)中毀滅，南宋因搜刮民力建奢侈建筑“艮岳”而土崩瓦解。因此，黨員干部應(yīng)當(dāng)牢固樹立“以勤儉節(jié)約為榮，以驕奢淫逸為恥”的觀念，帶頭增強(qiáng)節(jié)儉意識(shí)，并把它體現(xiàn)在生活細(xì)節(jié)上，落實(shí)到工作實(shí)踐中，杜絕講排場(chǎng)、比闊氣、揮霍浪費(fèi)，杜絕安逸享受、因奢入腐、損公肥私。黨員干部帶頭克勤克儉，清正廉潔將蔚然成風(fēng)。

要帶頭做恪守誠信的典范。要以實(shí)際行動(dòng)踐行“明理誠信、善做善成”的三門峽精神，把誠信的外在道德約束內(nèi)化為自己的品德素養(yǎng)和人格魅力，珍惜誠信聲譽(yù)，維護(hù)誠信形象，踐行誠信美德，做到表里如一、言行一致、光明磊落、坦坦蕩蕩，促進(jìn)誠信成為一種時(shí)代風(fēng)尚和普遍自覺。

要帶頭塑造簡約務(wù)實(shí)形象。要嚴(yán)格落實(shí)“八項(xiàng)規(guī)定”，各項(xiàng)調(diào)研活動(dòng)輕車簡從、減少陪同、簡化接待，拉近與群眾的距離，傾聽群眾真切的聲音。下決心改進(jìn)文風(fēng)會(huì)風(fēng)，精簡會(huì)議活動(dòng)，精簡文件簡報(bào)，把時(shí)間精力用在攻堅(jiān)克難，促進(jìn)事業(yè)發(fā)展上。堅(jiān)決克服形式主義、官僚主義，以簡約務(wù)實(shí)形象贏得人民群眾的信任和擁護(hù)，努力開創(chuàng)辦公室工作新局面，為全面建設(shè)創(chuàng)新開放、富裕文明、平安和諧、生態(tài)宜居三門峽貢獻(xiàn)力量。

鑒史問廉紀(jì)錄片觀后感 篇3

吏治不清，濁濁塵世;吏治一清，清平盛世。酈波教授的一句精辟總結(jié)，令人警醒與深思。在從中央到地方各級(jí)雷霆懲腐的大背景下，紀(jì)錄片《鑒史問廉》跳出被地域、時(shí)間、空間局限的當(dāng)下，以其獨(dú)有的歷史觀和厚重感站在中華五千年文明史的高度，從歷史的興衰沉浮中挖掘中華廉政文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，讓人感到廉政富有的溫度和情感、活力和魅力，從而增強(qiáng)人們反腐倡廉的信心和凝聚力。

鑒史，問廉。著重在于廉字，蘇東坡在其《六事廉為本賦》中就有這樣的文字：“事有六者，本歸一焉，各以廉而為首，蓋尚德以求全?！遍_篇宗義，便將“廉政官德”舉為領(lǐng)導(dǎo)干部之首要問題。透過《鑒史問廉》，我們?cè)跉v史的長河中說看到的“廉”，正是漢代小小洛陽令董宣“不畏強(qiáng)權(quán)冒死捍衛(wèi)律法”的大無畏;是唐朝狄仁杰“斷案如神、秉公執(zhí)法”的清官能吏形象;是北宋李沆祠堂高懸的“旋馬家聲”告誡子孫莫戀奢侈生活;是明朝海瑞“推清丈、平賦稅，屢平冤假錯(cuò)案”的青天美譽(yù);是清代清天包拯“不持一硯歸”、“清心為治本，直道是身謀”的品行和志向;是百姓對(duì)官員的期盼，對(duì)清官的一種信仰。

清官廉吏故事感人至深，古代如此，現(xiàn)代更如此，早在25年前，時(shí)任福州市委書記的讀了《人民呼喚焦裕祿》一文，深受感動(dòng)，揮毫寫下了“魂飛萬里，盼歸來，此水此山此地。百姓誰不愛好官?把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣”“依然月明如昔，思君夜夜，肝膽長如洗。路漫漫其修遠(yuǎn)矣，兩袖清風(fēng)來去。為官一任，造福一方，遂了平生意。綠我涓滴，會(huì)它千頃澄碧?！鄙钌畋磉_(dá)了對(duì)焦裕祿這位“好官”的崇敬之情和他自己愛民為民、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膱?jiān)定情懷。在成立黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體之后，總書記在北京大學(xué)考察時(shí)仍是諄諄告誡青年學(xué)子“當(dāng)官就不要想發(fā)財(cái)、想發(fā)財(cái)就不要去做官”。心中裝著人民，急百姓之所急、想百姓之所想，為民眾謀福祉，當(dāng)是這個(gè)時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)干部的最強(qiáng)音。因?yàn)?，我們黨是最清廉的黨——黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。

是的，廉則興，貪則衰。我們中華民族的傳統(tǒng)文化的核心就是八德，就是孝悌忠信禮義廉恥，這個(gè)八德就是我們中華傳統(tǒng)文化的DNA，它滲透到每一個(gè)中華子女的骨髓里面去。興衰之思、清官之念、清濁之辯、道德之擇、文化之力、律令之矩、制度之重、千秋之評(píng)。從中我看到了他們身上共有的鮮明特征：忠于職守、報(bào)國為民、清正廉潔、懲惡揚(yáng)善。心不廉則無所不取，心無防則無所不為。廉潔自律是一項(xiàng)長期的思想作風(fēng)建設(shè)，絕不能畢其功于一役，它的效力在于堅(jiān)持不懈、持之以恒。黨員干部要始終堅(jiān)持把廉潔自律作為一種思想境界來提升，作為一種職業(yè)操守來要求，作為一種工作能力來培養(yǎng)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、權(quán)利觀、地位觀和利益觀。

不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。“以史為鑒，鑒往古今”，當(dāng)深明 “吏不畏我嚴(yán)，而畏我廉;民不服我能，而服我公;公則明，廉則威”的道理，當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該以歷史上的清官為榜樣，學(xué)習(xí)他們，超越他們，以清廉之身，取信于民，服務(wù)于民。

鑒史問廉紀(jì)錄片觀后感 篇4

近日觀看了《鑒史問廉》大型文化紀(jì)錄片，我深受教育，深受啟發(fā)。該片以中華傳統(tǒng)文化為視野，以“廉”為核心，以“清、勤、慎”為主題，通過《興衰之思》、《清官之念》、《清濁之辨》、《道德之擇》、《文化之力》、《律令之矩》、《制度之重》、《千秋之評(píng)》八個(gè)真實(shí)的故事，展示了在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上清官能臣與貪官亂臣不同的人生軌跡，剖析他們?cè)诖笫谴蠓敲媲暗倪x擇，向觀眾講述中華民族數(shù)千年來價(jià)值追求。

孔子云：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！避髯右蔡岬剑骸熬撸裰?，原清則流清，原濁則流濁”。治國如此，反腐倡廉同樣如此。縱觀紀(jì)錄片，不難發(fā)現(xiàn)，歷史上凡是國力比較強(qiáng)盛的時(shí)期，大都有一位比較開明的君主，有一幫可倚重的忠臣。如貞觀之治，有了從善如流的李世民，才成全了魏征、狄仁杰的直諫美名。康乾盛世，正因?yàn)橛辛恕扒Ч乓坏邸睈坌掠X羅玄燁，才使“天下第一廉吏”于成龍成為各級(jí)官吏竟相效仿的榜樣。因此，有個(gè)廉明的君主，人人才敢講真話，人人才能參與反腐，那么我們就擁有了無數(shù)個(gè)魏征，無數(shù)個(gè)于成龍。當(dāng)反腐成為全民的反腐時(shí)，廉政必然就會(huì)成為整個(gè)政府體系的廉政，想要達(dá)到政治清明也就不難了。同樣，一個(gè)朝代的沒落，也必發(fā)端于君昏臣佞、從上而下的吏治腐敗。試想，在“三年清知府、十萬雪花銀”的大環(huán)境下，政何以施、國何以治呀。南宋宋徽宗，后人的感嘆“亡宋誰知是石頭”。對(duì)昏君佞臣，屈原選擇了投江等等。無有昏君，何來佞臣，不亡國才是咄咄怪事!

看《鑒史問廉》，引人深思，讓人清醒。要想做到“干部清正、政府清廉、政治清明”，無論是黨員干部，還是普通同志，首先要做的就是“干部清正”，守住自己的節(jié)操，工作中時(shí)刻以“嚴(yán)人一等”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己?！叭酥灰荒钬澦?，便銷剛為柔，塞智為昏?！痹诟邏悍锤蔀樾鲁B(tài)之時(shí)，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到，消除貪欲，根治“四風(fēng)”問題，就是要求廣大黨員干部自覺加強(qiáng)自身修煉，培養(yǎng)高尚的道德情操，要用實(shí)際行動(dòng)踐行黨的群眾路線，為民、務(wù)實(shí)、清廉。堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的根本利益作為自己思考問題和開展工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);務(wù)實(shí)重干，堅(jiān)持重實(shí)際、鼓實(shí)勁、求實(shí)效，扎扎實(shí)實(shí)地把黨和國家的各項(xiàng)決策和工作落到實(shí)，對(duì)黨和人民的事業(yè)高度負(fù)責(zé)。增強(qiáng)廉潔意識(shí)，通過堅(jiān)持開展示范和警示教育、崗位廉政教育、廉政文化建設(shè)，深化廉政風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制建設(shè)、規(guī)范權(quán)力運(yùn)行各項(xiàng)制度，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督制約等各項(xiàng)活動(dòng)，使學(xué)校各項(xiàng)工作與時(shí)俱進(jìn)，永葆廉潔正氣。廉潔奉公，時(shí)刻把黨和人民的利益放在首位，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國法，堅(jiān)持高尚的精神追求，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣。堅(jiān)持依法治國，依法治校，廉潔與清政并行。認(rèn)真學(xué)習(xí)各種法律法規(guī)，維護(hù)法律的效力，依法保障廣大師生的合法權(quán)益，促進(jìn)學(xué)校又快又好發(fā)展。

通過觀看記錄片，我將從以下三個(gè)方面增強(qiáng)廉潔意識(shí)：

一是進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)思想理論，以案為鑒，構(gòu)筑拒腐防變的思想防線。牢固理想信念，牢記為人民服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，提高自我約束能力，提高自我警示能力。

二是廉潔自律，以身作則，遵守黨的政治紀(jì)律。要始終堅(jiān)持廉潔的理想信念。在工作中，將反面案例與正面教育相結(jié)合，注重提高自身的思想覺悟和道德水準(zhǔn)。同時(shí)，自己要嚴(yán)格要求自己，從思想深處根絕貪圖享受、拜金主義、目無法紀(jì)等錯(cuò)誤思想，不斷反省自己，防微杜漸，確保與任何違法違紀(jì)問題不沾邊。

三是加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，從細(xì)節(jié)做起。作風(fēng)體現(xiàn)于細(xì)節(jié)，倡導(dǎo)樹立好就要從細(xì)節(jié)抓起。要從細(xì)小的問題入手。無論生活上還是工作上，都要做到心不貪，嘴不饞，手不長，潔身自好，時(shí)時(shí)警惕，不給別有用心者留下可乘之機(jī)，在思想作風(fēng)上過得硬，才能經(jīng)得起任何考驗(yàn)，永遠(yuǎn)保持黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。

鑒之于史，問己于廉，三省于身，厲行于事，而后才能立于民心。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，為人民謀利益、辦實(shí)事，為維護(hù)社會(huì)公正、法治注入“正能量”的人，終究會(huì)被時(shí)代鐫刻、被人民銘記。我們要常懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之心，常懷“居安思危”之心，警鐘長鳴。作為校領(lǐng)導(dǎo)，要身體力行，要率先垂范，在學(xué)習(xí)廉政知識(shí)、遵守廉政紀(jì)律、執(zhí)行廉政規(guī)定方面發(fā)揮帶頭作用，象焦裕祿、鄭培民、任長霞一樣忠貞愛民，一心向黨，只有這樣，才能凝聚民心，匯聚民意，才能提高學(xué)校的凝聚力和向心力，才能促進(jìn)學(xué)校科學(xué)、和諧發(fā)展!

鑒史問廉紀(jì)錄片觀后感 篇5

我認(rèn)真收看了中央電視臺(tái)九套八集歷史文化紀(jì)錄片《鑒史問廉》后，意猶未盡，又接著收看了河南衛(wèi)視、河南新聞?lì)l道的重播，受益匪淺，深感這是一部振聾發(fā)聵、令人震撼的紀(jì)錄片，是一部廉政文化的好教材。

我想從以下三個(gè)方面談?wù)勛约旱母惺埽捍似奶攸c(diǎn)、與開封的`關(guān)系和兩點(diǎn)建議。

關(guān)于其特點(diǎn)可以用八個(gè)字來表述：好看、好懂、耐看、耐用。

這是一部以歷史朝代為經(jīng)，以名垂青史的清官史和遺臭萬年的貪官污吏史為緯，用講故事的形式，通過情景再現(xiàn)的影視表現(xiàn)手法，以快慢適度、深沉渾厚、飽含激情的男中音解說為主，輔以56位專家學(xué)者言簡意賅、字字珠璣的點(diǎn)評(píng)，配以或激昂或低沉的音樂，使觀者隨著故事情節(jié)的展開猶如身臨其境，達(dá)到情感上的共鳴，煞是“好看”。

“好懂”是說，反腐倡廉這么一個(gè)嚴(yán)肅的政治性很強(qiáng)的話題，被編劇以講故事的藝術(shù)形式娓娓道來。動(dòng)人心者莫大于情，情在細(xì)節(jié)之中，細(xì)節(jié)在故事之中，這就是人們常說的細(xì)節(jié)感人。如漢代池陽縣獄掾王立的夫人瞞著王立收了囚犯家人一萬六千錢。事發(fā)后，王立感到自己沒管好家人，十分羞愧和恐懼，即刎頸自盡以明心跡。由此可見，漢朝法律的威懾力是多么大，官員們的自律感和對(duì)國家律令的敬畏感、恥辱感是多么強(qiáng)烈。

省委常委、省紀(jì)委書記尹晉華說，文化的功效是什么?就是在不經(jīng)意間，提供是非、善惡、真?zhèn)蔚呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)，盡管它不像經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣吹糠見米、立竿見影，但功效卻是水滴石穿、壘土成塔、潤物無聲。誠哉斯言，該片寓教于樂、好消化、易接受，在潛移默化中告訴人們歷代清廉官吏的高風(fēng)亮節(jié)與貪官們的丑惡嘴臉，告訴世人廉則興、貪腐成風(fēng)則亡，這就是該紀(jì)錄片的“耐看”所在。

“廉則興、腐則亡”是一條亙古不變的法則。反腐倡廉是每個(gè)國家和每個(gè)歷史時(shí)期公務(wù)人員都必須嚴(yán)格遵守的規(guī)則，任何一個(gè)時(shí)期都應(yīng)在反腐倡廉上下功夫，讓公務(wù)人員做到不想貪、不能貪、不敢貪，此其“耐用”也。

《鑒史問廉》非常接地氣，與開封有著千絲萬縷的聯(lián)系。片中涉及十幾個(gè)生于開封或在開封為官的廉吏：被漢光武帝封為“強(qiáng)項(xiàng)令” 的洛陽令杞縣人董萱，在開封做官時(shí)給后人留下“滄海遺珠”成語且又?jǐn)喟溉缟竦牡胰式埽粝隆靶R家聲”典故的宋朝宰相李沆，給我們留下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，鐵面無私的包拯，給兒子司馬康留下《訓(xùn)誡示康》家訓(xùn)的司馬光，“宰相肚里能撐船”、銳意變法的王安石，不貪占一分一毫的蘇東坡，離職時(shí)只收揚(yáng)州百姓一棵青菜、兩塊豆腐“一清二白”的江蘇巡撫蘭考人張伯行，精忠報(bào)國的岳飛，“兩袖清風(fēng)”的晉豫巡撫于謙等，這些一代又一代仁人志士的血管中始終流淌著憂國憂民的血液，他們身上無不閃爍著清風(fēng)文化的光芒，無不彰顯著開封這塊文化沃士滋潤的清官廉吏對(duì)“正心、修身、齊家、治國、平天下”的不懈追求。如果說，一部中原史即半部中國史，那么毫不夸張地說，一部開封史即是半部中原史。

《鑒史問廉》八集中多次出現(xiàn)開封府、包公祠、龍亭、大宋御河、城摞城等風(fēng)景名勝，這無疑提高了我市的知名度和美譽(yù)度，必將推動(dòng)我市文化、旅游、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)快速發(fā)展。

最后提兩點(diǎn)建議：

一是充分利用省、市紀(jì)委命名的“廉政教育基地”——開封府內(nèi)西側(cè)設(shè)置的“清官長廊”和“清廉詞” ，以及在牢獄設(shè)置的“貪官警示臺(tái)”，在對(duì)公務(wù)人員的培訓(xùn)中強(qiáng)化廉政教育。

二是尊包拯為“廉圣” 。筆者曾在市包公研究會(huì)組織的紀(jì)念包拯誕辰1010年座談會(huì)上提出：應(yīng)在原有的中國古代十大圣人(文圣孔丘、武圣關(guān)羽、詩圣杜甫、醫(yī)圣張仲景、茶圣陸羽、史圣司馬遷、畫圣吳道子、書圣王羲之、草圣張旭、酒圣杜康)之外，增設(shè)包拯為 “廉圣”。

在這方面，其他省轄市已先行一步，在傳統(tǒng)的“十大圣人”之外，又加了八圣：漯河的“字圣”許慎，南陽的“科圣”張衡、“商圣”范蠡、“智圣”諸葛亮，焦作的“文圣”韓愈、“律圣”朱載，周口的“道圣”老子，新鄉(xiāng)的“謀圣”姜太公。

鑒史問廉紀(jì)錄片觀后感 篇6

近期，觀看了由中央電視臺(tái)、中共河南省紀(jì)律檢查委員會(huì)、河南省新聞出版廣電局聯(lián)合攝制的大型歷史文化政論片《鑒史問廉》，該片站在中華民族五千年文明史的高度，以“廉”為核心，以“清、勤、慎”為主題，在歷史的興衰沉浮之中挖掘中華廉政文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，借助中華文明進(jìn)程中的重大事件和典型人物，全方位展示中國古代廉政文化的精華，探尋廉政文化的力量。重溫那一段段湮滅的歷史，觀看那一個(gè)個(gè)沉重的故事，既有歷史縱深感，又有現(xiàn)實(shí)時(shí)代感，引人入勝、發(fā)人深省。作為紀(jì)檢監(jiān)察干部應(yīng)多從這些古代廉政文化里面汲取為政以德、禮法相依、德主刑輔、治權(quán)官吏、正心修身的一些思想和做法，古為今用，提升監(jiān)督執(zhí)紀(jì)水平。

一是以史為鑒，筑牢思想防線?！惰b史問廉》借助歷史上的真實(shí)廉政經(jīng)典故事，進(jìn)一步明析和梳理廉政文化基因。數(shù)千年的歷史長河中，魏征、狄仁杰、包拯、鄭板橋等一大批清官廉吏曾在河南任職，留下大量廉政佳話和典故，如“周公吐哺”、“甘棠遺愛”、“羊續(xù)懸魚”、“精忠報(bào)國”等，為歷代百姓傳頌和敬仰。片中也有如張養(yǎng)浩所撰《為政忠告》、孫嘉淦所提《居官八約》等對(duì)“官德”的重視和倡導(dǎo)。因此，作為共產(chǎn)黨員，特別是紀(jì)檢監(jiān)察干部，要以史為鑒，時(shí)刻為自己敲醒警鐘，要明白自己該做什么、不該做什么，從反面教材中汲取教訓(xùn)，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴處嚴(yán)格要求自己，正確運(yùn)用好人民賦予的手中權(quán)力。在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼、斬釘截鐵、堅(jiān)定不移;在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定、敢于斗爭、敢于亮劍;在關(guān)鍵時(shí)刻信得過、靠得住、能放心。

二是敢于擔(dān)當(dāng)，切實(shí)把監(jiān)督執(zhí)紀(jì)責(zé)任扛在肩上。該片第三集《清濁之辨》的結(jié)尾，以“五人之墓”的故事告訴人們“生死的意義很重大，即使是一個(gè)普通百姓對(duì)國家也有重要的作用”，中華民族和中華文明生生不息的力量之源，就在于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)之中?！笆穬?cè)有遺訓(xùn)，毋貽來者羞”，作為一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要牢記“為官避難平生恥”，作為一名紀(jì)檢監(jiān)察干部，要切實(shí)把監(jiān)督責(zé)任扛在肩上，敢于擔(dān)當(dāng)，勇解難題，這才是鑒史問廉下的新常態(tài)。

三是廉潔自律，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國法。古人說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！边@句話是講為政者必須身正行直，辦事公道。這部政論片再次昭告世人：在社會(huì)主義中國，法律面前沒有特殊公民，黨紀(jì)面前沒有特殊黨員。一個(gè)黨員干部，不管地位多高、權(quán)力多大，只要違法亂紀(jì)，終究逃不脫黨紀(jì)國法的嚴(yán)厲制裁，以身試法者必亡。因此，必須嚴(yán)于律己，以法律己，管好自己“做熱點(diǎn)工作但不做熱點(diǎn)人物”。

四是當(dāng)拘小節(jié)，不斷提高拒腐防變能力。“剩喜門前無賀客，絕勝廚內(nèi)有懸魚”，說的便是東漢“懸魚太守”羊續(xù)居官清廉，拒受屬下之禮，流芳百世的故事。今年全國兩會(huì)期間，總書記參加時(shí)江西代表團(tuán)審議時(shí)，婉拒了江西老紅軍委托代表明經(jīng)華轉(zhuǎn)呈的兩瓶茶油，亦為群眾所稱贊?；蛟S在許多人看來，兩瓶茶油，又能值多少錢?收了也無妨。但習(xí)總書記卻用實(shí)際行動(dòng)為全體黨員干部上了一課，“小事當(dāng)慎，小節(jié)當(dāng)拘”?！靶」?jié)不慎，大節(jié)難?！保凇靶」?jié)”上疏于防范，最終只能是思想滑坡、不能自拔，直至鑄成大錯(cuò)。因此，要從細(xì)小的問題入手，在小細(xì)節(jié)上管住自己，無論生活上還是工作上，都要做到心不貪，嘴不饞，手不長，潔身自好，時(shí)時(shí)警惕，做到常棄非分之想、常懼法紀(jì)之威、常思監(jiān)督之益，不給別有用心者留下可乘之機(jī)，在思想作風(fēng)上過得硬。