【作品簡介】
《蜀相》由杜甫創(chuàng)作，被選入《唐詩三百首》。這是一首詠史詩。作者借游覽武侯祠，稱頌丞相輔佐兩朝，惋惜他出師未捷而身死。既有尊蜀正統(tǒng)觀念，又有才困時艱的感慨。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“習古堂國學網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。詩的前半首寫祠堂的景色。首聯(lián)自問自答，寫祠堂的所在。頷聯(lián)“草自春色”、“鳥空好音”，寫祠堂的荒涼，字里行間寄寓感物思人的情懷。后半首寫丞相的為人。頸聯(lián)寫他雄才大略（“天下計”）忠心報國（“老臣心”）。末聯(lián)嘆惜他壯志未酬身先死的結(jié)局，引得千載英雄，事業(yè)未竟者的共鳴。
【原文】
《蜀相》
作者：杜甫
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。
【注解】
選自《杜工部集》
蜀相：三國時蜀漢丞相，指諸葛亮（孔明)。
丞相祠堂：即諸葛武侯祠，在現(xiàn)在成都，晉李雄初建。
錦官城：現(xiàn)四川省成都市。成都的別名。
森森：樹木茂盛繁密的樣子。
自：空。
三顧：指劉備三顧茅廬。顧：拜訪，探望。
頻煩：頻繁叨擾。頻：頻繁；煩：煩擾。
兩朝開濟：指諸葛亮輔助劉備開創(chuàng)帝業(yè)，后又輔佐劉禪。
兩朝：劉備、劉禪父子兩朝。
開濟：開，開創(chuàng)。濟，扶助、救濟。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟：出師還沒有取得最后的勝利就先去世了，常使后世的英雄淚滿衣襟。
【韻譯】
何處去尋找武侯諸葛亮的祠堂？在成都城外那柏樹茂密的地方。
碧草照映臺階呈現(xiàn)自然的春色，樹上的黃鸝隔枝空對婉囀鳴唱。
定奪天下先主曾三顧茅廬拜訪，輔佐兩朝開國與繼業(yè)忠誠滿腔。
可惜出師伐魏未捷而病亡軍中，長使歷代英雄們對此涕淚滿裳！
【寫作背景】
唐肅宗乾元二年（公元七五九年）十二月，杜甫結(jié)束了為時四年的寓居秦州、同谷（今甘肅省成縣）的顛沛流離的生活，到了成都，在朋友的資助下，定居在浣花溪畔。第二年（唐肅宗上元元年，公元七六O年）的春天，他探訪了諸葛武侯祠，寫下了這首感人肺腑的千古絕唱。 杜甫雖然懷有“致君堯舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱負無法施展。他寫《蜀相》這首詩時，安史之亂還沒有平息。目睹國勢艱危，生靈涂炭，而自身又請纓無路，報國無門，因此對開創(chuàng)基業(yè)、挽救時局的諸葛亮，無限仰慕，備加敬重。
【蜀相：諸葛亮介紹】
諸葛亮（公元181-234年），字孔明，號臥龍(臥龍先生)，三國時杰出政治家、軍事家、戰(zhàn)略家、散文家、外交家。諸葛亮于漢靈帝光和四年（181年）出生于瑯邪陽都（今山東沂南縣）的一個官吏之家。諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時做過司隸校尉。諸葛亮父親諸葛圭，字君貢，東漢末年做過泰山郡丞。諸葛亮3歲母親張氏病逝，8歲喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術(shù)任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任。東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務(wù)，諸葛玄就去投奔老朋友荊州牧劉表。建安二年(197年)，諸葛玄病逝。諸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居南陽之西二十里隆中隱居鄉(xiāng)間耕種，維持生計。建安四年（199年），19歲的諸葛亮與友人徐庶等從師于水鏡先生司馬徽。 劉備屯兵新野時，徐庶為幕僚，向劉推薦諸葛亮。劉備三顧茅廬，諸葛亮才與其相見，并立刻提出了著名的《隆中對》。即占據(jù)荊、益二州，聯(lián)合孫權(quán)，對抗曹操，統(tǒng)一天下的建議，深得劉備的贊賞。自此開始輔佐劉備。后助劉備敗曹操于赤壁，佐定益州，使蜀與魏、吳成鼎足之勢。曹丕代漢為帝后，劉備也稱帝，諸葛亮出任丞相，總理國家大事。章武三年（223年），劉備在永安病危，召諸葛亮矚托后事。后主即位，諸葛亮受封武鄉(xiāng)侯，建立丞相府以處理日常事務(wù)，又兼任益州牧。當時，全國的軍、政、財，事無大小，皆由諸葛亮決定。在公元228年至234年先后指揮五次北伐曹魏。建興十二年（234年）八月，諸葛亮患疾病，暴卒于前線，時年五十四歲。他死后葬在陜西勉縣定軍山下。他在遺囑里要求依山造墓，墓穴能容下棺材就行，入殮時穿平常的衣服，不需要隨葬器物，由此可見諸葛亮的一生廉潔。
【評析】
《蜀相》是唐代偉大詩人杜甫定居成都草堂后、翌年游覽武侯祠時創(chuàng)作的一首詠史詩。作者借游覽古跡，稱頌蜀漢丞相諸葛亮輔佐兩朝，惋惜他出師未捷而身死。既有尊蜀正統(tǒng)觀念，又有才困時艱的感慨。字里行間寄寓感物思人的情懷。寫諸葛亮雄才大略和忠心報國，嘆惜他壯志未酬身先死的結(jié)局，引得千載英雄事業(yè)未竟者的共鳴。
律詩由“起”、“頷”、“頸”、“結(jié)”四聯(lián)組成。這首詩的“起聯(lián)”兩句一問一答，貌似平常，實則不然。這里，詩人以近乎口語化的詩句點出了武侯祠堂的地理位置和古柏森森的自然環(huán)境，其間一個“尋”字妙筆天成，使得一問一答兩相連屬，恰如其分地道出了詩人急欲瞻仰武侯祠堂的情不可耐的心緒，這一方面暗示出杜甫與諸葛亮雖不同世卻思想相通，另一方面也替后面的贊頌、痛惜之辭預(yù)為伏筆，使得全詩和諧統(tǒng)一，首尾相銜。李重華《貞一齋詩話》說：“作詩善用賦筆，惟杜老為然。其間微婉頓挫，總非平直?！倍鸥Φ倪@首《蜀相》的開頭，可以說是比較典型地體現(xiàn)了詩人善用賦筆而又切忌平直的特點。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“習古堂國學網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。
如果說，“起聯(lián)”兩句還是從總領(lǐng)通篇的角度由全貌著筆作概括敘寫的話，那么，“頷聯(lián)”兩句則進而把“鏡頭”轉(zhuǎn)向武侯祠廟周圍景物的細部?！坝畴A碧草”、“隔葉黃鵬”仿佛是兩個特寫鏡頭，一在渲染“春色”之怡目，一在強調(diào)“好音”之悅耳。然而，詩人用了一個“自”字，一個“空”字，含蓄地表達了他對這些景物的與眾不同的特殊感受——盎然春意固然是美好誘人的，可是，丞相祠廟卻是如此寂寥冷清，悄然而無人跡，只有詩人形只影單而來，孤寂傷懷而返。難道說，武侯已經(jīng)被世人遺忘了嗎？不難看出，在“頷聯(lián)”兩句里，詩人句句寫景，卻字字含情，詩行中寓靜于動，寄情于景，婉轉(zhuǎn)地流露出因國家分裂而悲愴傷懷以及亟盼早日平叛實現(xiàn)統(tǒng)一的情緒。真可謂“情融乎內(nèi)而深且長，景耀于外而遠且大”（謝榛《四溟詩話》）。
“頸聯(lián)”兩句，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，胸臆直泄，以高度凝煉、警策的語言概括了諸葛亮一生的生活際遇、政治理想和輔國功業(yè)。諸葛亮隱居隆中（今湖北襄樊城西）時，劉備三顧茅廬，于公元207年，同他商討天下大計。出山后，諸葛亮先是輔佐劉備開創(chuàng)基業(yè)；劉備死后，他又匡濟危難，扶佐后主劉禪。這就是所謂“兩朝開濟”。諸葛亮可以說是殫精竭慮，忠貞不渝，盡了“老臣”之心。當然，藝術(shù)的概括是不能同科學的、歷史的評價相提并論的。但是，透過詩人的飽含深情的詩句，讀者不僅可以了解諸葛亮這位“效忠貞之節(jié)，繼之以死”的丞相的一生的事業(yè)，以及他對后人的感召力量，而且能夠感知詩人對他的欽羨仰慕之情。這一聯(lián)與前一聯(lián)一樣，屬對工致，沉郁頓挫。遣辭雖不藻麗，卻行文壯闊，瀟灑飄逸，可與詩人另一首寫諸葛亮的詩《八陣圖》中的“功蓋三分國，名成八陣圖”二句聯(lián)璧生輝。
假若詩意僅此而已，或許還難以收到激動人心的藝術(shù)效果和取得經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。前人說，“詩貴有眼”?！敖Y(jié)聯(lián)”兩句是全詩的點睛之筆，可謂《蜀相》的“詩眼”?！俺鰩熚唇萆硐人溃L使英雄淚滿襟”，這已經(jīng)超出一般的憑吊和拜謁之辭。據(jù)《三國志·諸葛亮傳》載：諸葛亮于建興十二年（234年）春，出兵伐魏，在渭水南五丈原（今陜西d縣西南）與魏軍相持百余日后，于當年八月在軍中抱憾病逝。武侯壯志未酬而身先亡，詩人飽經(jīng)喪亂而屢失意，經(jīng)歷雖各有不同，可是就未能實現(xiàn)自己的抱負這一點來說，他們個人的命運是頗有相似之處的。正因為如此。詩人落筆沉摯，力透紙背，寫得蒼涼悲壯，催人下淚。可見，千百年來，人們習慣于用這警句一般的詩行對赍志而歿的仁人志士寄予痛惜與同情是不無道理的?！妒裣唷肥嵌鸥Φ拿?，對于壯志未酬者，它既是頌辭，又是挽歌。唐代詩人劉禹錫說：“片言可以明百意，坐馳可以役萬里，工于詩者能之?！薄妒裣唷芬辉娔依v史，融匯古今，語言凝煉而內(nèi)涵豐富。如果把劉禹錫的話用來評《蜀相》，杜甫是當之無愧的。
【講解】
《蜀相》是中國唐代偉大詩人杜甫七律中的名作。
公元221年，劉備在成都稱帝，國號漢，任命諸葛亮為丞相，蜀相的意思是蜀漢國的丞相，詩題“蜀相”，寫的就是諸葛亮。
諸葛亮是三國時期著名的政治家和軍事家。他曾經(jīng)為劉備制定了一系列統(tǒng)一天下的方針、策略，輔佐劉備振興漢室，建立了蜀漢政權(quán)，形成了與曹魏、孫吳三足鼎立的局面。劉備去世后，諸葛亮又輔佐他的兒子劉禪，多次出師北伐中原，因身心交瘁，積勞成疾，最后死于軍中，實現(xiàn)了他“鞠躬盡瘁，死而后已”的鏗鏘誓言，贏得了后世人們的景仰和推崇。
杜甫雖然懷有“致君堯舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱負無法施展。他寫《蜀相》這首詩時，安史之亂還沒有平息。目睹國勢艱危，生民涂炭，而自身又請纓無路，報國無門，因此對開創(chuàng)基業(yè)、挽救時局的諸葛亮，無限仰慕，備加敬重。
唐肅宗乾元二年（759年）十二月，杜甫結(jié)束了為時四年的寓居秦州、同谷（今甘肅省成縣）的顛沛流離的生活，到了成都，在朋友的資助下，定居在浣花溪畔。第二年（唐肅宗上元元年，760年）的春天，他探訪了諸葛武侯祠，寫下了這首感人肺腑的千古絕唱。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“習古堂國學網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。
丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。
“丞相祠堂”，今稱武侯祠，在成都市南郊。成都是三國時期漢國的都城，諸葛亮在這里主持國政二十余年，立下了勛業(yè)。晉代李雄在成都稱王時為他建立了祠堂。后來桓溫平蜀，成都遭到了很大的破壞，只有武侯祠完整無損?！板\官城”，是古代成都的別稱。成都產(chǎn)蜀錦，古代曾經(jīng)設(shè)有專門的官員管理，他們住在成都的少城（成都舊有大城、少城），所以又稱成都為錦官城、錦城或錦里。另一種說法是因為成都地近錦江，這里山川明麗，美如繡錦，因而得名?！吧?，是形容柏樹長得高大而茂密。據(jù)《儒林公議》、《太平寰宇記》等書記載，武侯祠前有大柏樹，相傳是諸葛亮親手栽種。
這首聯(lián)兩句，前一句“丞相祠堂何處尋”是自問。這里不稱“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常親切。特別是其中的“尋”字，表明此行是有目的的專程來訪，而不是漫不經(jīng)心地信步由之；又因杜甫初到成都，地理不熟，環(huán)境生疏，所以才下了這樣一個“尋”字。這個尋字有著豐富的含義，它還有力地表現(xiàn)出杜甫對諸葛亮的強烈景仰和緬懷之情，并因人而及物，同時也表明丞相祠堂是詩人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“錦官城外柏森森”自答。這是詩人望中所得的景象，寫的是丞相祠堂的外景，點明祠堂的所在地，用來呼應(yīng)前一句?！鞍厣比齻€字還渲染了一種安謐、肅穆的氣氛。這兩句直承“蜀相”的詩題，起得很得勢，用的是記敘兼描述的筆墨。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
“映階”，映照著臺階。古代的祠廟都有庭院和殿堂。人們要進入殿堂，要拾級而上?！昂靡簟保瑦偠穆曇?，形容鳥的叫聲好聽，這里指鳥鳴。
這頷聯(lián)兩句，有如特寫鏡頭，由遠寫到近，從祠堂的外部說到祠堂的內(nèi)部，寫的是丞相祠堂的內(nèi)景?！坝畴A碧草自春色”，是承接第一句的丞相祠堂。碧草映階，足見草深，表明祠堂缺人管理和修葺，游人也很少來到這里?！案羧~黃鸝空好音”，是承接第二句的古柏森森。黃鸝隔葉，足見樹茂；黃鸝空作好音，表明武侯嘔心瀝血所締造的，已被后人遺忘。這兩句詩襯托出了祠堂的荒涼冷落，并含有詩人感物思人、追懷先哲的情味。它同時還含有碧草與黃鸝并不理解人事的變遷和朝代的更替這一層意思。特別是詩句中的“空”和“自”兩個字的巧妙運用，使這一聯(lián)的含義更加豐富。對于這兩句，杜詩的評注者們有的認為是寫景，有的認為是“真正抒情，而非實在寫景”，這兩種說法當然都有一定的道理；但是，更確切些說，應(yīng)當把這兩句看成是“景語含情，情語寓景”。這正如宋代范文在《對床夜語》一書中所說的“情景相融而莫分也”。這樣的例子在杜詩中是屢見不鮮的。如杜甫在夔州時所寫的《武侯廟》一詩，開篇兩句：“遺廟丹青落，空山草木長。”寫出了廟外景色的荒蕪，寄托著詩人對諸葛武侯身后凄涼的哀惋，就是生動的一例。清代王夫之在《姜齋詩話》中說“情景名為二，而實不可分。神于詩者，妙合無限。巧者則有情中景，景中情。”杜甫的寫景抒情詩句，可以說是真正達到了這種境地。
三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。
“三顧”，這里指諸葛亮在南陽隱居時，劉備三次登門拜訪的事。諸葛亮《出師表》上說：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中?！薄邦l煩”，多次地煩勞。另一說見清代汪師韓的《詩學纂聞》，汪師韓認為“頻煩”是唐代俗語，意思與“鄭重”差不多?！疤煜掠嫛?，是指統(tǒng)一天下的謀略。具體地說，這里指諸葛亮所制定的以荊州、益州為基地，整飭內(nèi)政，東聯(lián)孫權(quán)，北搞曹操，而后統(tǒng)一天下的策略。“兩朝”，指蜀先主劉備和后主劉禪兩代?！伴_濟”，“開”指幫助劉備開創(chuàng)基業(yè)；“濟”是指輔佐劉禪匡濟艱危。“濟”，有完成的意思，也可以解釋為守成、成了事業(yè)?！袄铣夹摹保钢T葛亮盡忠蜀漢，不遺余力，死而后已的精神。
這頸聯(lián)兩句寫得格外厚重，含義十分豐富，既生動地表達出諸葛武侯的雄才大略、報國苦衷和生平業(yè)績，也生動地表現(xiàn)出他忠貞不渝、堅毅不拔的精神品格。同時還鄭重地道出詩人所以景仰諸葛武侯的緣由。因為這一聯(lián)是全首詩的重點和核心，所以詩人從開篇起便暗運斧斤，不斷蓄勢，一路盤旋，到此才著力點明，并用了濃重的筆墨。這也正合乎律詩中間二聯(lián)“宜乎一濃一淡”的寫作法則。這一聯(lián)同時還是杜甫以議論入詩的范例。本來，以抒情為主是詩歌的顯著特征，一般并不夾有議論。但是杜甫在這方面卻打破了常規(guī)，而常以議論入詩，這不僅使他的詩歌內(nèi)容有了特色，還體現(xiàn)了杜詩的一種技巧。清代沈德潛曾經(jīng)說過：“人謂詩主性情，不主議論。似也，而亦不盡然。 ……但議論須帶情韻以行?！倍旁姷淖h論正由于有情韻，不僅沒有沖淡詩的氣氛和完整形象，反而使詩的抒情氣氛更為濃重，形象更為豐滿。仇兆鰲說這兩句詩寫得“沉摯悲壯”；浦起龍認為這個聯(lián)語“句法如兼金鑄成，其貼切開侯；亦如F金渾化?！倍际呛苡幸姷氐?。
出師未捷身先死，長使英雄淚滿唷
“出師”句指的是諸葛亮為了伐魏，曾經(jīng)六出祁山的事。蜀漢后主建興十二年（234年），他統(tǒng)率大軍，后出斜谷，占據(jù)了五丈原，與司馬懿隔著渭水相持了一百多天。八月，病死在軍中?！坝⑿邸保@里泛指，包括詩人自己在內(nèi)的追懷諸葛亮的有志之士。
這尾聯(lián)兩句承接著五、六句，表現(xiàn)出詩人對諸葛亮獻身精神的崇高景仰和對他事業(yè)未竟的痛惜心情。這兩句詩是敘事兼抒情；再加上前面六句有力鋪墊，使讀者感到收束得既有精神，又有余味。清代王漁洋曾經(jīng)說：“為詩結(jié)處總要健舉。”沈德潛也認為“宕出遠神”是詩歌結(jié)尾的一種好方法。所有這些妙處，都在本詩的結(jié)句中得到充分的體現(xiàn)。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“習古堂國學網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。
在我國古典詩歌中，憑吊古跡的作品非常多，有的人到一處名勝古跡，照例做一首詩，里面有沒有感情呢？多少有一點，但談不上深厚。人們說杜甫是抒情的好手，在憑吊古跡的詩中，雖然說的是古代的事，但也抒發(fā)了他內(nèi)心的情感?！妒裣唷肪褪呛艿湫偷睦?。這首詩前半首寫景，后半首抒情。前后兩個部分以一個“自”字，一個 “空”字為紐帶。詩人看到這樣一個值得紀念的偉人的祠廟竟變得如此破落，荒涼，從而引起種種感慨。此詩看似抒發(fā)吊古之情，實際上也是作者抒發(fā)自己內(nèi)心的感慨。
【點評】
偉大詩人杜甫，是一位畢生持有崇高志向（所謂“許身一何愚，自比稷與契”），而又始終未獲展布（所謂“居然成C落，白首甘契闊”）的悲劇人物，在詩人五十九載生活旅程當中，時時不忘的一件事就是如何“致君堯舜上，再使風俗淳”，亦即如何匡輔君主靖世安民的問題。因之，在歷史上“鞠躬盡瘁，死而后已”的蜀漢賢臣諸葛亮，便成為詩人終生所最服膺所最推崇的'楷模。在詩人許多懷古詩歌當中，直接間接地，專題與旁及地稱頌諸葛亮的篇章，不下十幾首。特別是當他流浪四川期間，由于常和蜀漢的歷史江山接觸，更給詩人提供了憑吊前賢的便利與條件。于是他屢次尋訪諸葛武侯各處祠堂，著意撫摩孔明廟前古老柏樹。并且每至一處，必定哦詩題壁、慷慨陳辭。常常密意低回，長歌當哭。發(fā)出“復(fù)漢留長策，中原仗老臣”（《謁先主廟》）“三分割據(jù)紆籌策，萬古云霄一羽毛”（《詠懷古跡五首》）的感喟，一派欽遲之意，溢于言表。在此類憑吊諸葛亮的詩作當中，最典型最集中最具概括性的篇章，要算那首早期寫作的膾炙人口的《蜀相》一律了。
《蜀相》一詩，依照仇注，斷為唐肅宗上元元年(公元七六○年)春天，杜甫“初至成都時作”。當時唐王朝正處安史亂中，中原鼎沸，萬姓流離。詩人從華州棄官西走，輾轉(zhuǎn)抵達西南，在成都城郊，自筑草堂一所，暫時得以落腳。但是錦城雖好，畢竟不是故鄉(xiāng)。所謂“我行山川異，忽在天一方”“信美無與適，側(cè)身望川梁”(《成都行》)，一種去國登樓感傷離亂的情思，是極其明顯的。就在草草安頓的余暇，詩人懷著滿腹深情，只身前往附近的一座諸葛武侯祠堂，去作瞻依憑吊。隨即寫下此首著名詩章。
全詩八句，前四寫景，后四論事?！妒裣唷愤@一標題，就在顯示作者是以十分尊敬的心情，把諸葛亮生平地位與事業(yè)規(guī)模，作了概括的揭示。 ? 開頭二句，詩人運用帶有詠嘆情調(diào)的自問自答句式，把一種追思緬想情意，作了極為深微的表達?！柏┫唷边@一稱呼，則較《蜀相》遞進一步，自然仍是表示尊仰之意（仇兆鰲說：“直書丞相，尊正統(tǒng)名臣也?！边@倒未必。作為唐帝國盛、中時期人物的杜甫，能否像南宋偏安年代朱熹在《通鑒綱目》中大書“丞相亮出師”那樣從封建正統(tǒng)觀念出發(fā)稱呼諸葛亮，是大可置疑的）?！昂翁帉ぁ比衷O(shè)問，自然是以敘述追尋古人蹤跡之義來表自己登臨憑吊之情。這個首聯(lián)一句，就已奠下全詩“沈摯悲壯”的風格基礎(chǔ)，并且洋溢著一種蘊借哀涼氣氛。
第二句，是為首句作答。給首句找出著落，明確了祠堂地點，也勾勒了自遠眺望的祠堂風貌。“柏森森”，主要是指傳系孔明手植的“新枝聳云”的古柏來寫祠堂歷史的悠久。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“習古堂國學網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。
三、四句一聯(lián)，是借對祠堂庭宇景色的描寫，進一步抒發(fā)憑吊情懷。是因景抒情的千古名句。詩人看到那照映階除的碧草，仍自呈現(xiàn)怡性的春色，聽到那身藏密葉的黃鸝，徒然囀弄著悅耳的佳音。院落似此荒涼，門庭如彼闐寂。一種“感物懷人之意，即在言外。”碧草盈階，黃鶯隔葉，本來是極可賞心娛目的景象，然而一用“自”“空”兩字周旋，抒情狀態(tài)，便翻然改異。這里正是杜甫“一字為工”極“變化開闔”之致之處。比起詩人另篇《春望》中名句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”來，尤為耐人吟味。當然，決定詩人所以如此使用“自”“空”二字的根本原因，還在于詩人當時的思想。
從這兩名詩里，我們仿佛看見一位當日失路詩人對于異代無時宰相的一種深沉的精神默契。這兩句詩，在古人憑吊詩中，具有廣泛的一般意義。人人讀過，都不免勾起一種遐思，受到它的強烈感染。所謂“杜詩韓筆愁來讀，似倩麻姑癢處搔”(杜牧)，正是指的此等詩句所具的扣人心弦的獨特藝術(shù)魅力。
詩題是《蜀相》，不宜多作景物描繪，所以下面四句，便轉(zhuǎn)入議論是非。對諸葛平生，作了集中的歸納，本質(zhì)的總結(jié)。
五、六兩句，是諸葛亮一生行藏出處的高度概括，也正是申述詩人所以如彼徘徊瞻戀的情感的實際基礎(chǔ)。諸葛亮的所以值得推崇，原在于他的“匡時雄略”與“報國苦衷”。在于他接受了劉備當年三顧草廬的殷勤，替劉備描下天下大計的藍本；在于他協(xié)助先主立業(yè)開基，輔佐后主守成濟美。
可是盡管才德如此高尚的諸葛武侯，在現(xiàn)實生活邏輯當中，卻竟遇到極為愴痛的結(jié)論?！俺鰩熚唇萆硐人溃L使英雄淚滿襟?！边@最后兩句，便成為千古傳誦的名詩，和宋代民族英雄文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”同是永遠點燃人們愛國主義心胸的至情言語。 ? 由于諸葛一生始終抱著“興復(fù)漢室，還于舊都”的宏偉志望，所以他曾經(jīng)六出祁山，以圖統(tǒng)一天下。然而，事情不幸的是，當他在后漢建興十二年（公元二三四年），最后一次出師，占據(jù)五功縣的五丈原，和司馬懿相拒于渭水時，竟然病逝軍中。“哲人云亡”，“將是遽隕”，成為遺恨千古令人“痛心酸鼻”的莫大憾事！“未捷”，是指可望奏凱而尚未奏凱，“身先死”，是說竟把“興漢討賊”的艱難事業(yè)，丟在身后。
“長使英雄淚滿襟”一句，自然不僅指的憑吊者的詩人自己，它也概括著千古以來具有同等愛國深情的無數(shù)志士。這兩句詩，對于后代讀者，具有巨大的感染力和強烈的移情作用。唐代政治家王叔文，在自己革新企圖遭到挫敗時，就曾反復(fù)吟誦此詩，為之流涕不已；南宋愛國將領(lǐng)宗澤臨終時，就是“誦此二語”“三呼渡河”而卒的。這里的“英雄淚”，是愛國豪杰之淚，因之并不含有任何頹喪氣息；相反地，它還蘊藏著一種令人憤悱啟發(fā)的積極力量。
清人邵子湘評論此詩后四句時，曾說：“自始至終，一生功業(yè)心事，只用四語括盡，是如椽之筆。”這自然是稱贊杜甫的筆力輪錚擅長概括。
《蜀相》一律，標志著唐時懷古作品的典則，是憑吊武侯詩歌的極致。明代作家楊慎，也曾于成都武侯祠壁發(fā)現(xiàn)過好的品題，并且深表嘉許。今天看來，該篇詩作，雖也甚好；但和《蜀相》比較起來，則就顯得有些刻露浮薄，不及《蜀相》含蓄深厚了。
【賞析】
古代詩歌跟古代散文一樣，很講究起承轉(zhuǎn)合的章法。所謂“起承轉(zhuǎn)收，一法也”?！妒裣唷愤@首詩的第一、二句，緊扣詩題，寫專程尋訪丞相祠堂，這是“起”；第三、四兩句，直承上文，寫祠堂內(nèi)的春色，這是“承”；第五、六句，推開一層，寫對諸葛武侯評價，這是“轉(zhuǎn)”；第七、八句，收束全詩，寫對諸葛武侯的悼念，這是“ 合”。在短短的八句當中，有敘事，有寫景，有議論，有抒情，筆墨淋漓，感情深摯，統(tǒng)體渾成，充分體現(xiàn)了杜詩“沉郁頓挫”的風格。
這首詩的另一個寫作特點是：成功地寫出了丞相祠堂的特定情境，準確地攝取了森森的古柏、映階的春草和隔葉的黃鸝這些最能表現(xiàn)典型環(huán)境特征的景物，用來烘托一種寂靜、肅穆的氛圍，借以表達在這種氛圍中詩人所產(chǎn)生的憑吊古人的特定心境。此外，詩句還具有非凡的概括力，這突出地表現(xiàn)在第五、六句對諸葛亮的為人和一生功業(yè)的表述上。
“李杜文章萬丈高，就中詩律杜陵豪。”杜甫的律詩的確取得了他人難以企及的成就，尤其是夔州以后的詩作，更加成熟。他的律詩對仗工妥，用字精當，聲音和諧。正如他自己所表白的那樣，“晚節(jié)漸于詩律細”、“語不驚人死不休”。杜甫律詩的這些長處，讀者在細讀《蜀相》這首詩時，是能夠領(lǐng)悟得出的。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“習古堂國學網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。
這首詩是杜甫在漂泊西南時，為追懷諸葛亮所作。這首詩在藝術(shù)上頗具特色：一是抓住祠堂典型環(huán)境的特征，來渲染寂靜、肅穆的氣氛，把詩人對諸葛亮的懷念表現(xiàn)得十分真切。二是對諸葛亮的政治活動作概括的描述，勾畫出了一個有為的政治家的形象。結(jié)尾兩句，更從諸葛亮功業(yè)未遂留給后人無限懷念，表達了對諸葛亮的贊美和惋惜之情。這兩句蒼涼悲壯，是千古傳誦的名句。
三國時蜀漢丞相諸葛亮力扶王室，志清宇內(nèi)，鞠躬盡瘁、死而后已的偉大形象，成為后世忠君愛國的士大夫們崇拜學習的榜樣。每逢國家動蕩之秋或偏安之時，總有一些詩人們將諸葛亮形諸筆墨，通過熱切地呼喚英靈來寄寓自己希望當代英豪站出來平定天下的理想。杜甫此詩作于上元元年(760)初到成都之時。這時持續(xù)了五年之久的安史之亂尚未平定，國家命運仍在風雨飄搖之中，在這樣的大背景下杜甫到成都郊外的武侯祠去憑吊，寫作此詩，自然不單是發(fā)思古之幽情，而是含有憂時憂國的深心的。讀著這首詩，讀者腦際浮現(xiàn)的，決不只是往古英雄諸葛亮的形象，還有抒情主人公傷時感事、嘆息哭泣的熒熒淚光。這是一首感情極為濃烈的政治抒情詩，它的悼惜英雄、感傷時事的悲痛情緒滲透在每一句每一字之間，但表現(xiàn)手法卻頗有奇特之處。它既不直言直抒，也不婉轉(zhuǎn)托意，而是采取前半描寫景物，后半純乎用事與議論的辦法，以寫景時的心理活動線索開啟出對于憑吊對象的精當評論，從中自然透發(fā)出詩人滿腔的激情。
詩的前四句，描寫祠堂之景，在描寫中隱然流露出同樣是忠君愛國者的杜甫對于諸葛亮的迫切仰慕之情。首聯(lián)二句，自為問答，記祠堂之所在，但目的不是為了交代地理位置，而是為了寄寓感情，故用“何處尋”以顯訪廟吊古心思的急切。次聯(lián)二句，寫祠廟荒涼之景，“自”“空”兩個虛字是此聯(lián)之眼，其作用有二：一是感嘆碧草嬌鶯無人賞玩，顯出英雄長逝，遺跡荒落；二是惋惜連與英靈作伴的草木禽鳥不解人事代謝，不會憑吊那位偉大的古人?！白源荷薄翱蘸靡簟钡膰@息，流露出對諸葛亮的深沉悲痛。以此景中含情的描寫，過渡到后半篇作者自己站出來對諸葛亮進行評論與哀悼，便顯得前后緊密呼應(yīng)，感情十分真摯強烈。宋代以后，有不少詩話家不主張詩中發(fā)議論，認為詩以不犯本位為高，議論便落言筌，不是詩的本色。明清有些論者，甚且以為老杜的包括《蜀相》在內(nèi)的許多名篇是“純乎議論”之作。這些評論并不恰當。詩既然要表達作者喜怒哀樂之情，就免不了有時要議論，問題不在于能不能議論，而在于議論得好不好，有沒有分寸，是否有助于深化作者的感情和篇中的意境。
此詩后半的四句議論，就是可為后世詩人效法的成功范例。首先，這段議論從生動的寫景中自然地引發(fā)出來，絲毫也不生硬枯燥，而是飽含情韻。既切合吟詠對象的形象內(nèi)涵，又帶著抒情主人公自己的強烈感情，它精辟而凝煉，將全篇的主題思想升華了。其次，議論中用的就是諸葛亮本人的故事，它們具有極高的概括性，本身便含有形象思維，能夠喚起讀者對于渚葛亮一生的聯(lián)想?！叭櫋本淞钊讼肫鹑櫭]和隆中決策，“兩朝”句與“出師”句更令人懷念諸葛亮輔佐先主劉備、后主劉禪兩朝，取兩川、建蜀漢， 白帝托孤、六出祁山和病死五丈原等等感人事跡。這與一般抽象議論絕然不同，是既能寄托作者感情、又能啟發(fā)讀者激情的詩化的議論。從全詩抒情層次來講。“天下計”推崇其匡時雄略，“老臣心”贊揚其報國忠忱。老杜本人的憂國之心也隱隱然寄托其中。有這兩句的沉摯悲壯，末聯(lián)再作痛心酸鼻的哀哭之語，才顯得全篇精神振起，有震撼人心的巨大力量。末聯(lián)二句，道出千古失意英雄的同感。唐代永貞革新的首領(lǐng)王叔文、宋代民族英雄宗澤等人在事業(yè)失敗時都憤然誦此二語，可見這首詩思想內(nèi)容與藝術(shù)技巧所鑄成的悲劇美是如何歷久不衰了。
【周汝昌鑒賞《蜀相》】
題曰“蜀相”，而不曰“諸葛祠”，可知老杜此詩意在人而不在祠。然而詩又分明自祠寫起。何也？蓋人物千古，莫可親承；廟貌數(shù)楹，臨風結(jié)想。因武侯祠廟而思蜀相，亦理之必然。但在學詩者，虛實賓主之間，詩筆文情之妙，人則祠乎？祠豈人耶？看他如何著墨，于此玩索，宜有會心。
開頭一句，以問引起。祠堂何處？錦官城外，數(shù)里之遙，遠遠望去，早見翠柏成林，好一片蔥蔥郁郁，氣象不凡——那就是諸葛武侯祠所在了。這首一聯(lián)，開門見山，灑灑落落，而兩句又一問一答，自開自合。
接下去，杜甫便寫到映階草碧，隔葉禽鳴。
有人說，那首聯(lián)是起，此頷聯(lián)是承，章法井然。不錯。又有人說，從城外森森，到階前碧色，迤迤邐邐，自遠望而及近觀，由尋途遂至入廟，筆路最清。也不錯。不過，倘若僅僅如此，誰個不能？老杜又在何處呢？有人說，既然說詩人意在人而不在祠，那他為何八句中為碧草黃鸝，映階隔葉就費去了兩句？此豈不是正寫祠堂之景？可知意不在祠的說法不確。又有人說，杜意在人在祠，無須多論，只是律詩幅短，最要精整，他在此題下，竟然設(shè)此二句，既無必要，也不精彩；至少是寫走了，豈不是老杜的一處敗筆？
著名學者周汝昌認為上述的質(zhì)疑完全錯了。他說：莫拿八股文的眼光去衡量杜子美。要是句句切題，或是寫成不啻一篇孔明傳。諒他又有何難。如今他并不如彼。道理定然有在。須看他，上句一個“自”字，下句一個“空”字。此二字適為拗格，即自字本應(yīng)平聲，今故作仄；空本應(yīng)仄聲，今故作平。彼此互易，聲調(diào)上有一種變換美。吾輩學詩之人，斷不能于此等處失去心眼。
且說杜甫風塵茍矗流落西南，在錦城定居之后，大約頭一件事就是走謁武侯祠廟?！柏┫囔籼煤翁帉?？”從寫法上說，是開門見山，更不迂曲；從心情說，祠堂何處，向往久矣！當日這位老詩人，懷著一腔崇仰欽慕之情，問路尋途，奔到了祠堂之地，他既到之后，一不觀賞殿宇巍巍，二不瞻仰塑像凜凜，他“首先”注意的卻是階前的碧草，葉外的黃鸝！這是什么情理？更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“習古堂國學網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。
要知道，杜甫此行，不是旅游，入祠以后，殿宇之巍巍，塑像之凜凜，他和普通人一樣，自然也是看過了的。不過到他寫詩之時，他感情上要寫的絕不是這些形跡的外觀。他要寫的是內(nèi)心的感受。寫景云云，已是活句死參；更何況他本來真寫祠堂之景？換言之，他正是看完了殿宇之巍巍，塑像之凜凜，使得他百感中來，萬端交集，然后才越發(fā)覺察到滿院萋萋碧草，寂寞之心難言；才越發(fā)感受到數(shù)聲嚦嚦黃鸝，荒涼之境無限。在這里，你才看到一位老詩人，獨自一個，滿懷心事，徘徊瞻眺于武侯祠廟之間。沒有這一聯(lián)兩句，詩人何往？詩心安在？只因又了這一聯(lián)兩句，才讀得出下面的腹聯(lián)所說的三顧頻煩，兩朝開濟，一方面是知人善任，終始不渝；一方面是鞠躬盡瘁，死而后已；一方面付托之重，一方面圖報之誠：這一切，老杜不知想過了幾千百回，只是到面對著古廟荒庭，這才寫出了諸葛亮的心境，字字千鈞之重。莫說古人只講一個“士為知己者死”，難道詩人所理解的天下之計，果真是指劉氏子孫萬世皇基不成？老臣之心，豈不也懷著華夏河山，蒼生水火？一生志業(yè)，六出祁山，五丈原頭，秋風瑟瑟，大星遽隕，百姓失聲------想到此間，那階前林下徘徊的詩人老杜，不禁骼獎幻媯老淚縱橫了。
庭草自春，何關(guān)人事；新鶯空囀，~意傷情。老杜一片詩心，全在此處凝結(jié)，如何卻說他是敗筆？就是過渡云云，周汝昌先生認為也還是只知正筆是文的錯覺。
有人問：長使英雄淚滿襟袖的英雄，所指何人？答曰：是指千古的仁人志士，為國為民，大智大勇者是，莫作躍馬橫槍，拿刀動斧之類的簡單解釋。老杜一生，許身稷契，志在匡國，亦英雄之人也。說此句實包詩人自身而言，方得其實。然而，老杜又絕不是單指個人。心念武侯，高山仰止，也正是寄希望于當世的良相之材。他之所懷者大，所感者深，以是之故，天下后世，凡讀他此篇的，無不流涕，豈偶然哉！
【作者介紹】
杜甫（712－770年），字子美，生于河南鞏縣（河南省鞏縣），是名詩人杜審言的孫子。因曾居長安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。三十五歲以前讀書與游歷。天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險后，授官左拾遺。759年（乾元二年），他棄官西行，最后到四川，定居成都一度在劍南節(jié)度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。
杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽為“詩史”。其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為“詩圣”。
杜甫善于運用古典詩歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新樂府詩體的開路人。他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發(fā)展。他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標志著我國詩歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。有《杜工部集》傳世。
徐志摩(1897年1月15日—1931年11月19日)，浙江海寧硤石人，現(xiàn)代詩人、散文家。原名章垿，字槱森，留學英國時改名志摩。曾經(jīng)用過的筆名：南湖、詩哲、海谷、谷、大兵、云中鶴、仙鶴、刪我、心手、黃狗、諤諤等。徐志摩是新月派代表詩人，新月詩社成員 。
《夜》
再別康橋
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來;
我輕輕的招手，
作別西天的云彩。
那河畔的金柳
是夕陽中的新娘
波光里的艷影，
在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，
油油的在水底招搖;
在康河的柔波里，
我甘心做一條水草
那樹蔭下的一潭，
不是清泉，是天上虹
揉碎在浮藻間，
沉淀著彩虹似的夢。
尋夢?撐一支長篙，
向青草更青處漫溯，
滿載一船星輝，
在星輝斑斕里放歌
但我不能放歌，
悄悄是別離的笙簫;
夏蟲也為我沉默，
沉默是今晚的康橋!
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來;
我揮一揮衣袖，
不帶走一片云彩。
十一月六日
①寫于1928年11月6日，初載1928年12月10日
《新月》月刊第1卷第10號，署名徐志摩。
詩評:康橋，即英國著名的劍橋大學所在地。1920年10月—1922年8月，詩人曾游學于此?？禈驎r期是徐志摩一生的轉(zhuǎn)折點。詩人在《猛虎集·序文》中曾經(jīng)自陳道：在24歲以前，他對于詩的興味遠不如對于相對論或民約論的興味。正是康河的水，開啟了詩人的性靈，喚醒了久蜇在他心中的詩人的天命。因此他后來曾滿懷深情地說：“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我意識是康橋給我胚胎的?！?《吸煙與文化》)
1928年，詩人故地重游。11月6日，在歸途的南中國海上，他吟成了這首傳世之作。這首詩最初刊登在1928年12月10日《新月》月刊第1卷第10號上，后收入《猛虎集》?？梢哉f，“康橋情結(jié)”貫穿在徐志摩一生的詩文中;而《再別康橋》無疑是其中最有名的一篇。
第1節(jié)寫久違的學子作別母校時的萬千離愁。連用三個“輕輕的”，使我們仿佛感受到詩人踮著足尖，象一股清風一樣來了，又悄無聲息地蕩去;而那至深的情絲，竟在招手之間，幻成了“西天的云彩。”第2節(jié)至第6節(jié)，描寫詩人在康河里泛舟尋夢。披著夕照的金柳，軟泥上的青荇，樹蔭下的水潭，一一映入眼底。兩個暗喻用得頗為精到：第一個將“河畔的金柳”大膽地想象為“夕陽中的新娘”，使無生命的景語，化作有生命的活物，溫潤可人;第二個是將清澈的潭水疑作“天上虹”，被浮藻揉碎之后，竟變了“彩虹似的夢”。正是在意亂情迷之間，詩人如莊周夢蝶，物我兩志，直覺得“波光里的艷影/在我的心頭蕩漾”，并甘心在康河的柔波里，做一條招搖的水草。這種主客觀合一的佳構(gòu)既是妙手偶得，也是千錘百煉之功;第5、6節(jié)，詩人翻出了一層新的意境。借用“夢/尋夢”，“滿載一船星輝，/在星輝斑斕里放歌”，“放歌，/但我不能放歌”，“夏蟲也為我沉默/沉默是今晚的康橋”四個疊句，將全詩推向高潮，正如康河之水，一波三折!而他在青草更青處，星輝斑斕里跣足放歌的狂態(tài)終未成就，此時的沉默而無言，又勝過多少情語啊!最后一節(jié)以三個“悄悄的”與首闕回環(huán)對應(yīng)。瀟灑地來，又瀟灑地走。揮一揮衣袖，抖落的是什么?已毋須贅言。既然在康橋涅槃過一次，又何必帶走一片云彩呢?全詩一氣呵成，蕩氣回腸，是對徐志摩“詩化人生”的最好的描述。
胡適嘗言：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’，這里面只有三個大字：一個是愛，一個是自由，一個是美。他夢想這三個理想的條件能夠會合在一個人生里，這是他的‘單純信仰’。他的一生的歷史，只是他追求這個單純信仰的實現(xiàn)的歷史?！?《追悼徐志摩》)果真如此，那么詩人在康河邊的徘徊，不正是這種追尋的一個縮影嗎?
徐志摩是主張藝術(shù)的詩的。他深崇聞一多音樂美、繪畫美、建筑美的詩學主張，而尤重音樂美。他甚至說：“……明白了詩的生命是在它的內(nèi)在的音節(jié)(Internalrhythm)的道理，我們才能領(lǐng)會到詩的真的趣味;不論思想怎樣高尚，情緒怎樣熱烈，你得拿來澈底的‘音樂化’(那就是詩化)，才能取得詩的認識，……”(《詩刊放假》)。反觀這首《再別康橋》：全詩共七節(jié)，每節(jié)四行，每行兩頓或三頓，不拘一格而又法度嚴謹，韻式上嚴守二、四押韻，抑揚頓挫，朗朗上口。這優(yōu)美的節(jié)奏象漣漪般蕩漾開來，既是虔誠的學子尋夢的跫音，又契合著詩人感情的潮起潮落，有一種獨特的審美快感。七節(jié)詩錯落有致地排列，韻律在其中徐行緩步地鋪展，頗有些“長袍白面，郊寒島瘦”的詩人氣度?？梢哉f，正體現(xiàn)了徐志摩的詩美主張。
黃鸝
一掠顏色飛上了樹。
“看，一只黃鸝!”有人說。
翹著尾尖，它不作聲，
艷異照亮了濃密——
象是春光，火焰，象是熱情，
等候它唱，我們靜著望，
怕驚了它。但它一展翅，
沖破濃密，化一朵彩云;
它飛了，不見了，沒了——
象是春光，火焰，象是熱情。
①寫作時間不詳，初載
1930年2月10日《新月》月刊
第2卷第12號，屬名徐志摩。
詩評:《黃鸝》這首詩最初刊載于1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號上，后收入《猛虎集》。詩很簡單：寫一只黃鸝鳥不知從哪里飛來，掠上樹稍，默不作聲地佇立在那里，華麗的羽毛在枝椏間閃爍，“艷異照亮了濃密——/象是春天，火焰，象是熱情?！庇谑钦衼砹宋覀冞@些觀望的人(詩人?自由的信徒?泛神論者?)，小心翼翼地聚集在樹下，期待著這只美麗的鳥引吭高歌?？墒撬鼌s“一展翅”飛走了：沖破濃密，化一朵彩云;
它飛了，不見了，沒了——于是帶走了春天，帶走了火焰，也帶走了熱情。這首詩意不盡于言終。如果我們鑒品的觸角僅僅滿足于詩的表象，那我們將一無所獲。這就要求我們必須尋找這首詩的深層結(jié)構(gòu)，或如黑格爾所言，尋找它的“暗寓意”(《美學》第二卷，13頁)。在這個意義上說，《黃鸝》實際上已經(jīng)成為一篇類寓言;或曰，一首象征的詩。
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指出徐志摩詩中象征手法的存在，對于我們理解他的詩藝不無裨益。因為詩人對于各種“主義”腹誹甚多。早在1922年的《藝術(shù)與人生》一文中，他就批評中國新詩表面上是現(xiàn)實主義，骨子里卻是根本的非現(xiàn)實性;此外還有毫不自然的自然主義，以及成功地發(fā)明了沒有意義的象征的象征主義。其結(jié)果是雖然達到了什么主義，卻沒有人再敢稱它為詩了。在后來寫就的《“新月”的態(tài)度》(1928)中，他又對當時文壇上的13個派別大舉討伐之師。然而腹誹歸腹誹，在具體的藝術(shù)實踐中，他還是兼收并蓄，廣征博引，真正“把創(chuàng)格的新詩當一件認真事做”(《詩刊弁言》)。所以他的詩并非千人一面，一律采取單調(diào)的直線抒情法，而是盡可能地運用各種風格和手法，以達到最完美的藝術(shù)效果?！饵S鸝》中象征的運用，便是一個明證。
指出《黃鸝》是一首象征的詩，并不意味著我們就可以指出“黃鸝”形象具體的所指。作者最初的創(chuàng)作意圖已經(jīng)漫漶不清了，但也并非無跡可尋，甚至在詩中我們也可以捕捉到一些寶貴的啟示。首先應(yīng)該注意到，在這首詩中詩人并沒有選擇“我”這一更為強烈的主體抒情意象作為這首詩的主詞，而是采用了“我們”這種集體性的稱謂。作為一群觀望者，“我們”始終緘默無言(我們靜著望，/怕驚了它)，流露出一種“流水落花春去也”的無奈情緒。不過“我們”作為群體性的存在，至少明確了一件事，即：“黃鸝”的象征意義不只是對“我”而言的。其次，詩中兩次出現(xiàn)的“象是春光，火焰，象是熱情”的比喻，也給我們重要的提示。因為無論是春光，火焰，還是熱情，都寓指了一種美好的東西，而這種東西已經(jīng)“不見了”。由此我們可以想到韶光易逝，青春不回，愛情并非不朽的，等等。因此要想確定“黃鸝”形象具體的意指，還必須聯(lián)系到徐志摩當時的思想狀況來分析。我們知道，詩人剛回國時躊躇滿志，意氣風發(fā)。他聯(lián)合了一群志同道合的朋友成立新月社，準備在社會上“露棱角”。他將自己的高世之志稱為“單純信仰”，胡適則洗煉地將其概括為“愛、自由、美”三個大字。正因了這“單純信仰”，他拒絕一切現(xiàn)實的東西，追求一種更完滿、更超脫的結(jié)局。在政治上則左右開弓，以至于有人認為“新月”派是當時中國的第三種政治力量。然而在現(xiàn)實面前，任何這類的“單純信仰”都是要破滅的。世易時移，再加上家庭罹變，詩人逐漸變得消極而頹廢。他感染上哈代的悲觀主義情緒，“托著一肩思想的重負，/早晚都不得放手”(《哈代》)正是他彼時心情的寫照。人們總以為徐志摩活得瀟灑，死得超脫，蔡元培的挽聯(lián)上就寫著：談話是詩，舉動是詩，畢生行逕都是詩，詩的意味滲透了，隨遇自有東土;乘船可死，驅(qū)車可死，斗室生臥也可死，死于飛機偶然者，不必視為畏途。可又有誰知道詩人心中的滋味呢?由是觀，我認為“黃鸝”的形象正象征他那遠去的“愛、自由，美”的理想;而徐志摩們也只能無奈地觀望，年青時的熱情被那只遠去的黃鸝鳥帶得杳無蹤跡了。有人認為“黃鸝”的形象是雪萊的“云雀”形象的再現(xiàn)。若果此說成立，那么我想也是反其意而用之。《云雀》中那種張揚挺拔的熱情在《黃鸝》中已經(jīng)欲覓無痕了。
生活
陰沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒，
生活逼成了一條甬道：
一度陷入，你只可向前，
手捫索著冷壁的粘潮，
在妖魔的臟腑內(nèi)掙扎，
頭頂不見一線的天光
這魂魄，在恐怖的壓迫下，
除了消滅更有什么愿望?
五月二十九日
①寫于1928年5月29日，
初載1929年5月10日《新月》
月刊第2卷和3號，署名志摩，后收入詩集《猛虎集》。
詩評:好的詩都是用真誠和生命寫就的。古今中外很多成功的文學作品表現(xiàn)的是悲劇性的，或苦難的人生經(jīng)歷或感受;從某種意義上說，藝術(shù)的美不僅是作家艱苦勞動的結(jié)果，也是以作者在生活中的坎坷、甚至犧牲為代價的?！渡睢房梢哉f是這樣的作品?！渡睢肥且磺靶新冯y”。
“陰沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒/生活逼成了一條甬道。”詩人在全詩一開始便以蓄憤已久的態(tài)度點題“生活”。作者避免了形象化的直觀性的話語，直接采用感情色彩非常明顯而強烈的形容詞對“生活”的特征進行揭示，足見詩人對“生活”的不滿甚至仇恨。社會本來應(yīng)該為每個人提供自由發(fā)展的廣闊舞臺，現(xiàn)在卻被剝奪了各種美好的方面，簡化成也就是丑化為“一條甬道”。不僅狹窄，而且陰沉、黑暗，一點光明和希望都沒有，更甚者是它還象“毒蛇似的蜿蜒”曲折、險惡、恐懼。
然而更可悲的是人無法逃避這種“生活”。生活總是個人的具體經(jīng)歷，人只要活著，就必須過“生活”;現(xiàn)在“生活”成了“一條甬道”，人便無可選擇地被扶持在這條絕望線中經(jīng)受痛苦絕望的煎熬：“一度陷入，你只可向前”，“前方”是什么呢?詩人寫道：“手捫著冷壁的粘潮/在妖魔的臟腑內(nèi)掙扎/頭頂不見一線的天光”，這幾句詩仍然扣著“生活逼成了一條甬道”這一總的意象，但是卻把“甬道”中的感受具體化了。在這條甬道中沒有溫情、正直、關(guān)懷，在伸手不見五指的黑暗中扶壁而行，感受到的是冷壁和冷壁上的粘潮;這里沒有空氣，沒有出路，沒有自主的權(quán)利，象在妖魔的臟腑內(nèi)令人窒息，并有時刻被妖魔消化掉的危險;這里沒有光明，一切丑惡在這里滋生、繁衍，美好和生命與黑暗無緣，而丑惡總是與黑暗結(jié)伴而行。對人的摧殘，身體上的重荷與艱難還是其次的，氣氛的恐怖以及信仰的毀滅、前途的絕望可以輕而易舉地摧毀人的精神;最后兩句詩正揭示了這種痛苦的人生經(jīng)驗：“這魂魄，在恐怖的壓迫下/除了消滅更有什么愿望?”
這首詩很短，卻極富有感染力;這種感染力得以實現(xiàn)與詩人選擇了一個恰到好處的抒情視角有直接關(guān)系。在本詩中，詩人把“生活”比喻成“甬道”，然后以這一意象為出發(fā)點，把各種豐富的人生經(jīng)驗濃縮為各種生動的藝術(shù)形象，“陷入”——“掙扎”：——“消滅”揭示著主體不斷的努力;而“毒蛇”、“冷壁”、“妖魔”、“天光”等等意象則是具體揭示“甬道”的特征，這些意象獨立看并無更深的意義，但在“生活”如“甬道”這一大背景下組合起來，強化了“生活”的否定性性質(zhì)。詩雖小，卻如七寶樓臺，層層疊疊，構(gòu)成一個完整的精美的藝術(shù)世界。
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我們應(yīng)該突破語義層，走入詩人的內(nèi)心世界，去和痛苦的詩人心心相印。面對生活的種種丑惡與黑暗，詩人拒絕了同流合污，毫不猶豫地選擇了在其中掙扎;掙扎就是抗爭，掙扎需要力量和勇氣，而面對強大的不講完善與美的對手的掙扎命中注定是要失敗的，因此，這種掙扎除了需要與對手抗爭的力量和勇氣之外，還必須面對來自自己精神世界的對前途的絕望的挑戰(zhàn);這正如深夜在長河中行船，要想戰(zhàn)勝各種激流險灘，首要的是航行者心中要有一片光明和期待。這首詩正是詩人直面慘淡的人生時對經(jīng)驗世界與人生的反省，是對生活真諦的追問。然而詩人自我追問的結(jié)論卻是不僅對世界，而且對自己既定追求的絕望，這樣產(chǎn)生影響的不是發(fā)現(xiàn)了世界的丑惡，而是發(fā)現(xiàn)了自己生活的無意義，于是詩人在最后才說：“這魂魄，在恐怖的壓迫下/除了消滅更有什么愿望?”最可悲的就是這樣的結(jié)局：個人主動放棄生活。放棄的痛苦當然從反面卻證著對生活的熱烈期待，但這種對生活的最熱烈的摯愛卻導致對生活的根本否定，生命的邏輯真是不可思議。對這種生活態(tài)度的最好剖析還是詩人自己的話：“人的最大悲劇是設(shè)想一個虛無的境界來謬騙你自己：騙不到底的時候，你就得忍受幻滅的莫大痛苦?！?/p>
(《自剖》)這首詩的好處不在于對社會的批判;作為心靈的藝術(shù)，其感人之處在于它昭示了生命的艱難、選擇的艱難。
徐志摩是一位飄然來又飄然去的詩人(《再別康橋》)，似乎瀟灑浪漫，實際上他承受著太多的心靈重荷。在這首詩中，他對生活和人生給予了否定性的評價，事實上他并沒有拋棄生活，而命運卻過早地結(jié)束了他的生命。但是，詩人的詩久經(jīng)風雨卻還活著，它用藝術(shù)的美好啟示我們?nèi)プ非竺篮玫纳睢?/p>
殘破
一
深深的在深夜里坐著：
當窗有一團不圓的光亮，
風挾著灰土，在大街上
小巷里奔跑：
我要在枯禿的筆尖上裊出
一種殘破的殘破的音調(diào)，
為要抒寫我的殘破的思潮。
二
深深的在深夜里坐著：
生尖角的夜涼在窗縫里
妒忌屋內(nèi)殘余的暖氣，
也不饒恕我的肢體：
但我要用我半干的墨水描成
一些殘破的殘破的花樣，
因為殘破，殘破是我的思想。
三
深深的在深夜里坐著，
左右是一些丑怪的鬼影：
焦枯的落魄的樹木
在冰沉沉的河沿叫喊，
比著絕望的姿勢，
正如我要在殘破的意識里
重興起一個殘破的天地。
四
深深的在深夜里坐著，
閉上眼回望到過去的云煙;
啊，她還是一枝冷艷的白蓮，
斜靠著曉風，萬種的玲瓏;
但我不是陽光，也不是露水，
我有的只是些殘破的呼吸，
如同封鎖在壁椽間的群鼠
追逐著，追求著黑暗與虛無!
①寫于1931年3月，初載1931年4月《現(xiàn)代學生》
第1卷第6期，署名徐志摩，后收入《猛虎集》。
詩評:一九三一年十一月，詩人徐志摩乘坐的飛機在濟南附近觸山而機毀人亡。詩人正值英年，非正常的辭世，可以說他的人生是殘破的;回過頭來看，他死之前幾個月發(fā)表的詩作《殘破》恰成了他自己人生的讖語。詩人人生的殘破，不僅指在世時間的短暫及辭世之突然與意外，其實詩人在世時感覺更多的是生之艱難;《殘破》正是詩人的長歌當哭。
全詩由四小節(jié)組成。每一節(jié)的開始都重復(fù)著同一句詩：“深深的在深夜里坐著”，它是全詩詩境的起點，一開始就在讀者心頭引起了冷峻撲面的感覺，并且通過多次重現(xiàn)，強化了讀者的這種感覺，它就象一首宏偉樂章中悲愴的主弦律。它描述了一個直觀的畫面：天與地被籠罩在一片灰暗里面，夜深人寂，一個人沒有如常人那樣睡覺，不是與好友作徹夜暢談，更不是欣賞音樂，而是孤獨地坐著。這種反常便刺激著讀者的想象力：別的人都是在睡夢中在不知不覺中度過黑暗、寒冷、凄慘甚至恐怖的漫漫長夜，而他卻坐著，他肯定是因為什么不順心的事而長夜難眠，而長夜難眠不僅不能消解或逃離不順心，反而使他感受到常人看不到的夜的陰暗與恐懼，于是他自然而然多了一份對生活和人生的反省和思索。顯然，作為一首抒情詩，就不能把這個畫面理解為寫實;既然它已經(jīng)作為詩句進入全詩的總體結(jié)構(gòu)中，進入了讀者的審美期待視野，它便增殖了審美效應(yīng)，它必然具有象喻意義。黑夜具有雙重意義，一個是坐著的自然時間，一個是生存的人文時間，后者的意義是以前者為基礎(chǔ)生發(fā)出來的。這樣，環(huán)境與人，夜與坐者便構(gòu)成了一對矛盾關(guān)系。詩句強調(diào)了夜之深，這表明夜的力量之強大，而人采取了一種超乎尋常的姿態(tài)，則表明主體的掙扎與反抗。第一句詩在全詩中屢次復(fù)觀，就是把環(huán)境與人的沖突加以展開，從而可以表明這一沖突的不可調(diào)和性、尖銳性。
“當窗有一團不圓的光亮/風挾著灰土，在大街上/小巷里奔跑?！弊髡邽榱思訌娨沟馁|(zhì)感，用描寫的筆調(diào)對夜進行鋪展。明亮的月光讓人心曠神怡，可這里的月亮是不圓的，殘缺的，光線是隱約而灰暗的，在朦朧中生命被阻止了活動，只有風在嗚嗚地追逐著，充滿了大街和小巷，傳布著荒涼和恐懼。生存環(huán)境的險惡激起了“坐者”對生存方式的思考，對生存本真意義的追索：“我要在枯禿的筆尖上裊出/一種殘破的殘破的音調(diào)/為要抒寫我的殘破的思潮?！泵鎸ι钠D難，作為主體的人并沒有畏懼、退縮，盡管“思潮”殘破了、“音調(diào)”殘破了、“筆尖”枯禿了，但生命仍要表達。在這里，關(guān)鍵的`不是表達什么，而是表達本身，選擇了表達這一行動足以昭示生存的頑強、生命的韌性。至此在第一節(jié)里環(huán)境與人的矛盾得到了第一次較量和展示。為了突出夜的否定性品質(zhì)，作者在第二節(jié)則把筆觸由對屋外的光亮、聲音的描寫轉(zhuǎn)移到室內(nèi)的氣溫上，在第三節(jié)則由實在的環(huán)境構(gòu)成硬件轉(zhuǎn)移到樹影等較空靈的氛圍因素上。詩人把這些環(huán)境因素詩化，把它們涂染上社會意義，并在社會意義這一層面上組織成統(tǒng)一的詩境。
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前三節(jié)偏重于正面描寫或揭露夜的否定性構(gòu)成，第四節(jié)則寫它們形成一致的力量摧毀了美麗：“啊，她還是一枝冷艷的白蓮/斜靠著曉風，萬種的玲瓏/但我不是陽光，也不是露水……”?！鞍咨彙毕笳髦篮玫膼矍?，美好的理想等等一切人所追求的、高于現(xiàn)實的事物。白色的蓮花，在晨風中裊娜地盛開，亭亭玉立，并且散發(fā)著幽微的清香，她美麗卻不免脆弱，唯其美麗才更加脆弱，她需要露水的滋潤，她需要陽光的撫慰?？墒牵拔覅s不是陽光，也不是露水”，“我”無法保護她、實現(xiàn)她，結(jié)果她只有死亡。美好東西的毀滅是特別讓人觸目驚心的。人生如果失去了理想和追求，就象大自然失去
了鮮花和綠色，一片荒蕪;在這種條件下，人要想生存，或者說只要存在著，人就如生活在黑暗中的老鼠一樣猥瑣、毫無意義。詩題叫“殘破”，世界殘破得只剩下黑暗、恐怖，而人也只能活得象老鼠，這人生自然也是殘破的。殘破的人生是由殘破的社會造成的，詩人正是用個人的殘破批判殘破的社會。
作者選擇“夜”作為抒情總起點，但是并沒有淪于模式化的比附，因為全詩用各種夜的具體意象充實了夜這個意境之核心，使全詩形成了整體性的意境。值得注意的是作者選擇夜的意象，不僅出于審美的安排，還體現(xiàn)了一種深層的文化無意識，即宿命論。夜的展開必然以黑暗為基調(diào)，人可以在一定程度上選擇生存的空間，卻無法逃離時間，時間宿命地把人限制在白天和夜晚的單調(diào)的交替循環(huán)中，逃離時間即等于否定生命。作者用人與時間的關(guān)系注釋個體與社會環(huán)境的關(guān)系，這種認識或安排表現(xiàn)了詩人對個體無可選擇的悲哀、對社會的絕望。
“我不知道風是在哪一個方向吹”
我不知道風
是在哪一個方向吹——
我是在夢中，
在夢的輕波里依洄。
我不知道風
是在哪一個方向吹——
我是在夢中，
她的溫存，我的迷醉。
我不知道風
是在哪一個方向吹——
我是在夢中，
甜美是夢里的光輝。
我不知道風
是在哪一個方向吹——
我是在夢中，
她的負心，我的傷悲。
我不知道風
是在哪一個方向吹——
我是在夢中，
在夢的悲哀里心碎!
我不知道風
是在哪一個方向吹——
我是在夢中，
黯淡是夢里的光輝。
①寫于1928年，初載同年3月10日《新月》月刊
第一卷第1號，署名志摩。
詩評:《我不知道風是在哪一個方向吹》這道詩，可以說是徐志摩的“標簽”之作。詩作問世后，文壇上只要聽到這一聲誦號，便知是公子駕到了。
全詩共6節(jié)，每節(jié)的前3句相同，輾轉(zhuǎn)反復(fù)，余音裊裊。這種刻意經(jīng)營的旋律組合，渲染了詩中“夢”的氛圍，也給吟唱者更添上幾分“夢”態(tài)。熟悉徐志摩家庭悲劇的人，或許可以從中捕捉到一些關(guān)于這段羅曼史的影子。但它始終也是模糊的，被一股不知道往哪個方向吹的勁風沖淡了，以至于欣賞者也同吟唱者一樣，最終被這一股強大的旋律感染得醺醺然，陶陶然了。
我不知道風
是在哪一個方向吹——
我是在夢中，
在夢的輕波里依洄。
全詩的意境在一開始便已經(jīng)寫盡，而詩人卻鋪衍了六個小節(jié)，卻依然鬧得讀者一頭霧水。詩人到底想說些什么呢?有一千個評論家，便有一千個徐志摩。但也許該說的已說，不明白卻仍舊不明白。不過我認為徐氏的一段話，倒頗可作為這首詩的腳注?，F(xiàn)抄錄如下：
“要從惡濁的底里解放圣潔的泉源，要從時代的破爛里規(guī)復(fù)人生的尊嚴——這是我們的志愿。成見不是我們的，我們先不問風是在哪一個方向吹。功利也不是我們的，我們不計較稻穗的飽滿是在那一天?！鼜乃暮诵睦锕┙o我們信仰，供給我們?nèi)棠团c勇敢。為此我們方能在黑暗中不害怕，在失敗中不頹喪，在痛苦中不絕望。生命是一切理想的根源，它那無限而有規(guī)律的創(chuàng)造性給我們在心靈的活動上一個強大的靈感。它不僅暗示我們，逼迫我們，永遠望創(chuàng)造的、生命的方向上走，它并且啟示我們的想象?！覀冏罡叩呐δ繕耸桥c生命本體相綿延的，是超越死線的，是與天外的群星相感召的。……”
(《“新月”的態(tài)度》)
這里說的既是“新月”的態(tài)度，也是徐志摩最高的詩歌理想，那就是：回到生命本體中去!其實早在回國之初，徐志摩就多次提出過這種“回復(fù)天性”的主張(《落葉》、《話》、《青年運動》等)。他為壓在生命本體之上的各種憂慮、怕懼、猜忌、計算、懊恨所苦悶、蓄精勵志，為要保持這一份生命的真與純!他要人們張揚生命中的善，壓抑生命中的惡，以達到人格完美的境界。他要擺脫物的羈絆，心游物外，去追尋人生與宇宙的真理。這是怎樣的一個夢啊!它決不是“她的溫存，我的迷醉”、“她的負心，我的傷悲”之類的戀愛苦情。這是一個大夢，一種大的理想，雖然到頭來總不負黯然神傷，“在夢的悲哀里心碎。”從這一點上，我們倒可以推衍出《我不知道風是在哪一個方向吹》的一層積極的意義。
由于這首詩，許多人把“新月”詩人徐志摩認作了“風月”詩人。然而，當我們真的沉入他思想的核心，共他一道“與生命的本體同綿延”，“與天外的群星相感召，”我們自可以領(lǐng)略到另一個與我們錯覺截然不同的徐志摩的形象。
云游
那天你翩翩的在空際云游，
自在，輕盈，你本不想停留
在天的那方或地的那角，
你的愉快是無攔阻的逍遙，
你更不經(jīng)意在卑微的地面
有一流澗水，雖則你的明艷
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在過路時點染了他的空靈，
使他驚醒，將你的倩影抱緊。
他抱緊的是綿密的憂愁，
因為美不能在風光中靜止;
他要，你已飛渡萬重的山頭，
去更闊大的湖海投射影子!
他在為你消瘦，那一流澗水，
在無能的盼望，盼望你飛回!
①寫于1931年7月，初以《獻詞》為題輯入同年8月上海新日書店版《猛虎集》后改此題載同年10月5日
《詩刊》第3期，署名徐志摩。
詩評:從《沙揚娜拉》、《再別康橋》到《云游》，人們很自然在其中找出徐志摩詩作中基本一致的詩歌形象和抒情風格。在這類最能代表徐志摩才性和詩情的詩歌里，不僅以其優(yōu)美的想象以及意境的空靈灑脫打動著讀者，而且也因為其中隱約著的對人生的理解與生命的把握時時透出的希望與信仰使讀者認識到藝術(shù)的價值與美的意義。在這些詩中，徐志摩構(gòu)筑著自己“愛、自由、美”的單純信仰的世界?！对朴巍肥瞧渲械囊活w明珠?！澳翘炷泗骠娴卦诳针H云游”，詩歌開頭以第二人稱起始，暗示著抒情主體對它的欽慕向往之情。詩里云游的特征是空無依傍的自在逍遙：“你的愉快是無攔阻的逍遙”。這一逍遙的愉快實在帶有脫卻人間煙火味的清遠，這里既含有《莊子·逍遙游》中與萬物合一的自在心態(tài)的深刻體會，也有抒情主體心靈呼應(yīng)的瞬間感受，空中飄蕩的云游適性而往，不拘一地，為何會給抒情主體以深深的向往，詩中沒有明說，但卻在后面作了間接的交代，“你更不經(jīng)意在卑微的地面/有一流澗水……”，至此，抒情主體作為旁觀的姿態(tài)點出了第三者的存在，“在過路時點染了他的空靈/使他驚醒，將你的倩影抱緊”。兩種不同的生命形態(tài)形成對比，并由此反射出抒情主體隱蔽的心理歷程與人生價值取向。那“一流澗水”無疑是抒情主體客觀化的象征，詩中以第三人稱“他”稱呼，與“你”形成了不同的詞語情感效果。同時，第三者“他”的存在是以與云游相對的形象出現(xiàn)，也含有抒情主體那萬般憂愁又渴望得到新生與慰藉的心境?！懊髌G”一詞極富主觀色彩，一方面對照著云游與澗水不同的生存形態(tài)，一方面又暗示著抒情主體那顆焦灼等待的心，生命的痛苦將何時越過暗黑的深淵走向自在與自由?是否可以這么理解，詩人以“一流澗水”為自我寫照而渴望漂蕩的云游給自己萎靡虛弱的心靈涂抹些許光亮的色彩，由此，“一流澗水”便是詩人自己心境的最形象比喻。在徐志摩的詩中，“云游”的形象多帶有虛幻空靈的美，如《再別康橋》中“西天的云彩”。而徐志摩自己也常以“澗水”自喻，如給胡適的信中提到自己只要“草青人遠，一流冷澗”，其中凄清孤單的韻味與此詩何其相似，里頭是否蘊含著更深的內(nèi)涵背景或生命體驗，我們禁不住作如是想。
“他抱緊的是綿密的憂愁”，憂愁以綿密，系古代詩詞手法的運用，如“問君能有許多愁，恰似一江春水向東流”，“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，把無形的憂愁以形象的比喻來加以形容，說明一流澗水期待的欣喜與遺憾，當“明艷”給自己的“空靈”注入新的生命活力時，澗水醒了，一種長期期待的幸福的充實已悄悄降臨，超越時空的生命本體實現(xiàn)的狂喜在抱緊倩影的動作中得到完成，那是怎樣的心醉神迷的戰(zhàn)栗!可是，“美不能在風光中靜止”，一流澗水的欣喜只是一種夢幻般的稍縱即逝，是因為美只能屬于那個逍遙無攔阻的天空世界還是因為抒情主體那個理想的心由于過分關(guān)注現(xiàn)實而自覺其污濁的心境?姑妄測之，詩歌在此給讀者提供了容量極大的想象空間?！八?，你已飛渡萬重的山頭/去更闊大的湖海投射影子?！迸c一流澗水相對的“湖?！币巡皇菃渭兊淖置鏈\層意義，而是與美相應(yīng)合的所具的深層象征意義。如說一流澗水只是個體孤單的審美意象。那么闊大的湖海則代表著博大精深的生命原型力量。而云游也正因如此超越了個體單純的意義而取得了普遍的永恒性象征?！八跒槟阆?，那一流澗水/在無能的盼望，盼望你飛回”詩句中流露出哀怨纏綿的情調(diào)使人不禁惻然淚滴。一流澗水希望云游常駐心頭的希望終不能實現(xiàn)，唯有把一腔心愿付諸日月的等待。在此盼望中，比起古詩“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”更顯韻清而味長。此詩極能體現(xiàn)徐志摩詩歌溫柔婉轉(zhuǎn)的審美風格。
在《猛虎集》序言里，徐志摩說了一段頗帶傷感但又耐人尋味的話：“一切的動、一切的靜，重復(fù)在我眼前展開，有聲色與有情感的世界重復(fù)為我存在，這仿佛是為了挽救一個曾經(jīng)有單純信仰的流入懷疑的頹廢，那在帷幕中隱藏著的神通又在那里栩栩的生動，顯示它的博大與精微，要他認清方向，再別走錯了路?！边@似乎是經(jīng)歷了一生大苦大難的人才能體會到并且能說出來的話，在此之后不久，詩人便永遠地離開了人世。在經(jīng)歷了個人生活和情感的奮斗與危機之后，他是否已經(jīng)由此體會到超越凡庸無能的生之奧秘?那個“栩栩的神通”是否昭示了詩人另外一個更加湛藍希望的天空世界?在那里，沒有懷疑，沒有頹廢，有的只是心中早已存在的信心與幸福的許諾。
此詩顯然受歐洲商簌體的影響，商簌體系14行詩的音譯(Sonnet)。歐洲14行詩大體上有彼得拉克14行和莎士比業(yè)14兩種，當然，后來變化者大有人在，如彌爾頓、斯賓塞等。其中的區(qū)別主要在韻腳變化上，如彼得拉克14行詩的韻腳變化是abbaabbacdedde，而莎士比亞14行詩的韻腳變化是ababcdcdefefgg。此詩前8行的韻腳變化是aabbccdd，后6行與英國14行詩相一致。聞一多、徐志摩主張詩歌的“三美”，徐志摩的詩更傾向于音樂美。這與歐洲詩歌中強調(diào)音樂性不無關(guān)系。同時，中國傳統(tǒng)詩詞本有入樂之事，詩與音樂固不可分。詩人對古文頗有根底，同時在歐洲留學期間，接觸了許多大家作品，特別對19世紀英國浪漫派詩人推崇備至。華滋華斯、雪萊、拜倫、濟慈等人的影響在他的詩中并不少見?！霸朴巍钡南笳餍员扔饕约坝纱艘鍪闱橹魅斯那楦锌梢悦黠@地看出雪萊、濟慈等詩作中的痕跡?！对朴巍肥且皇字形骱翔档暮迷?。
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火車擒住軌
火車擒住軌，在黑夜里奔：
過山，過水，過陳死人的墳：
過橋，聽鋼骨牛喘似的叫，
過荒野，過門戶破爛的廟;
過池塘，群蛙在黑水里打鼓，
過噤口的村莊，不見一粒火;
過冰清的小站，上下沒有客，
月臺袒露著肚子，象是罪惡。
這時車的呻吟驚醒了天上
三兩個星，躲在云縫里張望;
那是干什么的，他們在疑問，
大涼夜不歇著，直鬧又是哼，
長蟲似的一條，呼吸是火焰，
一死兒往暗里闖，不顧危險，
就憑那精窄的兩道，算是軌，
馱著這份重，夢一般的累墜。
累墜!那些奇異的善良的人，
放平了心安睡，把他們不論
俊的村的命全盤交給了它，
不論爬的是高山還是低洼，
不問深林里有怪鳥在詛咒，
天象的輝煌全對著毀滅走;
只圖眼著過得，裂大嘴打呼，
明兒車一到，搶了皮包走路!
這態(tài)度也不錯!愁沒有個底;
你我在天空，那天也不休息，
睜大了眼，什么事都看分明，
但自己又何嘗能支使運命?
說什么光明，智慧永恒的美，
彼此同是在一條線上受罪，
就差你我的壽數(shù)比他們強，
這玩藝反正是一片湖涂賬。
①對于1931年7月19日，初載同年10月5日《詩刊》第3期，署名志摩。此詩原名《一片糊涂帳》，是徐志摩最后一篇詩作。
詩評:在徐志摩寫完這首《火車擒住軌》后，他人生的旅程也差不多走到了盡頭，其中的風風雨雨、恩恩怨怨的確一言難盡。在情愛方面，先是與林徽音相戀的風言推波于前，后又因陸小曼一事助瀾于后，而徐志摩最終又因無法與陸小曼達到自己心中理想的愛情，痛苦不已。其中的苦澀只有自己在心里慢慢咀嚼了。在人生理想方面，先是出洋留學養(yǎng)成的民主思想，可后來在國內(nèi)屢遭碰壁，且浙江農(nóng)村改革一事流于泡影，其中的失望顯然可見。徐志摩一生追求理想，對錢財勢利克盡鄙薄，而后來卻每為錢所困，時間多半花在“錢”字上，其中難言之隱誰能知解，他自己也說：“最近這幾年生活不僅是極平凡，簡直到了枯窘的深處?！庇谑潜惆l(fā)出了“這玩藝反正是一片糊涂帳”的慨嘆?！痘疖嚽茏≤墶繁闶沁@慨嘆下的“發(fā)憤之作”了。
從詩的層次發(fā)展來看，可分三部分。首先是描繪火車在黑夜里奔的情形。一開始，“火車擒住軌，在黑夜里奔”一個“擒”字把火車擬人化，并暗示其奔跑的毫無顧忌，并且以黑暗為背景，更襯托其陰森咄咄逼人的氣勢，為下文讀者看過山、過水等作好心里的準備，讀者可能會問，火車在黑夜里奔，到底要奔到哪兒?是否有盡頭?于是緊接著開出了火車經(jīng)過一系列地方的名單：“山、水、墳、橋、荒野、破廟、池塘、村莊、小站?！边@些地方總擺脫不了黑夜的陰森給它們?nèi)旧系纳省Ｈ纭瓣愃廊说膲灐?、“冰清的小站”，同時又以聽覺效果來強化這一陰森的氣氛。“聽鋼骨牛喘似的叫”、“群蛙在黑水里打鼓”等，而“月臺袒露著肚子，象是罪惡”更以人生經(jīng)驗來比喻世間的陰森邪惡，《舊約·傳道書》上說：“陽光下沒有新東西”，《新約·馬太福音》上說：“你里頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大啊?！比耸赖淖飷嚎偸桥c黑暗連在一起，在此突出黑暗勢力的強大與現(xiàn)實的丑陋，詩中的四小節(jié)構(gòu)成詩歌的第一層次。
第二層次從第五節(jié)開始，視角從地上轉(zhuǎn)到天上，筆法由純?nèi)豢陀^的描述轉(zhuǎn)到星星作為主體的發(fā)問上，這一發(fā)問還是以相同的擬人手法來實現(xiàn)：“三兩個星，躲在云縫里張望”，兩個不同的世界開始形成對比。地上的世界不論火車如何叫吼著往前奔，可始終無人，始終是靜悄悄的，陰森森的，可是地下安寧，天上不寧，他們看到了“一死兒往里闖，不顧危險”的情形，詩句于此一方面照應(yīng)著前面“在黑夜里奔”那種嚇人的氣勢，另一方面也突出星星的疑惑，這一疑惑不僅在于星星所看到的表象世界，更在于車上人們對危險安之若素的精神狀態(tài)，他們對詛咒和毀滅抱著純?nèi)徊辉诤醯膽B(tài)度：“只圖眼著過得，咧大嘴大呼/明兒車一到，搶了皮包走路?！痹娭幸蕴焐闲切堑难酃鈦砜创厣系氖澜绮⒁虼税l(fā)出種種疑問，在這些疑問的背后，隱著它們對地上世界的生存方式的不理解，也隱著兩種不同的價值觀判斷并進而體現(xiàn)出對生存的終極問題產(chǎn)生追問的潛在思想。同時，讀者也禁不住追問，天上星星的世界又該如何?正是這些疑問誘發(fā)著讀者的想象力和思考力，并產(chǎn)生閱讀期待心理，基于此，很自然地過渡到詩歌的第三層次。
最后4節(jié)也是詩的最后一個層次。詩的敘述視角依然不變，還是采用星星的口吻，只是意思已全然不同。星星從“那些奇異的善良的人”那種隨遇而安的人生態(tài)度引伸出另外一種生活價值觀念，這一觀念不僅體現(xiàn)了自己許久以來生活的思考出現(xiàn)轉(zhuǎn)折性的變化，而且也體現(xiàn)了長期的智性所無法解決的問題現(xiàn)已突然澄清。一方面是久已因擾心頭的糾結(jié)與苦惱豁然解開似乎找到了問題的答案。另一方面則是問題的答案以無答案為結(jié)局。
這一悖論使得星星能以旁觀者的姿態(tài)來俯視世間：“說什么光明，智慧永恒的美/彼此同是在一條線上受罪”。當人們總是贊美星星，總是把星星說成是光明的使者時，它對自己不能支配命運的慨嘆便具有了反諷的性質(zhì)。后面一句極富隱喻性質(zhì)，為何在同一條線上受罪的確切含義并沒有說明，“受罪”的具體含義也沒說明，但是其中表達出的對生存的困惑使其具有詩與人生的內(nèi)在張力，一方面，“受什么罪”“為何受罪”的疑問在讀者心頭盤繞，對“罪”的理解天上地下是否相同;另一方面，既然屬于兩個不同的世界，為何又都在同一條線上?這些問題顯然拓寬了詩歌的想象空間，讀者不僅可以從情感的角度來加以判斷，而且也可以從哲學的角度來認識。末尾一節(jié)以星星的態(tài)度來結(jié)束顯然意存雙關(guān)：“這玩藝反正是一片糊涂帳”，是否也帶有徐志摩本人某種程度的自我寫照呢?
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在徐志摩的全部詩作中，以兩行為一節(jié)的詩并不多，《火車擒住軌》算是較為突出的一篇了。詩中講求韻腳的變化，全詩押韻的形式起伏變化：abcdeafgahijklge，除了三個重韻以外，其余各為一韻。這首詩和徐志摩一貫主張的“音樂美”，也沒多大瓜葛，只是以感官的攝取以及現(xiàn)象的鋪敘來加以展開，同時夾雜著調(diào)侃乃至反諷的語調(diào)，使得他的詩呈現(xiàn)著另一種面目，作為一個抒情性極強的詩人，自己有意識地在詩中夾用口語固然有時代的背景在里頭(如白話文運動，徐志摩對此也不遺余力)，但至少也說明他有意識地拓寬自己的藝術(shù)創(chuàng)作空間。“這態(tài)度不錯，愁沒個底”純?nèi)皇强谡Z入詩，“這世界反正是一片糊涂帳”一句隱含著多少人生遺憾與不如意。對于習慣了《再別康橋》、《沙揚娜拉》等詩的讀者來說，讀讀這首詩將會對全面理解徐志摩的美學主張及創(chuàng)作實踐不無裨益。
最后的那一天
在春風不再回來的那一年，
在枯枝不再青條的那一天，
那時間天空再沒有光照，
只黑蒙蒙的妖氛彌漫著
太陽，月亮，星光死去了的空間;
在一切標準推翻的那一天，
在一切價值重估的那時間：
暴露在最后審判的威靈中
一切的虛偽與虛榮與虛空：
赤裸裸的靈魂們匍匐在主的跟前;——
我愛，那時間你我再不必張皇，
更不須聲訴，辨冤，再不必隱藏，——
你我的心，象一朵雪白的并蒂蓮，
在愛的青梗上秀挺，歡欣，鮮妍，——
在主的跟前，愛是唯一的榮光。
①寫作時間和發(fā)表報刊不詳。
詩評:基督教經(jīng)典《圣經(jīng)·新約》中關(guān)于“末日審判”的假想性預(yù)言，盡管在缺乏“宗教感”的我們國人看來未免虛幻可笑。但對富于“罪感文化”精神的西人和基督徒來說，卻實在非同小可。
基督教認為在“世界末日”到來之際，所有的世人，都要接受上帝的審判。《新約馬太福音》中描繪審判的情景是：基督坐在榮耀的寶座上，萬民都聚集在他面前，王向右邊的義人說，你們可來承受那創(chuàng)世以來為你們所預(yù)備的國;王向左邊的人說，你們要進入那為魔鬼和他的使者所預(yù)備的永火里去。也就是說，作惡者往永刑里去，虔敬為善的好人則往永生里去。
徐志摩是現(xiàn)代作家中“西化”色彩極重的一位，他對西方文明的諳熟和傾心贊美認同是不言自明的。在這首《最后的那一天》中，徐志摩正是借用了《圣經(jīng)》中關(guān)于“末日審判”的典故，用詩的語言和形式創(chuàng)造設(shè)置一個理想化的，想象出來的情境，寄托并表達自己對純潔美好而自由的愛情的向往和贊美。第一節(jié)描繪出了“最后的那一天”所出現(xiàn)的黑暗恐怖的情景：春風不再回來，枯枝也不再泛青，太陽、月亮、星星等發(fā)光體都失去了光芒，整個天空黑茫茫渾沌一片。詩人著力喧染那一天的不同尋常，這自然是為了襯托對比出兩類人在這一情景面前的不同心境，壞人只能惶惶然，好人卻能坦坦然。
第二節(jié)進一步展開描繪那一天將發(fā)生的不同尋常的事情——“價值重估?！蹦且惶欤磺鞋F(xiàn)實中成舊的，習以為常甚或神圣不可動搖的價值標準都必須重新估價甚至完全推翻。在這“最后審判”的威嚴中，在公正嚴厲的上帝面前，人人都是平等的，每一個靈魂都是赤裸裸的，不加掩飾也無法掩飾，完全暴露呈現(xiàn)在上帝面前，再也沒有了諸如財富、地位、權(quán)力等身外之物，也沒有了諸如“仁義”、“道德”、“忠孝節(jié)義”之類的“掩羞布”和“貞節(jié)坊”。已有不少論者指出徐志摩的詩歌創(chuàng)作弱于對現(xiàn)實生活有關(guān)事物的聯(lián)想和描繪，而長于瀟灑空靈，飛天似地虛空無依的想象。這個特點在這首詩歌中確乎足以略窺豹于一斑。
在第一二節(jié)詩味并不很濃的，沾滯于現(xiàn)實的意象設(shè)置和描繪說明之后，作者在第三節(jié)轉(zhuǎn)入他最拿手的對愛情的空靈想象和瀟灑描繪。到那個時候，在現(xiàn)實生活中遭受詬病，冤屈，不能堂堂正正、自由無拘地相愛的“你我的心”，卻象一朵雪白的并蒂蓮/在愛的青梗上秀挺，歡欣，鮮妍，——”。在這里，詩人以“并蒂蓮”比喻兩顆相愛的“心”，化虛為實，巧妙貼切，并且使得“雪白”不但修飾“并蒂蓮”，更象征寓意了“你我”愛情的圣潔。“愛的青?！?，在意象設(shè)置上，也是虛實并置，使意象間充滿張力，“秀挺”、“歡欣”、“鮮妍”三個動詞(或動詞化的形容詞)則生氣滿溢，動感極強。徐志摩在第三節(jié)中對愛情的描寫，顯然與第一二節(jié)的黑暗、恐怖或莊嚴，形成了鮮明的對比，凸出了愛情“是唯一的榮光”的純潔和神圣?！澳阄摇痹谏系勖媲霸俨槐叵笤诂F(xiàn)實生活中那樣“張皇”。躲躲藏藏，完全可以在上帝面前問心無愧，上帝也一定能為“你我”作主，讓“你我”“有情人終成眷屬”，最后獲得美滿之愛。
徐志摩是一個總想“飛”的詩人，總想“飛出這圈子，飛出這圈子!”這自然在一定程度上反映了徐志摩脫離實際的空想性和面對現(xiàn)實的軟弱性。然而，藝術(shù)畢竟不能完全等同于現(xiàn)實，從某種角度說，藝術(shù)是現(xiàn)實的補充和升華，現(xiàn)實中不能實現(xiàn)的美好理想，正可以在藝術(shù)中得以實現(xiàn)，得以補償。這不正是浪漫主義創(chuàng)作方法的要義嗎?古往今來，《孔雀東南飛》中男女主人公死后化為“連理枝”，梁山伯與祝英臺死后化為美麗的蝴蝶而比翼齊飛，不都膾炙人口，流傳久遠嗎?
事實上，在現(xiàn)實生活中，特別是在追求愛情上，徐志摩還是表現(xiàn)出相當?shù)臒崃掖竽?，不惜一切代價，不怕一切流言之勇氣的。
愛的靈感——奉適之一
下面這些詩行好歹是他撩撥出來的，正如這十年來大多數(shù)的詩行好歹是他撥出來的!
不妨事了，你先坐著吧，
這陣子可不輕，我當是
已經(jīng)完了，已經(jīng)整個的
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脫離了這世界，飄渺的，
不知到了哪兒。仿佛有
一朵蓮花似的云擁著我，
(她臉上浮著蓮花似的笑)
擁著到遠極了的地方去……
唉，我真不希罕再回來，
人說解脫，那許就是吧!
我就象是一朵云，一朵
純白的，純白的云，一點
不見分量，陽光抱著我，
我就是光，輕靈的一球，
往遠處飛，往更遠的飛;
什么累贅，一切的煩愁，
恩情，痛苦，怨，全都遠了，
就是你——請你給我口水，
是橙子吧，上口甜著哪——
就是你，你是我的誰呀!
就你也不知哪里去了：
就有也不過是曉光里
一發(fā)的青山，一縷游絲，
一翳微妙的暈;說至多
也不過如此，你再要多
我那朵云也不能承載，
你，你得原諒，我的冤家!……
不礙，我不累，你讓我說，
我只要你睜著眼，就這樣，
叫哀憐與同情，不說愛，
在你的淚水里開著花，
我陶醉著它們的幽香;
在你我這最后，怕是吧，
一次的會面，許我放嬌，
容許我完全占定了你，
就這一響，讓你的熱情，
象陽光照著一流幽澗，
透澈我的凄冷的意識，
你手把住我的，正這樣，
你看你的壯健，我的衰，
容許我感受你的溫暖，
感受你在我血液里流，
鼓動我將次停歇的心，
留下一個不死的印痕：
這是我唯一，唯一的祈求……
好，我再喝一口，美極了，
多謝你。現(xiàn)在你聽我說。
但我說什么呢，到今天，
一切事都已到了盡頭，
我只等待死，等待黑暗，
我還能見到你，偎著你，
真象情人似的說著話，
因為我夠不上說那個，
你的溫柔春風似的圍繞，
這于我是意外的幸福，
我只有感謝，(她合上眼。)
什么話都是多余，因為
話只能說明能說明的，
更深的意義，更大的真，
朋友，你只能在我的眼里，
在枯干的淚傷的眼里
認取。
我是個平常的人，
我不能盼望在人海里
值得你一轉(zhuǎn)眼的注意。
你是天風：每一個浪花
一定得感到你的力量，
從它的心里激出變化，
每一根小草也一定得
在你的蹤跡下低頭，在
緣的顫動中表示驚異;
但誰能止限風的前程，
他橫掠過海，作一聲吼，
獅虎似的掃蕩著田野，
當前是冥茫的無窮，他
如何能想起曾經(jīng)呼吸
到浪的一花，草的一瓣?
遙遠是你我間的距離;
遠，太遠!假如一支夜蝶
有一天得能飛出天外，
在星的烈焰里去變灰
(我常自己想)那我也許
有希望接近你的時間。
唉，癡心，女子是有癡心的，
你不能不信吧?有時候
我自己也覺得真奇怪，
心窩里的牢結(jié)是誰給
打上的?為什么打不開?
那一天我初次望到你，
你閃亮得如同一顆星，
我只是人叢中的一點，
一撮沙土，但一望到你，
我就感到異樣的震動，
猛襲到我生命的全部，
真象是風中的一朵花，
我內(nèi)心搖晃得象昏暈，
臉上感到一陣的火燒，
我覺得幸福，一道神異的
光亮在我的眼前掃過，
我又覺得悲哀，我想哭，
紛亂占據(jù)了我的靈府。
但我當時一點不明白，
不知這就是陷入了愛!
“陷入了愛，”真是的!前緣，
孽債，不知到底是什么?
但從此我再沒有平安，
是中了毒，是受了催眠，
教運命的鐵鏈給鎖住，
我再不能躊躇：我愛你!
從此起，我的一瓣瓣的
思想都染著你，在醒時，
在夢里，想躲也躲不去，
我抬頭望，藍天里有你，
我開口唱，悠揚里有你，
我要遺忘，我向遠處跑，
另走一道，又碰到了你!
枉然是理智的殷勤，因為
我不是盲目，我只是癡。
但我愛你，我不是自私。
愛你，但永不能接近你。
愛你，但從不要享受你。
即使你來到我的身邊，
我許向你望，但你不能
絲毫覺察到我的秘密。
我不妒忌，不艷羨，因為
我知道你永遠是我的，
它不能脫離我正如我
不能躲避你，別人的愛
我不知道，也無須知曉，
我的是我自己的造作，
正如那林葉在無形中
收取早晚的霞光，我也
在無形中收取了你的。
我可以，我是準備，到死
不露一句，因為我不必。
死，我是早已望見了的。
那天愛的結(jié)打上我的
心頭，我就望見死，那個
美麗的永恒的世界;死，
我甘愿的投向，因為它
是光明與自由的誕生。
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從此我輕視我的軀體，
更不計較今世的浮榮，
我只企望著更綿延的
時間來收容我的呼吸，
燦爛的星做我的眼睛，
我的發(fā)絲，那般的晶瑩，
是紛披在天外的云霞，
博大的風在我的腋下
胸前眉宇間盤旋，波濤
沖洗我的脛踝，每一個
激蕩涌出光艷的神明!
再有電火做我的思想
天邊掣起蛇龍的交舞，
雷震我的聲音，驀地里
叫醒了春，叫醒了生命。
無可思量，呵，無可比況，
這愛的靈感，愛的力量!
正如旭日的威棱掃蕩
田野的迷霧，愛的來臨
也不容平凡，卑瑣以及
一切的庸俗侵占心靈，
它那原來青爽的平陽。
我不說死嗎?更不畏懼，
再沒有疑慮，再不吝惜
這軀體如同一個財虜;
我勇猛的用我的時光。
用我的時光，我說?天哪，
這多少年是虧我過的!
沒有朋友，離背了家鄉(xiāng)，
我投到那寂寞的荒城，
在老農(nóng)中間學做老農(nóng)，
穿著大布，腳登著草鞋，
栽青的桑，栽白的木棉，
在天不曾放亮時起身，
手攪著泥，頭戴著炎陽，
我做工，滿身浸透了汗，
一顆熱心抵擋著勞倦;
但漸次的我感到趣味，
收拾一把草如同珍寶，
在泥水里照見我的臉，
涂著泥，在坦白的云影
前不露一些羞愧!自然
是我的享受;我愛秋林，
我愛晚風的吹動，我愛
枯葦在晚涼中的顫動，
半殘的紅葉飄搖到地，
鴉影侵入斜日的光圈;
更可愛是遠寺的鐘聲
交挽村舍的炊煙共做
靜穆的黃昏!我做完工，
我慢步的歸去，冥茫中
有飛蟲在交哄，在天上
有星，我心中亦有光明!
到晚上我點上一支蠟，
在紅焰的搖曳中照出
板壁上唯一的畫像，
獨立在曠野里的耶穌，
(因為我沒有你的除了
懸在我心里的那一幅)，
到夜深靜定時我下跪，
望著畫像做我的祈禱，
有時我也唱，低聲的唱，
發(fā)放我的熱烈的情愫
縷縷青煙似的上通到天。
但有誰聽到，有誰哀憐?
你踞坐在榮名的頂巔，
有千萬人迎著你鼓掌，
我，陪伴我有冷，有黑夜，
我流著淚，獨跪在床前!
一年，又一年，再過一年，
新月望到圓，圓望到殘，
寒雁排成了字，又分散，
鮮艷長上我手栽的樹，
又叫一陣風給刮做灰。
我認識了季候，星月與
黑夜的神秘，太陽的威，
我認識了地土，它能把
一顆子培成美的神奇，
我也認識一切的生存，
爬蟲，飛鳥，河邊的小草，
再有鄉(xiāng)人們的生趣，我
也認識，他們的單純與
真，我都認識。
跟著認識
是愉快，是愛，再不畏慮
孤寂的侵凌。那三年間
雖則我的肌膚變成粗，
焦黑薰上臉，剝坼刻上
手腳，我心頭只有感謝：
因為照亮我的途徑有
愛，那盞神靈的燈，再有
窮苦給我精力，推著我
向前，使我怡然的承當
更大的窮苦，更多的險。
你奇怪吧，我有那能耐?
不可思量是愛的靈感!
我聽說古時間有一個
孝女，她為救她的父親
膽敢上犯君王的天威，
那是純愛的驅(qū)使我信。
我又聽說法國中古時
有一個鄉(xiāng)女子叫貞德，
她有一天忽然脫去了
她的村服，丟了她的羊，
穿上戎裝拿著刀，帶領(lǐng)
十萬兵，高叫一聲“殺賊”，
就沖破了敵人的重圍，
救全了國，那也一定是
愛!因為只有愛能給人
不可理解的英勇和膽，
只有愛能使人睜開眼，
認識真，認識價值，只有
愛能使人全神的奮發(fā)，
向前闖，為了一個目標，
忘了火是能燒，水能淹。
正如沒有光熱這地上
就沒有生命，要不是愛，
那精神的光熱的根源，
一切光明的驚人的事
也就不能有。
啊，我懂得!
我說“我懂得”我不慚愧：
因為天知道我這幾年，
獨自一個柔弱的女子，
投身到災(zāi)荒的地域去，
走千百里巉岈的路程，
自身挨著餓凍的慘酷
以及一切不可名狀的
苦處說來夠?qū)憥撞繒?/p>
是為了什么?為了什么
我把每一個老年災(zāi)民
不問他是老人是老婦，
當作生身父母一樣看，
每一個兒女當作自身
骨血，即使不能給他們
救度，至少也要吹幾口
同情的熱氣到他們的
臉上，叫他們從我的手
感到一個完全在愛的
純凈中生活著的同類?
為了什么甘愿哺啜
在平時乞丐都不屑的
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飲食，吞咽腐朽與骯臟
如同可口的膏梁;甘愿
在尸體的惡臭能醉倒
人的村落里工作如同
發(fā)見了什么珍異?為了
什么?就為“我懂得”，朋友，
你信不?我不說，也不能
說，因為我心里有一個
不可能的愛所以發(fā)放
滿懷的熱到另一方向，
也許我即使不知愛也
能同樣做，誰知道，但我
總得感謝你，因為從你
我獲得生命的意識和
在我內(nèi)心光亮的點上，
又從意識的沉潛引渡
到一種靈界的瑩澈，又
從此產(chǎn)生智慧的微芒
致無窮盡的精神的勇。
啊，假如你能想象我在
災(zāi)地時一個夜的看守!
一樣的天，一樣的星空，
我獨自有曠野里或在，
橋梁邊或在剩有幾簇
殘花的藤蔓的村籬邊
仰望，那時天際每一個
光亮都為我生著意義，
我飲咽它們的美如同
音樂，奇妙的韻味通流
到內(nèi)臟與百骸，坦然的
我承受這天賜不覺得
虛怯與羞慚，因我知道
不為己的勞作雖不免
疲乏體膚，但它能拂拭
我們的靈竅如同琉璃，
利便天光無礙的通行。
我話說遠了不是?但我
已然訴說到我最后的
回目，你縱使疲倦也得
聽到底，因為別的機會
再不會來，你看我的臉
燒紅得如同石榴的花;
這是生命最后的光焰，
多謝你不時的把甜水
浸潤我的咽喉，要不然
我一定早叫喘息窒死。
你的“懂得”是我的快樂。
我的時刻是可數(shù)的了，
我不能不趕快!
我方才
說過我怎樣學農(nóng)，怎樣
到災(zāi)荒的魔窟中去伸
一支柔弱的奮斗的手，
我也說過我靈的安樂
對滿天星斗不生內(nèi)疚。
但我終究是人是軟弱，
不久我的身體得了病，
風雨的毒浸入了纖微，
釀成了猖狂的熱。我哥
將我從昏盲中帶回家，
我奇怪那一次還不死，
也許因為還有一種罪
我必得在人間受。他們
叫我嫁人，我不能推托。
我或許要反抗假如我
對你的愛是次一等的，
但因我的既不是時空
所能衡量，我即不計較
分秒間的短長，我做了
新娘，我還做了娘，雖則
天不許我的骨血存留。
這幾年來我是個木偶，
一堆任憑擺布的泥土;
雖則有時也想到你，但
這想到是正如我想到
西天的明霞或一朵花，
不更少也不更多。同時
病，一再的回復(fù)，銷蝕了
我的軀殼，我早準備死，
懷抱一個美麗的秘密，
將永恒的光明交付給
無涯的幽冥。我如果有
一個母親我也許不忍
不讓她知道，但她早已
死去，我更沒有沾戀;我
每次想到這一點便忍
不住微笑漾上了口角。
我想我死去再將我的
秘密化成仁慈的風雨，
化成指點希望的長虹，
化成石上的苔蘚，蔥翠
淹沒它們的冥頑;化成
黑暗中翅膀的舞，化成
農(nóng)時的鳥歌;化成水面
錦繡的文章;化成波濤，
永遠宣揚宇宙的靈通;
化成月的慘綠在每個
睡孩的夢上添深顏色;
化成系星間的妙樂……
最后的轉(zhuǎn)變是未料的;
天叫我不遂理想的心愿
又叫在熱譫中漏泄了
我的懷內(nèi)的珠光!但我
再也不夢想你竟能來，
血肉的你與血肉的我
竟能在我臨去的俄頃
陶然的相偎倚，我說，你
聽，你聽，我說。真是奇怪。
這人生的聚散!
現(xiàn)在我
真，真可以死了，我要你
這樣抱著我直到我去，
直到我的眼再不睜開，
直到我飛，飛，飛去太空，
散成沙，散成光，散成風，
啊苦痛，但苦痛是短的，
是暫時的;快樂是長的，
愛是不死的：
我，我要睡……
十二月二十五日晚六時完成
①寫于1930年12月25日，初載1931年1月20日《詩刊》
第1期，署名徐志摩。
詩評:如果因為志摩性格中的浪漫、熱烈以及青春的浮動而據(jù)此認為他創(chuàng)作缺乏某種深沉的因素，或者推斷說他缺乏對死亡、永生等問題的關(guān)注是沒有依據(jù)的。
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1、生命里有著多少的無奈和惋惜，又有著怎樣的愁苦和感傷？雨浸風蝕的落寞與蒼楚一定是水，靜靜地流過青春奮斗的日子和觸摸理想的歲月。
2、生活不能等待別人來安排，要自已去爭取和奮斗；而不論其結(jié)果是喜是悲，但可以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一場。
3、只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才有可能成就某種事業(yè)。
4、不要見怪，不要見外。
5、人們寧愿去關(guān)心一個蹩腳電影演員的吃喝拉撒和雞毛蒜皮，而不愿了解一個普通人波濤洶涌的內(nèi)心世界……
6、其實我們每個人的生活都是一個世界，歷史最平凡的人也要為他生活的那個世界而奮斗。
7、只要不喪失遠大的使命感，或者說還保持著較為清醒的頭腦，就決然不能把人生之船長期停泊在某個溫暖的港灣，應(yīng)該重新?lián)P起風帆，駛向生活的驚濤駭浪中，以領(lǐng)略其間的無限風光。人，不僅要戰(zhàn)勝失敗，而且還要超越勝利。
8、生活中真正的勇士向來默默無聞，喧嘩不止的永遠是自視高貴的一群。
9、你永遠要寬恕眾生，不論他有多壞，甚至他傷害過你，你一定要放下，才能得到真正的快樂。
10、只有自己誠心待人，別人才有可能對自己以誠相待。
11、生活不能等待別人來安排，要自己去爭取與奮斗！
12、多少美好的東西消失和毀滅了，世界還像什么事也沒有發(fā)生。是的，生活在繼續(xù)著?？墒牵钪械拿恳粋€人卻在不斷地失去自己最珍貴的東西。
13、男子漢應(yīng)該是一種內(nèi)在的品質(zhì)，而不是靠化妝和表演就能顯現(xiàn)出來的！
14、我認為，每個人都有一個覺醒期，但覺醒的早晚決定個人的命運。
15、無論精神多么獨立的人，感情卻總是在尋找一種依附，尋找一種歸宿。
16、一個人的命運不是自己想改變就能改變了的，至于理想，只不過是職業(yè)好壞的代名詞罷了。
17、真正的愛情不是利己的，而應(yīng)該是利他的。
18、人的生命力，是在痛苦的煎熬中強大起來的。
19、命運總是不如人愿。但往往是在無數(shù)的痛苦中，在重重的矛盾和艱辛中，才使人成熟起來。
20、要知道，春天的道路依然充滿泥濘！
21、人和人之間的友愛，并不在于是否是親戚。
22、既不懈的追求生活，又不敢奢望生活過多的報酬和寵愛，而是理智而清醒的面對著現(xiàn)實。
23、一個中學生要養(yǎng)成每天看報的習慣，這樣才能開闊眼界；一個有文化的人不知道國家和世界發(fā)生了些什么事情，這是可悲的！
24、生活中有那么一種人，你藐視甚至侮辱他，他不僅視為正常，還對你挺佩服；你要是在人格上對他平等相待，他反而小看你！
25、錢當然很重要，這我不是不知道；我一天何嘗不為錢而受熬苦！可是，我又覺得，人活這一輩子，還應(yīng)該有些另外的什么才對……
26、你知道，幸福不僅僅是吃飽穿暖，而是勇敢地去戰(zhàn)勝困難……2、少平想起他做活的那家人對他的情義們第一次深深地感受到，人和人之間的友愛，并不在于是否是親戚。是的，小時候，我們常常把親戚這兩個字看得多么美好和重要。一旦長大成人，開始獨立生活，我們便很快知道，親戚關(guān)系常常是庸俗的；互相設(shè)法沾光，沾不上光就翻白眼；甚至你生活中最大的困難也常常是親戚們造成的；生活同樣會告訴你，親戚往往不如朋友對你真誠。
27、人和社會，一切斗爭的總結(jié)局也許都是中庸而已。與其認真，不如隨便，采菊東籬下，悠然見南山。有錢就尋一醉，無錢就尋一睡，與過無爭，隨遇而安。
28、一個安靜的夜晚，我獨自一人，有些空虛，有些凄涼。坐在星空下，抬頭仰望美麗天空，感覺真實卻由虛幻，閃閃爍爍，似乎看來還有些跳動。美的一切總在瞬間，如同“海市蜃樓”般，也只是剎那間的一閃而過，當天空變得明亮，而這星星也早已一同退去……
29、青年，青年！無論受怎樣的挫折和打擊，都要咬著牙關(guān)挺住，因為你們完全有機會重建生活；只要不灰心喪氣，每一次挫折就只不過是通往新境界的一塊普通絆腳石，而絕不會置人于死命。
30、生活包含著更廣闊的意義，而不在于我們實際得到了什么；關(guān)鍵是我們的心靈是否充實。
31、一個平凡而普通的人，時時都會感到被生活的波濤巨浪所淹沒。你會被淹沒嗎？除非你甘心就此而沉淪！
32、不要怕苦難！如果能深刻理解苦難，苦難就會給你帶來崇高感。如果生活需要你忍受苦難，你一定要要緊牙關(guān)堅持下去，有位了不起的人說過：痛苦難道是白受的嗎？它應(yīng)該使我們偉大！
33、生活啊，生活！你有多少苦難，又有多少甘甜！天空不會永遠陰暗，當烏云退盡的時候，藍天上燦爛的陽光就會照亮大地。青草照樣會鮮綠無比，花朵仍然會蓬勃開放。
34、也許人生僅有那么一兩個輝煌的瞬間——甚至一生都可能在平淡無奇中度過……不過，細想過來，每個人的生活同樣也是一個世界。即是最平凡的人，也得要為他那個世界的存在而戰(zhàn)斗。這個意義上說，在這些平凡的世界里，也沒有一天是平靜的。因此，大多數(shù)普通人不會象飄飄欲仙的老莊，時常把自己看作是一粒塵埃——盡管地球在浩渺的宇宙中也只不過是一粒塵埃罷了。
35、在我的創(chuàng)作生活中，幾乎沒有真正的早晨。我的早晨都是從中午開始的。這是多年養(yǎng)是的習慣。我知道這習慣不好，也曾好多次試圖改正，但都沒有達到目的。這應(yīng)驗了那句古老的話：積習難改。既然已經(jīng)不能改正，索性也就聽之任之。在某些問題上，我是一個放任自流的人。
36、你牛一樣勞動，像土地一樣奉獻。
37、喜歡海，不管湛藍或是光燦，不管平靜或是波濤洶涌，那起伏蕩漾的，那絲絲的波動；喜歡聽海的聲音，不管是浪擊礁石，或是浪濤翻滾，那輕柔的，那澎湃的；喜歡看海，不管心情是舒暢的或是沉悶的，不管天氣是晴朗的或是陰沉的，那舒心的，那松弛的……
38、連偉人的一生都充滿了那么大的艱辛，一個平凡的人吃點苦又算得了什么呢？
39、不可思議嗎？世界上又有多少事不可思議！而最不可思議的正是人，人的感情。
40、在這個世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或?qū)崿F(xiàn)。
41、責任是讓一個男孩成長為男人的最好的催化劑。
42、什么是人生？人生就是用不休止的奮斗！只有選定了目標并在奮斗中感到自己的努力沒有虛擲，這樣的生活才是充實的，精神也會永遠年輕！
43、既要腳踏實地于現(xiàn)實生活，又要不時跳出現(xiàn)實到理想的高臺上張望一眼。在精神世界里建立起一套豐滿的體系，引領(lǐng)我們不迷失不懈怠。待我們一覺醒來，跌落在現(xiàn)實中的時候，可以毫無怨言地勇敢地承擔起生活重擔。這是孫少平教給我的道理。只能永遠把艱辛的勞動看做生命的必要，即使沒有收獲的指望，也心平氣靜地繼續(xù)耕種。要做到這一點，路還好長。
44、活著，是多么幸福的事情！
45、在最平常的事情中都可以顯示出一個人人格的偉大來。
46、愛情應(yīng)該真正建立在現(xiàn)實生活堅實的基礎(chǔ)上，否則，它就是在活生生的生活之樹上盛開的一朵不結(jié)果實的花。
47、通過一段血火般的洗禮，他相信，自己歷盡千辛萬苦而釀造的生活之蜜，肯定比輕而易舉哪來的更有滋味！
48、如果為微小的收獲而沾沾自喜，本身就是一種無價值的表現(xiàn)。最渺小的人常關(guān)注著成績和榮耀，最偉大的人常沉浸于創(chuàng)造和勞動。
49、一個人生活中肯定應(yīng)該有理想。理想就是明天。如果一個人沒有明天，他的生活在我看來已經(jīng)就沒有了意義。就是一個社會也應(yīng)該有它的`理想，那就是這個社會明天應(yīng)該是一個什么社會。無論一個人，還是一個社會，他們所有的實踐和努力都是為了向更美好的方向發(fā)展。所以我覺得，有理想，那么在奮斗的過程中才可能有目標。一個人糊里糊涂混一輩子，這樣一種生活是沒有意義的。
50、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內(nèi)心，你放不下。好好的管教你自己，不要管別人。
51、花朵是美麗的，果實的價值更高。
52、勞動是醫(yī)治痛苦的良藥。
53、生活不能等待別人來安排，要自已去爭取和奮斗；而不論其結(jié)果是喜是悲，但可以慰藉的是，你總不枉在這世界上活了一場。有了這樣的認識，你就會珍重生活，而不會玩世不恭；同時，也會給人自身注入一種強大的內(nèi)在力量。
54、忘掉！忘掉溫暖，忘掉溫柔，忘掉一切享樂，而把饑餓、寒冷、受辱、受苦當做自己的正常生活。
55、在這個維特式的騷動不安的年齡里，異性之間任何一個微小的情感，都可能在一個少年心里掀起狂風巨浪！
56、人生啊，是這樣不可預(yù)測，沒有永恒的痛苦，也沒有永恒的幸福，生活象流水一般，有時是那么平展，有時又是那么曲折。
57、盡管創(chuàng)造的過程無比艱辛而成功的結(jié)果無比榮耀；盡管一切艱辛都是為了成功，但是，人生最大的幸福也許在于創(chuàng)造的過程，而不在于那個結(jié)果
58、在一個人的思想還沒有強大到自己能完全把握自己的時候，就需要在精神上依托另一個比自己更強的人。也許有一天，學生會變成自己老師的老師——這是常常會有的——但人在壯大過程中的每一個階段，都需要求得當時比自己的認識更高明的指教。
59、人只能按照自己的條件去尋找終生伴侶。
60、命運總是不如人愿。但往往是在無數(shù)的痛苦中，在重重的矛盾和艱難中，才使人成熟起來，堅強起來；雖然這些東西在實際感受中給人帶來的并不都是歡樂。
