胡適原名胡洪骍，這個名字一直用到他去美國讀書。當年他為了考庚子賠款支持的美國留學機會，擔心考不上被朋友和學生笑話，臨時改名為胡適參加考試，結(jié)果如愿考取，以后就一直用了胡適這個名字。

胡適生于晚清，他的父親胡傳是當時臺東直隸州知州，直隸州是當時清政府直隸州制度下的一個臺灣行政區(qū)劃，管轄的范圍相當于今天的臺東縣和花蓮縣，知州是行政區(qū)劃的最高長官，按清政府的官階安排屬于正五品官員。按現(xiàn)在的說法，幼年的胡適屬于不折不扣的“官二代”，而彼時的政府官員也是通過層層科舉選拔擇優(yōu)錄用，這樣一來，三歲的胡適是有很好的生活和

父親的死對整個家庭的打擊是巨大的，沒有了經(jīng)濟來源，整個家庭靠著父親生前當官的積蓄生活，年輕的母親一人挑起整個大家庭的重擔，同時還要做胡適幾個異母兄弟姐妹的后母。

然而身負這些困難，母親給了胡適無微不至的關(guān)愛，雖然經(jīng)濟困難，在胡適的教育花費上毫不吝惜，加上平日里嚴加管教，讓幼年的胡適順利度過幼年時期的學習階段。

讀這一段幼年胡適的求學經(jīng)歷，深感胡適的思想啟蒙，應(yīng)該歸功于母親，她對胡適的關(guān)切之深和管教之嚴，慢慢培養(yǎng)了幼年胡適勤勉、務(wù)實的求學態(tài)度。在教育上不惜投入，又讓胡適從老師那里得到比其他童年伙伴更耐心，更細致的指導，每個字每句話都有老師俯首貼耳親自講解。這樣的胡適，就像一棵有充足的陽光雨水滋養(yǎng)的樹苗，為后來的求學打下堅實的基礎(chǔ)。

九年求學可以分成兩個階段，第一階段在老師和母親悉心教導下完成基礎(chǔ)教育，學會識字念書，熟讀四書五經(jīng)等教材。第二階段屬于胡適的思想啟蒙階段，他學會思考，求知若渴。一次偶然讀到《水滸傳》的經(jīng)歷，讓他對小說文學產(chǎn)生了濃厚的興趣，在那個知識來源極其貧乏的.年代，興趣驅(qū)使他翻遍十里八鄉(xiāng)的每個角落，讀了附近幾乎能夠找到的所有的小說書籍。

還有那些在悄無聲息的思想啟蒙過程中，頓悟般的瞬間，就像思維的冰山經(jīng)過了漫長汲取凝固過程，長出水面的那一瞬間，四十歲的人回憶起幾十年前那個瞬間，那個思想上受到無神論啟發(fā)的瞬間，細節(jié)清晰得就像是昨天剛發(fā)生的事情一樣。

如果說幼年時期的胡適，在母親呵護下的求學過程是溫暖、新奇、無憂無慮的體驗的話，少年時期的胡適離開母親到上海獨自求學的經(jīng)歷，則讓他初嘗苦澀、艱辛、無奈、成就、挫折這些真實人生里的第一口清晰味道，也讓他有了信仰的初體驗。

在上海，胡適求學輾轉(zhuǎn)三個學校，無一畢業(yè)，讓他深深體會到受教育的不易。動蕩的社會國事戰(zhàn)事讓少年腳下的求學土壤猶如流沙，沒有立足的根基，而當時的少年僅僅感受到那一層無奈和難以穩(wěn)定，還完全沒有變局破局的自主意識生長出來。

在身心流離之間，艱難求學的日子，有一些無奈空洞無意識借酒精填滿，意外收獲一番荒唐和現(xiàn)實的冰冷體會，伴隨著對母親溫暖苦澀的思念，就這樣，有意無意的，胡適獲得了赴美留學的機會。

在那樣的無望年代，吃飽穿暖、受教育尚且艱難，就更不要提我們現(xiàn)在習以為常的那些思維開關(guān)，掌管著當下人的緊張和敏感：幸福感，成就感，夢想，財富，正能量。顯得我們無比矯情和脆弱，讓我奇怪的是，當時怎么就沒有憤世嫉俗？

《胡適四十自述》讀后感1

以回憶的形式記錄過去的歷史，是我們不曾親歷者了解歷史的一種通行的方式，比如我們熟悉的聽老人講過去的故事，這是口耳相傳，而訴諸文字，變成了文史資料中的回憶記錄。胡適以史學家的卓見，而提倡大家來寫回憶錄，以此為歷史留下材料。其實，這是個知易行難的問題，我們都太知道留下文字資料的重要性，但總是被眼前的生活所拘束，而抽不出時間來認真書寫這樣的文字。一方面，明日復明日，我們總是將這些事推向明日，總以為還早，故而有了林長民、梁啟超這樣的遺憾——未曾為富有意味的人生留下親自撰寫的回憶。

關(guān)于回憶記錄的重要性，我并不想老生常談，胡適的回憶里，總能為中國近代歷史提供一些史料，諸如徽州社會史等方面的材料。我只提出一個關(guān)于胡適寫這個回憶的猜測。在字里行間，我總以為胡適的回憶文字，總是預先計劃未來出版，面向大眾的，這是一個重要的關(guān)鍵點。我們都知道，回憶文字面對的讀者群不同，其表述會有一些妙不可言的差別。舉個簡單的例子，我們在講述自己從前的丑事時，或多或少都會掩飾或者淡化，有時更會狡辯、撒謊，而如果我們這些回憶的文字是面向大眾，這種程度會更加深刻，如果不面向大眾，可能我們會秉筆直書。以我的拙見，胡適這本回憶錄，顯然是準備出版面向大眾的，所以我們幾乎看不到任何算得上“污點”的一面，更多地都是胡適“天才和鶴立雞群，特立獨行”。

另一方面，胡適寫母親與父親的訂婚序幕，用的是文學上的想象手法，頗為新穎，讓人眼前為之一亮。我也曾苦惱父母的年輕時候的故事是什么樣子，卻礙于傳統(tǒng)觀念——父母終難告訴我那些故事，更會打發(fā)我，我也不忍執(zhí)拗去詢問，而能從親戚中聽到三言兩語、只鱗片爪，以此為基礎(chǔ)，或可以一般常識而做進一步推論，再以文學的想象方式，重構(gòu)那些年他們的故事。盡管文學的虛構(gòu)性描述，總體上還是不會太多出入，或許這樣的形式更能引起后輩的興趣與體認。

寫回憶錄，其實就是一種回顧自己人生精彩的過程，我們總是會對那些印象深刻的回憶銘記于心。以一般常理而論，我們更多地想到的都是好的，而忘記那些不好的。我們總是能想起那些幸福的生活場景，而淡忘那些曾經(jīng)受過的苦難，我們寫下那些私人的回憶錄，總是希望后人過上幸福的生活，而不再走我們過去的老路。

關(guān)于胡適的母親，學界研究的應(yīng)該不多，但我曾在幾年前認真讀完一篇碩士論文——胡適的「娘什么」：一位被忽視的中國新文明孕育者，專門研究胡適那個同時扮演“慈母、嚴父”角色的母親——馮順弟，這是一個中國傳統(tǒng)文化中最為典型也是典范的母親形象，她對胡適的母愛，讓胡適受益終身，也是中國傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中一般兒子對母親的敬重與感念。胡適說，他出門在外防身武器之一就是一個慈母的愛，為了母親他需要保重自己的身體。為人子女，今日我們的所得，或好或壞，總是生活的經(jīng)歷疊加，而如果需要歸功于誰，那么無論是傳統(tǒng)文化的沉浸，還是事實的考量，我們都會自覺將這些好的品性歸在父母的身上。我們所有的成功都離不開父親的關(guān)愛，我們暫時的困境，都是自身不努力的結(jié)果。

讀本書的另外一個驚喜是，發(fā)現(xiàn)了蘇軾的一首詩，其中有一句“耕田欲雨刈欲晴”，這似乎與女兒名字“雨晴”的第一層寓意非常契合。原本我僅僅知道我們越地傳統(tǒng)是“晴耕雨讀”，卻忘了父母經(jīng)常關(guān)心天氣預報的細節(jié)，其實農(nóng)家有時候需要下雨，有時候需要晴天，早些年我們家還種水稻，必然是想著耕田的時候下點雨，收割的時候是個大晴天。其實有一次，岳父曾經(jīng)以他工作的經(jīng)歷，解釋女兒的名字也就是這個意思，他認為，“雨晴”，就是說今天下雨，明天是個大晴天，好消息呀。所以，從現(xiàn)實還是傳統(tǒng)上講，“雨晴”名字都寄托了我們的美好心愿和江南文化傳承的意蘊。

《胡適四十自述》讀后感2

最近讀了《四十自述》這本書。胡適這個人還挺謙虛，或者說，比較謹慎。他27歲留美回國爆得大名，四十歲早已經(jīng)享譽中外，但這本書只是平鋪的敘述了少年、青年的過往。文筆很簡單，點滴地填些感情，用他自己的話說，他“究竟是一個受史學訓練深于文學訓練的人，寫完了第一篇，寫到了自己的幼年生活，就不知不覺的拋棄了小說的體裁，回到了嚴謹?shù)臍v史敘述的老路上去了”。所以文章寫得跟流水賬似的也不奇怪，能從內(nèi)心了解他本人也就夠了。

胡適成長于動亂年代，清末民初的動蕩與以往還不同，國門終于被打開了，有進來的，有出去的，在這樣一種新舊思潮的碰撞中，新生長于世界的少年人就難免產(chǎn)生新想法，產(chǎn)生叛逆，思想總想跟著未見的思潮走。胡適這前四十年的“叛逆”，主要集中在兩方面上：無神論與白話革命。胡老先生一生儒雅，對這兩件事，算得上是主動上擂秀了一下肌肉。但我想說的不是這個，而是他兒時家庭環(huán)境對他的影響。

胡適的母親了不得。她自幼生在農(nóng)家，17歲出嫁就嫁給了比她大三十歲的胡鐵花。這一段忘年之戀放在如今看來也得非議不斷。更何況胡鐵花后曾官至臺東直隸州知州，相當于現(xiàn)在的市委書記。作為最小兒子的胡適，是個不折不扣的官二代。能看出胡適幼年家境還是比較殷實的，雖然后來父親去世給整個家庭蒙上了陰影，但胡適幼年的生活條件比一般家庭是要好的.。歷史上許多名人俊秀都并非出自寒門，如、周恩來、、蔣介石、張學良，又如梁啟超、陳寅恪、傅斯年、李大釗、陳獨秀，家境雖然不至于都是高官巨賈，但至少也都是農(nóng)夫山泉有點田，安分日子富富有余。富足的物質(zhì)、良好的教育也為他們?nèi)蘸蟪擅麆?chuàng)造了條件。或許是少年喪父母親便更加疼愛，胡適一生受母親影響尤為深遠。四歲便缺失父愛的胡適一生溫順，將中庸之道發(fā)揮得淋漓盡致，能看出跟幼年的經(jīng)歷是分不開的。

李敖說：別看他笑得那么好，我總覺得胡適之是一個寂寞的人。也許這顆寂寞的種子，在胡適孩童時代就已經(jīng)種下了。他的寂寞，是強權(quán)時代期待民主的落寞，是硝煙戰(zhàn)場渴望和平的孤獨。他后來的呼聲，給了人們一廂情愿的溫暖，卻改變不了螳臂當車的命運和步伐。歷史是由勝利者書寫，由硬派者主宰，胡適的溫存，權(quán)當是酷九嚴寒高山背面的一絲和風吧。

《胡適四十自述》讀后感3

1、小時候應(yīng)該是讀過的，尤其是他寫家族在父親離世后對寡母的刁難，“色難”記憶尤深。

2、他寫少年時期最愛梁任公的文章，常常為其意氣所感，后任公思想有變，讀了有“失望”，但仍強調(diào)“但這種失望也正是他的大恩惠。因為他盡了他的能力，把我們帶到了一個境界，原指望我們感覺不滿足，原指望我們更朝前走。著他走，我們固然得感謝他；引起了我們的好奇心，指著一個未知的世界叫我們自己去探尋，我們更得感謝他?！?/p>

3、在《文學改良芻議》，胡適先生曾與梅光迪、任叔永有過多次來往討論，到了觀點相對之處，難免激烈，但通過書中對于當時來往文字的摘錄來看，雙方都秉持著十分嚴肅之態(tài)度，嚴謹之邏輯，誠摯之心胸，克制之言辭求真求實求變。百年之后于輿論場亂象之中讀到，頗感心向往之，身不能至。

4、從先生對于青少年求學回憶的字里行間感覺到中國古人求知為文亦有一套嚴謹?shù)姆椒ㄕ摚瑫r至今日，多半我竟然完全不知。非常慚愧。

5、以前在學校，凡舉一新學問，必先言其歷史，都囫圇聽了，也不知所謂。這一陣才真正體會到將思想至于時空當中討論的必要性。這本書雖說是自述，但是與大歷史都有著千絲萬縷的聯(lián)系，也應(yīng)了他在序言當中說：“給史家做材料，給文學開生路。”

《胡適四十自述》讀后感4

胡適生長在有神論的家庭環(huán)境中，換言之，有神論的觀點是他人灌輸?shù)摹Ｔ谶@種情況下，當他通過自主求知在樹上偶遇有神論的觀點，是否會偏向于相信自己求知的結(jié)果？實際上，對他影響甚深的《資治通鑒》中范縝以為“神之于形，猶利之于刀。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在哉？”——這在我看來，只是觀點表達而非嚴密的論證或確鑿的事實，實際上，唯心主義者亦可舉出無數(shù)類似的理論。那么，假如情況顛倒過來，先相信無神論再偶遇有神論，是否會棄前者而取后者？有所謂“先入為主”說，那么在某些語境下是否有“后入為主”呢？

話說回來，客觀而言，人是不是要讀透、站在宏觀的角度研究有神論與無神論兩方的所有觀點、論據(jù)后，才能選擇真正找到自己的信仰傾向呢？否則，那只是偶然的結(jié)果，不是所謂“選擇”，因為你并沒有做出真正意義上的主動選擇。在現(xiàn)實生活中，某人持什么觀點，也許只是因為他遇到了那種觀點，而非對比分析去偽存真后的審慎選擇。就像文中所說：“他決想不到，八百年后這三十五個字竟感悟了一個十一二歲的小孩子，竟影響了他一生的思想”。

在這個意義上，信仰什么也許只是先入為主還是后入為主的問題。

而白話與文言之于胡適，或許恰恰相反。實際上，胡適的古文功底并不薄弱，從其兒時教育便可窺見。而他最終畢生致力于推廣白話文寫作，想必就是我上述的“對比分析去偽存真后的審慎選擇”。

“正在傳抄《革命軍》的少年，怎肯投到官廳去考試呢？”讀這樣的語句我總是莫名感動。靜言思之，我喜歡、向往民國那個年代，大概是因為，在當時，青年人朝氣蓬勃，“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”，讀書可以改變個體命運，文學可以影響民族未來，而獨立之精神、自由之思想以及真理真真正正是至高無上的。哪怕這一切僅存于讀書人與理想主義者的視野之中。被稱為文學的黃金時代的八十年代大抵亦然。

1、 對事要于無疑處存，對人要于有疑處不疑。 ——胡適

2、 你們要爭獨立，不要爭自由。沒有獨立，即便是自由，最終也會變成其他人的奴隸。 ——胡適

3、 你要看一個國家的文明，只需考察三件事：第一看他們怎樣待小孩子;第二看他們怎樣待女人;第三看他們怎樣利用閑暇的時間。 ——胡適

4、 醉過方知酒濃，愛過方知情重。 ——胡適 《夢與詩》

5、 寧鳴而死，不默而生。 ——胡適

6、 我們要深信：今日的失敗，都由于過去的不努力。 我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成 ——胡適 《贈與今年的大學畢業(yè)生》

7、 昨日種種，皆成今我，切莫思量，更莫哀，從今往后，怎么收獲，怎么栽。 ——胡適

8、 無目的讀書是散步而不是學習。 ——胡適

9、 也想不相思，可免相思苦。幾度細思量，情愿相思苦。 ——胡適

10、 大膽的假設(shè)，小心的求證;認真的做事，嚴肅的做人。 ——胡適

11、 凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據(jù)于一生的經(jīng)驗學問，提出種種解決的辦法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后用一生的經(jīng)驗學問，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法應(yīng)該可以有什么樣的效果，更推想這種效果是否真能解決眼前這個困難問題。推想的結(jié)果，揀定一種假定的(最滿意的)解決，認為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主張，都是先經(jīng)過這三步工夫來的。 ——胡適

12、 人生觀不過是一個人對于世界萬物同人類的態(tài)度。 ——胡適 《人生有何意義》

13、 在這廣漠的人海里獨自混了二十多年，沒有一個人管束過我。如果我學得一絲一毫的好脾氣，如果我學得了一點點待人接物的和氣，如果我能寬恕人，體諒人，——我都得感謝我的慈母。 ——胡適 《四十自述》

14、 "有人告訴你“犧牲你個人的自由去爭取國家的自由”可是我要告訴你“為個人爭自由就是為國家爭自由,爭取個人的人格就是為社會爭人格。真正自由平等的國家不是一群奴才建立起來的?！?——胡適"

15、 發(fā)明不是發(fā)財，是為人類。 ——胡適

16、 對人事可疑處不疑，對原則不疑處存疑。 ——胡適

17、 做了過河卒子，只能拼命向前。 ——胡適

18、 你們不要總在爭自由，自由是外界給你的.，你們先要爭獨立，給你自由你不獨立仍然是奴隸。 ——胡適

19、 醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。 ——胡適 《夢與詩》

20、 朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。 ——胡適

21、 你們不要總爭自由，自由是外界給你的，你們先要爭獨立，給你自由你不獨立你仍然是奴隸，你要把你身上蒙蔽你的概念和成見，要像剝筍一樣一層一層的剝?nèi)ヂ冻隼锩嫠镱^很鮮嫩很清的那個勁。 ——胡適

22、 人生的意義不在于何以有生，而在于自己怎么生活。你若情愿把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發(fā)憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創(chuàng)造自己的生命的意義，那么你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮了。 ——胡適 《人生有何意義》

23、 怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。 ——胡適

24、 多談些問題，少談些主義。 ——胡適

25、 現(xiàn)在有人對你們說：“犧牲你們個人的自由，去求國家的自由!”我對你們說：“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由!爭你們自己的人格，便是為國家爭人格!自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的!” ——胡適

26、 都是平常經(jīng)驗， 都是平常影象。 偶然涌到夢中來， 變幻出多少新奇花樣; 都是平常情感， 都是平常言語。 偶然碰著個詩人， 變幻出多少新奇詩句; 醉過才知酒濃， 愛過才知情重。 你不能做我的詩， 正如我不能做你的夢。 ——胡適 《夢與詩》

27、 科學精神在于尋求事實，尋求真理。 ——胡適

28、 偶有幾莖白發(fā)，心情微近中年。做了過河卒子，只能拼命向前。 ——胡適

29、 一切主義，一切學理，都該研究。但只可認作一些假設(shè)的(待證的)見解，不可認作天經(jīng)地義的信條;只可認作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教;只可用作啟發(fā)心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明、停止思想的絕對真理。如此方才可以漸漸養(yǎng)成人類的創(chuàng)造的思想力，方才可以漸漸使人類有解決具體問題的能力，方才可以漸漸解放人類對于抽象名詞的迷信。 ——胡適

30、 花瓣兒紛紛的落了，勞伊親手拾存，當一封無言的書信，寄給伊心上的人。 ——胡適

31、 天下沒有白費的努力。 ——胡適之

32、 不愿勾起相思，不敢出門看月;偏偏月進窗來，害我相思一夜。 ——胡適

33、 身行萬里半天下，眼高四海空無人。 ——胡適

34、 一句好壞可以影響無數(shù)人，一句壞話可以害死無數(shù)人。 ——胡適《我們能做什么》

35、 大膽假設(shè)，小心求證。 ——胡適

36、 學生運動已發(fā)生了，是青年一種活動力的表現(xiàn)，是一種好現(xiàn)象，決不能壓下去的，也決不可把它壓下去的。 ——胡適

37、 一個國家，怕老婆的故事多，則容易民主;反之則否。 ——胡適

38、 少年人初次與冷酷的社會接觸，容易感覺理想與事實相去太遠，容易發(fā)生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮斗的勇氣，到此時候，好像全不是那么一回事。渺小的個人在那強烈的社會爐火里，往往經(jīng)不起長時期的烤煉就镕化了，一點高尚的理想不久就幻滅了。抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲曳兵而走，或者做了惡勢力的俘虜。你在那俘虜牢獄里，回想那少年氣壯時代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢!從此以后，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現(xiàn)成社會的順民了。 我們今日所受的苦痛和恥辱，都只是過去種種惡因種下的惡果。我們要收將來的善果，必須努力種現(xiàn)在的新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應(yīng)該有的信心。 ——胡適 《關(guān)于大學畢業(yè)后的幾條路》

39、 不降志，不屈身，不追趕時髦，也不回避危險。──胡適 ——胡適

40、 男人的“三從四得” 太太出門要跟從，太太命令要服從，太太說錯了要盲從;太太化妝要等得，太太生日要記得，太太打罵要忍得，太太花錢要舍得。 ——胡適

41、 科學的根本精神在于求真理。 ——胡適

42、 你們要爭獨立，不要爭自由。 ——胡適

43、 你們說要爭自由，自由是針對外面束縛而言的，獨立是你們自己的事，給你自由而不獨立，仍是奴隸。獨立就是不盲從，不受欺騙，不依賴門戶，不依賴別人，這才是獨立的精神。 ——胡適

44、 胡適先生曾說：“情愿不自由，也是自由了。” 其實，心甘情愿地被束縛，很幸福。 ——胡適

45、 救出自己的唯一法子便是把你自己這塊材料鑄造成器。 ——胡適

46、 依舊是月圓時，依舊是空山，靜夜;我獨自下山歸來，這凄涼如何能解!翠微山上的一陣松濤，驚破了空山的寂靜.山風吹亂了窗紙上的松痕，吹不散我心頭的人影。 ——胡適 《秘魔崖月夜》

47、 你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。 ——胡適 《夢與詩》

48、 我漸漸明白，世間最可厭惡的事莫如一張生氣的臉;世間最下流的事莫如把生氣的臉擺給旁人看，這比打罵還難受。 ——胡適 《我的母親》

49、 做學問要在不疑處有疑，做人要在有疑處不疑。 ——胡適

50、 怕什么真理無窮，進一寸有一寸的歡喜。即使開了一輛老掉牙的破車，只要在前行就好，偶爾吹點小風，這就是幸福。 ——胡適

51、 簡單說來，拜金主義只有三個信條：第一，要自己能掙飯吃。第二，不可搶別人的飯吃。第三，要能想出法子來，開出路來，叫別人有掙飯吃的機會。 ——胡適 《我們能做什么》

52、 都是平常感情，都是平常言語。偶爾碰見個詩人，變化出多少新奇詩句。醉過才知酒濃，愛過才知情重。你不能做我的詩，正如我不能做你的夢。 ——胡適 《夢與詩》

53、 一個骯臟的國家，如果人人講規(guī)則而不是談道德，最終會變成一個有人味兒的正常國家，道德自然會逐漸回歸;一個干凈的國家，如果人人都不講規(guī)則卻大談道德，談高尚，天天沒事兒就談道德規(guī)范，人人大公無私，最終這個國家會墮落成為一個偽君子遍布的骯臟國家。 ——胡適 《道德和規(guī)則》

54、 生命本沒有意義，你要能給它什么意義，他就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點有意義的事。 ——胡適