紅色、綠色、古色三項(xiàng)文化教育主題讀本(上冊(cè))讀后感
如何寫(xiě)讀后感!寫(xiě)好“讀后感”要做到四點(diǎn)：一、讀懂原文抓中心：我們?cè)谧x中可分三步去指導(dǎo)學(xué)生理解文章內(nèi)容,把握文章的思路,只有引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)認(rèn)真地“讀”,才有寫(xiě)“感”的條件.二、選擇重點(diǎn)作感點(diǎn)：一本好書(shū)和一篇好文章可“感”的點(diǎn)很多,必須指導(dǎo)學(xué)生從眾多的感點(diǎn)中選擇自己感受最深,角度最新,現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng),最善于寫(xiě)的感點(diǎn),作自己讀后感的切入點(diǎn).三、讀感結(jié)合有側(cè)重：指導(dǎo)學(xué)生處理好寫(xiě)讀后感時(shí)“讀”與“感”的關(guān)系,做到二不二要.四、聯(lián)系實(shí)際談感受：指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己或別人的思想和生活實(shí)際,寫(xiě)出真情實(shí)感. [關(guān)鍵詞]：讀后感；感點(diǎn)；實(shí)際 讀過(guò)一本書(shū)或一篇文章都可能有所收獲,有所感想,把自己的收獲或感想寫(xiě)出來(lái),就是心得體會(huì),也叫讀后感.寫(xiě)讀后感不僅可以幫助學(xué)生加深對(duì)文章的內(nèi)容的理解,還可以提高他們的思想認(rèn)識(shí)和語(yǔ)文水平,那么怎樣指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)有新意、有感情、有見(jiàn)解、有體驗(yàn)的讀后感呢? 一、讀懂原文抓中心 “讀后感”的“感”是從讀中產(chǎn)生的.只有讀得認(rèn)真,才能有所感,并能感得深刻.如果有必要的話,在讀文章前我們可先讓學(xué)生了解一下作品涉及的社會(huì)背景、作者等.在讀中可分三步去指導(dǎo)學(xué)生理解文章內(nèi)容,把握文章的思路：以《小音樂(lè)家揚(yáng)科》為例,一是初讀感知,理清層次,把握文章的來(lái)龍去脈,建立起對(duì)課文的初步總體印象.初讀《小音樂(lè)家揚(yáng)科》我們知道文章記敘了具有音樂(lè)才能的波蘭窮孩子揚(yáng)科為了看看、摸摸地主仆人的小提琴而慘遭毒打,含冤死去的事.二是細(xì)讀深思,抓重點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生評(píng)詞析句,細(xì)讀深思,體會(huì)用詞的生動(dòng)、準(zhǔn)確.細(xì)細(xì)品讀文章,可先讓學(xué)生找出一些能反映揚(yáng)科熱愛(ài)音樂(lè)的重點(diǎn)詞句,再細(xì)細(xì)體會(huì)語(yǔ)言的形象生動(dòng),故事的扣人心弦之處.三是研讀體悟,突破難點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生掌握文章的內(nèi)容和表達(dá)的中心思想,用心去感悟生活、研讀文章,理解含義深刻的句子,學(xué)生們進(jìn)一步明白了奪去小音樂(lè)家揚(yáng)科生命的罪魁禍?zhǔn)资侨顺匀?人剝削人的資本主義社會(huì),在這樣的社會(huì)里窮人的孩子即使有才能,也只能被埋沒(méi),甚至遭到被迫害至死的悲慘命運(yùn),使學(xué)生感悟到我們生活在社會(huì)主義社會(huì)里是如此幸福.我們只有引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)認(rèn)真地“讀”,才能領(lǐng)會(huì)到文章的內(nèi)容和作者的思想感情,在此基礎(chǔ)上,才具備了寫(xiě)“感”的條件. 二、選擇重點(diǎn)作感點(diǎn) 一本好書(shū)或一篇好文章的讀后感,可“感”的點(diǎn)很多,要寫(xiě)好讀后感,必須選好“感點(diǎn)”.什么叫“感點(diǎn)”呢?感點(diǎn)是由書(shū)中某一個(gè)地方的內(nèi)容引起的,引發(fā)我們體會(huì)的地方,它不是憑空產(chǎn)生的.面對(duì)眾多的感點(diǎn),我們必須指導(dǎo)學(xué)生從眾多的感點(diǎn)中選擇自己感受最深、角度最新、現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)、最善于寫(xiě)的一個(gè)或幾個(gè)感點(diǎn),作為自己寫(xiě)讀后感的切入點(diǎn),切不可面面俱到.例如《三顧茅廬》這篇文章,有這么三個(gè)方面可以作為感點(diǎn)：一是張飛對(duì)諸葛亮粗魯無(wú)禮,張飛很莽撞.二是寫(xiě)劉備的語(yǔ)句和寫(xiě)張飛的語(yǔ)句對(duì)應(yīng)起來(lái)可以看出劉備態(tài)度很謙恭.三是從劉備三顧茅廬,誠(chéng)心誠(chéng)意請(qǐng)諸葛亮出山,輔佐完成統(tǒng)一國(guó)家大業(yè),從中體現(xiàn)劉備求賢若渴,禮賢下士.我們可發(fā)現(xiàn)第三個(gè)感點(diǎn)是這個(gè)故事的中心,也就是反復(fù)讀這個(gè)故事后感受最深的一點(diǎn),那么我們就選第三個(gè)作為讀后感的切入點(diǎn). 三、讀感結(jié)合有側(cè)重 寫(xiě)讀后感要處理好“讀”與“感”的關(guān)系.我們說(shuō),“讀”是“感”的前提和引子,“感”是“讀”的結(jié)果和目的.讀后感中少不了對(duì)原文的“敘”述,但它不像記敘文中的“敘”那樣具體、形象、生動(dòng),讀后感中的“敘”要做到簡(jiǎn)明.小學(xué)生寫(xiě)讀后感常犯的毛病是復(fù)述原文,沒(méi)有做到簡(jiǎn)明扼要.有的只“感”不“讀”,離開(kāi)原文意思漫無(wú)邊際地胡編亂寫(xiě),說(shuō)道理時(shí)空發(fā)議論,而缺乏身邊的實(shí)例.寫(xiě)讀后感可以說(shuō)經(jīng)驗(yàn),也可以談教訓(xùn).大多出色的讀后感,總是受原文內(nèi)容或情感觸發(fā),從而引起對(duì)生活、學(xué)習(xí)、思想等實(shí)際問(wèn)題的思考.讀后感,是有“讀”有“感”,“讀”、“感”結(jié)合的.可以先敘述文章內(nèi)容,后集中談體會(huì),這種寫(xiě)法適于只談一點(diǎn)體會(huì).還可以邊敘邊談體會(huì),“讀”和“感”交叉寫(xiě),這種寫(xiě)法可以談幾點(diǎn)體會(huì).無(wú)論用哪種方法寫(xiě),必須叫學(xué)生做到二不要；不抄錄課文：要用自己的話簡(jiǎn)要敘述；不離開(kāi)文章的內(nèi)容,要真切聯(lián)系自己的實(shí)際抒發(fā)感想. 四、聯(lián)系實(shí)際談感受 這個(gè)“實(shí)際”,可以是自己的思想和生活實(shí)際,也可以是別人的思想和生活實(shí)際.沒(méi)有情感的讀后感蒼白無(wú)力,有情感的讀后感才能感染人.以《時(shí)光老人的禮物》為例,可以這樣去引導(dǎo)學(xué)生思考：詩(shī)中的孩子們對(duì)時(shí)光老人送的禮物很珍愛(ài),表現(xiàn)在哪里?你覺(jué)得應(yīng)該珍惜時(shí)光老人送的禮物嗎?平時(shí)你有哪些珍惜時(shí)間的事例或不珍惜時(shí)間的做法呢?以后你會(huì)怎樣對(duì)待時(shí)光老人送的禮物呢?通過(guò)一系列問(wèn)題的思考,學(xué)生就把文章內(nèi)容、自己的思想和生活實(shí)際聯(lián)系在一起,這樣就能寫(xiě)出真情實(shí)感,傾吐真實(shí)心聲.而在指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際談體會(huì)時(shí),不要就事論事,要注意啟發(fā)學(xué)生展開(kāi)想象,從古到今,從近到遠(yuǎn),從己到人,從正面到反面,只要與文章的主要內(nèi)容有關(guān)系,都應(yīng)允許他們大膽自由地寫(xiě),如果指導(dǎo)學(xué)生把自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與作者的切身體會(huì)結(jié)合起來(lái)寫(xiě),那么他們的讀后感一定更真切,更有感染力.
紅色綠色古色我愛(ài)我的江西那書(shū)讀后感
“金順旅游直通車(chē)”在上周江西（上海資項(xiàng)目推介會(huì)上亮相，向上海人民推介“紅色、綠色、古色”之譽(yù)的江西旅游景觀——南昌是一座具有光榮歷史和豐富文化旅游資源的國(guó)家級(jí)歷史文化名城和中國(guó)優(yōu)秀旅游城市。
1927年的“八一起義”使其聞名中外，從而被譽(yù)為“英雄城”。
城內(nèi)的滕王閣為江南三大名樓之首，初唐才子王勃登閣高歌，留下了千古絕唱《滕王閣序》，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的絕句佳景引人遐思。
南昌又是一座自然風(fēng)光秀麗的生態(tài)城市，有“白鷺王國(guó)”之稱(chēng)。
同時(shí)，南昌還是一座交通發(fā)達(dá)的中心城市，大京九和浙贛鐵路在這里交匯，航空、高等級(jí)公路四通八達(dá)，是江西一級(jí)旅游集散中心。
南昌—井岡山—贛州—瑞金紅色文化旅游線，是江西旅游的特品。
江西被海內(nèi)外譽(yù)為“紅土地”，既指全省以紅壤土為主體的地形地貌，更指江西為最重要的革命老區(qū)。
這片紅色熱土，與中國(guó)革命的歷程緊緊相連。
南昌是紅色“軍旗升起的地方”，是“中國(guó)人民解放軍的搖籃”。
井岡山是以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)建的第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，是“中國(guó)革命的搖籃”。
贛南瑞金孕育了中華蘇維埃共和國(guó)臨時(shí)中央政府，被譽(yù)為“共和國(guó)的搖籃”。
萍鄉(xiāng)安源是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)的策源地，是“中國(guó)工運(yùn)的搖籃”。
從南昌經(jīng)井岡山到贛州、瑞金，可以透過(guò)歷史的硝煙去感受等一批中國(guó)革命的偉人為著崇高的信念而不懈奮斗、百折不撓的革命英雄氣概。
今日井岡山，“峰雄林茂蒼竹翠，瀑壯谷幽杜鵑紅”，好一派高山奇景秀色。
著名的井岡山五指峰作為中國(guó)佰元人民幣的背景圖案，被稱(chēng)為中國(guó)“最值錢(qián)的山峰”。
站在茨坪花園似的街區(qū)，悅耳的鶯歌，撲鼻的芳香，井岡山早已“舊貌變新顏”，跨入了我國(guó)第一批“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”行列。
郭沫若先生生前曾揮毫稱(chēng)贊：“井岡山下后，萬(wàn)嶺不思游。
”贛州是著名的“南國(guó)宋城”，宋代古城墻歷經(jīng)滄桑仍保存完好，城外的通天巖景區(qū)是江南最大的石窟藝術(shù)寶庫(kù)。
紅色故都瑞金，現(xiàn)已建成為全國(guó)革命傳統(tǒng)教育基地。
贛南還是客家人的搖籃，境內(nèi)的客家圍屋是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
此外，大余的梅關(guān)古驛道、龍南的武當(dāng)山、安遠(yuǎn)的三百山，處處美景動(dòng)人。
今年適值中國(guó)共產(chǎn)黨80華誕和中華蘇維埃臨時(shí)中央政府70華誕，江西紅色旅游正興熱潮，各方游客紛至沓來(lái)。
南昌—廬山—景德鎮(zhèn)—婺源名山瓷都文化旅游線，是江西旅游的極品。
她連接了南昌、景德鎮(zhèn)這兩個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名城和世界文化景觀廬山，還有中國(guó)最大的淡水湖鄱陽(yáng)湖和中國(guó)最美的農(nóng)村之一婺源，可以說(shuō)是風(fēng)光無(wú)限，風(fēng)韻超群。
廬山雄峙于長(zhǎng)江南岸、鄱陽(yáng)湖之濱，是集風(fēng)景、文化、教育、政治、宗教于一體的世界名山。
唐代詩(shī)人白居易游廬山時(shí)贊嘆：“匡廬奇秀甲天下。
”蘇東坡游廬山后感慨題詩(shī)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
”世界遺產(chǎn)委員會(huì)則評(píng)價(jià)：“廬山的歷史遺跡以其獨(dú)特的方式，融匯在具有突出價(jià)值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價(jià)值的、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的文化景觀。
”并將廬山作為“世界文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
登臨廬山含鄱口，鄱陽(yáng)湖中的點(diǎn)點(diǎn)白帆盡收眼底。
鄱陽(yáng)湖是亞洲重要濕地，我國(guó)最大的冬候鳥(niǎo)保護(hù)區(qū)。
每年入冬，上百萬(wàn)只候鳥(niǎo)飛抵這里越冬，景象十分壯觀，其中白鶴種群數(shù)占全球的98％，是名副其實(shí)的“候鳥(niǎo)樂(lè)園”、“珍禽王國(guó)”。
景德鎮(zhèn)從漢代就開(kāi)始制陶，唐代陶瓷即有“假玉器”美稱(chēng)，宋景德年間（1004——1007年）置監(jiān)瓷官制瓷進(jìn)御。
陶瓷藝術(shù)名揚(yáng)四海，享有“瓷都”之稱(chēng)。
制瓷歷經(jīng)千年長(zhǎng)盛不衰，這在世界陶瓷史上絕無(wú)僅有。
在景德鎮(zhèn)，不僅可以欣賞到歷代名瓷和精湛的陶瓷工藝，還可以自己動(dòng)手，享受自制、自繪的樂(lè)趣。
婺源境內(nèi)山青水秀，古樟參天，松竹連綿，白墻黛瓦隱現(xiàn)于青山綠水之中，歷史與自然在這里融為一體，是國(guó)家旅游局批準(zhǔn)的“文化與生態(tài)旅游示范區(qū)”。
南昌—龍虎山—龜峰—三清山名山道教文化旅游線，是江西旅游的絕品。
要探訪道教之源，必到鷹潭龍虎山。
早在東漢時(shí)期，第一代天師張道陵在龍虎山煉丹傳道，創(chuàng)立天師道，道教由此登上中國(guó)歷史舞臺(tái)。
在宋、元、明時(shí)期，龍虎山統(tǒng)領(lǐng)江南道教，成為中國(guó)道教傳播中心。
天師世家，世代相襲，與山東曲阜孔子世家并重，有“南張北孔”之說(shuō)。
有“江南第一仙峰”之稱(chēng)的三清山是又一處道教圣地，東晉醫(yī)學(xué)家葛洪來(lái)三清山開(kāi)爐煉丹傳播道教，三清山被譽(yù)為“三清福地”。
與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教文化同樣吸引中外游客的是這條線路的絕特山水風(fēng)光。
龍虎山丹山碧水，奇峰秀出，清流逶迤，其陽(yáng)剛之氣、陰柔之美，無(wú)不令人稱(chēng)絕。
絕壁之上的崖墓群，為千古難解之謎。
瀘溪河漂流如在畫(huà)中漫游。
三清山東險(xiǎn)西奇，北秀南絕，徐霞客贊之為“云霧的故鄉(xiāng)，松石的畫(huà)廊”。
其仙峰、峭石、絕壁、奇松，世所罕見(jiàn)，“巨蟒出山”、“司春女神”等絕景堪稱(chēng)天下奇觀。
龜峰的奇峰異石，千姿百態(tài)，形象生動(dòng)，走進(jìn)龜峰就像融身于龜?shù)氖澜纭?/p>
紅色綠色古色作文
百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴,百花爭(zhēng)艷,鶯歌燕舞,這些現(xiàn)象無(wú)不是在說(shuō)明一個(gè)事實(shí)——春天來(lái)了。
春天，來(lái)到了大樹(shù)旁。
門(mén)前的樹(shù)，依舊是寒冬的那般筆直，唯一與冬天不同的是：他光禿禿的樹(shù)枝上長(zhǎng)出了嫩芽。
那嫩芽就像一只只小手，對(duì)這身旁的春天打招呼。
春天，來(lái)到了花朵邊。
樹(shù)旁的花，色彩是那般鮮艷，一陣風(fēng)吹來(lái)，嬌軀便輕輕舞動(dòng)，與之伴隨的，是撲鼻而來(lái)的一陣香味。
那一朵朵綻開(kāi)的鮮花，就像一張張笑臉，對(duì)這身旁的春天微笑， 春天，在鳥(niǎo)兒身旁。
樹(shù)枝上，傳來(lái)一陣陣“唧唧”的聲音，原來(lái)是鳥(niǎo)兒在歌唱呢。
那一聲聲歌句，融入了春天的生機(jī)，是那么的精神。
春天，萬(wàn)物復(fù)蘇的節(jié)日，他使一切都充滿精氣神，使一切都充滿生機(jī)。
春天來(lái)了，我在心里說(shuō)：“我一定要在這美好的春天里做出有意義的事，不虛度這美好的時(shí)光。
紅色文化、綠色文化、古色文化的作文600字
快 我也需要 如果沒(méi)答案，可高我如何查這篇作文補(bǔ)充： 我的家鄉(xiāng)平遙，是一個(gè)美麗富饒的地方，今天我就來(lái)講講我的家鄉(xiāng)——平遙。
春天，春光明媚，百花盛開(kāi)，小草冒出了小腦袋，貪婪地吮吸著春天的甘露，到處一片生機(jī)勃勃的景象；夏天，樹(shù)木更是郁郁蔥蔥，枝繁葉茂，一到晚上，五顏六色的噴泉爭(zhēng)相噴涌，五光十色的燈光更是一閃一閃的，舉行各種活動(dòng)：冬天，外面銀裝素裹的世界讓你忍不住出去玩?zhèn)€痛快。
你說(shuō)美不美
平遙古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，像縣衙、文廟、城隍廟、日升昌票號(hào)等名勝古跡聞名中外，使眾多國(guó)內(nèi)外游客流連忘返。
其中我最喜歡的就要數(shù)縣衙了，我就先個(gè)大家講講縣衙的其中一個(gè)景點(diǎn):平遙縣衙對(duì)面的一條街叫做照壁南街，為什么叫他照壁南街呢
那是因?yàn)槲挥诳h衙的對(duì)面有一塊照壁，照壁上刻著一只怪獸，名叫“貪”。
“貪”形似麒麟，四蹄生火，身體周?chē)菍毼?，要說(shuō)這么多寶物他應(yīng)該知足了吧
但他貪得無(wú)厭，張開(kāi)大口，好像要把天上的日月吞掉似的。
著這是在告誡一縣的父母官要愛(ài)民如子，不要再貪婪暴裂了，應(yīng)當(dāng)以此為誡，造福百姓。
如果你想更進(jìn)一步的了解平遙，那就進(jìn)入平遙吧
我們這里的小吃更是獨(dú)具特色，牛肉、莜面栲栳栳、碗脫則等美食，深受中外游客的歡迎。
平遙還是個(gè)人杰地靈的地方呢
閆維文、劉旺等杰出人物都出自我的家鄉(xiāng)，為此我感到很自豪
我愛(ài)我的家鄉(xiāng)——平遙
與紅色、綠色、古色有關(guān)的文化作文300字
與紅色、綠色、有關(guān)的文化作文300字我來(lái)答勵(lì)萌..聊聊關(guān)注成17位粉絲我鄉(xiāng)平遙，是一個(gè)美麗富饒的地方，今天我就來(lái)講講我的家鄉(xiāng)——平遙。
春天，春光明媚，百花盛開(kāi)，小草冒出了小腦袋，貪婪地吮吸著春天的甘露，到處一片生機(jī)勃勃的景象；夏天，樹(shù)木更是郁郁蔥蔥，枝繁葉茂，一到晚上，五顏六色的噴泉爭(zhēng)相噴涌，五光十色的燈光更是一閃一閃的，舉行各種活動(dòng)：冬天，外面銀裝素裹的世界讓你忍不住出去玩?zhèn)€痛快。
你說(shuō)美不美
平遙古城被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，像縣衙、文廟、城隍廟、日升昌票號(hào)等名勝古跡聞名中外，使眾多國(guó)內(nèi)外游客流連忘返。
其中我最喜歡的就要數(shù)縣衙了，我就先個(gè)大家講講縣衙的其中一個(gè)景點(diǎn):平遙縣衙對(duì)面的一條街叫做照壁南街，為什么叫他照壁南街呢
那是因?yàn)槲挥诳h衙的對(duì)面有一塊照壁，照壁上刻著一只怪獸，名叫“貪”。
“貪”形似麒麟，四蹄生火，身體周?chē)菍毼?，要說(shuō)這么多寶物他應(yīng)該知足了吧
但他貪得無(wú)厭，張開(kāi)大口，好像要把天上的日月吞掉似的。
著這是在告誡一縣的父母官要愛(ài)民如子，不要再貪婪暴裂了，應(yīng)當(dāng)以此為誡，造福百姓。
如果你想更進(jìn)一步的了解平遙，那就進(jìn)入平遙吧
我們這里的小吃更是獨(dú)具特色，牛肉、莜面栲栳栳、碗脫則等美食，深受中外游客的歡迎。
平遙還是個(gè)人杰地靈的地方呢
閆維文、劉旺等杰出人物都出自我的家鄉(xiāng)，為此我感到很自豪
我愛(ài)我的家鄉(xiāng)——平遙
紅色、綠色、古色文化教育征文
材料1:我國(guó)古代早由莊子的等名篇為“自由”奠定了思想理論基礎(chǔ)。
在中就有“自由”一詞；漢朝鄭玄注有“去止不敢自由”之說(shuō)。
到宋朝時(shí)，“自由”已成為流行俗語(yǔ)。
然而，我國(guó)長(zhǎng)期處于封建君主專(zhuān)制統(tǒng)治之下，廣大人民是少有自由的，我國(guó)歷史上還不象古希臘、古羅馬那樣出現(xiàn)過(guò)“自由民”階級(jí)。
在古拉丁語(yǔ)中，“自由”( Liberta )一詞的含義是從束縛中解放出來(lái)。
在古希臘、古羅馬時(shí)期，“自由”與“解放”同義。
英語(yǔ)中的 Liberty 即源自拉丁文，出現(xiàn)于14世紀(jì)。
而 Freedom 則在12世紀(jì)之前就已形成，同樣包含著不受任何羈束地自然生活和獲得解放等意思。
在西方，最初意義上的自由，主要是指自主、自立、擺脫強(qiáng)制，意味著人身依附關(guān)系的解除和人格上的獨(dú)立。
在心理學(xué)上，自由是按照自己的意愿做事。
就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。
這種決定當(dāng)然是有條件的，是受到自己本身的能力、掌握的信息、外界環(huán)境的制約等限制。
但是人的意識(shí)可以自己按照各種條件的約束，自主的選擇如何行為。
如果這種選擇是發(fā)自?xún)?nèi)心的選擇，就可以說(shuō)是自由了。
如果是受到了外界的強(qiáng)制和干涉，就是不自由了。
這就是佛法所說(shuō)的：“你自己求的，你想要的別人不愿干涉。
”這個(gè)自由的準(zhǔn)確稱(chēng)呼是自由意識(shí)，這是人的基本權(quán)利。
自由意識(shí)下，無(wú)論自由意識(shí)會(huì)帶來(lái)什么后果，人都會(huì)自愿承擔(dān)，這就是人的如意選擇和尊嚴(yán)。
無(wú)論基于什么目地，對(duì)自由意識(shí)的干涉都是違反人的本性的邪惡行為。
從社會(huì)學(xué)說(shuō)，自由是不要侵害別人的前提下可以按照自己的意愿行為。
對(duì)于與他人無(wú)關(guān)的事情，是人自己的事情，那么人有權(quán)決定自己的行為。
而與他人發(fā)生關(guān)系的事情，就必須服從不侵害的原則。
否則，這個(gè)行為必然受到反擊，至少是思想上的厭惡和不滿。
沒(méi)有侵害他人的行為就是善行，就是自由的行為，而侵害他人的行為就是惡行，就是不自由的行為。
正常的社會(huì)是鼓勵(lì)善行，懲罰惡行的，并通過(guò)賞罰歸正人們的思想，限制人們相互侵害的發(fā)生，保護(hù)人們行善的自由。
從法律講，自由就是不違法。
然而實(shí)際上更復(fù)雜，因?yàn)榉捎猩品ê蛺悍ㄖ郑品ㄊ欠仙鐣?huì)學(xué)的要求，限制侵害他人的行為的。
而惡法是限制人們的行為，規(guī)定只有按照其規(guī)定的行為才是允許的。
因此，在實(shí)行善法的地方，社會(huì)學(xué)的自由和法律的自由是基本一致的。
而實(shí)行惡法的地方，法律是限制自由的行惡的工具了。
從政治方面看，自由是人們有權(quán)選擇自己贊同的執(zhí)政者，也有權(quán)不選擇自己不贊同的執(zhí)政者。
就像說(shuō)的，執(zhí)政者是要“以百姓心為心”，完全按照百姓的意愿管理國(guó)家。
如果執(zhí)政者不能做的時(shí)候，百姓有權(quán)更換，選擇能夠真正“以百姓心為心”的領(lǐng)導(dǎo)者。
現(xiàn)代民主制度的本質(zhì)就是保護(hù)人們的政治自由，尊重人們的自由意識(shí)，維護(hù)人們行善的自由，并制止侵害他人的惡行。
薩特說(shuō)，人是生而要受自由之苦。
自由是選擇的自由，這種自由實(shí)質(zhì)上是一種不“自由”，因?yàn)槿藷o(wú)法逃避選擇的宿命。
人是社會(huì)的動(dòng)物，因而人無(wú)可逃避地會(huì)去選擇了解，選擇去愛(ài)周?chē)娜?，這是生而為人的天性。
但是，每個(gè)人生來(lái)又都是不同的，就像沒(méi)有兩片相同的樹(shù)葉一樣，況且，人的心靈比樹(shù)葉上的脈絡(luò)更復(fù)雜，陰暗，所以，這就注定人和人之間永遠(yuǎn)無(wú)法去真正的理解，我就是我，我注定不能用我的思維去理解別人。
如果兩個(gè)人真的硬要了解對(duì)方，因?yàn)閻?ài)或是別的原因，那么當(dāng)我越是努力去理解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)兩個(gè)人的距離只有越來(lái)越遙遠(yuǎn)。
因?yàn)樵绞橇私?，就越能明白我們之間的距離，心的距離，思維的距離，心的形狀是多么的不同，愛(ài)會(huì)淡去，了解的欲望將會(huì)變成疏離的渴望，因而人注定是孤獨(dú)的。
我們渴望一個(gè)大同的世界，可是如果世界真的只有了一個(gè)思想，那又將是一個(gè)怎樣可怕又陰冷的世界，就像EVA里所展示的那樣。
從1789年至今，全人類(lèi)都在為自由，為了選擇的自由而奮斗，在那樣的時(shí)代，擁有了自由的人高呼“ every man will be a king。
可是現(xiàn)代，我們卻發(fā)現(xiàn)我們從不自由到自由，從孤獨(dú)無(wú)助到無(wú)助孤獨(dú)，從一個(gè)怪圈進(jìn)到又一個(gè)怪圈，哪里才是出路，或者我們根本無(wú)法逃避我們生而為人的宿命
我不要自由，誰(shuí)要自由
的一書(shū)中提到：自由是人類(lèi)智慧的根源。
書(shū)中有這樣一段話： “在，財(cái)富不過(guò)是在自由價(jià)值觀普及的社會(huì)里，無(wú)數(shù)個(gè)人活動(dòng)的副產(chǎn)品。
在個(gè)人自由得到最大保障的社會(huì)，民眾的智慧空前活躍，創(chuàng)新的東西也會(huì)不斷被提出，財(cái)富作為副產(chǎn)品也會(huì)像般噴涌而出。
管理則沒(méi)有這樣的功能，管理可以聚攏現(xiàn)有的智慧和力量，會(huì)創(chuàng)造一時(shí)的強(qiáng)盛，但會(huì)使智慧之源枯竭，為強(qiáng)盛的土崩瓦解埋下伏筆，而且無(wú)一例外地都導(dǎo)向亡。
” 只矚目科技與財(cái)富的繁花，卻忽略了它賴(lài)以生存的自由土壤，甚至鄙視仇視自由，這是其他文化模仿西方文化屢敗屢犯的通病。
材料2:對(duì)一個(gè)社會(huì)的個(gè)體人而言，自由是指他（她）希望、要求、爭(zhēng)取的生存空間和實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的空間，這個(gè)空間包括社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化及傳統(tǒng)的等外部條件，同時(shí)也包括個(gè)人體質(zhì)、欲望、財(cái)富、世界觀價(jià)值觀及理想觀的表達(dá)欲望等個(gè)人因素和內(nèi)在因素。
自由是人類(lèi)在獲得基本生存保障的前提下，渴求實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，提高生活質(zhì)量進(jìn)而提高生命質(zhì)量的行為取向和行為方式。
由于存在自然條件和內(nèi)在條件的局限性，這種取向有時(shí)是盲目的，甚至是非理性的。
自由還是一個(gè)非常具有時(shí)限性和相對(duì)性的概念，因此不同的群體、不同的個(gè)體對(duì)自由的看法是不同的。
從來(lái)講，自由分為感性的自由和理性的自由，理性的選擇和感性的選擇往往存在差異和沖突，因此可以說(shuō)不存在絕對(duì)意義上的自由。
從一般意義上來(lái)講，人們更看重感性意義上的自由，而感性的自由更容易和外部世界發(fā)生沖突。
而理性意義上的自由和對(duì)這種自由的尊重，是人類(lèi)個(gè)體、群體，以至民族和國(guó)家走向文明和發(fā)展的必然的先決條件。
所謂自由，不應(yīng)該想要尋求誰(shuí)的施舍，即使被束縛，只要心不被壓制，對(duì)于自己而言隨時(shí)都可稱(chēng)之為自由。
材料3: 裴多菲 山陀爾(1823—1849)是匈牙利著名的愛(ài)國(guó)主義戰(zhàn)士和詩(shī)人。
而裴多菲的不朽詩(shī)作《自由與愛(ài)情》，原文為L(zhǎng)ife is dear, love is dearer. Both can be given up for freedom 在1929年由“文聯(lián)五烈士”之一的我國(guó)著名詩(shī)人殷夫翻譯過(guò)來(lái)，譯文如下： “生命誠(chéng)可貴， 愛(ài)情價(jià)更高。
若為自由故， 二者皆可拋。
” 殷夫的譯詩(shī)，考慮到中國(guó)律詩(shī)的特點(diǎn)，把每一句都譯成五言，且有韻腳，所以讀起來(lái)朗朗上口，最為人們所熟悉。
不過(guò)，這種譯法對(duì)原詩(shī)的面貌作了較大的改動(dòng)。
后來(lái)，著名翻譯家孫用曾對(duì)《自由與愛(ài)情》進(jìn)行了重新翻譯。
譯詩(shī)刊登在1957年第2期的《讀書(shū)月報(bào)》上： “自由，愛(ài)情
我要的就是這兩樣。
為了愛(ài)情， 我犧牲我的生命； 為了自由， 我又將愛(ài)情犧牲。
” 當(dāng)代著名翻譯家、作家興萬(wàn)生，曾翻譯出版了《裴多菲抒情詩(shī)選》一書(shū)，他將這首小詩(shī)又作了如下的詮釋?zhuān)? “自由與愛(ài)情
我都為之傾心。
為了愛(ài)情， 我寧愿犧牲生命， 為了自由， 我寧愿犧牲愛(ài)情。
”
用紅色綠色古色三色寫(xiě)一篇作文
如此悲苦的命運(yùn)，常常讓我淚眼婆娑。
但她那頑強(qiáng)的性格，博大的心胸，給了我遠(yuǎn)離自卑的勇氣，堅(jiān)定生活的信念。
那是一種收獲，一種悲傷后的快樂(lè)，一種痛苦后的幸福，一種愛(ài)過(guò)之后的刻骨銘心。
讀書(shū)讓我享受著生活。
讀書(shū)使我天天樂(lè)在其中，這是那種讓我永遠(yuǎn)都無(wú)法忘懷的感覺(jué)。
莎士比亞曾說(shuō)，“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。
生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像大地沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。
”它是一種享受像聆聽(tīng)一只鳥(niǎo)在快樂(lè)的鳴叫，像欣賞白雪落地的無(wú)聲。
也許我真的應(yīng)該將心靈變成一支精致的軟囊，裝進(jìn)鳥(niǎo)鳴，裝進(jìn)飛雪。
不論在哪里，書(shū)中那清雅的醇香，都會(huì)充滿甜美的回憶和幸福的情愫。
是書(shū)中的奧妙讓我快樂(lè)，讓我享受生活的每一天。
