悼詞的概念：
哀悼死者的言辭文章：在追悼會(huì)上讀悼詞。
悼詞是對(duì)死者表示哀悼的話或文章。它有廣義和狹義之分。廣義的悼詞指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的一切形式的悼念性文章，狹義的悼詞專指在追悼大會(huì)上對(duì)死者表示敬意與哀思的宣讀式的專用哀掉的文體悼詞是指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的悼念性文章。
今天的悼詞是從古代的誄辭、哀辭、吊文、祭文一步步演化而來的。誄辭作為我國(guó)哀悼文體的最古形式，最早是一種專門表彰死者功德的宣讀性的哀悼文體。哀辭文體是誄辭的旁支。誄辭的對(duì)象主要是王公、貴族、士大夫并以頌贊死者功德為主;而哀辭的對(duì)象主要是“童弱夭折，不以壽終者”，同時(shí)以抒發(fā)生者哀悼之情為主。吊文指憑吊性的文章，“吊”有慰問之意。吊文內(nèi)容較誄辭、哀辭廣泛，也較其龐雜?？梢哉f吊文是我國(guó)古代群眾性的哀悼文體。它不一定是歌頌功德的文字，如漢代司馬相如的《吊秦二世賦》。吊文也可以對(duì)具體的事物而言，成為一種詠懷性的文體，如《吊戰(zhàn)場(chǎng)》之類。祭文是古時(shí)祭祀天地鬼神和死者時(shí)所誦讀的文章。屈原的《九歌》是最早的祭文。祭文范圍較廣，只有祭奠死者的文章才屬于哀悼文體的范疇。
今天我們所說的悼詞是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，它反映出新時(shí)代的新變化，無論在形式和還是在內(nèi)容上，同古代的誄辭、哀辭、吊文、祭文均有實(shí)質(zhì)性的不同。本文主要介紹的就是現(xiàn)代悼詞(下文只寫作“悼詞”)。
悼詞的特征：
與先民古代哀悼性文章相比，悼詞具有以下兩個(gè)特征。
(一) 總結(jié)死者生平業(yè)績(jī)，肯定其一生的貢獻(xiàn)現(xiàn)代性悼詞是一種具有高度思想性和現(xiàn)實(shí)性的文體，人們以此既寄托哀思又通過死者的業(yè)績(jī)激勵(lì)后來者。如同志在追悼張思德同志的追悼會(huì)上所致的悼詞，留下了《為人民服務(wù)》的不朽篇章。它不知激勵(lì)了多少勇于犧牲、為民請(qǐng)命的革命志士，直至今天它還具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
(二) 悼詞的內(nèi)容是積極向上的情感基調(diào)是昂揚(yáng)健康的。它不象古代哀悼文，一味宣泄情緒，充滿悲傷的情調(diào)，讓人感到愁悶壓抑。它應(yīng)該排除一切感傷主義、悲觀主義、虛無主義等消極內(nèi)容。它不是面向過去，而是面向現(xiàn)在和將來，人們常說的“化悲痛為力量”就是說的這個(gè)意思。
(三) 表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法的多樣性悼詞既可以寫成記敘文或議論文，又可以寫成優(yōu)秀的散文作品;既能以敘事為主，也能以議論為主，還可以抒情為主。同時(shí)既有供宣讀的形式，又有書面形式。 概括來講，充分肯定死者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，真誠(chéng)表達(dá)生者對(duì)死者的悼念和敬意，以質(zhì)樸無華的語言和多種多樣的形式體現(xiàn)化悲痛為力量的積極內(nèi)容。這就是現(xiàn)代悼詞的基本特征。
悼詞的基本格式：
通常來講悼詞沒有固定的格式，但宣讀體悼詞形式卻相對(duì)穩(wěn)定，這里主要介紹一下宣讀體悼詞的格式寫法。宣讀體悼詞主要由三部分構(gòu)成。
(一) 標(biāo)題 標(biāo)題的組成方式有兩種情況。 一種是直接由文種名稱承擔(dān)標(biāo)題。如《悼詞》。 另一種由死者姓名和文種名共同構(gòu)成。如《在宋慶齡同志追悼會(huì)上的悼詞》。
(二) 正文 悼詞的正文通常由開頭、中段、結(jié)尾三部分構(gòu)成。
①.開頭 以沉痛的.心情說明召開或參加此次追悼會(huì)的目的，盡可能全面而準(zhǔn)確地說明死者的職務(wù)、職稱和稱呼，以示尊崇，要注意這些稱呼之間的先后排列順序。接著簡(jiǎn)要地概述死者何年何月何日何時(shí)何原因與世長(zhǎng)辭，以及所享年齡等。
②.中段 承接開頭、緬懷死者。這是悼詞的主體部分。該部分主要由兩方面組成。一是介紹死者的生平事跡，即對(duì)死者的籍貫、學(xué)歷以及生平業(yè)績(jī)進(jìn)行集中介紹，應(yīng)突出死者對(duì)人民、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。二是對(duì)死者的思想、精神、作風(fēng)、品質(zhì)、修養(yǎng)等作出綜合的評(píng)價(jià)，介紹其對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生的積極影響。如鼓舞、激勵(lì)了青年人，為后人樹立了榜樣等。該部分的介紹可先概括地說，再具體介紹;也可先具體地介紹，再概括地總結(jié)。
③.結(jié)尾 主要寫明生者對(duì)死者的悼念及如何向死者學(xué)習(xí)、繼承其未竟的事業(yè)、化悲痛為力量，為國(guó)家、為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)等內(nèi)容。最后要寫上“永垂不朽”、“精神長(zhǎng)存”或“安息吧”之類的話。悼詞的結(jié)尾要積極向上，不應(yīng)該是消極的。所以最后的結(jié)尾盡量不用“安息吧”這句話。因?yàn)椤鞍蚕伞笔俏鞣教熘鹘虨樗勒吲e行儀式時(shí)用的一句話，這里面含有人生在世是痛苦的，只有死后才能幸福的消極思想。
(三) 落款 悼詞一般在開頭就已介紹了參加追悼會(huì)的人員情況，所以悼詞的最后落款一般只署上成文的日期即可。
悼詞的格式：
悼詞：悼詞是單位(團(tuán)體)代表人在追悼會(huì)上對(duì)去世者表示沉痛哀悼的講話。
格式：
一、標(biāo)題：悼詞的標(biāo)題有幾種寫法或用法：
1. 一是在悼詞正文前寫上“悼詞”二字;
2. 主持人在追悼會(huì)上要用“×××同志致悼詞”;
3. 貼出、刊印時(shí)要用“在追悼×××同志大會(huì)上×××同志致的悼詞”。
二、正文：
1. 寫明用什么心情悼念什么人;
2. 寫明去世者生前的身份或擔(dān)任的各種職務(wù)名稱，何種原因在何年何月何日幾時(shí)幾分不幸去世的，終年歲數(shù);
3. 按時(shí)間先后順序介紹去世者的簡(jiǎn)單生平;
4. 對(duì)去世者的稱頌，可概括成幾個(gè)方面，文字力求簡(jiǎn)潔;
5. 對(duì)評(píng)價(jià)去世者帶來的損失，應(yīng)實(shí)事求是;向去世者學(xué)習(xí)什么，可分成幾點(diǎn)寫明，用什么實(shí)際行動(dòng)化悲痛為力量。
三、結(jié)尾：自成一段。一般有兩種寫法：
一是一句式：“×××同志安息吧!”
二是概括式：“×××同志和我們永別了，我們要化悲痛為力量……，”
×××同志永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。一定要注意簡(jiǎn)短。
如何寫悼詞?
悼詞，在為逝者舉行的追悼會(huì)上所作的講話或文章，專用于對(duì)逝者的哀悼。悼文一般包括以下三方面的內(nèi)容：
一、點(diǎn)明悼念對(duì)象，通俗介紹其生前身份、簡(jiǎn)歷、因何逝世、逝世時(shí)間、終年歲數(shù)等。
二、扼要地介紹逝者生前的事跡，突出其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，恰如其份地評(píng)價(jià)其一生。
三、對(duì)逝者表示哀悼，并勉勵(lì)生者化悲痛為力量，以實(shí)際行動(dòng)做好工作來紀(jì)念逝者。悼詞一般由較有威望或地位的人宣讀，國(guó)葬的悼詞，在中國(guó)習(xí)慣上由繼位者宣讀。
悼詞格式內(nèi)容：
1.標(biāo)題
2.表示沉痛心情。
3.介紹死者的生平事跡。
4.評(píng)價(jià)。
5.對(duì)死者的逝死表示惋惜并勉勵(lì)后人。
寫悼詞要注意的問題：
1)明確寫悼詞的目的是主要介紹死者的生平事跡，歌頌死者生前在革命或建設(shè)中的功績(jī)，讓人們從中學(xué)習(xí)死者好的思想作風(fēng)，繼承死者的遺志。但是這種歌頌是嚴(yán)肅的，不夸大，不粉飾，要根據(jù)事實(shí)，作出合理的評(píng)價(jià)。
2)要化悲痛為力量。有的死者生前為黨為人民做了很多好事，他們的美德會(huì)時(shí)時(shí)觸動(dòng)人們的心靈，悼詞應(yīng)勉勵(lì)生者節(jié)哀奮進(jìn)。
3)語言要簡(jiǎn)樸、嚴(yán)肅、概括性強(qiáng)，這也是寫悼詞應(yīng)注意的問題。
悼詞的分類：
悼詞分類有不同的角度和標(biāo)準(zhǔn)。
(一) 按照用途分：
1. 宣讀體悼詞：
這種悼詞專用于追悼大會(huì)，由一定身份的人進(jìn)行宣讀。它是對(duì)在場(chǎng)參加追悼的同志講話，而不是對(duì)死者講話。悼詞表達(dá)出全體在場(chǎng)的人對(duì)死者的敬意與哀思，同時(shí)勉勵(lì)群眾化悲痛為力量。宣讀體悼詞以記敘或議論死者的生平功績(jī)?yōu)橹?，而不以個(gè)人抒情為主。另外，宣讀體悼詞受追悼大會(huì)本身的時(shí)間、地點(diǎn)、條件的限制，在形式上相對(duì)來說也較為穩(wěn)定。
2. 藝術(shù)散文類悼詞：
這類悼詞內(nèi)容廣泛，包括所有的向死者表示哀悼、緬懷與敬意的情文并茂的文章，這類文章大都發(fā)表在報(bào)刊雜志上。這種文章通過對(duì)死者過去的事情的回憶，展現(xiàn)死者的品質(zhì)和精神，雖志在懷念，但卻落腳在死者的精神對(duì)活著的人的鼓舞和激勵(lì)上。
(二) 按照表現(xiàn)的手段分
1. 記敘類悼詞：
記敘類悼詞以記敘死者的生平業(yè)績(jī)?yōu)橹?，并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合抒情或議論。這是現(xiàn)代悼詞最常見的類型。樸實(shí)的記敘文體，字里行間卻充滿對(duì)死者的哀悼和懷念之情。宣讀體悼詞和書面體悼詞均可以采用這種形式。如朱自清《哀韋杰三君》。
2. 議論類悼詞：
以議論為主，抒情、敘事為輔的悼詞。這類悼詞重在評(píng)價(jià)死者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，議論類悼詞能夠和現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，是社會(huì)意義較強(qiáng)的一種哀悼文體。如《在馬克思墓前的講話》。
3. 抒情類悼詞：
這類悼詞以抒發(fā)對(duì)死者的悼念之情為主，并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合敘事或議論。抒情類悼詞經(jīng)常以抒情散文的形式出現(xiàn)，文學(xué)色彩濃厚，能在情感上打動(dòng)人。它與一般抒情散文的不同在于悼詞的情感不同于普通的情感。它崇高而真摯，質(zhì)樸而自然。如郭沫若《羅曼·羅蘭悼辭》。
在佛陀的時(shí)代，有一個(gè)國(guó)王曾犯下無數(shù)非常嚴(yán)重的惡行。在他臨終的時(shí)候，由于對(duì)自己往昔所作的惡行感到懊悔，故他在佛陀前誠(chéng)心懺悔。
首先，歡迎大家蒞臨今晚的佛學(xué)講座。雖然我的佛學(xué)知識(shí)有限，但今晚，我會(huì)將自己所知的，如何保持內(nèi)心快樂的方法跟佛友們分享。
不論此生或來生，一切的幸福和利益都來自佛陀的教導(dǎo)。正如我昨晚所說，在一生之中，我們需要很多的東西，諸如食物和房子等等，但在我們一生中最有意義的事情，莫過于了解一切現(xiàn)象的真正意義及它們的實(shí)相。在佛陀的眾多教導(dǎo)中，萬事萬物都帶著無常的特質(zhì)，這是一個(gè)重要的課題，尤其是我們的生命，當(dāng)中往往發(fā)生著不同的事情或障礙，這些都能縮短我們的壽命。我們?cè)诖松徽摣@得什么成就，財(cái)富亦然，好的名譽(yù)亦然，它們都只能夠存在于這一生內(nèi)。這一生，其實(shí)是一段非
常有限的時(shí)間。印度智稱大師曾說，如果我們?cè)谶@生，有機(jī)會(huì)去了解萬事萬物的實(shí)相，卻未能好好把握，要再遇到另一次機(jī)會(huì)是非常困難的，我們未必有著同樣那么充裕的時(shí)間。因此，若我們已經(jīng)具備了種種條件，并且遠(yuǎn)離一切逆緣，我們必須設(shè)
法找到這一生中最有意義和重要的事情。
如何才能找到并了解一切現(xiàn)象的實(shí)相?
在一般情況下，我們?cè)谏钌纤龅降姆N種經(jīng)歷，我們所聽到的，以及所看到的，這些我們一直認(rèn)為「就是這樣的」事情未必就是實(shí)相。很多時(shí)候，我們所想象或認(rèn)為的都存在著矛盾。我們所見到和所認(rèn)為的「現(xiàn)實(shí)」，實(shí)際上卻完全是另一回事。例如，在我們的日常生活中，我們認(rèn)識(shí)許多人，我們認(rèn)為這個(gè)人的人品很好，這一刻真的很喜歡他/她。接著，發(fā)生了一些事情，令這個(gè)人轉(zhuǎn)變了，某天當(dāng)你再遇見這個(gè)曾經(jīng)認(rèn)為是非常好的人，在你現(xiàn)在來看，他/她已經(jīng)變得非常壞。好的概念，跟不好的概念，不能同時(shí)存在，它不是好的就是壞的。大部分的時(shí)間，我們的感覺及思維方式都是錯(cuò)誤的。這是由于在今天我們認(rèn)為是正確的想法，在明天它可能是錯(cuò)誤的。對(duì)于同一件事，在明天或未來我們總會(huì)有著另一個(gè)感覺和想法，事情總是不停地變化著。這些都證明，對(duì)于「什么才是真實(shí)的?」「什么才是真正的意義?」和「種種現(xiàn)象的真實(shí)性質(zhì)究竟是怎樣的?」，對(duì)此我們都未能一一看清。
單憑我們往常的認(rèn)知，不足以厘清實(shí)相，因此，我們必須依靠佛陀及佛陀的教導(dǎo)，他是無謬且可靠的導(dǎo)師。佛陀有著無盡的智慧、慈悲和力量，留下無數(shù)不同的教導(dǎo)和開示，以適合不同性情和根器的眾生。后人把佛陀的眾多法教分成不同的類別，其中的一種分類方式，是把佛陀的法教依時(shí)間上來區(qū)分為三個(gè)主要部分，這被稱為三轉(zhuǎn)*輪，它們分別為初輪*輪、二轉(zhuǎn)*輪和三轉(zhuǎn)*輪。
初轉(zhuǎn)*輪主要開示四圣諦的義理。在佛法義理上，可以從兩個(gè)方面去理解：可詮釋的意義(俗世諦)和究竟上的意義(勝義諦)。雖然，在初轉(zhuǎn)*輪的開示中，有包含究竟上的甚深義理，但其主要的教導(dǎo)著重于可詮釋的俗世義理。這是由于大多數(shù)人都未有直接領(lǐng)悟究竟實(shí)相的能力，因此，佛陀以言語能解釋的方法，善巧地引導(dǎo)這些眾生，隨順世俗而說生滅等有之諦理。二轉(zhuǎn)*輪，則著重于闡述究竟上的意義;在此，佛陀開示了般若空性智慧，內(nèi)容結(jié)集成《般若經(jīng)》?！栋闳艚?jīng)》囊括許多不同的卷函，但其精髓則是《般若波羅蜜多心經(jīng)》。三轉(zhuǎn)*輪，進(jìn)一步涵蓋了可詮釋和究竟上的意義這兩者。在這三次轉(zhuǎn)*輪中，二轉(zhuǎn)*輪所開示的般若智慧，闡述空性或一切現(xiàn)象的究竟實(shí)相，最為重要。
雖然佛陀為徒眾們講述了許多不同法門的教授，但對(duì)于《般若經(jīng)》的解釋，佛陀預(yù)言在他涅槃后，將會(huì)有一位名叫龍樹的學(xué)者出現(xiàn)，只有他才能夠解釋《般若經(jīng)》的真正涵義。不同的教派和其它的宗教，也同樣試圖尋找隱藏在我們所見、所聞和所行中，生命的意義和真理，一切現(xiàn)象的真實(shí)性質(zhì)究竟是什么?不同教派在嘗試觀察現(xiàn)象時(shí)，都有不同的結(jié)論。這就是為什么即使在佛教內(nèi)，也會(huì)存在著許多不同見地的派系。
例如，當(dāng)他們?cè)噲D找出什么是生命的起源，他們得到不同的結(jié)論。有些人說這是上帝創(chuàng)造的，而另一些人則說生命是由不同的元素組合而成。在佛教內(nèi)，不同派系有不同的看法。又例如，原子是組成一切事物的基本單位，原子是存在的，但就整個(gè)個(gè)體的角度而言，它又不存在。在解釋實(shí)相上，就有著許多不同說法的教派，如一切現(xiàn)象都是唯心所造等等。在其它派系，在得到結(jié)論時(shí)，都會(huì)對(duì)究竟實(shí)相作一總結(jié)，不是這個(gè)結(jié)論就是那個(gè)結(jié)論，但是，龍樹大師的獨(dú)特之處在于他提出了中觀的理論。
在龍樹大師非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普撓?，?dāng)他試圖觀察一切現(xiàn)象時(shí)，發(fā)現(xiàn)根本沒有一個(gè)特定常存的`結(jié)論可得。沒有一件事情，我們可以說它一定是這樣或一定是那樣。一切現(xiàn)象的真實(shí)情況/實(shí)相是無法用言語來描述的。由于沒有一個(gè)特定的名字可以精確地描述或表達(dá)出這種狀態(tài)，很多時(shí)候它被稱為空性。這并不意味著一切事物都是空無、什么都沒有。
拿我們?nèi)粘Ｉ畹氖挛飦砼e例，我們看到一只空杯，杯內(nèi)是空著，并沒有盛著水或任何東西。杯子本身就是如此地存在著，由于杯內(nèi)什么都沒有，它同時(shí)處于空著的狀態(tài)。當(dāng)我們說空時(shí)，這并不意味著任何事物都處于虛無主義中。換句話說，空性的含義并不意味著一切都是不存在的，空性的真正意義是，所有的現(xiàn)象，無論是我們看到、聽到或嘗到的，都是一環(huán)扣一環(huán)相互依賴而存在。沒有事物能不依賴因緣條件而獨(dú)立存在，事物都必須完全地依賴因緣條件才得以存在。如果事物本身是真實(shí)地存在，那么它必須不用依靠任何因緣條件亦能存在。如果一件事情必須依賴種種因緣而存在，那么正由于它有著這樣的原因，才得到這樣的結(jié)果。
由于萬事萬物都必須依因緣而產(chǎn)生，這足以證明一切現(xiàn)象都是空性的表現(xiàn)。正因如此，空性即相互依存，而相互依存即空性。了解緣起性空相當(dāng)重要，我們現(xiàn)在所看到的，是通過主因和種種助緣相互依存而形成的，事物是依因緣而存在，它并非獨(dú)立存在。在相對(duì)的層面，事物的顯現(xiàn)是由于因緣和合;在絕對(duì)和究竟的層面，它并不能用言語或文字來描述。這意味著，沒有任何一種結(jié)論可陳述實(shí)相。這就是為什么《心經(jīng)》說「色即是空」。這里的「色」，指我們?nèi)粘Ｉ钪兴姷降姆N種事物，這些形相，比如杯子和山林等?！干词强铡故且?yàn)槿f事萬物的形相是永不會(huì)離于空性的特質(zhì)。當(dāng)我們說杯子是空的，杯子的形相存在，但杯內(nèi)卻是空著，沒有盛水。不過，對(duì)于空性的理解，并非僅如此。形相/名色本身是有著空性的本質(zhì)，「色即是空」;空性本身在另一個(gè)層面是形相/名色的表現(xiàn)，所以「空即是色」，而形相/名色不異于空性的本質(zhì)，空性亦不異于形相/名色。
通過原因和條件的相互依存而產(chǎn)生事物的顯現(xiàn)，在一般的常理認(rèn)知上，我們認(rèn)為事物的發(fā)生和消失，跟空性這概念存在著矛盾，在這里其實(shí)并無任何矛盾之處。在相對(duì)的層面，事物通過因緣和合而顯現(xiàn);在絕對(duì)和究竟的層面，正由于所有的現(xiàn)象都是依緣起所生，一切都是空性本身的呈現(xiàn)。因此，事物的生滅和本有空性這兩個(gè)概念，在我們一般共許的看法上，是矛盾的，但實(shí)際上，它們之間并沒有存在矛盾。
我們可以試舉一個(gè)常見的例子╠彩虹。你可以清楚看到彩虹的顏色和形狀，但它卻是無自性的，它不像那些我們可見到并且觸摸得到的實(shí)體，你可以看到彩虹，卻無法觸摸它。一切現(xiàn)象就如做夢(mèng)般，不論是美夢(mèng)、哀傷的夢(mèng)、還是惡夢(mèng)，在夢(mèng)中總是幾可亂真，恍如現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)你在做夢(mèng)的時(shí)候，會(huì)感到愉快、幸?；虬?，所有種種不同的感受，就如真實(shí)生活那么逼真，但是，當(dāng)你醒過來，對(duì)于夢(mèng)中所經(jīng)歷過的，有時(shí)候就連一點(diǎn)印象都沒有留下。同樣，我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的一切事物或現(xiàn)象，就如夢(mèng)境或彩虹。
很多事情，從常理的角度看來，是存在著矛盾，但它們實(shí)際上是沒有矛盾的。以我們的常識(shí)來看，一樣巨大的東西和一粒細(xì)小的米粒，大跟小完全是不同的概念，但是，一個(gè)巨大的東西，它可以被反映在一個(gè)非常細(xì)小的空間內(nèi)。舉例來說，鏡子是非常小的，一面小鏡子卻能反映出整個(gè)國(guó)家，或倒過來說，整個(gè)山谷可以被反映到一面小鏡子內(nèi)。
一切我們所經(jīng)歷的現(xiàn)象，色聲香味等等，都是由種種原因和條件的聚合而產(chǎn)生。
因?yàn)檫@樣的原因，得出這樣的結(jié)果，所以，在這個(gè)層面上，相互依存的緣起法則從來沒有失誤過。實(shí)相即完完全全的空性，這意味著我們不能說這是存在或不存在，亦存在亦不存在，非存在非不存在，實(shí)相離于一切形式的描述。以常理來看，由種種原因和條件聚合而成的現(xiàn)象，跟離于一切言語能描述的空性，這兩者似乎存在著矛盾。只要我們?nèi)匀挥X得這兩者存在著矛盾，我們還未能見到般若智能的真正涵義。通過分析、靜慮和襯修，當(dāng)我們能達(dá)至兩者完全相融，由種種原因和條件聚合而成的現(xiàn)象不離亦不異于不能言詮的空性，空性即緣起現(xiàn)象的本質(zhì)，而現(xiàn)象亦即空性的顯現(xiàn)，空性即現(xiàn)象，兩者并無矛盾，完全的離于二元概念，就在這個(gè)時(shí)候，我們體認(rèn)到真正的般若智慧。
這樣的體認(rèn)，并不能單單透過聞思就能成就，還必須廣集福德資糧，這一點(diǎn)相當(dāng)重要。如果沒有積聚足夠的福德資糧，是沒可能完全了悟空性。最有效積聚福德資糧的方法，就是透過菩提心的生起。在菩提心的基礎(chǔ)上，我們作種種善行，如布施、持戒、忍辱、精進(jìn)等。在積聚福德資糧的同時(shí)，我們聽聞和思維佛法，特別是作禪定的修持。對(duì)于我們這些普通人來說，以空性為襯修主題實(shí)非一件容易的事，我們必須先把心收攝，在平靜心的這基礎(chǔ)上，繼而將心專注于一點(diǎn)和修止。
禪修空性可以有以下兩種方法。第一種方法是層層推論式的禪修。這種禪修的方法是運(yùn)用中觀非常敏銳細(xì)致的推論方式來觀察所見所聞之事。一切事物都是種種因緣條件相互依存而產(chǎn)生，正因?yàn)槿绱?，一切都是空性等等，透過這樣的觀察、一層一層的推論而進(jìn)入禪定空性的狀態(tài)。另一種方法則是直接將心念專注于止定，安住在這個(gè)狀態(tài)中，然后在這時(shí)直接檢視心的本性。這就好像當(dāng)你把一瓶混濁的泥水靜止下來，淤泥沉淀使清澈的水浮現(xiàn)出來。同樣地，當(dāng)一切平庸的念頭止息，清澈的心將能浮現(xiàn)出來，這是一顆非常平靜的心，在這基礎(chǔ)上，清澈平靜的心跟空性完完全全的相融一起，變得不可分割，就如火跟熱一般，你不能把這兩者分開。 同樣地，當(dāng)清澈平靜的心跟空性完全相融，也是不可分割的，就是在這樣的狀態(tài)下禪修。
對(duì)于想要明白空性而產(chǎn)生的疑問實(shí)在是太多了。實(shí)際上，修行者必須通過實(shí)修才能獲得真正內(nèi)在的了悟。藉由積聚功德并把障礙消除，與此同時(shí)，本有的智慧將如光芒般散發(fā)出來，那么，當(dāng)行者了悟?qū)嵪鄷r(shí)，將自然地從一切不同形式的痛苦中解放出來。我的意思是，只說「一切皆空」而缺乏對(duì)實(shí)相的內(nèi)在了悟是不夠的。盡管我們說一切現(xiàn)象都是空的，但我們?nèi)匀粫?huì)感到痛苦，我們?nèi)愿械金囸I、干渴和種種不同的痛苦。直至我們對(duì)實(shí)相已生起內(nèi)在的體悟，我們還須盡力積聚種種善行，嚴(yán)格遵循因果業(yè)力法則，避免種種惡行相當(dāng)重要。如果對(duì)實(shí)相并無任何內(nèi)在的體悟，而又認(rèn)為一切現(xiàn)象皆空，在這樣的情況下莫視因果業(yè)力法則，那將會(huì)十分危險(xiǎn)。
這就是為什么菩薩圣眾們，在還未開示前行，是不會(huì)隨便宣說空性的內(nèi)容，在了解前行的基礎(chǔ)上，去接受空性這概念就變得非常有力了。無論我們作怎樣的善行，若有著空性的概念，都能有著天壤之別。以布施為例，如果我們有著空性的概念，便會(huì)清楚了知在究竟實(shí)相中并沒有施者、受者和布施這行動(dòng)的存在，這三者都只是如夢(mèng)如幻的呈現(xiàn)在相對(duì)的層面，實(shí)際上，實(shí)相是離于這三者的顯現(xiàn)。隨著我們對(duì)空性的了解，一切現(xiàn)象當(dāng)然會(huì)變得天差地別，所以，在空性這圓滿的概念下，一切所作的善行將變得非常強(qiáng)而有力。
在佛陀的時(shí)代，有一個(gè)國(guó)王曾犯下無數(shù)非常嚴(yán)重的惡行。在他臨終的時(shí)候，由于對(duì)自己往昔所作的惡行感到懊悔，故他在佛陀前誠(chéng)心懺悔。佛陀對(duì)他說，由于你之前作了無數(shù)的惡業(yè)，即使數(shù)以千計(jì)的佛在你面前同時(shí)出現(xiàn)，也不能把你的罪業(yè)凈化。國(guó)王聽到后非常震驚，因而陷入昏迷狀態(tài)。在這個(gè)時(shí)候文殊菩薩出現(xiàn)，他令國(guó)王從昏迷中蘇醒過來，然后詢問剛才發(fā)生了什么事，其它人便告訴文殊菩薩剛才佛陀和國(guó)王之間的對(duì)話內(nèi)容。文殊菩薩對(duì)國(guó)王說，你并沒有明白佛陀那番說話的意思，佛陀說，即使有千佛同時(shí)出現(xiàn)也不能凈化你所作的罪孽和惡業(yè)，這是由于惡業(yè)在實(shí)相中從未有存在過，實(shí)相是完全超出我們平常對(duì)種種現(xiàn)象的認(rèn)知，在這境界中，它從未存在或發(fā)生過，故并無什么需要去清凈。文殊菩薩以這種方式為國(guó)王開示空性，國(guó)王如是禪修空性，最后亦由于了悟空性，故無須面對(duì)過往所做種種惡業(yè)的嚴(yán)重后果。
就如我們走路的時(shí)候，我們需要眼睛和雙腳并用。若沒有眼睛，你不能走路，若沒有雙腳，也不能走路，所以，走路時(shí)我們需要眼睛還有雙腳。同樣地，智慧資糧和福德資糧兩者都是同等重要。智慧就如眼睛一樣，我們以智慧去看清實(shí)相;福德就如雙腳一樣，我們需要它才能到達(dá)看清實(shí)相。因此，只有眼睛和雙腳并用，我們才可以一步一步達(dá)至目的地。同樣道理，只有同樣重視福德和智慧二資糧，兩者并用，我們才能達(dá)到最終的目的地。
在此，我結(jié)束今晚的開示。我衷心希望，在你們所有人的心中，都已種下智慧種子，這顆種子將能喚起我們內(nèi)在的佛性，并將能利益許多有情。愿三寶的加持與你們同在。
1．悼詞的概念
悼詞是對(duì)死者表示哀掉的話或文章。它有廣義和狹義之分。廣義的悼詞指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的一切形式的悼念性文章，狹義的悼詞專指在追悼大會(huì)上對(duì)死者表示敬意與哀思的宣讀式的專用哀掉的文體
2．悼詞的特征
（1）總結(jié)死者生平業(yè)績(jī)并充分肯定其社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值。它是從哀悼的角度來總結(jié)死者生平事跡，它的字里行間飽含深情，言簡(jiǎn)意賅。
（2）化悲痛為力量的積極的基調(diào)和內(nèi)容。現(xiàn)代悼詞已經(jīng)排除了感傷主義的、悲觀主義的、虛無主義的消極內(nèi)容。它回首死者的往事，是為了面向現(xiàn)在，展望將來。因此，現(xiàn)代的悼詞，除了要感情深切沉痛之外，還須一字一句都充滿力量，激奮人心。
（3）多種多樣的表現(xiàn)手法?，F(xiàn)代的悼詞，按表現(xiàn)手法的不同，可分為三大類：即記敘式、議論式、抒情式。記敘式：就是以記敘死者的生平業(yè)績(jī)?yōu)橹?，并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合抒情或議論。議論式：就是以議論死者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為主，并適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合抒情或敘事。抒情式：是指以抒發(fā)對(duì)死者悼念之情為主，并適當(dāng)穿插敘事或議論
3．寫悼詞要注意的問題
（1）明確寫悼詞的目的是主要介紹死者的生平事跡，歌頌死者生前在革命或建設(shè)中的功績(jī)，讓人們從中學(xué)習(xí)死者好的思想作風(fēng)，繼承死者的遺志。但是這種歌頌是嚴(yán)肅的，不夸大，不粉飾，要根據(jù)事實(shí)，作出合理的評(píng)價(jià)。
（2）要化悲痛為力量。有的死者生前為黨為人民做了很多好事，他們的美德會(huì)時(shí)時(shí)觸動(dòng)人們的'心靈，悼詞應(yīng)勉勵(lì)生者節(jié)哀奮進(jìn)。
（3）語言要簡(jiǎn)樸、嚴(yán)肅、概括性強(qiáng)，這也是寫悼詞應(yīng)注意的問題
4．悼詞的寫作
（1）記敘作者表示對(duì)死者十分沉痛的心情；概括地對(duì)死者進(jìn)行評(píng)價(jià)；交待何年何月何日因何原因，與世長(zhǎng)辭，享年多少歲。
（2）介紹死者生平事跡，主要介紹死者的籍貫、身份、家庭情況，參加工作時(shí)間，一生中所做的工作和對(duì)人民的貢獻(xiàn)。要寫得具體、概括、突出重點(diǎn)。
（3）對(duì)死者的評(píng)價(jià)：對(duì)死者一生的為人，對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人的高貴品質(zhì)、思想作風(fēng)進(jìn)行綜合的評(píng)價(jià)。
（4）說明×××的死去，是一損失，現(xiàn)在悼念他，是勉勵(lì)到會(huì)同志學(xué)習(xí)他那些高貴品質(zhì)，為國(guó)家，為社會(huì)作貢獻(xiàn)
5．悼詞的實(shí)例
今天，我們懷著十分沉痛的心情，悼念我們的好經(jīng)理?xiàng)畹赂Ｍ荆?/p>
xxxx同志系中國(guó)共產(chǎn)黨黨員××公司經(jīng)理，因病多方治療無效，于一九八四年二月五日晚八時(shí)五十分在縣人民醫(yī)院不幸逝世，終年五十七歲。
xxxx同志一九五一年三月參加革命，一九五二年六月參加中國(guó)共產(chǎn)黨，歷任百貨公司營(yíng)業(yè)員、采購(gòu)員、會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)股副股長(zhǎng)、百貨公司經(jīng)理等職。在長(zhǎng)期的革命工作中，他大公無私，熱愛集體，工作積極，勤勤懇懇，認(rèn)真負(fù)責(zé)，任勞任怨，作風(fēng)平易近人，謙虛謹(jǐn)慎，是黨的好干部。他三十多年如一日地忠于黨和人民的事業(yè)，為黨的財(cái)貿(mào)事業(yè)作了大量的工作，做出一定的貢獻(xiàn)！
現(xiàn)在，xxxx同志與世長(zhǎng)辭了，使我們黨失去了一個(gè)好黨員，使我們財(cái)貿(mào)戰(zhàn)線失去了一個(gè)好干部，我們感到無限悲痛！
我們沉痛地悼念楊德福同志，我們要化悲痛為力量，學(xué)習(xí)同志勇往直前的革命精神和大公無私的高貴品質(zhì)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，為建設(shè)我們偉大的祖國(guó)，為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而努力奮斗！xxxx同志安息吧！
