關(guān)于《道德經(jīng)》的讀后感1

“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說(shuō)的的修心養(yǎng)性的時(shí)間了。

我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級(jí)三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。我的爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實(shí)我是不想背的課時(shí)爺爺非逼著我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話的意思我能明白，大概就是說(shuō)好事是壞事，壞事是好事。但是我覺(jué)得這個(gè)道理很沒(méi)道理，好事就是好事，壞事就是壞事。

完全相反怎么能劃等號(hào)呢？于是我就去問(wèn)爺爺，爺爺說(shuō)：“這個(gè)世界分陰陽(yáng)，物極必反，所有的東西都不是絕對(duì)固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強(qiáng)壯?！薄膀_人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個(gè)沒(méi)用的經(jīng)了！”我說(shuō)道。爺爺笑了笑。

期中考試的時(shí)候，我

下午躺在床上無(wú)聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來(lái)多好的計(jì)劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽(tīng)到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開(kāi)始認(rèn)為很沒(méi)道理的話“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。

物極必反，樂(lè)極生悲。我用自己的切生體會(huì)加深了對(duì)這話的理解。希望我以后無(wú)論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。

關(guān)于《道德經(jīng)》的讀后感2

當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)金錢(qián)、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!

既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。

靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。

“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

關(guān)于《道德經(jīng)》的讀后感3

我和爸爸在游覽化女泉的時(shí)候，看到了一本書(shū)，這本書(shū)的名字叫《道德經(jīng)》，我想這本書(shū)應(yīng)該對(duì)我很有幫助，所以我就央求爸爸給我買(mǎi)了下來(lái)，我翻開(kāi)一讀才知道，《道德經(jīng)》是老子的`一部不朽著作，是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩(shī)。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書(shū)，對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等各方面，都發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。它無(wú)論對(duì)于中華民族的性格鑄成，還是對(duì)于政治的統(tǒng)一于穩(wěn)定，都起了不可估量的作用。

《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智能結(jié)晶，也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)，猶如汪洋大海，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，它不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊(yùn)含著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等多方面的基本素材。這本書(shū)主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”，一共有五千文字，最終還是歸結(jié)到人，“人”是道的代表，“人”得了道并與“道”合一，才能成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì)、有益于他人、有益于自身的人。

老子的《道德經(jīng)》這本書(shū)，我有時(shí)候讀起來(lái)不是很理解其中的意思，需要反復(fù)看，才能慢慢看懂，但是其中最主要的還是教導(dǎo)人們要更加善良，與人、與物為善，讓人類有一顆善良的心，和人、物、自然和諧相處!

關(guān)于《道德經(jīng)》的讀后感4

為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規(guī)律”。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

關(guān)于《道德經(jīng)》的讀后感5

在我讀過(guò)的書(shū)中，《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書(shū)籍。

《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作，并非一部介紹老子生平的作品，而是講道論德的著作?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)分為上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子所說(shuō)的道是天道，就是自然界的規(guī)律。我覺(jué)得，《道德經(jīng)》的精髓是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)難免深陷其中不能自拔，或者驕傲自滿再無(wú)建樹(shù)，或者身敗名裂不能保全自己。因此，無(wú)論在順境還是逆境，都能保持清醒和理智的頭腦，才是人生的大智慧?！兜赖陆?jīng)》給我們的啟示是：福兮禍所伏，禍兮福所倚。

在《道德經(jīng)》中，老子提到，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去”。老子認(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是無(wú)言的教導(dǎo)。因循世間萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)規(guī)律，不加干涉，也不把世間萬(wàn)物據(jù)為己有;為世間萬(wàn)物的發(fā)展奉獻(xiàn)力量卻不因此居功自傲。

無(wú)為是一種心境和修養(yǎng)。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)中，每一個(gè)人都應(yīng)該保持本性，不要迷失自我，隨遇而安，那么我們會(huì)生活的更輕松更自在，社會(huì)也會(huì)更加穩(wěn)定和諧。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文化的瑰寶，值得反復(fù)學(xué)習(xí)和研究，是一本?？闯Ｐ碌臅?shū)。

關(guān)于《道德經(jīng)》的讀后感6

《道德經(jīng)》很薄，只五千余言，傳言為老子騎牛過(guò)函谷所著，《道德經(jīng)》又很厚，它包羅萬(wàn)象，其中有哲學(xué)有政治有自然科學(xué)有人文社會(huì)，這樣的書(shū)看完很容易，看懂看透卻很難?！兜赖陆?jīng)》的語(yǔ)言很美，散整有序，讀起來(lái)有種韻律感，深刻地道理蘊(yùn)于淺顯的事例，極具思辨性，這是《道德經(jīng)》吸引人的地方之一，老子通過(guò)闡述“道”這個(gè)至高無(wú)上的存在來(lái)表明自己的世界觀，哲學(xué)的神奇之處，即具有共通性，老子不懂現(xiàn)代物理，可他說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@是智慧。

老子的人生觀有兩個(gè)基本特點(diǎn)：就自我而言，講究珍惜身體，就人與人的關(guān)系而言，主張柔弱不爭(zhēng)，老子把最高品德的贊譽(yù)給了水，“上善若水，水善利而萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！?/p>

老子的政治主張是“無(wú)為而治”，老子的思想社會(huì)藍(lán)圖是“小國(guó)寡民，使有什百之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，宋其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”。這是整本書(shū)最讓我動(dòng)容的一段，這是老子的理想，是一位智者對(duì)他心中最有價(jià)值的生活方式的描繪，不知道能不能實(shí)現(xiàn)，不知道什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)，不知道要如何實(shí)現(xiàn)，但就是給出了這么一個(gè)夢(mèng)，這是人對(duì)未來(lái)的期許，是人對(duì)社會(huì)本身的關(guān)注，很美好。

《道德經(jīng)》提出了“道”這一核心觀念，對(duì)世界宗教發(fā)展及溝通有著重要意義。當(dāng)代西方著名宗教思想家孔漢思（Hans Küng）有一段影響全球的名言：“沒(méi)有世界倫理就沒(méi)有共同存活。沒(méi)有宗教和平就沒(méi)有世界和平。沒(méi)有宗教對(duì)話就沒(méi)有宗教和平。”（孔漢思《世界倫理構(gòu)想》，慕尼黑皮珀?duì)柍霭嫔纾?990年，第13頁(yè)）從宗教和平反觀宗教對(duì)話，則發(fā)現(xiàn)“和平”與“對(duì)話”都需要其“和平”及“對(duì)話”之“道”，“道”乃“對(duì)話”之途、“和平”之本。而《道德經(jīng)》對(duì)“道”的展示和詮釋，正是為人類理解“宗教”之本真、達(dá)成宗教之和—諧及世界之和平，作出了有益貢獻(xiàn)。在《道德經(jīng)》的啟迪下，人類“尊道貴德”、“弘道暢玄”，則有可能走上通往和—諧社會(huì)、和—諧文化、和—諧世界之坦途。

“道”在《道德經(jīng)》的理解中，乃“神圣之道”、“宇宙之道”、“生活之道”，由此以“道”而構(gòu)成了“神圣”、“宇宙”、“人生”這三維之共在及其和—諧，使“形上”與“形下”、“超然”與“自然”、“超越”與“內(nèi)在”、“主體”與“客體”、“彼岸”與“此岸”得以打通，形成整體共構(gòu)之關(guān)系。而這正是理解人類宗教奧秘的關(guān)鍵之所在。對(duì)此，中國(guó)宗教哲學(xué)家謝扶雅曾感慨而言之：“若求中國(guó)辭書(shū)中是與Religion相當(dāng)之名，惟‘道’字勉可充數(shù)。道兼涵體用兩面，Religion亦具宗旨及方法兩面；道可以完全表示個(gè)人與宇宙本體之噓吸關(guān)系，同時(shí)亦不遺落個(gè)人對(duì)于社會(huì)之活動(dòng)及適應(yīng)?！保ㄖx扶雅《宗教哲學(xué)》，山東人民出版社，1998年，第204頁(yè)）當(dāng)然，這種解讀亦僅是從“人之道”出發(fā)而論，并不能完全涵括“道”這一概念之豐贍。但僅從這一維度，已可窺出“道”之內(nèi)蘊(yùn)所具有的“和合”、“包容”及“涵蓋”意義。而《道德經(jīng)》中對(duì)“道”的闡述，已使各種宗教之間核心觀念和信仰實(shí)踐上的對(duì)話與溝通奠立了基礎(chǔ)，為其成功之可能提供了根本。

在中國(guó)宗教與基—督宗教的比較研究中，“耶儒”對(duì)話與“耶佛”對(duì)話已有悠久傳統(tǒng)。至少基—督宗教與儒教的對(duì)話與溝通，可追溯到明末清初天主教耶穌會(huì)士與中國(guó)士大夫的宗教精神及生活諸層面的對(duì)話。而基—督宗教與佛教在中國(guó)歷史上雖然多有沖突，但其相遇與對(duì)話卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“耶儒”之間的此類關(guān)系，可從唐朝景教及景教文獻(xiàn)之漢譯上見(jiàn)其端倪。與“儒”、“佛”相比，基—督宗教與道教的對(duì)話似乎在歷史中頗為模糊，難尋其蹤。盡管朱謙之曾根據(jù)唐代景教《宣元至本經(jīng)》中“妙道能包含萬(wàn)物之奧道者”、“妙道生成萬(wàn)物囊括，百靈大無(wú)不包，故為物靈府也”、“善人之寶，信道善人達(dá)見(jiàn)真性”等內(nèi)容與《道德經(jīng)》六十二章“道者，萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所（不）?！酥簧?，何棄之有”相似而認(rèn)為“《宣元至本經(jīng)》作為景教文書(shū)看，則屬于偽作”，“為道教的信徒所作以注釋《老子道德經(jīng)》者”，（朱謙之《中國(guó)景教》，東方出版社，1993年，第126—127頁(yè)）從斷言開(kāi)元五年（717年）“傳寫(xiě)”者張駒為“道教信徒”這一見(jiàn)解而否定了景教與道教的關(guān)聯(lián)，然而最近（2006年）在洛陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的“景教宣元至本經(jīng)幢”（此幢建于元和九年即公元814年）卻證實(shí)了此經(jīng)乃唐朝景教經(jīng)—文，而且揭示出其內(nèi)容的確曾“模仿漢譯佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)，并頻繁使用佛、道、儒及摩尼教的詞語(yǔ)和表達(dá)方式”。（羅炤在2007年3月北京召開(kāi)的“世界漢學(xué)大會(huì)”

首先，“道”在“神圣”論層面乃指不可言狀、不可定名的“自在永在”之“超越”“大道”，其預(yù)示的即“大道之隱”。于此，“道，可道，非常道；名，可名，非常名”（《道德經(jīng)》第一章），“無(wú)名”之“道”乃“天地之始”，超乎宇宙、“逆乎自然”，給人以“玄之又玄”的敬仰感覺(jué)。在此，“道者，虛無(wú)之系，造化之根，神明之本，天地之元”（吳筠：《玄綱論》），體現(xiàn)出本源、超越的至上本質(zhì)。這種理解在基—督宗教等世界宗教中也可達(dá)對(duì)其信仰對(duì)象“永恒實(shí)在”（“天主”、“上帝”）之認(rèn)知，由此構(gòu)成相關(guān)宗教“神明”觀念上的理解“和—諧”。“道”作為“神圣實(shí)在”乃“自有永有的”（《圣經(jīng)·舊約·出埃及記》3章14節(jié)），即基—督宗教所強(qiáng)調(diào)的“太初有道”、“道就是上帝”（《圣經(jīng)·新約·約翰福音》1章1節(jié)），其本體特點(diǎn)按《道德經(jīng)》的描述即“獨(dú)立不改，周行而不殆”（第二十五章），“大盈若沖，其用不窮”（第四十五章），按景教《宣元至本經(jīng)》之言則為“無(wú)元真主”。至于世人對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，則只能“強(qiáng)為之”字“道”、名“大”（第二十五章），因?yàn)閷?shí)際上人對(duì)之乃“視之不見(jiàn)，名曰夷，聽(tīng)之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一……繩繩不可名……是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”（第十四章），“綿綿若存，用之不勤”（第六章）。這種解釋在基—督徒中也引起了共鳴，他們?cè)谩妒ソ?jīng)》來(lái)加以對(duì)照，說(shuō)明“主所作的，在我們眼中看為希奇”（《新約·馬太福音》21章42節(jié)）。（參見(jiàn)Joseph Petulla： The Tao Te Ching and the Christian Way， Orbis， Maryknoll， New York 1998， PP。 2—3）有趣的是，他們甚至將《道德經(jīng)》中上述“夷、希、微”三字與希伯來(lái)文耶和華（Jehovah，指“上帝”）的發(fā)音相比較，認(rèn)為“耶和華更早的發(fā)音是Yhwh，中文譯成‘耶威’或‘雅威’，其始音和尾音與‘夷希微’更相近”。（袁步佳《〈老子〉與基—督》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第9頁(yè)）盡管這種解釋不一定準(zhǔn)確，卻說(shuō)明人們?cè)凇兜赖陆?jīng)》中找到了宗教認(rèn)知求同上的“和—諧”。

其次，“道”在“宇宙”論層面為自然之和—諧、萬(wàn)物之有序，其意為“大道之行”?！兜赖陆?jīng)》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（第四十二章）；“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（第四十章）；“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。宇宙天地，其中有一根本規(guī)律可循：“昔之得一者——天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下貞”（第三十九章）。這里，“道”乃體現(xiàn)為“順乎自然”、隱于自然之宇宙規(guī)律。“道隱無(wú)名，夫唯道，善貸且成”。（第四十一章）對(duì)此，基—督宗教亦有“創(chuàng)世論”意義上的求同，恰如《圣經(jīng)》所言：“這道太初與上帝同在。萬(wàn)物是藉著他造的”（《新約·約翰福音》1章2節(jié)），“上帝創(chuàng)造萬(wàn)物之上為元首”。（《新約·啟示錄》3章14節(jié)）這樣，自然規(guī)律體現(xiàn)出神性之維，宇宙乃上帝的“縮影”和“復(fù)寫(xiě)”，“宇宙乃上帝之書(shū)”（庫(kù)薩的尼古拉之語(yǔ)），通過(guò)觀察奇妙的宇宙乃體悟到“上帝的榮耀”乃“充滿全地”。（《舊約·詩(shī)篇》72篇19節(jié)）此外，這種規(guī)律的`追尋和回溯，還可在基—督宗教神學(xué)中關(guān)于上帝存在之論證中得到印證。從宇宙規(guī)律的巨大因果鏈條中，如果一環(huán)接一環(huán)地回推，則可找到體現(xiàn)為“最初原因”或“第一推動(dòng)力”之“道”。（袁步佳《〈老子〉與基—督》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第101頁(yè)）

最后，“道”在“人生”論層面上則是“生活”的“真諦”、“人生”的意義，以為人世存在求得“和睦”與“安寧”，其表達(dá)的乃“大道之言”。從“道”之形而上學(xué)意義上，乃是“不可道”的，有著“非常道”“無(wú)言”之深?yuàn)W。但從認(rèn)識(shí)論和人性論意義上，老子以抽象、象征、比喻、神秘等形式卻仍然寫(xiě)了“五千言”，從而對(duì)此“永恒不變之道”加以了想象和描述，構(gòu)成其對(duì)“道”的經(jīng)典言說(shuō)。這里，“道”則成為與“人”貼近、關(guān)聯(lián)的“人生之道”、“生活之道”；“道”以“言”之形式而為世人指出了其尋得“生命意義”之“路”。當(dāng)然，“人生之道”不只是“言”出、而更是“行”出，“孔德之容，惟道是從”（《道德經(jīng)》第二十一章），由此而達(dá)到“道”與“德”的統(tǒng)一。這里，則有了從“天之道”到“圣人之道”的角色轉(zhuǎn)換，認(rèn)識(shí)到“天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)”（第八十一章）的境界。聞“道”與從“道”乃有其回溯和體認(rèn)，盡管“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)”（第十五章），但經(jīng)過(guò)努力則仍可“執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)”（第十四章）。因此，應(yīng)該有“上士聞道，勤而行之”（第四十一章）之舉。其實(shí)，“生”本與“道”相關(guān)聯(lián)，“生，道之別體也”。（《老子想爾注》）人生的意義就在于“觀天之道，執(zhí)天之行”，通過(guò)領(lǐng)悟且實(shí)行“天道”而達(dá)其“人道”。道教思想家葛洪曾對(duì)之加以引申，指出：“立天之道，曰陰曰陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！保ǜ鸷椤侗阕觾?nèi)篇》卷十）只有推行這“天、地、人”之“道”，才能達(dá)“圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”（《道德經(jīng)》第二十七章）之境。這里，《道德經(jīng)》的解說(shuō)也在基—督宗教《圣經(jīng)》中有著共鳴，反映出其“圣人”、“靈修”等“修道”之

意蘊(yùn)。這種“圣人”在基—督宗教中尤指“道成肉身”，“形上”“大道”成為“人生之道”，“道”以“圣言”之態(tài)而成為“生命”之“路”，讓人感觸到“圣靈”的親在?！耙d說(shuō)，我就是道路、真理、生命”（《新約·約翰福音》14章6節(jié)），而其追隨者則成為“地上的鹽”、“世上的光”（《新約·馬太福音》5章13—14節(jié)）。所以，《道德經(jīng)》在“生活之道”的意義上，亦為宗教的靈修實(shí)踐提供了其修行意義上的“和—諧”。

綜上所述，《道德經(jīng)》乃提供了宗教對(duì)話與溝通上的“通途”，使人得以找到避免宗教矛盾、消除宗教沖突的方便之“道”。比較基—督宗教的《圣經(jīng)》及其教義神學(xué)，基—督徒亦可以“原道篇、圣人篇、靈修篇”這三個(gè)部分來(lái)解說(shuō)、領(lǐng)會(huì)《道德經(jīng)》的精髓。（袁步佳《〈老子〉與基—督》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第84頁(yè)）其“原道篇”指“老子宣示了大道本體的屬性”，與基—督宗教的“上帝論”相呼應(yīng)。在此，“道是自在者，他以自身為法度。道是造化者，萬(wàn)物之母，愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)物。道是超越者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞。道是生命者，眾妙之門(mén)，沒(méi)身不殆。道是啟示者，不言之教，以閱眾甫。道是公義者，天道無(wú)親，常與善人。道是拯救者，常善救人，有罪以免”。（袁步佳《〈老子〉與基—督》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第83頁(yè)）其“圣人篇”為“老子預(yù)言了道的化身‘圣人’”，與基—督宗教的“基—督論”相對(duì)照。在此，“圣人”作為“道的化身”而生動(dòng)體現(xiàn)出“圣人的職份”、“圣人的本像”、“圣人的使命”、“圣人的降卑與大愛(ài)”，以及“圣人的受難與功成”。（袁步佳《〈老子〉與基—督》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第83—84頁(yè)）其“靈修篇”則說(shuō)明“老子有精辟的為道、修道之論”，與基—督宗教的“圣靈論”相關(guān)聯(lián)。在此，《道德經(jīng)》涉及“修道的原則”、“修道的功夫”和“修道的比喻”，（袁步佳《〈老子〉與基—督》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第84頁(yè)）從而以“道”在“人間”、在“人心”之中來(lái)形成“肉身成道”之“修身養(yǎng)性”的系統(tǒng)靈修學(xué)及其信仰實(shí)踐。按這種理解，則可體悟到《道德經(jīng)》之精神已超越其具體宗教之界，為各種宗教之和—諧共處提供了內(nèi)在靈魂和豐富資源。對(duì)于人類和平、世界和—諧而言，《道德經(jīng)》之“道”可以成為“執(zhí)大象、天下往”的福音之道、普世之道。

在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩，覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。

人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì)樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，肯定有人比你會(huì)更厲害，更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀，不能自負(fù)，不能驕傲，要有謙虛之心。

老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去?！崩献诱J(rèn)為，我們應(yīng)該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導(dǎo)；只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉，而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有；為萬(wàn)物的`生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去，而是永存。

無(wú)為是一種心境，是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中道理還得我們親自閱讀才能理會(huì)，《道德經(jīng)》是一部值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)研究的經(jīng)典之作。