1、拒絕嚴(yán)峻的冶煉，礦石并不比被發(fā)掘前更有價值。
2、怎么拒絕?不想欺騙
3、所謂耐心,就是甘于把時間投入到簡單、枯燥但是最終會意義非凡的重復(fù)當(dāng)中去 懶惰,是缺乏耐心而不愿投入時間精力去做任何事情。短視,是缺乏耐心而不能運用心智去展望未來。草率,是缺乏耐心而不愿投入時間精力去認(rèn)真地調(diào)查研究。膚淺,是缺乏耐心而不能運用心智深入思考。夜郎自大,是因為缺乏耐心而拒絕觀察外面的世界。作者：李笑來 出處：把時間當(dāng)作朋友
4、你要是因為跟她賭氣而拒絕她的幫助，那你是自討苦吃。
5、最無法原諒的，不是拒絕，而是背棄。出處：映空
6、面對自己喜歡的人 不需要矜持 一拉二拽三強吻 看他還會不會拒絕你 .
7、我喜歡在路上走/太陽愛我/也愛所有人/我渴望成為一片大陸/在她的注視下/拒絕海洋作者：顧城 出處：我喜歡在路上走
8、只有一條路不能選擇--那就是放棄的路；只有一條路不能拒絕那就是成長的路。
9、人可以拒絕任何東西，但絕對不可以拒絕成熟。拒絕成熟，實際上就是在規(guī)避問題、逃避痛苦。規(guī)避問題和逃避痛苦的趨向，是人類心理疾病的根源，不及時處理，你就會為此付出沉重的代價，承受更大的痛苦。 心智成熟不可能一蹴而就，它是一個艱苦的旅程。作者：M斯科特派克 出處：少有人走的路
10、我想念過去，但卻習(xí)慣現(xiàn)在，拒絕未來。懦弱，膽小，玻璃心，我就是這么一個人，所以迷迷糊糊，時常迷茫不知所措……
11、女人拒絕異性的追求，是先天性的特權(quán)，即使拒絕了一個最熱烈愛情，也不會被認(rèn)為殘酷，但是，如果命運女神亂了安排，讓女人打破了羞怯的本性，不顧一切地向一個并無把握的異性獻出她的熱愛，而對方表示著冷淡和拒絕時，那結(jié)果就不堪設(shè)想了。男人拒絕女人的追求，等于損傷她的最高貴的自尊。作者：茨威格
12、你不需要為了追求高層次靈性生活而否認(rèn)低層次生活，反之亦然，你不需要為了安逸享樂生活而拒絕進入高層生活。它們是一體的，它們是同一實相的兩個面，相互貫通。作者：奧修 出處：智慧之書
13、佛祖在旅途中遇到了一個不喜歡他的人。連續(xù)好幾天，在好長的一段路上，那個人都在用各種方法去誣蔑佛祖。但佛祖從來不跟他計較。最后，佛祖問那個人:“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那么這份禮物屬于誰的?” 那個人答:“屬于原本送禮的那個人。” 佛祖微笑著說:“沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵你自己。” 那個人恍然大悟，摸摸鼻子走了。
14、如果學(xué)校不能在課堂中給予學(xué)生更多成功的體驗，他們就會以既在學(xué)校內(nèi)也在學(xué)校外都完全拒絕學(xué)習(xí)而告終。作者：林格倫
15、那天，他問我，如果他多買一張票，我是不是愿意跟他走，我拒絕了。事實上，我是多么想跟他一起走啊，可不知道為什么，我腦子里的芯片卻對我發(fā)出了拒絕的指令……作者：王家衛(wèi) 出處：2046
16、一個女人最驕傲的不是你有過多少男人，而是有一個男人能為了你拒絕所有女人。一個男人最驕傲的不是你睡過多少女人，而是有一個女人愿意讓你睡一輩子。出處：胡金玉
17、如果曾經(jīng)有一個人為了你而等待，不管是十年還是十個月，請不要那樣輕率地選擇拒絕。這世間的 緣分并不像空氣那樣廉價，再平凡不過的相遇與相識，亦是前世的修行在今生的回報。在親情以外，沒 有誰人能夠輕易而又不求回報地為一個人付出一段寂寞的等待。作者：安知曉 出處：總裁的替身前妻
18、當(dāng)你真的愛上一個人后，要以恰當(dāng)?shù)姆绞礁嬖V他你愛他而不能只放在心里。我在大學(xué)就吃虧在愛上不少女孩子，但只放在心里，怕被別人拒絕。但其實人的.追求最好還是表現(xiàn)出來，就算被一個女孩子拒絕了，她回家一定會在
19相信自己有福氣，但不要刻意擁有;相信自己很堅強，但不要拒絕眼淚;相信世上有好人，但一定要防范壞人;相信金錢能帶來幸福，但不要傾其一生;相信真誠，但不要指責(zé)所有虛偽;相信成功，但不要逃避失敗。
20、樹苗如果因為怕痛而拒絕修剪，那就永遠(yuǎn)不會成材。
21、我們從懵懂走向透徹，是需要走一些彎路，受一些傷的，這是我們路途的標(biāo)志，也是我們成長的代價，不要因為畏懼而躲避，因為保護而拒絕。有些人與事，只有你經(jīng)歷了，你才能品嘗出世態(tài)百味。有些彎路，我們即使走了，傷痛也只是一陣子；有些看似是彎路，我們繞過了，然而那種傷痛，卻一輩子也沒有散去。
22、未遭拒絕的成功決不會長久。
23、年輕的姑娘們遇到人家第一次求婚（求愛），即使心里愿意答應(yīng)，口頭上總是拒絕，有時候甚至回絕他兩次三次。
24、學(xué)東西前不用定義一定要有用--別覺得知識現(xiàn)在沒用就拒絕去學(xué)它作者：李笑來 出處：把時間當(dāng)作朋友
25、在我的心靈還沒有清醒地理解這危險之時，我的身體已經(jīng)拒絕了這猝然的擁抱。我們的本能總比我們清醒的思想更加明白事理。作者：斯臺芬茨威格 出處：心靈的焦灼
26、可要是我表白，又被她拒絕了怎么辦呢？接著找下一個去表白呀！人生并不像你想像得那么長！
27、我知道要想不被人拒絕，最好的辦法就是先拒絕別人。出處：東邪西毒
28、永遠(yuǎn)以絕美的姿態(tài) 出現(xiàn)在我最沒能提防的 時刻的 是那不能接受 也 不能拒絕的命運作者：席慕蓉 出處：誘惑
29、愛情這東西，不是說你想要或者不想要，它是一種化學(xué)反應(yīng)，是自然發(fā)生的，不由自主，區(qū)別只是，有的成功了，有的失敗了--沒人能拒絕愛情。作者：伊北 出處：我們，是否還有好時光
30、珍惜青春就不應(yīng)該迷失在青春的河流中，最美好的時光是青春，最斑斕的季節(jié)也是青春。青春涂滿了各種各樣鮮艷的色彩，我們應(yīng)該選擇暖色系，拒絕染上冷色系；青春鋪滿了許許多多不同的道路，需要我們擦亮雙眼選擇正確的路，避免誤入歧途。
31、在這個世界上，愛情也許是唯一的無解題，永遠(yuǎn)沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。 有的人會一輩子堅守一份純真的愛情，直到死亡將兩人分開; 有的人會把愛情當(dāng)做前進的動力，不斷激勵自己變成更好的自己; 有的人會以愛情做籌碼，用它換取金錢、地位，來滿足自己無盡的欲望; 有的人則會因為受了愛情的傷，而封閉自己的心，拒絕再愛 還有的人甘愿成全別人的愛情，只為對方能夠得到幸福。 對于剛剛大學(xué)畢業(yè)的我們來說，面對愛情該用怎樣的態(tài)度? 我不知道，也許只有成長，才能讓我們找到更好的答案。作者：陳寶華 出處：微時代之戀
32、我們在變化中成長。如果你拒絕了變化，你就拒絕了新的美麗和新的機遇。
33、多么痛苦，拒絕一把小勺，一扇門，拒絕所有被習(xí)慣舔舐到柔順得令人心滿意足的一切。簡單接受勺子的請求要容易得多。作者：胡利奧科塔薩爾 出處：克羅諾皮奧與法瑪?shù)墓适?/p>
34、聰明人不會拒絕自己所需要的東西作者：緒儒斯
35、有些答案根本不用問，可是我們卻非得要別人明確回答。有些拒絕早該說，卻偏要等把別人拖入深坑才說對不起。一個不主動不熱烈不了解你的人又怎會是深愛你的人?可是愛上的那個人總會自作多情。
36、為了你所要求的般配，我改變自己、脫胎換骨成為一個女神級別的人物。最后、你還是拒絕了我，你說、你不配。
37、當(dāng)前的目標(biāo)并不在于發(fā)現(xiàn)我們是誰，而是拒絕我們是誰。作者：米歇爾?？拢∕ichel Foucault）
38、對于這種行賄行為，他斬釘截鐵的拒絕了。
39、你早就應(yīng)該拒絕我 不該放任我的追求出處：廣島之戀
40、我們教學(xué)醫(yī)院的婦產(chǎn)科、兒科有一批極難纏的女教授，醫(yī)技高超，富有獻身精神。她們念醫(yī)科大學(xué)的時候，拒絕一切男士的追求，認(rèn)為
41、我喜歡你，當(dāng)我從夢中驚醒時，慶幸著不用面臨你的拒絕。突然想起原來你早就拒絕我了。
42、無法拒絕的是開始，無法抗拒的是結(jié)束。
43、生活中的苦難，讓我們學(xué)會了承受，人生也是起起伏伏、悲悲喜喜，才構(gòu)成了人生的完美;人生無需拒絕平淡，無需恐懼風(fēng)雨，正是在平淡中感悟人生的真諦，在風(fēng)雨中鍛煉人們的堅強，正是在酸甜苦辣咸的浸泡中走向了深刻，更加富有了內(nèi)涵。
44、不要因為害怕被玫瑰刺傷，而不敢去摘玫瑰。不要因為害怕情感被傷害，就不敢求一次真愛。就像不能因為害怕摔倒而拒絕走路一樣，人的一生就是因為經(jīng)歷不斷的挫折而不斷成長的。
45、生活應(yīng)該向前看，只有把自己從過去中解放出來，你前面的腳下才有路。凡事不必苛求，來了就來了;凡事不必計較，過了就過了;遇事不要皺眉，笑了就笑了;結(jié)果不要強求，做了就對了。不要拒絕忙碌，因為它是一種充實;不要抱怨挫折，因為它使你更堅強;不要去恨曾愛過的人，所有結(jié)局都是新的開始。
46、愛情的表達不一定昂貴，不一定耗時，一起生活久了，愛情的表達或許就變成一些雞毛蒜皮的生活習(xí)慣。比如為愛人沏一杯熱茶，給愛人掖好被角，跟愛人開一個玩笑。當(dāng)然，茶可能太燙，被角可能沒有掖的必要，玩笑可能稍顯粗俗。但是，千萬不要拒絕。因為你拒絕的，已經(jīng)不是一個動作，而是愛情。我們要知道，一碗熱湯的關(guān)懷絕不比玫瑰所表達的愛分量輕。
47、喜歡占小便宜的人，一旦遭到別人的拒絕，反倒覺得別人吝嗇，拒絕不是因為在乎那點小便宜，而是他們習(xí)慣長期把人當(dāng)傻子。這就是為什么大多數(shù)人不愛和喜歡占小便宜的人深交的原因。
48、蓋茨和公司目中無人，到了阻礙監(jiān)管機構(gòu)并且拒絕認(rèn)真對待指控的地步。
49、懸門抉目 春秋時，吳國大夫伍員勸吳王夫差拒絕越國求和，夫差聽信讒言，不從忠告，反賜之劍命自殺。伍員臨死，曰：樹吾墓上以梓，令可為器。抉吾眼置之吳東門，以觀越之滅吳也。見《史記middot;吳太伯世家》。后以懸門抉目為殉國的典故。
50、示愛者是動物，被愛者是植物。如果愛被拒絕，離開的當(dāng)然是動物，因為植物是不會生出腳來跑路的。
“令”字一族。用于對方的親屬或有關(guān)系的人。如令尊：尊稱對方的父親;令堂：尊稱對方的母親;令郎：尊稱對方的兒子;令愛、令嬡：尊稱對方的女兒;令兄：尊稱對方的兄長;令弟：尊稱對方的弟弟;令侄：尊稱對方的侄子;
“拜”字一族。用于自己的行為動作涉及對方。如拜讀：指閱讀對方的文章;拜辭：指告辭對方;拜訪：指訪問對方;拜服：指佩服對方;拜賀：指祝賀對方;拜識：指結(jié)識對方;拜托：指托對方辦事情;拜望：指探望對方。
“奉”字一族。用于自己的動作涉及對方時。如奉達(多用于書信)：告訴，表達;奉復(fù)(多用于書信)：回復(fù);奉告：告訴;奉還：歸還;奉陪：陪伴;奉勸：勸告;奉送、奉贈：贈送;逢迎：迎接;奉托：拜托。
“惠”字一族。用于對方對待自己的行為動作。如惠存(多用于送人相片、書籍等紀(jì)念品時所題的上款)：請保存;惠臨：指對方到自己這里來;惠顧(多用于商店對顧客)：來臨;惠允：指對方允許自己(做某事);惠贈：指對方贈譽(財物)。
“恭”字一族。表示恭敬地對待對方。如恭賀：恭敬地祝賀;恭候：恭敬地等候;恭請：恭敬地邀請;恭迎：恭敬地迎接;恭喜：祝賀對方的喜事。
“垂”字一族。用于別人(多是長輩或上級)對自己的行動。如垂愛(都用于書信)：稱對方對自己的愛護;垂青：稱別人對自己的重視;垂問、垂詢：稱別人對自己的詢問;垂念：稱別人對自己的思念。
“貴”字一族。稱與對方有關(guān)的事物。如貴干：問人要做什么;貴庚：問人年齡;貴姓：問人姓;貴恙：稱對方的病;貴子：稱對方的兒子(含祝福之意);貴國：稱對方國家;貴校：趁對方學(xué)校。
“高”字一族。稱別人的事物。如高見：高明的見解;高就：指人離開原來的職位就任較高的職位;高齡：稱老人(多指六十歲以上)的年齡;高壽：用于問老人的年齡;高足：稱呼別人的學(xué)生;高論：稱別人的議論。
“大”字一族。尊稱對方或稱與對方有關(guān)的事物。如大伯：除了指伯父外，也可尊稱年長的'男人;大哥：可尊稱與自己年齡相仿的男人;大姐：可尊稱女性朋友或熟人;大媽、大娘：尊稱年長的婦女;大爺：尊稱年長的男子;大人(多用于書信)：稱長輩;大駕：稱對方;大師傅：尊稱和尚;大名：稱對方的名字;大慶：稱老年人的壽辰;大作：稱對方的著作;大札：稱對方的書信。
“敬”字一族。用于自己的行動涉及別人。如敬告：告訴;敬賀：祝賀;敬候：等候;敬禮(用于書信結(jié)尾)：表示恭敬;敬請：請;敬佩：敬重佩服;敬謝不敏：表示推辭做某件事。
“請”字一族。用于希望對方做某事。如請問：用于請求對方回答問題;請坐：請求對方坐下;請進：請對方進來。
“屈”字一族。如屈駕(多用于邀請人)：委屈大駕;屈就(多用于請人擔(dān)任職務(wù))：委屈就任;屈居：委屈地處于(較低的地位);屈尊：降低身份俯就。
“光”字一族。表示光榮，用于對方來臨。如光顧(多用于商家歡迎顧客)：稱客人來到;光臨：稱賓客到來。
“俯”字一族。公文書信中用來稱對方對自己的行動。如俯察：稱對方或上級對自己理解;俯就：用于請對方同意擔(dān)任職務(wù);俯念：稱對方或上級體念;俯允：稱對方或上級允許。
“華”字一族。稱對方的有關(guān)事物。如華誕：稱對方生日;華堂：稱對方的房屋;華翰：稱對方的書信;華宗：稱人同姓。
“老”字一族。用來尊稱別人，有時特指老年人或。如老伯、老大爺、老太爺：可尊稱老年男子;老前輩：尊稱同行里年紀(jì)較大、資格較老、
“叨”字一族。如叨光(受到好處，表示感謝)：沾光;叨教(受到指教，表示感謝)：領(lǐng)教;叨擾(受到款待，表示感謝)：打擾。
“雅”字一族。用于趁對方的情意或舉動。如雅教：稱對方的指教;雅意：稱對方的情意或意見;雅正(把自己的詩文書畫等送給人時)：指正批評。
“玉”字一族。用于對方身體或行動。如玉體：稱對方身體;玉音(多用于書信)：尊稱對方的書信、言辭;玉照：稱對方的照片;玉成：成全。
“芳”字一族。用于對方或與對方有關(guān)的事物。如芳鄰：稱對方的鄰居;芳齡(多用于年輕女子)：稱對方的年齡;芳名(多用于年輕女子)：稱對方的名字。
“賢”字一族。用于平輩或晚輩。如賢弟：稱自己的弟弟或比自己年齡小的男性;賢侄：稱侄子。
此外還有鼎力(用于請托或感謝)：大力;足下：稱對方;包涵：請人原諒;斧正：請人改文章;留步：(用于主人送客時客人請主人不要送)：止步;笑納(用于請對方收下禮物)：請接納收下;府上：稱對方房屋;指正(用于請人批評自己的作品或意見)：指出錯誤，使之改正;賜教：給予指教;久仰(多用于初次見面)：仰慕已久;璧還：歸還物品，等等。
謙辭輯錄
謙辭，是人們?nèi)粘＝浑H和書信往來中必不可少的表示謙虛的言辭
“家”字一族。用于對別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親戚。如家父、家尊、家嚴(yán)、家君：稱父親;家母、家慈：稱母親;家兄：稱兄長;家姐：稱姐姐;家叔：稱叔叔。
“舍”字一族。用于對別人稱自己的輩分低或年紀(jì)小的親戚。如舍弟：稱弟弟;舍妹：稱妹妹;舍侄：稱侄子;舍親：稱親戚。
“小”字一族。謙稱自己或與自己有關(guān)的人或事物。如小弟：男性在朋友或熟人之間的謙稱自己;小兒：謙稱自己的兒子;小女：謙稱自己的女兒;小人：地位低的人自稱;小生(多見于早期白話)：青年讀書人自稱;小可(多見于早期白話)：謙稱自己;小店：謙稱自己的商店。
“老”字一族。用于謙稱自己或與自己有關(guān)的事物。如老粗：謙稱自己沒有文化;老朽：老年人謙稱自己;老臉：年老人指自己的面子;老身：老年婦女謙稱自己。
“敢”字一族。表示冒昧地請求別人。如敢問：用于問對方問題;敢請：用于請求對方做某事;敢煩：用于麻煩對方做某事。
“愚”字一族。用于自稱的謙稱。如愚兄：向比自己年輕的人稱自己;愚見：稱自己的見解。也可單獨用“愚”謙稱自己。
“拙”字一族。用于對別人趁自己的東西。如拙筆：謙稱自己的文字或書畫;拙著、拙作：謙稱自己的文章;拙見：謙稱自己的見解。
“敝”字一族。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如敝人：謙稱自己;敝姓：謙稱自己的姓;敝處：謙稱自己的房屋、處所;敝校：謙稱自己所在的學(xué)校。
“鄙”字一族。用于謙稱自己或跟自己有關(guān)的事物。如鄙人：謙稱自己;鄙意：謙稱自己的意見;鄙見：謙稱自己的見解。
另外還有寒舍：謙稱自己的家;犬子：稱自己的兒子;笨鳥先飛：表示自己能力差，恐怕落后，比別人先行一步;拋磚引玉：謙稱用自己粗淺的、不成熟的意見引出別人高明的、
臺甫——舊時用于問人的表字大號
臺端——舊時稱對方
鈞諭——書信中稱尊長所說的話。還有鈞裁、鈞安等
貴庚——問人年齡
貴恙——問對方的病況
斧正——請人修改詩文
玉成——成全。例：深望玉成此事
玉體、玉音——指對方身體或言行
違教——指離開某人后未見面(多用于書信)
雅教——稱對方對自己的指教
拜教——恭敬地接受教誨
昆玉——對別人弟兄的敬稱
潭府——尊稱他人的宅第。如潭第多福
惠鑒、鈞鑒、雅鑒、臺鑒、臺覽——請您審閱、審查、指教
謹(jǐn)悉——恭敬地知道
謹(jǐn)啟——恭敬地陳述
茲有——現(xiàn)在有
頃按、頃奉——剛剛接到
奉箴——接到來信
鑒于——考慮到
本擬——本來打算
業(yè)示——已經(jīng)在
不日——不久，不多天
不時——隨時
歉難——因不能滿足對方的要求而表示歉意
鼎力——大力
孔殷——十分急切
售罄——賣完
鑒宥——請原諒
不克——不能
瑕疵——微小的弱點
迭函——屢次發(fā)信
為荷、是荷——接受你的恩惠(如復(fù)函為荷)
稽遲——拖延、不及時
惠納、笑納——接受
卓奪——高明的決斷
時祉、近祉——現(xiàn)在幸福、近來蠻不錯
臺安、臺祺、臺餒——您安好、吉祥、平安
商安、教祺——經(jīng)商、教書安好
衛(wèi)冕：指競賽中保住上次獲得的冠軍稱號
惠贈：敬辭，指對方贈予(財物)
惠允：敬辭，指對方允許自己做某事
家父：謙辭，對別人稱自己的父親
家母：謙辭，對別人稱自己的母親
駕臨：敬辭，稱對方到來
見教：客套話，指教(我)，如“有何見教”
見諒：客套話，表示請人諒解
借光：客套話，用于請別人給自己方便或向人詢問
借重：指借用其他人的力量，多用做敬辭
金婚：歐洲風(fēng)俗稱結(jié)婚五十周年
金蘭：可用做結(jié)拜為兄弟姐妹的代稱，如“義結(jié)金蘭”
進見：前去會見，(多指見首長)
進言：向人提意見(尊敬或客氣的口氣)，如“向您進一言”、“大膽進言”
晉見：即進見
覲見：(書)朝見(君主)
垂問：敬辭，表示別人(多指長輩或上級)對自己的詢問
垂愛：(書)敬辭，稱對方(多指長輩或上級)對自己的愛護(多用于書信)
久違：客套話，好久沒見
久仰：客套話，仰慕已久(初次見面時說)
問鼎：指謀圖奪取政權(quán)(中性詞)
勞步：敬辭，用于謝別人來訪
勞駕：客套話，用于請別人做事或讓路
令愛(媛)：敬辭，稱對方的女兒
令郎：敬辭，稱對方的兒兒子
令親：敬辭，稱對方的親戚
令堂：敬辭，稱對方的母親
令尊：敬辭，稱對方的父親
留步：客套話，用于主人送客時，客人請主人不要送出去
蒙塵：(書)蒙受灰塵，(指君主因戰(zhàn)亂逃亡大外)
名諱：舊時指尊長或所尊敬的人的名字
內(nèi)眷：指女眷
內(nèi)人：對別人稱自己的妻子
賞臉：客套話，用于請對方接受自己的要求或贈品
舍間：謙稱自己的家，也稱“舍下”
舍親：自己的親戚
臺端：敬辭，舊時稱對方，(多用于機關(guān)、團體等給個人的函件)
臺甫：敬辭，舊時用于問人的表字
臺駕：敬辭，舊稱對方
臺鑒：舊時書信套語，用在開頭的稱呼之后，表示請對方看信
泰山、泰水：岳父、岳母
托福：客套話，依賴別人的富氣使自己幸運
外舅：(書)岳父
代字：女子尚示定親，如“代字閨中”
當(dāng)軸：舊時指政府領(lǐng)導(dǎo)者
擋駕：婉辭，謝絕來客訪問
丁憂：遭到父母的喪事
鼎力：敬辭，大力(表示請托或感謝時用)
斗膽：形容大膽(多用作謙詞)
獨夫：殘暴無道為人民所憎恨的統(tǒng)治者
方家：“大方之家”的簡稱，多指精通某種學(xué)問、藝術(shù)的人
父執(zhí)：父親的朋友
付梓：把稿件交付刊印
高堂：(書)指父母
割愛：放棄心愛的東西(婉辭)
割席：指與朋友絕交(典出管寧、華
閣下：敬辭，稱對方，多用于外交場合
更衣：婉辭，上廁所
股肱：比喻左右輔助得力的人(書)
光顧：敬辭，商家多用以歡迎顧客
光臨：敬辭，稱賓客來到
歸天、歸西：婉辭，人死之稱
歸省：(書)回家省親
桂冠：光榮的稱號
貴庚：敬辭，問人年齡
貴恙：敬辭，稱對方的病
過譽：謙辭，過分稱贊
海涵：敬辭，大度包容(多用于請人特別原諒時)
寒舍：謙辭，稱自己的家
合
紅案：廚工的分工上指做菜的工作
白案：廚工的分工上指蒸飯之類的工作
候光：敬辭，等候光臨
候教：敬辭，等候指教
后學(xué)：后進的學(xué)者或讀書人，多用作謙辭
后裔：已經(jīng)死去的人的子孫
惠存：敬辭，請保存，多用于送人相片、書籍等紀(jì)念品時所題寫的上款
惠顧：惠臨，多用于商店對顧客
惠臨：敬辭，指對方到自己這里來
導(dǎo)語：《呂氏春秋》通過對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹，下面是《呂氏春秋》慎行論原文及翻譯，歡迎閱讀：
原文：
【慎行】
一曰：行不可不孰。不孰，如赴深溪，雖悔無及。君子計行慮義，小人計行其利，乃不利。有知不利之利者，則可與言理矣。荊平王有臣曰費無忌，害太子建，欲去之。王為建取妻於秦而美，無忌勸王奪。王已奪之，而疏太子。無忌說王曰：“晉之霸也，近於諸夏;而荊僻也，故不能與爭。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。”王說，使太子居于城父。居一年，乃惡之曰：“建與連尹將以方城外反?！蓖踉唬骸耙褳槲易右?，又尚奚求?”對曰： “以妻事怨，且自以為猶宋也。齊晉又輔之。將以害荊，其事已集矣。”王信之，使執(zhí)連尹，太子建出奔。左尹郄宛，國人說之。無忌又欲殺之，謂令尹子常曰： “郄宛欲飲令尹酒?！庇种^郄宛曰：“令尹欲飲酒於子之家?！臂鹪唬骸拔襧ian人也，不足以辱令尹。令尹必來辱，我且何以給待之?”無忌曰：“令尹好甲兵，子出而寘之門，令尹至，必觀之己，因以為酬?！奔梆嬋?，惟門左右而置甲兵焉。無忌因謂令尹曰：“吾幾禍令尹。郄宛將殺令尹，甲在們矣?！绷钜谷艘曋?，信。遂攻郄宛，殺之。國人大怨.動作者莫不非令尹。沈尹戍謂令尹曰：“夫無忌，荊之讒人也。亡夫太子建，殺連尹奢，屏王之耳目。今令尹又用之殺眾不辜，以興大謗，患幾及令尹?！绷钜映Ｔ唬骸笆俏嶙镆?，敢不良圖?”乃殺費無忌，盡滅其族，以說其國。動而不論其義，知害人而不知人害己也，以滅其族，費無忌之謂乎!崔杼與慶封謀殺齊莊公。莊公死，更立景公，崔杼相之。慶封又欲殺崔杼而代之相，於是扌豕崔杼之子，令之爭後。崔杼之子相與私哄。崔杼往見慶封而告之。慶封謂崔杼曰：“且留，吾將興甲以殺之?！币蛄畋R滿嫳興甲以誅之。盡殺崔杼之妻子及枝屬，燒其室屋，報崔杼曰：“吾已誅之矣?！贝掼虤w，無歸。因而自絞也。慶封相景公，景公苦之。慶封出獵，景公與陳無宇、公孫灶、公孫蠆誅封。慶封以其屬斗，不勝，走如魯。齊人以為讓，又去魯而如吳，王予之朱方。荊靈王聞之，率諸侯以攻吳，圍朱方，拔之。得慶封，負(fù)之斧質(zhì)，以徇於諸侯軍，因令其呼之曰：“毋或如齊慶封，弒其君而弱其孤，以亡其大夫?！?乃殺之。黃帝之貴而死，堯舜之賢而死，孟賁之勇而死，人固皆死，若慶封者，可謂重死矣。身為戮，支屬不可以見，行忮之故也。凡亂人之動也，其始相助，後必相惡。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，後世以為法程。
【無義】
二曰：先王之於論也極之矣。故義者，百事之始也，萬利之本也，中智之所不及也。不及則不知，不知趨利。趨利固不可必也。公孫鞅、鄭平、續(xù)經(jīng)、公孫竭是已。以義動則無曠事矣，人臣與人臣謀為奸，猶或與之，又況乎人主與其臣謀為義，其孰不與者?非獨其臣也，天下皆且與之。公孫鞅之於秦，非父兄也，非有故也，以能用也。欲堙之責(zé)，非攻無以。於是為秦將而攻魏。魏使公子卬將而當(dāng)之。公孫鞅之居魏也，固善公子卬。使人謂公子卬曰：“凡所為游而欲貴者，以公子之故也。今秦令鞅將，魏令公子當(dāng)之，豈且忍相與戰(zhàn)哉?公子言之公子之主，鞅請亦言之主，而皆罷軍?！膘妒菍w矣，使人謂公子曰：“歸未有時相見，愿與公子坐而相去別也?！惫釉唬骸爸Z。”魏吏爭之曰：“不可?！惫硬宦?，遂相與坐。公孫鞅因伏卒與車騎以取公子卬。秦孝公薨，惠王立，以此疑公孫鞅之行，欲加罪焉。公孫鞅以其私屬與母歸魏，襄疵不受，曰：“以君之反公子卬也，吾無道知君?！惫适孔孕胁豢刹粚徱?。鄭平於秦王，臣也;其於應(yīng)侯，交也。欺交反主，為利故也。方其為秦將也，天下所貴之無不以者，重也。重以得之，輕必失之。去秦將，入趙魏，天下所賤之無不以也，所可羞無不以也。行方可賤可羞，而無秦將之重，不窮奚待?趙急求李欬。李言、續(xù)經(jīng)與之俱如衛(wèi)，抵公孫與。公孫與見而與入。續(xù)經(jīng)因告衛(wèi)吏使捕之。續(xù)經(jīng)以仕趙五大夫。人莫與同朝，子孫不可以交友。公孫竭與陰君之事，而反告之樗里相國，以仕秦五大夫。功非不大也，然而不得入三都，又況乎無此其功而有行乎!
【疑似】
三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者;相劍者之所患，患劍之似吳干者;賢主之所患，患人之博聞辯言而似通者。亡國之主似智，亡國之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加慮也，故墨子見歧道而哭之。周宅酆、鎬，近戎人。與諸侯約：為高葆禱於王路，置鼓其上，遠(yuǎn)近相聞。即戎寇至，傳鼓相告，諸侯之兵皆至，救天子。戎寇當(dāng)至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大說，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數(shù)擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無寇。至於後戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至，幽王之身乃死於麗山之下，為天下笑。此夫以無寇失真寇者也。賢者有小惡以致大惡，褒姒之?dāng)?，乃令幽王好小說以致大滅。故形骸相離，三公九卿出走。此褒姒之所用死，而平王所以東徙也，秦襄晉文之所以勞王勞而賜地也。梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之狀，邑丈人有之市而醉歸者。黎丘之鬼效其子之狀，扶而道苦之。丈人歸，酒醒，而誚其子曰：“吾為汝父也，豈謂不慈哉?我醉，汝道苦我，何故?” 其子泣而觸地曰：“孽矣!無此事也。昔也往責(zé)於東邑，人可問也?！逼涓感胖?，曰：“嘻!是必夫奇鬼也!我固嘗聞之矣。”明日端復(fù)飲於市，欲遇而刺殺之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者，而殺于真子。夫惑於似士者而失於真士，此黎丘丈人之智也。疑似之跡，不可不察，察之必於其人也。舜為御，堯為左，禹為右，入於澤而問牧童，入於水而問漁師，奚故也?其知之審也。夫?qū)\子之相似者，其母常識之，知之審也。
【一行】
四曰：先王所惡，無惡於不可知。不可知，則君臣父子兄弟朋友夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿虎狼無以異，多勇者則為制耳矣。不可知，則知無安君、無樂親矣，無榮兄、無親友、無尊夫矣。強大未必王也，而王必強大。王者之所藉以成也何?藉其威與其利。非強大則其威不威，其利不利。其威不威則不足以禁也，其利不利則不足以勸也，故賢主必使其威利無敵。故以禁則必止，以勸則必為。威利敵，而憂苦民、行可知者王，威利無敵，而以行不知者亡。小弱而不可知，則強大疑之矣。人之情不能愛其所疑，小弱而大不愛，則無以存。故不可知之道，王者行之，廢;強大行之，危;小弱行之，滅。今行者見大樹，必解衣懸冠倚劍而寢其下。大樹非人之情親知交也，而安之若此者，信也。陵上巨木，人以為期，易知故也。又況於士乎?士義可知故也，則期為必矣。又況強大之國?強大之國誠可知，則其王不難矣。人之所乘船者，為其能浮而不能沈也。世之所以賢君子者，為其能行義而不能行邪辟也?？鬃硬?，得賁?？鬃釉唬骸安患！弊迂曉唬骸胺蛸S亦好矣，何謂不吉乎?”孔子曰：“夫白而白，黑而黑，夫賁又何好乎?”故賢者所惡於物，無惡於無處。夫天下之所以惡，莫惡於不可知也。夫不可知，盜不與期，賊不與謀。盜賊大奸也，而猶所得匹偶，又況於欲成大功乎?夫欲成大功，令天下皆輕勸而助之，必之士可知。
【求人】
五曰：身定、國安、天下治，必賢人。古之有天下也者七十一圣，觀於《春秋》，自魯隱公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其術(shù)一也：得賢人，國無不安，名無不榮;失賢人，國無不危，名無不辱。先王之索賢人，無不以也。極卑極賤，極遠(yuǎn)極勞。虞用宮之奇、吳用伍子胥之言，此二國者，雖至於今存可也。則是國可壽也。有能益人之壽者，則人莫不愿之;今壽國有道，而君人者而不求，過矣。堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面朝之：至卑也。伊尹，庖廚之臣也;傅說，殷之胥靡也，皆上相天子：至賤也。禹東至榑木之地，日出九津，青羌之野，攢樹之所，扌昬天之山，鳥谷、青丘之鄉(xiāng)，黑齒之國;南至交址、孫樸續(xù)樠之國，丹粟漆樹沸水漂漂九陽之山，羽人、裸民之處，不死之鄉(xiāng);西至三危之國，巫山之下，飲露吸氣之民，積金之山，其肱、一臂、三面之鄉(xiāng);北至人正之國，夏海之窮，衡山之上，太戎之國，夸父之野，禺強之所，積水、積石之山。不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利：至勞也。得陶、化益、真窺、橫革、之交五人佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。昔者堯朝許由於沛澤之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦勞乎?夫子為天子，而天下已治矣，請屬天下於夫子。”許由辭曰： “為天下之不治與?而既已治矣。自為與?啁噍巢於林，不過一枝;偃鼠飲於河，不過滿腹。歸已，君乎!惡用天下?”遂之箕山之下，潁水之陽，耕而食，終身無經(jīng)天下之色。故賢主之於賢者也，物莫之妨，戚愛習(xí)故不以害之，故賢者聚焉。賢者所聚，天地不壞，鬼神不害，人事不謀，此五常之本事也。皋子，眾疑取國，召南宮虔、孔伯產(chǎn)而眾口止。晉人欲攻鄭，令叔向聘焉，視其有人與無人。子產(chǎn)為之詩曰：“子惠思我，蹇裳涉洧，子不我思，豈無他士!”叔向歸曰：“鄭有人，子產(chǎn)在焉，不可攻也。秦、荊近，其詩有異心，不可攻也?！睍x人乃輟攻鄭。孔子曰：“《詩》云：‘無競惟人?！赢a(chǎn)一稱而鄭國免?！?/p>
【察傳】
六曰：夫得言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過也。聞而審，則為福矣，聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也。故國霸諸侯也。吳王聞越王句踐於太宰嚭，智伯聞趙襄子於張武，不審也，故國亡身死也。凡聞言必熟論，其於人必驗之以理。魯哀公問於孔子曰：“樂正夔一足，信乎?”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教於天下，乃令重黎舉夔於草莽之中而進之，舜以為樂正。夔於是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和。樂之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣?！试弧缫蛔恪?，非‘一足’也?！彼沃∈希覠o井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國人道之，聞之於宋君。宋君令人問之於丁氏，丁氏對曰：“得一人之使，非得一人於井中也?！鼻竽苤舸耍蝗魺o聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河?！弊酉脑唬骸胺且?，是己亥也。夫‘己’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似?！敝领稌x而問之，則曰“晉師己亥涉河”也。辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分。此圣人之所慎也。然則何以慎?緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。
譯文：
慎行
行動不可不深思熟慮。不搡思熟慮，就會象奔向深谷，即使后悔也來不及。君子謀劃行動時考慮道義，小人謀劃行動時期求利益，結(jié)果反而不利。假如有人懂得不謀求利益實際上就包含著利益，那么就可以跟他談?wù)摰懒x了。
楚平王有個臣子叫費無忌，嫉恨太子建，想除掉他。平王為太子建從秦國娶了個妻子，長得很美，費無忌就鼓動平王強占為己有。平王強占這個女子以后，就疏遠(yuǎn)了太子。費無忌又勸平王說：“晉國稱霸，是因為靠近華夏各國，而楚國地域偏遠(yuǎn)，所以不能同晉國爭霸。不如大建城父，把太子安置在那里，以謀求北方各國的尊奉，您自己收取南方各國這樣就能得到天下了?！逼酵鹾芨吲d，使太子居住在城父。過了一年，費無忌又詆毀太子建說：“太子建和連尹伍奢將憑借方城以外作亂。”平王說?！八呀?jīng)做了我的太子了，還謀求什么?”費無忌回答說?！八虨槿⑵薜氖略购弈?，而且自以為就象宋國這樣的獨立小國一樣。齊國和晉國又幫助他。他將要以此危害楚國，事情肯定要成功了?！逼酵跸嘈帕速M無忌的話，派人逮捕了連尹伍奢。太子建出逃到國外。左尹郄宛很得國人愛戴，費無忌又想殺掉郄宛。他對令尹子常說：“郄宛想請令尹您喝酒?！庇謱鹫f：“令尹想到你家來喝酒。”郄宛說：“我是個卑賤的人，不值得令尹光臨。假如令尹一定屈尊光臨，我該拿什么酬報他、招待他呢?”費無忌說?！傲钜矚g鎧甲兵器，你把這些東西搬出來放在門口，令尹來了一定會觀賞它們，你就乘勢把這些東西作為禮物進獻給他?！钡鹊窖缦磉@天，郄宛把門口兩旁用帷幕遮起來，把鎧甲兵器放在里邊。費無忌于是對令尹說?！拔也钜稽c害了您。郄宛想殺您，已經(jīng)把鎧甲兵器藏在門口了?！绷钜扇巳ゲ炜矗媸沁@樣。于是派兵進攻郄宛，殺死了他。國人非常痛恨令尹，卿大夫沒有一個人不指責(zé)他。沈尹戍對令尹說;“費無忌是楚國的讒諛小人，使太子建出亡，連尹伍奢被殺，掩蔽國君的耳目。現(xiàn)在您又聽信他的話殺害無辜的人們，從而招致了各種嚴(yán)厲的指責(zé)，禍害很快就會來到您身上?！绷钜映Ｕf;“這是我的罪過，怎么敢不好好地想法對付呢?”于是就殺死了費無忌，并把他的宗族全部誅滅，取此取悅于國人。做事情不講道義，只知道害別人卻不知道別人也會害自己致使宗族被誅滅，指的就是費無忌吧!
崔杼和慶封合謀殺死了齊莊公。莊公死后，二人另立景公為君，由崔杼給他做相。慶封又想殺掉崔杼，自己代他為相。于是就挑撥崔杼的兒子們，讓他們爭奪做后嗣的資格。崔杼的兒子們私自爭斗起來。崔杼去見慶封，告訴他這件事。慶封對崔杼說：“你姑且留在這里，我將派兵去把他們殺掉。”于是派了盧滿嫳起兵去誅殺他們。盧滿嫳把崔杼的妻兒老小以及宗族親屬全部殺光，燒了他的房屋住宅，回報崔杼說：“我已經(jīng)把他們殺死了?！贝掼袒厝ィ呀?jīng)無家可歸，因而自縊而死。慶封做了齊景公的相，景公深以為苦。慶封外出打獵，景公乘機與陳無宇、公孫灶、公孫蠆起兵討伐慶封。慶封率領(lǐng)自己的家丁同景公交戰(zhàn)，未能取勝，就逃到魯國。齊國就這件事責(zé)備魯國。慶封又離開魯國去吳國，吳王把朱方邑封給了他。楚靈王聽說了，就率領(lǐng)諸侯進攻吳國，包圍朱方，攻占了它。靈王俘獲了慶封，讓他背著斧質(zhì)在諸侯軍中遛行示眾，并讓他喊道：“不要象齊國慶封那樣，殺害他的君主，欺凌喪父的新君，強迫大夫盟誓!”然后才殺死了他。黃帝那樣尊貴，最后也要死亡，堯舜那樣賢圣，最后也要死亡，孟賁那樣勇武，最后也要死亡，人本來都要死亡，但象慶封這樣的人，受盡ling辱而死，可以說是死而又死了。自己被殺，宗族親屬也不能保全，這是嫉妒別人的緣故。
太凡邪惡的小人做事，開始的時候互相幫忙，而到后來一定互相憎惡。堅守道義的人卻不是這樣。他們開始時互相幫助，時間越長越互相信任，最后更是互相親近。后代把這種做法當(dāng)作準(zhǔn)則。
無義
先王對于事理論述得非常透徹了。義是各種事情的開端，是一切利益的本源，這是才智平庸的人認(rèn)識不到的。認(rèn)識不到就不明事理，不明事理就會追求私利。追求私利的做法肯定是靠不住的。公孫鞅、鄭平，續(xù)經(jīng)、公孫竭等人的情形就是這樣。根據(jù)道義去行動就不會有做不成的事情了。臣子與臣子謀劃做壞事，尚且有人贊同，又何況國君和他的臣子謀劃施行道義，還會有誰不贊同呢?不只是臣子們贊同，天下的人都將贊同他。
公孫鞅對于秦王來說，并不是宗親，并沒有舊誼，只是憑著才能被任用的。他要對秦國盡職，除了進攻別的國家沒有其他辦法。于是公孫鞅就為泰國統(tǒng)兵進攻魏國。魏國派公子卬率兵抵御他。公孫鞅在魏國時，原本和公子卬很要好。他派人對公子卬說：“我所以出游并希望顯貴，都是為了公子您的緣故。現(xiàn)在秦國讓我統(tǒng)兵，魏國讓公子同我相拒，我們怎么忍心互相交戰(zhàn)呢?請公子向公子的君主報告，我也向我的君主報告，讓雙方都罷兵。”雙方都準(zhǔn)備回師的時候，公孫鞅又派人對公子卬說;“回去以后再也無日相見希望同公子聚一聚再離別。”公于說：“好吧?！蔽簢能娦冎G諍說：“不能這樣做?！惫訁n不聽。于是兩人相聚敘舊，公孫鞅乘機埋伏下步卒車騎俘虜了公子卬。秦孝公死后，惠王即位，因為這件事而懷疑公孫鞅的品行，想加罪于公孫鞅。公孫鞅帶著自己的家眾與母親回魏國去，魏國大臣襄疵不接納，說：“因為您對公子卬背倍棄義，我無法了解您?！彼裕咳藢ψ约旱男袨椴豢刹粚徤?。
鄭平對秦王來說是臣子，對應(yīng)侯來說是朋友。他欺騙朋友，背叛君主，是因為追求私利的緣故。當(dāng)他做秦將的時候，天下認(rèn)為尊貴顯耀的事情沒有一件不能做，這是因為他位尊權(quán)重?？课蛔饳?quán)重得到的東西，權(quán)去身輕時一定要喪失。邯平離開秦將的地位，進入趙國和魏國以后，天下認(rèn)為輕賤的事情沒有一件不做，天下認(rèn)為羞恥的事情沒有一件不做，行為降至可賤可恥一流，又沒有做秦將的重極高位，不潦倒還等什么?
趙國緊急搜捕李教，李言、續(xù)經(jīng)跟他一起去衛(wèi)國投奔公孫與。公孫與會見并同意接納他們。續(xù)經(jīng)乘機向衛(wèi)國官員告發(fā)了這件事，讓他們逮捕了李數(shù)。續(xù)經(jīng)靠這個在趙國做了五大夫。人們沒有誰愿意跟他同朝為官，就連他的子孫也交不到朋友。
公孫竭參與陰君之事，卻又反過來向相國樗里疾告發(fā)，靠這個在秦做了五大夫。他的功勞并不是不大，但卻為人們所鄙夷不能進人趙、衛(wèi)、魏三國國都。公孫竭告密立功尚且如此，又何況沒有這種功勞卻有他那樣行為的人昵!
疑似
讓人深感迷惑的，一定是相似的事物。玉工所憂慮的，是象玉一樣的石頭，相劍的人所憂慮的，是象吳干一樣的劍，賢明的君主所憂慮的，是見聞廣博、能言善辯象是通達事理的人。亡國的君主好象很聰明，亡國的臣子好象很忠誠。相似的事物，是愚昧的人深感迷惑、圣人也要用心思索的，所以墨子才看見歧路為之哭泣。
周建都于豐、鎬，靠近戎人。和諸侯約定。在大路上修筑高大的土堡，上面設(shè)置大鼓，使遠(yuǎn)近都能聽到鼓聲。如果戎兵入侵，就由近及遠(yuǎn)擊鼓傳告，諸侯的軍隊就都來援救天子。戎兵曾經(jīng)入侵，周幽王擊鼓，諸侯軍隊都如約而至，褒嫩看了非常高興，很喜歡幽王這種做法，幽王希望看到褒姒的箋靨，于是屢屢擊鼓，諸侯的軍隊多次到來，卻沒有敵兵。到后來戎兵真的來了，幽王擊鼓，但諸接的軍隊不再到來，幽王于是被殺死在驪山之下，為天下人恥笑。這是因為沒有敵寇亂擊鼓而誤了真的敵寇啊!賢明的人有小的過失尚且會招致大的災(zāi)禍，叉何況不肖的人呢?褒姒敗壞國事，是讓幽王喜好無足輕重的歡樂而導(dǎo)致殺身亡國。所以幽王身首分離，三公九卿出逃。這也是褒姒所以身死，平王所以東遷的原因，是秦襄公、晉文侯所以起兵勤王、被賜以土地的'原因。
梁國北部有個黎丘鄉(xiāng)，那里有個奇鬼，善于模仿人的子孫兄弟的樣子。鄉(xiāng)中有個老者到市上去，喝醉了酒往家走，黎丘奇鬼模仿他兒子的樣子，攙扶他回家，在路上苦苦折磨他。老者回到家里，酒醒以后責(zé)問他的兒子說：“我作為你的父親，難道能說不慈愛嗎?我喝醉了，你在路上苦苦折磨我，這是為什么?”他的兒子哭著以頭碰地說：“您遇到鬼怪了!沒有這回事呀!昨天我去東多討債，這是可以問別人的。”父親相信了兒子的話，說?！班蓿@一定是那個奇鬼作怪了!我本來就聽人說起過它。”第二天老者特意又到市上飲酒，希望再次遇見奇鬼，把它殺死。天剛亮就到市上去，又喝醉了，他的兒子怕父親回不了家，就去接他。老者望見兒子，拔劍就刺。老者的思想被象他兒子的奇鬼所迷惑，而殺死了自己的真兒子。那些被象是賢士的人所迷惑的人，錯過了真正的賢士，這種思想正象黎丘老者一樣啊!
對于令人疑惑的相似的現(xiàn)象，不能不審察清楚。審察這種現(xiàn)象，一定要找適當(dāng)?shù)娜?。即使舜做車夫，堯做主人，禹做車右，進入草澤也要問牧童，到了水邊也要閱漁夫。什么緣故呢?固為他們對情況了解得清楚。孿生子長得很相象，但他們的母親總是能夠辨認(rèn)，這是因為母親對他們了解得清楚。
壹行
先王所厭惡的，莫過于言行不可察知。不可察知，君臣父子兄弟朋友夫妻各自的界限就要被破壞。十者的界限都遭到破壞，禍亂沒有比這再大的。大凡人與人之聞的倫理關(guān)系，是靠十者的界限保持安定的。舍棄這些界限，人和麋鹿虎狼就沒什么區(qū)別了，勇悍多力的人就會轄制別人了。不可察知，就沒有人安定國君了，沒有人取悅父母了，沒有人敬重兄長了，沒有人親近朋友了，沒有人尊敬丈夫了。
國家強大不一定能夠統(tǒng)一天下，但統(tǒng)一天下一定要強大才行。統(tǒng)一天下的人賴以成功的是什么呢?是憑借他的威勢和給人的利益。國家不強大，他的威勢就不能使人敬畏，他的利益就不能給人好處，威勢不能使人敬畏，就不足禁止人們?yōu)閻?，利益不能給人好處.就不足“鼓勵人們行善。所以賢明的君主一定要使自己的威勢和給人的利益都無可匹敵。因此，用以禁止，人們就一定住手;用以鼓動，人們就一定去做。威勢和利益彼此相當(dāng)，那么為百姓憂慮辛勞、言行誠信可知的人就會統(tǒng)一天下;威勢和利益無可匹敵，但言行不可察知，這樣的人就會滅亡。國家弱小而又不可察知，強大的國家就會猜疑它了。人之常情，不能愛自己猜疑的人，國家弱小而又不被大國喜愛，就沒有辦法生存。所以，言行讓人不可察知的做法，統(tǒng)治天下的人實行它就會衰落，強大的國家實行它就會危險，弱小的國家實行它就會滅亡。
行路的人看見大樹，就一定會來到樹下，脫下衣服，掛上帽子，把寶劍靠在樹邊，躺在樹下休息。大樹并不是人們的親朋好友，但人們卻對它如此放心，是因為大樹可以信賴。高山上的大樹，人們常用來做為約會之處，是因為它容易看到的緣故。樹木尚且如此，又何況士人呢!士人的道義如果誠信可知，那么他為人所矚目就是必然的了。士人尚且如此，又何況強大的國家呢!強大的國家如果確實誠信可知，那么它統(tǒng)一天下就不難了。
人們所以乘船，是周為它能浮在水上而不會沉下去;世間所以敬重君子，是因為他能實行信義而不會做邪惡的事?？鬃诱疾?，得剜賁卦?？鬃诱f：“不吉利?！弊迂曊f：“賁卦也很好了，為什么說不吉利呢?”孔子說：“白就應(yīng)該是白，黑就應(yīng)該是黑，賁卦趕駁不純，又好在哪里呢?”所以賢者對于事物，所厭惡的莫過于它不可辨察審度。
天下所厭惡的，莫過于不可察知。一個人如果不可察知，就連竊賊也不約他結(jié)伙，就連強盜也不與他謀議。竊賊強盜是非常邪惡的人，尚且要找合適的伙伴，又何況打算成就大功的人呢!打算成就大功，讓天下人都競相努力來幫助自己的，一定要依賴于世士的誠信可知。
求人
要使自身安定，國家安寧、天下太平，必須依靠賢人。古代治理天下的共有七十一位圣王，從《春秋》看，自魯隱公到魯哀公共十二代，在這期間，諸侯獲得君位和失去君位，其道理是一樣的：得到賢人，國家沒有不安定的，名聲沒有不顯榮的，失去賢人，國家沒有不危險的，名聲沒有不恥辱的。
先王為了尋求賢人，是無所不做的：他們可以對賢人極其謙卑，可以舉用極為卑賤的人，可以到極遠(yuǎn)的地方去，可阻付出極大的辛勞。假如虞國采用宮之奇的意見，吳國采用伍子胥的意見，這兩個國家存在到今天也是可能的。由此看來，國運是可以使之長久的。如果有人能延長人的壽命，那么人們沒有人不愿意;現(xiàn)在有辦法使國運長久，而做君主的卻不去努力尋求，這就錯了。
堯把天下傳給舜，在諸侯面前禮敬他，把兩個女兒嫁給他，讓自己的十個兒子給他做臣屬，自己要求以臣子身分朝拜他;這是把自己降到最低下的地位了。伊尹是在廚房中服役的奴隸，傅說是殷商的刑徒，兩個人都做了天子之相：這是舉用最卑賤的人了。禹東行到達樽木之地，太陽升起的九津之山，青羌之野，林術(shù)茂密之處，聳人云天之山，鳥谷青丘之國，黑齒之國，南行到達交恥，孫樸續(xù)橢之國，盛產(chǎn)丹砂、生長漆樹、泉水噴涌的九陽之山，羽人、裸民之國，不死之國，西行到達三危之國，巫山之下，故露暖氣之民所居之處，積金之山，奇肱、一臂、三面之國：北行到達人正之國，_人海之濱，斷山之上，犬戎之國，夸父逐日之野，禺強居住之所，積水、積石之山。他四處奔走，毫不懈怠，為百姓憂慮，面色黧黑，周身不適，步履艱難，去尋求賢人，想要充分發(fā)揮土地的效益：這是辛勞到極點了。結(jié)果得到皋陶，怕益、直成、橫革、之交五人為佐，所以功績刻于金石，書予盤盂，流傳后世。
從前堯到大澤之中拜見許由，說?！笆畟€太陽都出來了，火把卻還不熄滅，不是徒勞嗎?您來做天子，天下一定能夠大治，我愿把天下交給您治理?！痹S由推辭說：“這是為什和呢?要說是因為天下還不太平吧，可如今天下已經(jīng)太平了;說是為了自己吧，須知鶴鷯在樹林中筑巢，樹木再多，自己也只不過占據(jù)一棵樹枝;鼴鼠到河里喝水，河水再多，自己也只不過喝飽肚皮。您回去吧!我哪里用得著天下?”說罷，就去箕山腳下、穎水北岸種田為生，終生也沒有過問天下的表示。所以賢明的君主任用賢者，不因外界事物使它受到妨害，不因親人、愛幸、近習(xí)，故舊使之受到破壞，因而賢者聚集到他這里來。賢者所聚之處，天地不會降災(zāi)，鬼神不會作祟，人們不去謀算。這是五教的根本。
人們懷疑皋子竊國，皋子把賢者南官虔、孔伯產(chǎn)召來，人們就停止了議論。
晉君想進攻鄭國，派叔向到鄭國聘問，借以察看鄭國有沒有賢人。子產(chǎn)對叔向誦詩說：“如果你心里思念我，就請?zhí)崞鹨路孢^洧河，如果你不再把我思念，難道我沒有其他伴侶可選?”叔向回到晉國，說：“鄭國有賢人，那里有子產(chǎn)在，進攻不得。鄭國跟秦國楚國臨近，子產(chǎn)賦的詩又流露出二心，鄭國攻不得?！睍x國于是停止攻鄭。孔子說：“《詩經(jīng)》上說：‘國家強大完全在于有賢人’，子產(chǎn)只是誦詩一首，鄭國就免遭災(zāi)難!.”
察傳
聽到傳聞不可不審察清楚。多次輾轉(zhuǎn)相傳，白的就成了黑的，黑的就成了白的。狗象玃，玃象母猴，母猴象人，但是人和狗就差遠(yuǎn)了。這是愚蠢的人造成大誤的原因。
聽到傳聞如果加以審察，就會帶來好處，聽到傳聞如果不加審察，就不如沒有聽到。齊桓公從鮑叔那里聽到關(guān)于管仲的情況，楚莊王從沈尹籃那里聽到關(guān)于孫叔敖的情況，聽到以后加以審察，所以稱霸諸侯，吳王夫差從太宰嚭那里聽到關(guān)于越王勾踐的議論，智伯從張武那里聽到關(guān)于趙襄子的議論，聽到以后不加審察，所以國破身亡。
凡是聽到傳聞一定要深人考察，關(guān)于人的傳聞一定要用事理加以驗證。魯哀公問孔子說：“聽說舜的樂正夔只有一只腳，是真的嗎?”孔子說：“從前舜想利用音樂把教化傳布到天下，于是讓重黎把夔從民間選拔出來，進薦給君主。舜任用他為樂正。于是夔正定六律，和諧五聲，以調(diào)和八風(fēng)，因而天下完全歸服。重黎還想多找些象夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地之氣的精華，政治得失的關(guān)鍵，所以只有圣人才能使音樂和諧，而和諧是音樂的根本。夔能使昔樂和諧，以此安定天下。象夔這樣的人，有一個就足夠了?！哉f‘夔一足’，并不是說夔只有一只腳啊!”宋國的丁氏，家里沒有井，要外出打水，經(jīng)常有一個專人在外。等到他家挖了井，就告訴別人說：“我挖井得到一個人?！庇腥寺牭搅耍瑐餮哉f;“丁氏挖井挖得一個人?！眹苏?wù)撨@件事，讓宋國國君昕到了，派人去問丁氏。丁氏說;“我是說得到一個人使喚，并不是從井里挖到一個人?！睂髀勅绻@樣不得法地尋根究底，就不如沒有聽到。子夏到晉國去，路過衛(wèi)國。聽到有人讀史書，說：“晉國軍隊三豕渡過黃河。”子夏說：“這是不對的?！埂瘧?yīng)是‘己亥’。‘己’和‘三’形體相近，‘豕’和‘亥’寫法類似?！钡搅藭x國一問，果然回答說晉國軍隊己亥這天渡過黃河。
言辭有很多似乎錯誤其實是正確的，也有很多似乎正確其實是錯誤的。正確和錯誤的界限，不能不分清。這是連圣人都要慎重對待的。那么怎樣慎重對待呢?就是要順著自然和人事的情理來考察聽到的傳聞，這樣就可以得到真實的情況了。
