布達(dá)拉宮（英文譯音：the Potala Palace）俗稱“第二普陀山”，屹立在西藏首府拉薩市區(qū)西北的紅山上，是一座規(guī)模宏大的宮堡式建筑群。

布達(dá)拉宮導(dǎo)游詞 范文1

這里是世界屋脊，是地球上與太陽直線距離最短的地方，在這個(gè)空氣含氧量僅有海邊一半多的地方，總能看到一撥又一撥的藏民，手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒，三步一扣，五步一拜地走在朝圣的路上，無論是渺無人煙的群山，還是奔騰的雅魯藏布江，都不能阻擋他們前行的腳步，究竟是什么，吸引著他們?nèi)绱蓑\的膜拜呢?因?yàn)檫@里有一篇輝煌的宮殿和一座神秘的寺廟，那是他們心中的圣地，這座宮殿名叫布達(dá)拉，布達(dá)拉在藏語中的意思是，觀世音菩薩的居住的地方，它是世界上海拔最高的古代宮殿。有人說布達(dá)拉宮，這本是一座天上的宮殿。是為了成全我們的信仰，才降落在瑪布日山上。所以布達(dá)拉宮早已不是一座單純的宮殿，而是一種信仰的化身、精神的象征，人們將自己的信仰寄托在布達(dá)拉宮上。因此每年布達(dá)拉宮都會(huì)吸引很多朝圣者。

佛說，前世500次的回眸換來今生的一次擦肩而過。只要有一顆虔誠的心，終相信，祈禱不會(huì)落空，愿望總會(huì)成真。西藏，一個(gè)讓心靈澄澈的天堂;布達(dá)拉宮，一個(gè)讓朝拜者升華靈魂的圣地。從七世達(dá)賴靈塔參觀出來，在回廊的西北角，就是著名的圣觀音殿，那就請大家跟隨我的腳步一起走進(jìn)布達(dá)拉宮的圣觀音殿。

圣觀音殿的殿門上方懸掛著由同治皇帝親筆所提的“福田妙果”匾額。雖然圣觀音殿只有兩根柱子支撐的佛堂，但其中卻供奉著布達(dá)拉宮的“鎮(zhèn)宮之寶”—— “魯格夏熱”，這是一尊觀音菩薩像，高九十三厘米，寬十厘米，形體并不高大，但它卻是布達(dá)拉宮的主供佛， “魯格夏熱”是自然天成的檀香木像，來自尼泊爾南部森林?，F(xiàn)在的色彩是后人裝飾的結(jié)果。他成像于遙遠(yuǎn)的吐蕃王朝初年，是藏王松贊干布的本尊神，為布達(dá)拉宮的鎮(zhèn)寺之寶，也是這座千年神闕的靈魂。

相傳，當(dāng)年松贊干布南征北戰(zhàn)統(tǒng)一了西藏，在一天夜里，他做了一個(gè)奇怪的夢，夢中夢到：“觀音菩薩讓他一路朝西去尋找他的本尊像”，于是夢醒后他化身為一位比丘，到南方尼泊爾等地去尋求佛像，因?yàn)槟抢锸欠鹱驷層材岬墓枢l(xiāng)。 他在一大片熱帶森林邊緣，牧牛的孩子告訴他一件怪事：牛群里有一頭水牛，總是跑進(jìn)森林，圍繞一株檀香樹轉(zhuǎn)圈，把乳汁滴在樹上。那棵樹很大，常常放出照耀四方的'光。比丘斷定這是一棵神樹，準(zhǔn)備用它塑造一尊藏王的本尊像。他拿起一把斧頭，朝檀香樹砍去，沒想到這棵樹竟然說話了：他說：大師，不要?jiǎng)痈?，我叫‘魯格夏熱’，我是藏地之王松贊干布的本尊，請把我?guī)У轿鞑乩_去?！?/p>

比丘從一棵檀香樹里，得到這尊渾然天成的圣觀音像，非常高興。他把名叫“魯格夏熱”的神像帶回拉薩，供奉在紅山堡寨神壇，高興地說：“有了殊勝觀音護(hù)佑，雪域眾生再也不會(huì)有違礙之事發(fā)生了?！边@段歷史雖然近似神話，但是至少說明了幾點(diǎn)：他是一尊檀香木像，來自尼泊爾南方森林。他從進(jìn)人布達(dá)拉宮之日起，就一直被置于神秘而殊勝的光環(huán)下。它的神奇之處不僅僅來源于一個(gè)奇特的神話，但他從尼泊爾叢林中的檀香樹渾然天成，能夠醫(yī)治一切災(zāi)難和苦難，撫平一切哀愁，更重要的是，在漫漫的歷史長河中，在戰(zhàn)火紛飛的年月，圣觀音像不翼而飛，在五世達(dá)賴?yán)镏亟ú歼_(dá)拉宮時(shí)，圣觀音像又奇跡般重現(xiàn)，安然歸位于圣觀音殿的神座之上。這尊圣觀音像便繼續(xù)作為布達(dá)拉宮的鎮(zhèn)宮之寶供奉于高處殿堂了。

就這樣，這尊觀音菩薩像在這里一站就是1300多年，也許正是這些傳奇般的經(jīng)歷，使他在藏傳佛教信徒的心目中更加神圣，更加靈異無比。 根據(jù)歷輩達(dá)賴?yán)飩饔浻涊d，他們無論離開還是回到布達(dá)拉宮，都要親自給“魯格夏熱”像敬獻(xiàn)哈達(dá)，祈禱平安和感謝護(hù)佑。每逢吉日良時(shí)，照例在神像前點(diǎn)千燈，特別是藏歷十月二十五日燃燈節(jié)，紀(jì)念宗喀巴大師圓寂，達(dá)賴?yán)锉仨氂H臨此像前朝拜，細(xì)心觀察酥油燈的光焰，預(yù)言來年的吉兇豐歉。往年盛夏之際，拉薩河水猛漲，居民飽受洪水泛濫之苦。洪水期間，達(dá)賴?yán)镎绽选棒敻裣臒帷鄙裣駨挠^音殿請到布達(dá)拉宮宮頂，面朝河面而立，以三寶的悲力凝視河面。據(jù)說“魯格夏熱可以使 “河浪平息，水位下落，讓萬民于無限歡樂吉祥”。

雄偉的布達(dá)拉宮，是壯觀的也是神圣的，他充滿神話和奇跡。帶走吧，帶走布達(dá)拉的祝福，扎西德勒!愿這世界永遠(yuǎn)充滿愛，永遠(yuǎn)和平安寧!

布達(dá)拉宮導(dǎo)游詞 范文2

布達(dá)拉宮始建于公元7世紀(jì)，是藏王松贊干布為遠(yuǎn)嫁西藏的唐朝文成公主而建。布達(dá)拉宮是當(dāng)今世界上海拔最高、規(guī)模最大的宮殿式建筑群，海拔3700多米，占地總面積36萬余平方米。

在布達(dá)拉宮的每一座殿堂的四壁和走廊里，幾乎都可以看到壁畫。布達(dá)拉宮分為兩大部分：紅宮和白宮。居中央是紅宮，主要用于供奉佛神和宗教事務(wù)，紅宮內(nèi)安放前世達(dá)賴遺體的靈塔，在這些靈塔中，以五世達(dá)賴的靈塔最為壯觀；兩旁的是白宮，達(dá)賴?yán)锷钇鹁雍驼位顒?dòng)的主要場所就是在這里。

布達(dá)拉宮內(nèi)部繪有大量的壁畫，構(gòu)成一座巨大的繪畫藝術(shù)長廊，先后參加壁畫繪制的近有二百人，先后用去十余年時(shí)間。壁畫的題材有西藏佛教發(fā)展的歷史，無世達(dá)喇嘛生平，文成公主進(jìn)藏的過程，西藏古代建筑形象和大量佛像，金剛是一部珍貴的歷史畫篆。布達(dá)拉宮中各座殿堂中保存有大量的珍貴文物和佛教藝術(shù)品。無世達(dá)的靈塔，座落在靈塔殿中。塔高14.85米，是宮中最高的靈塔，塔身用黃金包裹，并嵌滿各種珠寶玉石，建造中耗費(fèi)黃金11萬兩。其它幾座靈塔雖不如達(dá)賴?yán)镬`塔高大，其外表的裝飾同樣使用大量黃金和珠寶，可謂價(jià)值連城。

宮內(nèi)珍藏大量佛像、壁畫、藏經(jīng)冊印、古玩珠寶，具有很高的學(xué)術(shù)和藝術(shù)價(jià)值。是西藏最寶貴的宗教和文化寶庫，已經(jīng)被列入國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位和《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

布達(dá)拉宮整體為石木結(jié)構(gòu)宮殿外墻厚達(dá)2——5米，基礎(chǔ)直接埋入巖層。墻身全部用花崗巖砌筑，高達(dá)數(shù)十米，每隔一段距離，中間灌注鐵汁，進(jìn)行加固，提高了墻體抗震能力，堅(jiān)固穩(wěn)定。屋頂和窗檐用木制結(jié)構(gòu)，飛檐外挑，屋角翹起，銅瓦鎏金，用鎏金經(jīng)幢，寶瓶，摩蝎魚和金翅烏做，脊飾。閃亮的屋頂采用歇山式和攢尖式，具有漢代建筑風(fēng)格。屋檐下的墻面裝飾有鎏金銅飾，形象都是佛教法器式八寶，有濃重的藏傳佛教色彩。柱身和粱仿上布滿了鮮艷的彩畫和華麗的雕飾。內(nèi)不廊道交錯(cuò)，殿堂雜陳，空間曲折莫測，置身其中，步入神秘世界。

布達(dá)拉宮坐落于紅山，它起基于山的南坡，依據(jù)山勢蜿蜒修筑到山頂，高達(dá)110多米。全部是石、木結(jié)構(gòu)，下寬上窄，鎦金瓦蓋頂，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。從山腳仰望，更覺其建筑巍峨雄偉，氣勢磅礴。宮墻由花崗巖砌成，潔白的白宮環(huán)護(hù)上座的紅宮，在藍(lán)天雪山的陪襯上，顯得格外壯麗，()仿佛是圣潔和莊嚴(yán)的化身。

布達(dá)拉宮是藏族建筑藝術(shù)的精華，是我國以及世界著名的宮堡式建筑群。宮內(nèi)共有大小殿堂、樓閣、房舍一千多間，大小柱子一萬多根。布達(dá)拉宮東南，西南都建有碉樓護(hù)衛(wèi)外，里面還有法庭、監(jiān)牢，是一座形制十分完備的城堡。

布達(dá)拉宮導(dǎo)游詞 范文3

游客們，大家好！我是你們的導(dǎo)游，我叫蔡亦可，大家可以叫我小蔡。今天我將帶領(lǐng)大家游覽世界遺產(chǎn)——布達(dá)拉宮。

布達(dá)拉宮坐落于中國西南部西藏自治區(qū)拉薩市市中心的紅山上。主體建筑包括白宮、紅宮。下面就由我來介紹給大家聽吧！

白宮是歷代達(dá)賴?yán)镞M(jìn)行政治、宗教管理的地方，建筑坐北朝南共7層；紅宮位于布達(dá)拉宮的中部，以紅宮為主體的建筑群竣立于1694年，共6層?，F(xiàn)在，大家可以走進(jìn)紅宮、白宮看看，拍個(gè)照留作紀(jì)念。

下面，我?guī)Т蠹胰⒂^大昭寺。站在庭院里，我們可以看到大昭寺的主要建筑是經(jīng)堂大殿。大殿高4層，建筑構(gòu)件為漢式風(fēng)格，柱頭和屋檐則為典型的藏式風(fēng)格。讓我們走進(jìn)大殿看看吧，大殿分為4層。一層供奉有唐代文成公主帶入西藏的釋迦摩尼金像。二層供奉松贊干布、文成公主和赤尊公主的塑像。三層為一天井，是第一層的屋頂和天窗。讓我們走上最后一層，()它的正中為4座金頂。經(jīng)堂大殿內(nèi)外和四周的回廊滿繪壁畫，面積約2600平方余米。大家可以仔細(xì)看看壁畫，題材為佛教，歷史文物和故事。

大家先別著急，還有更精彩的呢！晴大家跟我來，我將帶大家去游覽羅布林卡?？赡艽蠹也皇煜?，那我就跟大家說說吧。羅布林卡位于布達(dá)拉宮西側(cè)約2公里的拉薩河畔。"羅布林卡"在藏語中意為"寶貝園林",大家肯定認(rèn)為里面有很多非常寶貴的植物，是的，的確如此。羅布林卡內(nèi)有植物100余種，不僅有拉薩地區(qū)常見的花木，而且有取自喜馬拉雅山區(qū)南處的奇花異木，還有從國外引進(jìn)的名貴花卉，堪稱高原植物園。羅布林卡以金色頗章為主題建筑群，位于西部。因?yàn)榱_布林卡周圍圍繞著拉薩河畔，所以大家可以去河畔旁的亭子里坐坐，看看風(fēng)景。講到這，大家肯定已經(jīng)迫不及待地想去游覽了吧，請大家注意，走路不看景，看景不走路！

布達(dá)拉宮保持了歷史的原狀，號(hào)稱"世界屋脊的明珠",請大家不要亂丟果皮紙屑去傷害、破壞她，祝大家游得開心，玩得盡興！

仰天山景區(qū)導(dǎo)游詞【篇一】

仰天山位于山東青州城西南46公里處，青州市王墳鎮(zhèn)與廟子鎮(zhèn)交界處，主峰海拔834米，最高峰摩云848，面積2.1平方公里。因羅漢洞(千佛洞)有天窗，“一竅仰穿，天光下射”而得名。古有“仰天高掛秋月圓”詩句，就是贊美仰天山風(fēng)光的。2000年2月22日，經(jīng)國家林業(yè)局正式批準(zhǔn)仰天山為國家森林公園。

由翠谷、峭壁、秀水、寺院、碑林、幽洞、九龍盤以及燦若錦緞的漫山紅葉所構(gòu)成的“仰天風(fēng)光”，構(gòu)成一幅美妙無比的山水畫，吸引著古往今來的游客。 “仰天勝絕，甲于東方，聞名舊矣”。一年四季，這里有賞不盡的風(fēng)光，看不完的景致，能夠給人以美的享受。初春，草木吐綠，生機(jī)勃勃;酷夏，綠樹成蔭，泉水清洌;金秋，滿山紅葉，果實(shí)累累;嚴(yán)冬，層巒疊嶂，銀裝素裹。

主要景觀

仰天山地貌特殊，有神秘莫測的溶洞、高俊奇險(xiǎn)的山崖和千奇百怪的洞穴;仰天山的美麗和神奇吸引了文人墨客，千百年來留下了大量人文古跡。仰天山森林茂盛，百草蔥蘢。天然次生林是江北罕見的天然植物園，林內(nèi)藤蘿纏繞，遮天蔽日。仰天山黑松林是石灰?guī)r地區(qū)的奇觀，幾千畝黑松林郁郁蔥蔥，山風(fēng)過境時(shí)松濤陣陣，不絕于耳。仰天山紅葉遍布群山，深秋季節(jié)，登高遠(yuǎn)眺，巍巍群山，層林盡染。

仰天山具有江北發(fā)育最好的垂直溶洞群，已探明的溶洞有黑龍洞、四門洞、高明、水簾洞、水簾二洞，均已向游人開放。仰天槽是世界罕見的石灰?guī)r溶蝕洼地，其特殊的地貌和豐富的森林資源，形成了獨(dú)特的山地森林小氣候，負(fù)氧離子含量相當(dāng)于一般城區(qū)的幾十倍，是一座天然氧吧。仰天山山勢雄奇，地貌怪異。摩云崮直入蒼天，崮四面絕壁，只有東南方一條小路可以攀援而上。佛光崖是斷崖，因史書記載曾放豪光而得名“佛光崖”。佛光崖正中一座天然巨佛端坐，手握經(jīng)卷，平視山谷。千佛洞內(nèi)有佛龕數(shù)百，過去曾供奉北宋“應(yīng)真造像四十八種”。因傳說趙匡胤曾在此居留，又名“太祖洞”。每逢中秋之夜，自洞中石隙可以賞月，但一般所見并非全月，只有甲子中秋可見全月，屆時(shí)洞頂華光下射，洞壁披金掛銀，古人有“仰天高掛秋月圓”的詩句盛贊此景，仰天山由此得名。佛光崖與北側(cè)山崖連為一體，形成世界上最長的回音壁。仰天山文殊寺是國內(nèi)三大文殊寺院落之一。仰天山詩文、題刻俯仰皆是。

仰天山山勢雄奇，地貌怪異。摩云崮、佛光崖、千佛洞、觀音洞、仙人洞等特殊的山體造型令人嘆為觀止。佛光崖與北側(cè)山崖連為一體，形成世界第一回音壁。千佛洞洞深160米，高50余米，寬30多米。洞頂有一天然石隙，仰視可見天光，仰天山的名字因此得來。洞內(nèi)正面供奉如來佛祖和文殊、普賢兩位菩薩。四壁有銅佛像1040樽，洞口有高3米的四大天王像。無論是從高度、體量還是佛像數(shù)目來說，仰天山千佛洞都是天下第一佛洞。

奇洞疊出

幽洞寺周圍的懸崖峭壁上，點(diǎn)綴著幾個(gè)離奇古怪的洞穴。有仙人洞、臥牛洞、觀音洞、水簾洞、羅漢洞等，奇巧各異。幾乎每個(gè)洞穴都有自己的獨(dú)到之處，或?yàn)槠婷顭o比的景致，或?yàn)閹в袀髌嫔实臍v史傳說，這就更增添了仰天風(fēng)光的誘人魅力。

千佛洞

千佛洞洞深160米，高50余米，寬30多米。洞頂有一天然石隙，仰視可見天光，仰天山的名字因此得來。洞內(nèi)正面供奉如來佛祖和文殊、普賢兩位菩薩。四壁有銅佛像1040樽，洞口有高3米的四大天王像。無論是從高度、體量還是佛像數(shù)目來說，仰天山千佛洞都是天下第一佛洞。

羅漢洞

俗稱千佛洞，古名白云洞、又名太祖洞。洞闊數(shù)米，深60多米，高30米。洞內(nèi)南壁上有佛龕四排，過去供奉著北宋“應(yīng)真造像四十八種”。洞頂南側(cè)有一天然石隙，仰可見天，仰天山即因此而得名。每逢八月中秋午夜，銀盤似的月亮透過石隙將光亮灑滿洞中，形成著名的臨朐八景(古代這里屬臨朐縣)之一“仰天高掛秋月圓”。據(jù)志書記載，過去每到中秋月夜，文殊寺的和尚們齊集洞中，敲磬擊鈸，鳴簫鼓瑟，奏樂賞月，通宵不息。羅漢洞洞壁鐫像刻字甚多，有宋天禧(公元1017-1021年)、乾興(公元1022年)、天圣(公元1023-1032年)等年間的。天禧和乾興是宋真宗在朝時(shí)最后的兩次改元，天圣是宋仁宗的始建年號(hào)，這時(shí)都為北宋前期，距宋太祖建國也不過50年左右。因此，都為仰天寺的始建之年增添了不少重要證據(jù)。

觀音洞

俗稱“隔山照”。過去洞內(nèi)石壁上有一面“古鏡子”，平明如鏡，光可照人。每逢月明之夜，寺院及其周圍的山巒樹木全部映在鏡中，煞是好看。《仰天山記事》載：“不知何年，詩人題刻其上，遂不能照全?！敝豢上в捎谇О倌陙碛稳耸蛛s，早已鏡毀景滅，如今人們已無緣觀賞這一奇妙的景致了。據(jù)說鐘羽正曾在此設(shè)鐵索，供人攀援，今亦不存。

仙人洞

在觀音洞南，虬松倒掛，懸在峭壁中間，翠柏掩門，人莫能攀。相傳古代有懸空的木質(zhì)棧道與觀音洞相通，寺內(nèi)的一位有名望的長老圓寂前入洞坐化，走一步拆一步，從此路絕。如今，峭壁上空留一行排列整齊的座窩兒，似乎為上述傳說的佐證。

水簾洞

在山陰，北向，口如大都門。洞深幽邃，已探到水平深度191米。水流出，冬夏不涸。洞外有池，池北為壁，水簾高掛，泠然有聲，下有石渦，奔流轉(zhuǎn)注，水散落，翩翩起舞。每當(dāng)盛夏時(shí)節(jié)，來到水簾洞邊，看著那清澈的泉水從洞中源源涌出，下跌成瀑，瞻望著洞壁上趙明誠等名人的題刻，環(huán)視著周圍那起伏的山巒，確有一番情趣，迷人的仰天風(fēng)光實(shí)不失為青州的旅游勝地。

黑龍洞

至今探臨者絡(luò)繹不絕，洞實(shí)為一構(gòu)造山隙，洞口闊而深莫測。相傳有龍潛于洞中，能興云雨，洞底之恒溫蒸氣上冒，一年四季，呈顯不同觀感。盛夏季節(jié)有冷氣上冒，人立洞口，頓覺寒氣砭骨，不敢久停;隆冬遠(yuǎn)望，又可見靄靄白氣從洞口蒸騰而上，神秘莫測。今只探至洞深60多米，水平距離100余米，向下洞口被水淹沒。宋朝時(shí)候曾經(jīng)在這里立過廟，宋哲宗趙煦還御賜一塊匾額，上書“靈澤”二字，堂堂皇皇地懸掛在廟門之上。以后又封為“豐濟(jì)侯”。

四門洞

洞深數(shù)百米，洞中有發(fā)育良好的石鐘乳、石筍和石幔，最高的石鐘乳達(dá)20米高，有水平鄰道和大廳數(shù)處，有支洞多處，溶洞之大為中國北方之最。

摩崖題刻

仰天山上，洞穴內(nèi)，崖壁間，隨處可見的摩崖題刻，既生動(dòng)地反映了歷史上的治亂興衰，又為研究我國的書法藝術(shù)提供了寶貴的資料。白云洞口附近，有金章宗泰和元年(公元1201年)鐫刻的一則題刻，全文是：“少尹副都總管黃摑安遠(yuǎn)捕盜至此”。黃摑，當(dāng)時(shí)為山東省經(jīng)歷、益都府少尹兼山東東路兵馬副總管。他留在仰天山上的三處題刻都提到“捕盜”一事。據(jù)《宋史·李全傳》和《金史·仆散安貞傳》可知，宋、金之際，益都的楊安兒率眾起義，金章宗遣完顏為山東行省，黃摑為經(jīng)歷官，率三千裝備精良的“花帽軍”討伐楊安兒，仰天山上的題刻就是這段歷史的佐證。另外這里還保留有宋朝著名將領(lǐng)范仲淹和著名的金石學(xué)家趙明誠的題刻。趙明誠等人在這里留下了多處題刻和金代完顏贊“仰天勝絕，甲于東方”的題字，都堪稱珍貴的歷史文物。

盤龍槽峰

九龍盤

仰天山盤山公路氣勢雄偉，蜿蜒盤旋，堪稱一大景觀。全長3300米，寬6米有余，蜿蜒回環(huán)十二折。似群龍起舞，直上山巔，故以九龍盤命名。游者循山盤轉(zhuǎn)，無限風(fēng)光盡收眼底。上聞林間之鳥語，下探古剎之清幽。東望群山疊翠，澗溪潺潺;西瞻山屏似畫，林海森森。摩云崮昂首柱其南，獅子崮雄踞鎮(zhèn)其北。奇峰與怪石相伴，清泉與幽谷合鳴。更有春日之山花爛漫與深秋之萬頃紅楓，點(diǎn)綴山巒。置身此境，怎能不令人心曠神怡?龍盤之巔的聞濤閣，已成為仰天山登高賞景的最佳去處。?跟古剎、幽洞相伴而存在的是遠(yuǎn)近聞名的“花山”。秋霜初降，漫山遍野的喬灌木混交林頓呈異彩，深秋紅葉，燦若錦霞，一望無邊。過去，當(dāng)?shù)厝税选熬旁戮殴浠ㄉ健保醋魇且荒曛凶顬殚_心的趣事兒。屆時(shí)，人們雞鳴即起，串廟會(huì)，逛花山，日落方歸。

近來，據(jù)專家們考查，在大約2400公頃的山坡上，雜生著各類花草樹木上萬種，各種鳥類近千種。雀檀等人們常用來制作盆景的觀賞植物，在這里隨處可見;幾種過去被認(rèn)為只有在南方才存在的稀有樹種，居然也在這里露面了。人們不由慨嘆，能在偌大的面積上保持著這自然界的生態(tài)平衡，確實(shí)難能可貴，難怪國家林業(yè)局把這里辟為國家級(jí)森林公園呢!仰天山有詩文、有美景、有宗教，幾番修葺，適人心懷。來聽故事、學(xué)藝術(shù)、探歷史、尋文化、訪美景，都會(huì)使您如癡如醉，流連忘返!

仰天槽

山上四圍繞嶺，中為平地，長四五里，狀如馬槽，中部的一道土梁將“槽”分為南北二槽，南槽有黑龍洞;北槽有二洞，名四門洞、白龍洞，為雨季仰天槽周山匯水泄洪之地，每逢大雨，山水從四面八方匯集而來，兩個(gè)洞口像個(gè)巨大的漏斗，轉(zhuǎn)眼之間把茫茫無際的洪水泄得干干凈凈。

石道人峰

在仰天山下北道村山頂上，有九個(gè)石人，拱者、傴者、四顧者、負(fù)坐者、坐憩者，人稱八仙，第九個(gè)是個(gè)半身像，人稱李半仙。他學(xué)習(xí)不刻苦，不努力，怕吃苦，沒成仙。?

佛光峭崖

佛光崖，寺西盡處有一巨型光崖，一壁萬仞，如刀削斧劈，逼立聳峭，高寬各數(shù)十米，人稱“佛光崖”。崖色赤褐，上部微凹，頂端圓秀，下部寬宏，間雜如黛站在崖根仰頭望去。只見云動(dòng)崖移，群鴉驚飛，野蔓附枝，飛松倒掛，各具情態(tài)，其勢險(xiǎn)絕。崖壁下方鐫有金代明昌年間之線雕如來佛寶座及二侍童像，線條流暢，端莊典雅，栩栩如生。大概是由于光線折射的原因，佛光崖頂不大的一塊地方，在漆黑的夜里能顯現(xiàn)出微弱的亮光，初宿山間的人常常因此而連聲稱奇。更有甚者，當(dāng)?shù)貍髡f佛光崖有時(shí)會(huì)放射出燦爛的光芒。鐘羽正在他的《仰天文殊寺佛崖放光記》一文中寫道：“萬歷四十八年四月朔，佛光崖放光三日，夜則穿月兩垂，色明如銀;晝則映日圓下，色耀如金……”，這是目前我們尚不能做出科學(xué)解釋的一種自然現(xiàn)象。

泉涌龍?zhí)?/p>

黑龍?zhí)?明禮部尚書馮琦《游仰天山記》記載：“佛殿凡六楹，泉出階下，甚清洌。僧以為池。”池即寺后雙井，俗名“黑龍?zhí)丁薄Ｋ聝?nèi)的大廳前、過廳后，兩個(gè)八角形的水池分列甬道兩旁，泉眼涌旺，涓流成溪。寺前，古槐兩株，石碑兩座：一為《重修仰天山碑記》，一為《重修文殊寺碑記》。

寺廟亭閣

文殊寺

主峰東側(cè)有一平臺(tái)，南、西、北三面皆為懸崖。山下有一座古老的寺院——文殊寺，俗稱仰天寺，是我國現(xiàn)存的三大文殊寺院之一。始建于北宋，原有山門、鐘樓、鼓樓、佛殿、伽藍(lán)殿、文殊閣、三教堂等，現(xiàn)已重新修復(fù)。寺內(nèi)另外幾塊石碑以及附近山巖上那些為數(shù)眾多的摩崖題刻，證明了該寺創(chuàng)建于北宋初年。據(jù)明朝嘉靖年間重修寺碑中記載：當(dāng)年，宋太祖趙匡胤遨游天下，見仰天山好像他夢中見過的境界，以為菩薩顯靈，即命在此立寺。?

文昌閣

位于寺東北。閣臺(tái)高拔，白壁紅柱，飛檐如翼，勢若凌空。憑窗而望，整個(gè)寺院及周圍的山光水色盡收眼底，一覽無余。相傳文昌閣是供奉文昌地君的地方，舊時(shí)趕考的學(xué)子進(jìn)京前都要到此進(jìn)香，以求得文曲星的保佑。

望月亭

望月亭是一拱頂石質(zhì)殿式結(jié)構(gòu)，拱頂無梁，窗門四達(dá)，叢木環(huán)列，高明爽塏，云濕風(fēng)涼，坐落在文殊寺西南一道視野遼闊的山梁上。亭側(cè)有姊妹松1株;亭上有松3株，名曰桃園三結(jié)義松。南望，越過如黛的山巔，可以直視蒼穹;東望，漫過灌木叢生的深谷，目光所及，無遮無攔。在這里度過月光如洗的仲秋之夜，腳下藤葛纏樹，耳邊蟲聲唧唧，確實(shí)是一種美好的享受。明時(shí)亭圮，工部尚書鐘羽正重建，并親手書“望月”二字作亭額，嵌于亭門之上。

仰天山景區(qū)導(dǎo)游詞【篇二】

仰天山森林公園位于青州市區(qū)西南40多公里。這里是山東魯中山區(qū)的縱深地帶，群山巍峨，谷壑幽深，周邊山峰海拔多在900米左右，山體均為石灰?guī)r構(gòu)造，呈“喀斯特”地貌特征，怪石參差，峰林峭立，溶洞奇特。

仰天山群峰環(huán)抱，氣候濕潤，優(yōu)越的地理環(huán)境使這里草木茂盛。植物群落類型很多，有天然次生雜葉林、天然紅葉林、天然灌木林、黑松林等，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2400公頃的山地，有木本植物150多種，草本植物680余種，森林覆蓋率達(dá)95%，是一座名副其實(shí)的天然植物園，也被譽(yù)為珍稀植物標(biāo)本園。仰天山茂密的森林和植物的多樣性，成為動(dòng)物和鳥類的理想棲息地。這里有陸生脊椎動(dòng)物128種，其中22種屬于國家珍稀動(dòng)物。還是各種鳥類的樂園，尤其是候鳥的遷徙駐留地。各種珍禽飛舞林中，婉轉(zhuǎn)鳴唱，更增添了勃勃生機(jī)。

整個(gè)森林公園以仰天山為中心，形成三個(gè)不同特色的景觀群：一是文殊寺、佛光崖景區(qū)，位于仰天山東麓，不僅有茂密的森林，而且有眾多的人文景觀;二是仰天槽、靈澤洞景區(qū)，位于仰天山頂，以山高林密的自然風(fēng)光、奇特幽深的溶洞吸引游客;三是仰天山周邊景區(qū)，有逄山、潭溪山、白洋湖(釣魚臺(tái)水庫)、紅楓湖(仁河水庫)、神仙門、唐賽兒寨等，山水相映，美景如畫，為游客提供眾多樂趣的登山、休閑選擇。

仰天山旅游線路可有三種選擇：一條是先參觀文殊寺，沿山路至千佛洞，再沿塔林下山，午飯后開車沿九龍盤公路至山頂，參觀溶洞，游覽仰天槽，然后乘車原路返回;第二條是乘車沿九龍盤公路直達(dá)山頂，進(jìn)溶洞參觀，游覽山頂，就餐后走九龍盤公路乘車下山，參觀文殊寺;第三條乘車沿公路至溶洞參觀，根據(jù)時(shí)間合理安排山頂景觀的參觀游覽，安排山頂就餐，飯后沿山林小路步行下山，再去參觀文殊寺。

現(xiàn)在，我們按照第一種方案安排路線。

沿著眼前這108級(jí)臺(tái)階而上，我們便來到了仰天山的主要景點(diǎn)之一——文殊寺?！疤煜旅缴级唷保缭谝磺Ф嗄昵埃@里便順理成章地變成了佛和菩薩的人間行宮，變成了僧人誦經(jīng)修持、禮佛布道的寶地，建成了這座文殊寺。這座古代名剎，座落于仰天山的三面峭壁之間。除佛光崖的中間部位外，三面峭壁，基本都被濃郁的植被覆蓋，因此，就像是三幅綠色屏風(fēng)，拱衛(wèi)著文殊寺院。又因?yàn)樯缴隙嗨?，山林中時(shí)常云霧蒸騰，文殊寺儼然就是處于仙境之中。

別看文殊寺規(guī)模不大，但歷史悠久，是全國現(xiàn)存的三大文殊寺院之一，另外兩處分別位于山西五臺(tái)山和河北承德避暑山莊。受中國儒家和道家思想的影響，佛寺在中國的營建法則一般是面南而居。而這座文殊寺的朝向，卻是罕見的座西朝東式。究其原因，是由這里的特殊地理位置決定的。因文殊寺背后是佛光崖，佛光崖會(huì)放光，面對東方，文殊寺建立于佛光崖之前，就可以就佛和菩薩背后的一輪光背一樣，背光而立。這是十分難得的“天人相合”。

文殊寺前，各有一棵宋代古槐巍然而立。依然繁茂如黛的千年古槐，就像兩位忠誠的衛(wèi)士，拱衛(wèi)著山門。這兩棵國槐是仰天山上最古老的樹種，距今已有一千多年的歷史了，見證了文殊寺滄桑的歷史。

山門兩側(cè)，是緊相連屬的鐘樓、鼓樓。寺內(nèi)僧人每天伴著晨鐘暮鼓日夜在這里面修行，幽邃的宗教氛圍把我們迎入文殊寺。

這是寺院內(nèi)的一塊珍貴石碑，名字叫《重修敕賜仰天文殊禪寺靈澤古剎序》，建于明朝嘉靖年間。該碑身高2米多，青石質(zhì)，因年代久遠(yuǎn)，風(fēng)蝕嚴(yán)重，許多字跡模糊不清。碑文記載了該寺的建設(shè)與重修過程，請看，其中有這樣的文字：“宋時(shí)太祖趙玩游天下，隨喜此境。到羅漢洞觀之，華美，遂臥其床。神龍顯應(yīng)，圣爪抓露，驚省真龍，度其感，感無酹可奉。異日登基，圣境夢會(huì)，驚覺，想思可□□許，隨即傳旨，敕賜曰‘仰天’之名?！?/p>

這段話的意思是說：當(dāng)年宋太祖趙匡胤落難時(shí)曾來青州，見仰天山景色秀美，山勢獨(dú)特，非常喜歡。來到羅漢洞，睡了一覺，夢中見到神龍出現(xiàn)，驚醒之后，認(rèn)為這是就要做真龍?zhí)熳拥暮谜最^，心中大喜。但落難之際，沒有酒果之類可以祭祀，十分遺憾。后來，趙匡胤做了皇帝，又在夢中見到仰天山的景象，隨即下旨，撥付銀兩，在這里建了這座文殊寺，并命名為“仰天”。所以，文殊寺又名仰天寺。自此之后，這里梵音裊裊，香火不斷?？赡苁芩翁孚w匡胤的影響，后來的幾位宋朝皇帝對文殊寺也特別感興趣。北宋中后期，文殊寺空前興盛，僧號(hào)達(dá)百人以上，遠(yuǎn)近聞名。當(dāng)時(shí)，朝庭曾派欽差大臣來文殊寺祭祀和封候，被稱為“豐濟(jì)侯”。雖然這座古剎巳歷經(jīng)千年的風(fēng)雨滄桑，但從遺留下來的這些眾多文物古跡和碑刻還可以想像當(dāng)年那種游人如織，香火興盛的繁榮場面。

大門內(nèi)原有天王殿，現(xiàn)僅存遺址。這里便是文殊殿。文殊殿前原有四棵宋代圓柏，兩棵銀杏。現(xiàn)在只剩一棵圓柏，頑強(qiáng)的立在院中，為古寺營構(gòu)著莊嚴(yán)而寧靜的氛圍。圓柏高25米，胸圍160厘米，雖歷經(jīng)千年風(fēng)霜，仍然堅(jiān)挺傲岸，青春不減。

文殊殿，自然是文殊菩薩的棲身之處。在佛教，菩薩有很多，知名度最高的有四大菩薩，即文殊菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩和地藏菩薩。菩薩本來都是男性，但是傳入中國以后，中國人為了表現(xiàn)菩薩的溫柔美麗，就逐步地減掉了他的“八”字胡，并且把他打扮成了美女。這也算是我們中國籍菩薩的特色了。

文殊菩薩的全稱是“文殊師利”，是七佛之母。意思是妙德，吉祥。他在上述菩薩中，智慧與辯才屬第一。因此文殊菩薩代表智慧。您不妨，進(jìn)一柱香，進(jìn)殿內(nèi)拜一拜，給自己再增添幾分智慧與吉祥。

祖師殿位于文殊殿前西南廂房位置。祖師殿是一般佛寺都應(yīng)具備的殿堂。殿內(nèi)供奉的應(yīng)是初建這座寺院的大師。初建者又稱開山祖師，所以叫“祖師殿”。但由于初建者的謙虛和其他原因，并不在此塑立自己的影像，而是供奉禪宗的祖師達(dá)摩。

佛教從西域傳入中國后，不斷結(jié)合漢族文化發(fā)展變化，形成八大宗派，其中，禪宗提倡修心養(yǎng)性，立地成佛，影響最大。文殊寺屬于禪宗寺院。印度的菩提達(dá)摩泛海來到中國，在河南嵩山少林寺面壁九年，創(chuàng)立的禪學(xué)，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于人們對達(dá)摩的崇拜和敬信，流傳了許多達(dá)摩的傳奇故事。有“面壁九年”、“一葦渡江”、“只覆西歸”。曾有一句話叫做“一葦渡江何處去，面壁九年待人來”。今天，我們站在文殊寺內(nèi)的達(dá)摩像前，可以想像一下，他是否有那樣的神奇。

與祖師殿正對的是伽藍(lán)殿。在佛教中，有一種神稱為“伽藍(lán)”神，就是守護(hù)寺院的神。但這殿中安放的卻是關(guān)羽的形象。大家不禁要問，關(guān)羽怎么來到寺院了呢?這是因?yàn)?，由于關(guān)羽的忠勇，在民間享有崇高威望，逐漸納入道教的諸神之列，成為道教中的武神兼財(cái)神，被稱為關(guān)帝君。而佛教傳入中國后，也注意開放發(fā)展，爭取漢族信徒。因此，像關(guān)帝這樣具有廣泛群眾基礎(chǔ)的神祗，把他納入佛教系列，對于推動(dòng)佛教的發(fā)展，是很有益的?，F(xiàn)在，我們在文殊寺里看到這位道教神仙，就不感到奇怪了。

拜完菩薩后，我們到文殊殿的后邊。這有兩座深7米，直徑4米的八角琉璃井。井底相通，實(shí)際是一座清泉分二井。1000多年來，這座山泉從未斷流過，水內(nèi)含人體所需多種微量元素。文殊寺歷代僧人飲用種植，都靠這座清泉。僧門大師就為此泉取名為“般若泉”?！鞍闳簟笔氰笳Z，意思是大智慧、超智慧。般若泉位于仰天山最殊勝、最優(yōu)異的佛光崖之下。而泉水又緊靠文殊殿，文殊菩薩又是智慧的代表，一山一水，珠聯(lián)壁合?？梢哉f，世界上，只有把般若的名字用在這里，才是最恰當(dāng)?shù)摹?/p>

般若泉之后，是大雄寶殿遺址。大雄寶殿正在籌劃之中。

站在這個(gè)位置，請大家看一下前面的這一巨型斷崖，人稱佛光崖。

文殊寺名聲顯赫，最重要的原因之一，是寺后有這巨大的天然石壁，只見壁立千仞，云動(dòng)崖移，飛松倒掛，群鴉驚飛，極為險(xiǎn)絕。據(jù)史書記載，有時(shí)會(huì)在石壁的頂端產(chǎn)生光暈，宛若文殊菩薩身后的“背光”，因之稱“佛光崖”。明朝工部尚書鐘羽正在《仰天山文殊寺佛光崖放光記》中記載：“萬歷四十八年四月朔，佛光崖放光三日，夜則穿月兩垂，色明如銀;晝則映日園下，色耀如金……”。1997年春天，仰天山林場的工人也曾目睹過佛光崖放光的奇特景象。這種放光現(xiàn)象，到現(xiàn)在也沒有一個(gè)確切的解釋。有的專家解釋說，因佛光崖的石質(zhì)與別的不同，它含有一種像熒光材料一樣的石質(zhì)，由于空氣，濕度與壓力發(fā)生變化的時(shí)候，能反射出一種光線來，但這種放光現(xiàn)象要60年才能有一次。

佛光崖的奇跡有很多，一是放光。再一個(gè)佛光崖中間的上部，有一天然大型漢字“文”字。它由天然的石紋石理組成，十分形象逼真，就像人工寫上去的。更令人稱奇的是：“文”字居高臨下，正對文殊寺，就像是佛學(xué)大師為文殊寺精心設(shè)計(jì)的一方巨大題匾。這種現(xiàn)象如果要用宗教思想來解釋，還不知蘊(yùn)藏多少玄機(jī)呢?

另一個(gè)奇跡，需要心中有佛的朋友才能看的到：佛光崖正中凸凹不平的巖石以及溶蝕風(fēng)化的紋理，構(gòu)成一個(gè)天然巨佛的影像，靜默端坐，手握經(jīng)卷，平視山野，好象在講經(jīng)布道，普度天下的蕓蕓眾生。據(jù)說早年間，有人想在佛光崖中間鑿一佛窟，但鑿了沒幾下，崖壁上便出現(xiàn)了這一天然巨佛像。

這是我們在寺院里看到佛光崖的幾個(gè)奇跡，另外幾個(gè)我們需要近距離去觀察一下。

我們就要沿山路登山。山路陡峭，臺(tái)階很多，大家在登山的過程中一定要注意安全。仰天山海拔834米，開發(fā)總面積2400公頃，公園內(nèi)地質(zhì)，地貌奇特，巖洞奇石薈萃，文物古跡眾多，森林植被豐富，形成了觀賞價(jià)值頗高的多種景觀類型。

前面綠樹掩映的是文昌閣。文昌閣是古代儒生們崇拜的一個(gè)殿堂，方圓幾百公里僅有這一座。里面供奉的是文曲星，又稱文昌帝君。大家不要看文昌閣小，但非常有靈氣。傳說明朝青州的趙秉忠、諸城的劉墉在參加殿試之前，都來此地膜拜，所以都高中狀元。過去，附近人家若有男孩出生，其家人也必定到此進(jìn)香膜拜，希望孩子將來考中功名。您家中若有子女正在上學(xué)，也不妨拜上一拜，看看是否靈驗(yàn)。

大家看到中間的這位老者就是文昌帝君，左右兩邊各有一童子分別為天聾、地啞。因文曲星以前在天上主管科考，科考是非常機(jī)密的一件事情，所以弟子分別為“言者不能知，知者不能言”。

文昌閣東側(cè)巖隙中生長著一棵宋柏，立于閣前。站在這里，整座寺院及周圍的景觀盡收眼底，一覽無余。另外，這個(gè)位置也是欣賞佛光崖很好的一個(gè)位置。平視，佛光崖像一道屏風(fēng)一樣矗立在文殊寺之后，連同兩邊山脊組成了一個(gè)“幾”形，文殊寺便座落于幾字形的山坳里面。

我們繼續(xù)前行。仰天山分三大景觀類型，以古老的文殊寺院和壯麗的九龍盤公路，構(gòu)成壯麗的人文景觀;以仰天槽茂密的刺槐林、滿山遍野到處叢生的天然混交林、被譽(yù)為天然山水畫卷的懸崖古柏以及千畝紅葉構(gòu)，成仰天山優(yōu)美的森林景觀;以奇特的喀斯特地貌，我國北方罕見的集奇、險(xiǎn)、美為特色的溶洞群構(gòu)成特有的自然風(fēng)光景觀。一年四季，因季節(jié)不同，仰天山有著不同的景色。春游仰天，草木吐綠，百花爭艷，花香蝶飛，翠滿山谷;夏時(shí)，萬木垂蔭，鶯囀蟬鳴，清泉淙淙;流水潺潺;秋時(shí)，層林盡染，萬山紅遍，秋風(fēng)送爽，十分愜意;冬日，山巒疊嶂，白雪皚皚，銀裝素裹，滿山霧淞。春夏秋冬，各有美景讓游人流連忘返。

仰天山上有很多天然洞穴，每一處洞穴都因其特色，被后人賦予了不同的靈性和故事。

這里是穿心洞，是一處立式洞穴，站在洞底抬頭仰望，只見懸崖似削，峭壁如崎，一線天光，若隱若現(xiàn)。勇敢的游客若奮力向上攀登幾十米，便可穿洞而出，領(lǐng)略“洞外有天”的奇觀妙景。但是，大家攀登時(shí)要注意安全。

洞上有一“月臺(tái)”，月臺(tái)上方的懸崖上，分布有許多石刻。中間有黃摑的題記，內(nèi)容是：“泰和元年三月初十日，少尹、副都總管黃摑安遠(yuǎn)捕盜至此?！苯饑鴷r(shí)期，青州爆發(fā)了聲勢浩大的楊安兒、楊妙真大起義，曾以仰天山為根據(jù)地。此時(shí)，金朝廷派遣黃摑為統(tǒng)帥，率領(lǐng)“花帽軍”3000人進(jìn)軍討伐。黃摑，作為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的悍將，卻也附庸風(fēng)雅，在仰天山留下幾處題刻。后來，這位趾高氣昂的黃摑被巾幗英雄楊妙真活捉。

這里還有許多詩刻，很有文采。其中一首描寫整個(gè)仰天山文殊寺的勝景，寫到“池頭霧鎖騰龍氣”的自然景象與“鐘聲谷廣韶悠楊”的古剎佛音相互襯托，表現(xiàn)出此處佳景確實(shí)非同異常。

《心經(jīng)闡秘》裏有關(guān)觀音菩薩親傳玄奘《心經(jīng)》的故事，描述這段僅存于西安大興善寺石壁的故事，其實(shí)是人類文化遺產(chǎn)中的珍寶，并因此我斗膽建議寺方重建此一石壁。

文內(nèi)說明玄奘與《心經(jīng)》之關(guān)係，敘述玄奘如何靠著念誦《心經(jīng)》來化解西行途中的困厄?？紤]到玄奘西行22年后才譯出《心經(jīng)》，令人想起那22年間玄奘念的到底是哪一本《心經(jīng)》?以及討論「慈恩法師奉詔序」的序文的問題。

接著附上《持松大師全集》的部份目錄內(nèi)容，并簡單探討持松法師的貢獻(xiàn)，以及為何我會(huì)尊崇他為「不空以來第一人」，以呼應(yīng)印順導(dǎo)師被稱為「玄奘以來第一人」的崇稱。

最后，為慶祝大興善寺大雄寶殿落成、開光、與住持寬旭的升座典禮，我試將個(gè)人過去二十多年來研究梵文與密咒尚稱不上完備的作品，就尚有庫存者皆攜帶一套過來，準(zhǔn)備贈(zèng)與大興善寺，希望對需要的人能有所幫助。

關(guān)鍵字

心經(jīng)、大興善寺、觀音親授心經(jīng)、持松、持松大師全集

目 錄

第一章 從受命編輯《持松大師全集》繁體字版之因緣談起

第一節(jié) 《心經(jīng)闡秘》中觀音菩薩親傳玄奘《心經(jīng)》的故事

第二節(jié) 錄自大興善寺石壁的故事

第二章 給大興善寺一個(gè)獨(dú)步全球無可取代的建議

第一節(jié) 建議大興善寺重建此必成觀光大景點(diǎn)的石壁

第二節(jié) 諸多重建法中的一個(gè)參考例

第三章 玄奘與《心經(jīng)》

第一節(jié) 西行途中用《心經(jīng)》度過大難關(guān)

第二節(jié) 玄奘學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的因緣

第三節(jié) 西行途中玄奘用哪一本《心經(jīng)》

第四章 持松法師的《心經(jīng)》故事與相關(guān)資料

第一節(jié) 持松法師《心經(jīng)闡秘》

第二節(jié) 《大正藏》第256經(jīng)

第三節(jié) 日本東寺觀智院藏玄奘本

第四節(jié) 三種《心經(jīng)》序文版本的比較

第五節(jié) 敦煌石室的其他資料

第六節(jié) 諸資料的主要差異

第五章 關(guān)于《大正藏》所載錄自大興善寺〈序文〉的相關(guān)問題

第一節(jié) 是否真有此〈序文〉

第二節(jié) 〈序文〉真?zhèn)?/p>

第三節(jié) 持松法師有關(guān)此段文稿的出處

第六章 《持松大師全集》繁體字版總目錄部份初稿樣本

第七章 我對持松法師在唐密復(fù)興中的定位與評(píng)比──不空以來第一人

第一節(jié) 復(fù)興唐密的方法之一----東密回傳

第二節(jié) 持松法師的著述與貢獻(xiàn)

第三節(jié) 不空以來第一人

第八章 來自臺(tái)灣給密宗祖庭大興善寺落成開光陞座的賀禮

第九章 結(jié)語

第一章 從受命編輯《持松大師全集》繁體字版之因緣談起

今年(2011)二月，我們正式接到負(fù)責(zé)重新打字、編輯與校對《持松大師全集》繁體字版的工作。很多人都知道持松大師(1894-1972)被喻為二十世紀(jì)華人地區(qū)唐密復(fù)興的初祖;他三次東渡日本，二上高野，難行能行，精勤修學(xué)，禮高野山天德院住持、「古義真言宗」金山穆韶大阿闍黎為根本上師，又從權(quán)田雷斧大僧正受學(xué)「新義真言宗」，共得三個(gè)灌頂傳法阿闍黎(教授、導(dǎo)師、金剛上師)位(中院流第六十四世，傳法院流第四十九世，三寶院流第五十一世);期間又至比叡山延曆寺研習(xí)臺(tái)密儀軌，終將鐵塔正傳東、臺(tái)二密悉數(shù)取回。

很重要的一點(diǎn)是，日本真言宗的兩大派：古義真言宗與新義真言宗，都尊西安的大興善寺為密宗祖庭，可見大興善寺在密教里的象徵意義及其重要性。

《持松大師全集》(以下簡稱《全集》)所收錄的持松大師著述資料，始于1919年(民國8年，辛酉，大師26歲)，終于1972年(壬子，大師79歲)大師圓寂?！度氛膭澐譅?wèi)：(1)佛理闡微、(2)華嚴(yán)法會(huì)、(3)唯識(shí)法相、(4)真言密教、(5)律宗法義、(6)凈土文彙、(7)其他各宗、(8)師奘文鈔、(9)詩詞對聯(lián)、(10)佛畫書法、(11)公私函件及(12)年譜等十二部分，每一部分的內(nèi)容，一般依時(shí)間的先后順序排列，發(fā)表較早者排序在前。

其中，完成于1939年的《心經(jīng)闡秘》，主要是用顯密圓融的角度，注釋玄奘的漢字義譯本《心經(jīng)》，但書中收有一段極為傳奇性的有關(guān)「觀音菩薩親授玄奘《心經(jīng)》」的故事。

第一節(jié) 《心經(jīng)闡秘》中觀音菩薩親傳玄奘《心經(jīng)》的故事

持松法師在其所著的《心經(jīng)闡秘》中，敘述有關(guān)觀音菩薩親傳玄奘《心經(jīng)》的故事，大致是說玄奘西行途中，在益州時(shí)，夜宿空惠寺，遇到一位病僧，在談話間，病僧讚歎他：為法忘軀，非常希有，并告訴他西行的路途遙遠(yuǎn)，而且有流沙鬼魅，險(xiǎn)難非常多，因此傳授他三世諸佛心要法門，同時(shí)告訴玄奘，如果他能好好受持，可保他一路平安，因此口授他這個(gè)法門。

玄奘慢慢離開中土，在西行途中，如果缺乏飲食，誦《心經(jīng)》四十九遍，就有珍蔬可食。迷路時(shí)若誦《心經(jīng)》，也會(huì)有人指引他方向，而且一路平安，未見虎豹與魔鬼。

到了中天竺那爛陀寺，在繞著經(jīng)藏時(shí)，忽然看見先前在益州所遇到的病僧，該僧告訴他：「我是觀音，之前口授《心經(jīng)》，是為了讓你西行求法的路途平安，使你取經(jīng)之后能早日返回中土，達(dá)成你的心愿?！怪v完之后，隨即沖天不見。因此，玄奘所譯是觀音口授的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

關(guān)于持松法師《心經(jīng)闡秘》中有關(guān)觀音口授玄奘《心經(jīng)》的故事，其原文請見本文第四章第四節(jié)比對的表格。

第二節(jié) 錄自大興善寺石壁的故事

與上述持松法師所敘述的故事類似，但內(nèi)容卻長很多的記述，在《大正藏》第256經(jīng)中也有收錄。

《大正藏》是目前全世界公認(rèn)編得最好、最常被學(xué)術(shù)界引用、且校對最正確的大藏經(jīng)，其第256經(jīng)中的序，有如下的說明：「西京大興善寺石壁上錄出慈恩和尚奉 詔述序」，序文原文及全文詳見本文第四章第四節(jié)。序中詳細(xì)說明觀音菩薩在玄奘西行時(shí)，親自教他念誦《心經(jīng)》的神奇故事。

這個(gè)故事雖然不一定是史實(shí)，但卻極具故事性與吸引力，是極佳的廣告及傳播題材。若再搭配上玄奘西行途中念的是什么版本的《心經(jīng)》的問題，會(huì)更加強(qiáng)化故事的懸疑性與戲劇性。

第二章 給大興善寺一個(gè)獨(dú)步全球無可取代的建議

寺院存在的最主要目的是弘揚(yáng)佛法，弘揚(yáng)的途徑有很多，舉例而言，適合現(xiàn)代社會(huì)的方式之一，是讓寺院適度開放成為觀光景點(diǎn)。游人如織、香火鼎盛是寺院興旺的象徵，也是非常重要的經(jīng)濟(jì)支持;若參訪的游客能有百分之一、乃至千分之一的人可成為佛教徒，則長期累積下來的信徒人數(shù)就極為可觀。而寺院更能成為當(dāng)?shù)匕傩盏男叛鲋行模绱藙t佛法傳播的影響力將會(huì)是無遠(yuǎn)弗屆。

不論是要成功發(fā)展為觀光景點(diǎn)，或者更進(jìn)一步變成當(dāng)?shù)氐男叛鲋行?，最重要的因素是寺院需具備?dú)有的特色，譬如擁有殊勝的歷史傳承、地理風(fēng)光、法門瑰寶;或有獨(dú)門絕活幫助蒼生;或有神驗(yàn)靈感的故事等，提供人們或瞻視景仰、或凈化心靈、或消災(zāi)解厄;經(jīng)由彼此口耳相傳，自然可達(dá)一傳十、十傳百的傳播效果。

根據(jù)《大正藏》第256經(jīng)的記載，做為密教祖庭的大興善寺，就擁有這么一個(gè)全世界獨(dú)一無二的法寶──刻有〈唐梵飜對字音般若波羅蜜多心經(jīng)〉及其序文的石壁，這是極珍貴的人類文化遺產(chǎn)，對觀音信仰的弘揚(yáng)，與《心經(jīng)》讀誦的廣傳，乃至吸引觀光客的人潮，都會(huì)有極其深遠(yuǎn)的影響，因此，我將全文詳細(xì)內(nèi)容收于本文第四章的第四節(jié)。有興趣的讀者請參考。

第一節(jié) 建議大興善寺重建此必成觀光大景點(diǎn)的石壁

今天我是以唐密子弟回老家拜謁祖庭的心情，來參加此次大興善寺所舉辦的活動(dòng)。我記得大約十年前，慧曼老師曾經(jīng)帶我到大興善寺參拜過一次，當(dāng)時(shí)我就在找傳說中的石壁，不過無功而返。

為了宣揚(yáng)大興善寺做為密宗祖庭的地位，并吸引更多信徒來祖庭參拜，以及普遍傳播佛法，我今天就以門外漢的角度、本著野人獻(xiàn)曝的勇氣，想給寺方做一個(gè)斗膽的建議，讓全世界獨(dú)一無二的《心經(jīng)》及其序文的石壁，能重新再建立起來。

我建議大興善寺能請考古專家，考證這個(gè)石壁當(dāng)年的確定位置，并在原址上或另尋恰當(dāng)?shù)男碌攸c(diǎn)重造一面石壁，再現(xiàn)當(dāng)年榮景，讓所有到大興善寺一游的旅客，都會(huì)想在這個(gè)神秘故事與《心經(jīng)》之前，一起合影留念，順便讓《心經(jīng)》更廣為傳播。

第二節(jié) 諸多重建法中的一個(gè)參考例

由于如本文第四章所述，號(hào)稱是玄奘對音本的《心經(jīng)》也有很多種版本，不論使用哪種版本，都一定會(huì)引起批評(píng)。我覺得考慮到通俗，以最為大眾所熟悉的版本來用最好。

因此，我覺得第一個(gè)方案：「可以刻慈恩和尚的.序，加上通行的玄奘漢譯的《心經(jīng)》」，如此一方面讓人家知道觀音親授玄奘《心經(jīng)》的故事，另一方面也可以讓信徒對著石壁背誦大家耳熟能詳、最為熟悉的玄奘義譯本《心經(jīng)》。這樣做當(dāng)然也會(huì)引起一些批評(píng)的聲浪，但我覺得只要交待出處及改編的理由，應(yīng)該就能為大多數(shù)的一般人所接受。

第二個(gè)方案可以在漢字義譯的《心經(jīng)》之外，再加上漢字音譯的《心經(jīng)》。甚至第三個(gè)可能性的方案，可以在第二個(gè)方案再加上梵文悉曇字的《心經(jīng)》。若能做到如此，則可讓喜歡念漢字義譯本的人，就念漢字義譯本;喜歡念漢字音譯本的人，就念漢字音譯本;能念悉曇字的人就念梵音。

不過如此一來，第三種方案所佔(zhàn)的面積要很廣，對于想拍照留念的游客而言，要將整個(gè)石壁的內(nèi)容放入相機(jī)里，可能有相當(dāng)?shù)碾y度。所以個(gè)人以為第一種方案是個(gè)簡單可行的方法。

因?yàn)檫@么改變設(shè)計(jì)，融合玄奘的義譯本《心經(jīng)》與所謂的音譯本《心經(jīng)》的故事，會(huì)吸引更多人的興趣，讓觀音信仰達(dá)到更廣泛的傳播、讓佛教徒多一個(gè)機(jī)會(huì)念誦《心經(jīng)》、以及佛法更為廣傳的目的。這種融合了各種傳說與故事而新創(chuàng)造出更新穎的故事的情形，在佛教的歷史上，是屢見不鮮的。只要出發(fā)點(diǎn)是善的，我覺得做恰當(dāng)?shù)墓适聜鞒薪M合，以增加吸引力與傳播力，應(yīng)該是無可厚非的。

第三章 玄奘與《心經(jīng)》

第一節(jié) 西行途中用《心經(jīng)》度過大難關(guān)

玄奘即《西游記》中的唐三藏和尚，他在華人地區(qū)可說是家喻戶曉的人物。一般人可能受《西游記》的影響，以為玄奘西行是靠孫悟空與豬八戒等神話人物護(hù)持，才能平安往返。

但是在實(shí)際史料中，我們發(fā)覺《心經(jīng)》才是玄奘西行途中降妖伏魔、化險(xiǎn)為夷的「秘密武器」。換句話說，若沒有《心經(jīng)》，玄奘可能就無法順利取經(jīng)求法，也就可能沒有后來的譯經(jīng)與傳法事業(yè)。由此可知，《心經(jīng)》與玄奘的密切關(guān)係、及其對整個(gè)佛法傳播的重要性。

筆者因曾研究發(fā)表新發(fā)現(xiàn)之智光譯本及雍正譯本《心經(jīng)》，并整理《心經(jīng)集成》與《梵藏心經(jīng)自學(xué)》等書，也寫了六、七篇有關(guān)《心經(jīng)》的論文，對玄奘與《心經(jīng)》的相關(guān)因緣有所涉略，故不揣谫陋，略引經(jīng)文佐證如下。

關(guān)于玄奘西行途中，以持誦《心經(jīng)》化解危難的故事，記載于《大唐大慈恩寺三藏法師傳》(以下簡稱《慈恩傳》)、《神僧傳》以及《唐梵飜對字音般若波羅蜜多心經(jīng)》序文[1](以下簡稱《唐梵序》)，引文如下：

《慈恩傳》：

從是已去，即莫賀延磧，長八百余里，古曰沙河。上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草。是時(shí)顧影唯一，但念觀音菩薩及般若心經(jīng)?！辽澈娱g，逢諸惡鬼，奇狀異類，遶人前后，雖念觀音，不能令去，及誦此經(jīng)，發(fā)聲皆散，在危獲濟(jì)，實(shí)所憑焉。[2]

《神僧傳》：

奘乃禮拜勤求，僧口授多心經(jīng)一卷。令奘誦之，遂得山川平易，道路開通，虎豹藏形，魔鬼潛跡，遂至佛國，取經(jīng)六百余部。[3]

《唐梵序》：

我有三世諸佛心要法門，師若受持，可保來往。遂乃口受與法師訖。至?xí)?，失其僧焉?！瓚浂钪氖疟?，失路即化人指引，思食則輙現(xiàn)珍蔬，但有誠祈，皆獲戩祐。至中天竺磨竭陀國那爛陀寺，旋遶經(jīng)藏次，忽見前僧，而相謂曰：「逮涉艱崄，喜達(dá)此方。賴我昔在支那國所傳三世諸佛心要法門，由斯經(jīng)歷，保爾行途，取經(jīng)早遝，滿爾心愿。我是觀音菩薩。」言訖沖空。

由上面《慈恩傳》所引經(jīng)文內(nèi)容，讀者可以知道玄奘在遇到小問題時(shí)，是用念誦觀世音菩薩圣號(hào)來解決;但遇到大問題時(shí)，則是靠念誦《心經(jīng)》來度過難關(guān)。

第二節(jié) 玄奘學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的因緣

上面的感應(yīng)故事，說明玄奘在抵達(dá)印度取經(jīng)之前，就學(xué)會(huì)了《心經(jīng)》，接著進(jìn)一步探討玄奘學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的因緣。據(jù)此處所引《慈恩傳》等三種文獻(xiàn)所載，主要有二種不同說法，一說是：玄奘在「四川」(蜀)，向一位「病人」學(xué)習(xí);另一說是玄奘在「罽賓國」，向一位「(疾病)老僧」學(xué)習(xí)。相關(guān)文獻(xiàn)如下：

《慈恩傳》：

初法師在蜀，見一病人，身瘡臭穢，衣服破污。慜將向寺，施與衣服飲食之直，病者慚愧，乃授法師此經(jīng)，因常誦習(xí)。[4]

《神僧傳》：

行至罽賓國，道險(xiǎn)，虎豹不可過。奘不知為計(jì)，乃鎖房門而坐。至夕開門，見一老僧，頭面瘡痍，身體膿血。床上獨(dú)坐，莫知由來。奘乃禮拜勤求，僧口授多心經(jīng)一卷，令奘誦之。[5]

《唐梵序》：

遇一僧有疾，詢問行止?！瓗熢唬骸浮矣腥乐T佛心要法門，師若受持，可保來往?！顾炷丝谑芘c法師訖。至?xí)裕渖??！瓚浂钪氖疟?。[6]， ，

上面三則感應(yīng)事蹟中，關(guān)于玄奘學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的地點(diǎn)有二種說法，一說是四川，一說是罽賓國(今喀什米爾)。而傳授《心經(jīng)》的人，是個(gè)患有疾病的(老僧)人，但未說明是梵僧或漢僧，也未說明所傳是梵本《心經(jīng)》或漢譯本《心經(jīng)》。

第三節(jié) 西行途中玄奘用哪一本《心經(jīng)》

由于玄奘在學(xué)習(xí)《心經(jīng)》之后，旋即將之應(yīng)用于西行途中，藉著誦經(jīng)化解障難。因此我們不禁好奇，玄奘當(dāng)時(shí)所學(xué)所持的《心經(jīng)》，究竟是哪一個(gè)版本?以及究竟是梵本或漢譯本?

以下依印順法師之考訂，將玄奘法師的生平大事及年代，整理如下表[7]：

項(xiàng)次

大事

年代

西元

一

出生

隋仁壽二年

602

二

出家

隋大業(yè)八年

612

三

西行

貞觀元年八月

627

四

還至長安

貞觀十九年春

645

五

翻譯《心經(jīng)》[8]

貞觀廿三年

649

六

圓寂

麟德元年二月

664

今日最大多數(shù)人最喜愛念誦的玄奘譯本《心經(jīng)》，是翻譯于唐.貞觀廿三(649)年，離他西行取經(jīng)(627)已經(jīng)相隔二十二年，其間，他念的是哪一本《心經(jīng)》?在當(dāng)時(shí)，由于玄奘自己的譯本尚未譯出，因此肯定不會(huì)是他自己的譯本，那么玄奘西行途中所念誦的《心經(jīng)》，到底是哪一個(gè)版本?這是一件歷史懸案，答案可能有以下幾種：

1. 念誦當(dāng)時(shí)已存在的其他譯者所譯的漢譯本《心經(jīng)》：

比玄奘譯本早出現(xiàn)的《心經(jīng)》有鳩摩羅什譯本與支謙譯本，后者已失傳。前者雖然為《大正藏》所收，但美國的那體慧教授卻對《心經(jīng)》的譯本提出質(zhì)疑[9]。這件事在當(dāng)初引起相當(dāng)熱烈的討論，但在大中國地區(qū)，包括大陸、港、澳、臺(tái)灣等地，知道的人好像并不太多。僅藉此機(jī)會(huì)在本文的注里稍稍介紹一下此事件[10]。

若玄奘所念的是鳩摩羅什譯本，那就難怪二者都有其他本所無的「度一切苦厄」及「顛倒夢想」等的相同經(jīng)文，而這也是梵本《心經(jīng)》所沒有的。

2. 念誦悉曇梵文本：

我相信玄奘開始西行之前，應(yīng)該相當(dāng)程度的學(xué)過當(dāng)時(shí)通行的悉曇梵文;因此，假如他念的是梵文本，就很有可能是悉曇梵文本。

3. 漢字音譯本：

另一個(gè)可能性，就是玄奘真的是念梵文版，只不過用的是漢字音譯本。

針對以上各種可能性，在沒有找到充份的證據(jù)之前，我們不敢妄下斷語。不過，我的感覺與看法是「念梵文本《心經(jīng)》」的可能性比較大，詳細(xì)請參考我于2006年9月，在成都所舉行的「第三屆玄奘國際學(xué)術(shù)研討會(huì)」所發(fā)表的論文〈玄奘與心經(jīng)的因緣──從西游記談起〉，該文收錄于該會(huì)之《論文集》，及由嘉豐出版社所出版的《光明論文選集》里。

第四章 持松法師的《心經(jīng)》故事與相關(guān)資料

持松法師所著的《心經(jīng)闡秘》，完成于1939年;日本東寺玄奘本被榛葉元水收錄在約于昭和九年(西元1934年)出版的《般若心經(jīng)大成》(以下簡稱東寺本)。而編纂于1922至1934年間的《大正藏》，所根據(jù)的相關(guān)資料是《鳴沙余韻》?！而Q沙余韻》[11]是矢吹慶輝(1879-1939)自1922年開始收集，于1930年出版的書。

關(guān)于玄奘從觀音菩薩受《心經(jīng)》的故事，我們從相關(guān)資料的記載，可知講到該故事的時(shí)間先后，依次是：(1)矢吹慶輝(1922-1930)，(2)《大正藏》(如《中華佛教百科全書》所載，在1922-1934之間)，(3)榛葉元水(約在1934)，(4)持松法師(1939)。

持松法師三渡日本，分別在1922年、1925年及1936，我相信他在撰寫《心經(jīng)闡秘》時(shí)，應(yīng)該已經(jīng)有機(jī)會(huì)參考到上述其他人的資料，從他在文章上所使用的字詞，可以看出這一點(diǎn)。以他深入學(xué)問的態(tài)度及其國學(xué)與佛學(xué)的造詣，上述每一種版本的《心經(jīng)》應(yīng)該他都看過，可惜他未曾在書中交待參考的資料，因此我們無從得知他究竟主要是參考哪一本。

第一節(jié) 持松法師《心經(jīng)闡秘》

持松法師的《心經(jīng)闡秘》，完成于1939年，書里他以他自己的筆調(diào)，闡述玄奘如何學(xué)習(xí)《心經(jīng)》的過程，原文內(nèi)容請參見本章第四節(jié)的對照表。