開心的米粒茉莉熱氣球讀后感?

開心的米粒茉莉熱氣球有一天，米莉和茉莉央求查理大叔，帶他們做一次熱氣器，想看看大山那邊長(zhǎng)什么樣子，大叔同意了，而且還帶了咪咪和淘淘兩只貓一起。

米莉和茉莉第一次坐熱氣球，都大聲歡呼著，覺(jué)得太神奇啦，看到陽(yáng)光灑在屋頂上，又紅又亮，美麗極了

看到小河彎彎曲曲，像條藍(lán)色的帶子。

看到樹一排排的好像在接受他們的檢閱，看到大片的草地像一張張地毯。

看到山頂上的花草樹木，好美啊

但是忽然天氣變差啦，風(fēng)越來(lái)越大，云越來(lái)越多，他們很擔(dān)心很害怕，查理大叔努力的下降熱氣球。

最后終于安全的回到了地面上，但是大說(shuō)，我們還是喜歡自己的家，山的這一邊，就排成隊(duì)回家啦，哈哈

這個(gè)故事好曲折啊，兩個(gè)小姑娘從一開始對(duì)熱氣球的羨慕，到終于登上熱氣球，從看到美麗的風(fēng)景，到遭遇惡劣氣候，最后到終于回家啦，哈哈

我個(gè)人覺(jué)得太掃興啦，哈哈

用詞很生動(dòng)，比如“頂呱呱的熱氣球”，比如“陽(yáng)光灑在屋頂上，又紅又亮，美極了

”圖畫也很可愛(ài)，很生動(dòng)，特別是熱氣球遭遇惡劣天氣的時(shí)候，米莉和茉莉的頭發(fā)太形象啦，哈哈

——茉莉的黃頭發(fā)吹的立了起來(lái)，下的臉色發(fā)青；米莉的黑頭發(fā)吹的亂糟糟的，下的臉發(fā)白，而且這個(gè)時(shí)候他們兩個(gè)真的好像小男孩啊，哈哈

曹文軒 小說(shuō)優(yōu)美片段 13個(gè)

樓主可以去讀后感吧里找，我只找了部分，讀書筆記可以根據(jù)這個(gè)來(lái)節(jié)選劉墉《做個(gè)快樂(lè)的讀書人》讀后感1000字　　　　拜讀了劉墉的作品，真的是一次非常讓人滿足的歷程。

讓我覺(jué)得一個(gè)人的語(yǔ)言文字的力量雖然不能像武器那樣瞬間致命，但是文字的魅力還是很大的。

我的讀后感是這樣的。

　　　　在這本書里，劉墉用自己教育兒女的方式通過(guò)實(shí)例來(lái)講解家庭教育這個(gè)現(xiàn)在的熱點(diǎn)問(wèn)題。

從這本書我能瞥見(jiàn)一個(gè)父親在教育兒女的不同對(duì)待，事實(shí)上這樣是，養(yǎng)兒子不同于養(yǎng)女兒。

　　　　我們都是為人子女多年，在處理與家人的關(guān)系的時(shí)候，我們或多或少會(huì)遇到過(guò)這樣的問(wèn)題，和父母的矛盾會(huì)激化，或許在青春期，或者在小時(shí)候我們的淘氣等等，親子關(guān)系一直是一個(gè)非常讓家長(zhǎng)頭疼的話題。

　　　　該不該，和對(duì)不對(duì)的討論，其實(shí)已經(jīng)很久了。

有時(shí)候真的沒(méi)有一個(gè)定論是對(duì)或者不對(duì)。

但是我至少知道，絕大多數(shù)父母絕對(duì)是愛(ài)自己的兒女的

　　　　在書中，作者用爸爸的口吻講述了一個(gè)個(gè)鮮活的例子來(lái)告訴一個(gè)個(gè)大道理。

世界上成功的人不見(jiàn)得是最聰明的，也不見(jiàn)得是學(xué)歷最高的，而是最能面對(duì)問(wèn)題、鍥而不舍的人。

　　　　小孩子可能不喜歡聽(tīng)大道理，這個(gè)是肯定的。

對(duì)于上周開始熱播的《爸爸去哪兒》里面涉及的親子問(wèn)題，我想如果結(jié)合來(lái)看的話也是一樣的道理吧，天天爸爸換位思考讓孩子接受要好好聽(tīng)別人說(shuō)話的觀點(diǎn)，想想看這樣的方式才是獲贊的根本吧。

　　　　道理是每個(gè)人都能講的，但是能不能講到聽(tīng)講的人的心坎里去

這就要看爸爸媽媽的功力了。

另外還有一個(gè)不錯(cuò)的話題：關(guān)于追星。

　　　　劉墉爸爸鼓勵(lì)女兒去喜歡一個(gè)人，但是又不和其他家長(zhǎng)相同。

他重在一種正能量的引導(dǎo)，引導(dǎo)的是一種冠軍精神，而不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的拿冠軍而已。

從小冠軍關(guān)穎珊的身上學(xué)到了一種不服輸?shù)南蛏暇瘛?/p>

　　　　關(guān)于愛(ài)，關(guān)于生死離別。

小時(shí)候的我們可能不理解生死是什么東西，不知道明天看不看得到家中的老人，我們究竟該怎么讓小孩子理解這其中的道理

這是個(gè)問(wèn)題。

還有面對(duì)傷痛，面對(duì)挫折，面對(duì)不同的環(huán)境。

　　　　啟發(fā)比較大的應(yīng)該算是關(guān)于學(xué)習(xí)的那段文字吧，當(dāng)女兒因?yàn)榫毲俦挥H友打擾而不能專心的時(shí)候，爸爸的教育就及時(shí)到位糾正。

并且能做到用自己親生的經(jīng)歷來(lái)說(shuō)服人，從某種意義上告訴女兒爸爸小時(shí)候很行，然后還告訴女兒要加油，要克服困難。

　　　　的確，當(dāng)你遭遇困難的時(shí)候，你可能會(huì)以為全世界都是為什么不幸的事情就發(fā)生在我身上。

或者你會(huì)認(rèn)為你遇到了全世界最難處理的問(wèn)題等等，其實(shí)這只是你自己沒(méi)有走出去而已，世界上的不幸太多了，我們有時(shí)無(wú)法選擇是否面對(duì)，只能選擇是用怎樣的一種態(tài)度去面對(duì)，或樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)，或消極、懈怠。

　　　　更多的教育新觀點(diǎn)還是需要大家自己親身體會(huì)，一本好書的價(jià)值就在這里吧，值得推薦

　莫言《透明的紅蘿卜》1200字讀后感　　　　終于在讀完《紅高粱》以后，繼續(xù)讀完了莫言的這本《透明的紅蘿卜》，在這本書里面還有其他的一些東西，很容易被我們忘記，這本小說(shuō)帝的確要看懂，還是要費(fèi)點(diǎn)力的呢。

　　　　蘿卜能夠透明，還是紅色的。

這個(gè)意象，很讓人有想法，究竟是怎樣的蘿卜，才有這樣的特殊樣子呢

蘿卜，究竟有什么寫作的意義

這是這個(gè)題目讓我們想到的。

　　　　小說(shuō)的主人公是一個(gè)十歲左右的‘黑孩’。

這孩子剛出現(xiàn)的時(shí)候普普通通，赤著腳，光著脊梁，穿一條又肥又長(zhǎng)的白底帶綠條條的大褲頭褲子，細(xì)長(zhǎng)的脖子支撐著大腦袋。

但是越到后來(lái)，這孩子越象個(gè)小精靈，還透著幾分神秘。

他從來(lái)不說(shuō)話。

他從不怕冷，當(dāng)十分強(qiáng)壯的老鐵匠都穿上棉襖時(shí)，他仍然光背赤足，且沒(méi)有半點(diǎn)瑟縮。

他用手去抓熱鐵，讓熱鐵象知了一樣在手里滋啦滋啦地響，把手燙得冒出黃煙，可他還不慌不忙，仿佛那皮肉的的痛中有一種快感。

　　　　他在一個(gè)夜晚看見(jiàn)了透明的紅蘿卜，那蘿卜晶瑩透明，尾巴上的根根須須象金色的羊毛，蘿卜里還流動(dòng)著活潑的銀色液體。

于是孩子便著迷地去尋求它，以至于到蘿卜地去，把每一個(gè)蘿卜都拔下來(lái)舉到陽(yáng)光下端詳，最后把一片地蘿卜全部拔光……　　　　這的確很象童話。

透明的紅蘿卜》多少給人一種迷離恍惚之感。

它所描寫的一切，似乎是現(xiàn)實(shí)的，又是非現(xiàn)實(shí)的，是經(jīng)驗(yàn)的，又是非經(jīng)驗(yàn)的，是透明的，又是不透明的。

小說(shuō)這種獨(dú)特的藝術(shù)形象和藝術(shù)效果，使我們獲得一種新鮮的、陌生的審美經(jīng)驗(yàn)。

它使我們有些困惑，但也使我們享受到一種“別是一番滋味在心頭”的愉悅。

　　　　首先，這篇小說(shuō)所蘊(yùn)藏的涵義似乎與我們通常所見(jiàn)的農(nóng)村題材小說(shuō)有很大不同。

雖然它也寫了貧窮落后的農(nóng)村狀況，也寫了農(nóng)村生活的“陰暗面”，還有農(nóng)民做為小生產(chǎn)者的種種心理，他們的狹隘、愚昧、純樸、善良等等。

但是，我們?cè)阶屑?xì)解讀小說(shuō)，就越相信這些都不是作品的主旨；作者無(wú)意于使自己作品的主題拘束于社會(huì)學(xué)范圍之內(nèi)，這大概正是使許多讀者困惑的原因所在。

　　　　這篇作品的解讀關(guān)鍵是對(duì)小說(shuō)主人公——黑孩的理解。

從表面的層次上說(shuō)，這是一個(gè)具體的人物形象，一個(gè)倔犟頑強(qiáng)、飽受困苦的農(nóng)村孩子，他的性格和命運(yùn)中都有一種悲劇色彩，令人同情，讀者也許會(huì)通過(guò)他思索很多的東西。

但是如果僅僅如此，那這思索就會(huì)與類似小說(shuō)中類似這樣的形象所引起的思索大同小異。

然而，正是滲透于這個(gè)形象的那些童話式的非現(xiàn)實(shí)因素，使我們對(duì)黑孩的理解有可能進(jìn)入到更深的層次。

黑孩形象中的非現(xiàn)實(shí)色彩，使他在一定意義上成為一種抽象和象征。

　　　　黑孩是中國(guó)農(nóng)民那種能夠在任何嚴(yán)酷的條件下都能生存發(fā)展的無(wú)限的生命力的抽象和象征。

無(wú)論黑孩那種超自然的、神秘的承受苦難和忍耐痛苦的能力，無(wú)論黑孩那在剛剛能活下去的惡劣條件下仍能保持那么多幻想，仍能頑強(qiáng)地去追求的熾烈感情，我們都不能把它們只看做是人物性格，而是應(yīng)當(dāng)做作者對(duì)中國(guó)農(nóng)民的反思。

其中有他的熱愛(ài)、理解和信任，也有憂慮、懷疑和批評(píng)。

　　　　《透明的紅蘿卜》中的黑孩這個(gè)苦難的孩子，在經(jīng)歷了短暫的愛(ài)以后，重新失去了這份感情，最后在蘿卜地尋找那棵透明的紅蘿卜，被隊(duì)長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)，重新失去了那姑娘送給自己的衣裳。

在大冬天，重新恢復(fù)自己原先的打扮。

　　　　我們不知道怎么說(shuō)，這樣的一個(gè)人物形象，只有自己讀過(guò)才知道，這真是‘別有一番滋味在心頭’。

　《我的夢(mèng)中國(guó)夢(mèng)》讀后感1200字——奮斗不息，夢(mèng)圓東方　　　　人生如船，夢(mèng)想如帆，在夢(mèng)想的推動(dòng)下，我們?nèi)テ床?，去努力充?shí)人生。

中華兒女，人人有夢(mèng)，人人夢(mèng)圓則中國(guó)夢(mèng)圓。

　　　　中國(guó)夢(mèng)，在總書記的解讀中是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。

這個(gè)夢(mèng)想，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。

歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。

國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好”。

這一解讀既飽含著對(duì)近代以來(lái)中國(guó)歷史的深刻洞悉，又彰顯了全國(guó)各族人民的共同愿望和宏偉愿景，為黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)未來(lái)指明了前進(jìn)方向。

　　　　它，推動(dòng)我們進(jìn)步，推動(dòng)我國(guó)改革開放的腳步永不停息

　　　　這一“中國(guó)夢(mèng)”理念的提出是在歷史的沉淀下的產(chǎn)物，伴隨著世界上另一場(chǎng)夢(mèng)的破碎。

1840年，落后自大的腐敗清政府不得不在英國(guó)的堅(jiān)船利炮下低頭，一系列屈辱的苦難接踵而至，這些都讓滿腔熱血的有志青年憤憤不已，也讓很多人明白了這樣一條鐵律：落后就要挨打，生存必須自強(qiáng)。

　　　　還好，在中國(guó)共產(chǎn)黨人的正確指引下，廣大群眾終于看到了希望。

中華民族這頭唱呢誰(shuí)的雄獅，漸漸被喚醒。

這場(chǎng)徹徹底底的反帝反封建的民主革命之風(fēng)，真正的讓封建思想淡出舞臺(tái)。

在那場(chǎng)沒(méi)有先例的偉大革命中靠著摸石頭過(guò)河的踏實(shí)精神，從大革命的失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從長(zhǎng)征中蟄伏，逆轉(zhuǎn)局勢(shì)，后到在抗日的戰(zhàn)斗中停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日，從奮起反抗國(guó)名黨軍的全面內(nèi)戰(zhàn)到同志在天安門莊嚴(yán)地宣布“中華人民共和國(guó)中央人民政府，在今天成立了

”這是一次多么漂亮的轉(zhuǎn)身，這是當(dāng)時(shí)夢(mèng)想的最好踐行。

　　　　隨著時(shí)代的進(jìn)步，中國(guó)夢(mèng)，又有了新的內(nèi)容。

一群群時(shí)代的印記，鐵人王進(jìn)喜、向雷鋒同志學(xué)習(xí)雷鋒精神、人民公仆焦裕祿等等。

為助長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)騰飛，改革開放的浪潮，讓深圳這個(gè)小漁村成長(zhǎng)為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)開發(fā)特區(qū)，在中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上，我們創(chuàng)造著只屬于我們的驚人紀(jì)錄，為世界帶來(lái)“中國(guó)奇跡”——同期世界上大國(guó)最快的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、最快的對(duì)外貿(mào)易增長(zhǎng)速度、最快的外匯儲(chǔ)備增長(zhǎng)速度、最快且人數(shù)最多的脫貧致富速度、最大規(guī)模的社會(huì)保障體系。

中國(guó)夢(mèng)，在踐行，生命不息，奮斗不止，共產(chǎn)黨人，在路上

　　　　中國(guó)夢(mèng)是個(gè)人的夢(mèng)，同時(shí)也是民族的夢(mèng)。

少年智則國(guó)智，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年有夢(mèng)則民族有望，少年追夢(mèng)則國(guó)家昌盛。

只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，我們這個(gè)國(guó)家，中華民族的偉大復(fù)興定能早日到來(lái)。

有句話，我覺(jué)得很受用。

無(wú)論什么困難，除以13億都很小；無(wú)論多小的力量，乘以13億，都將是一股不可比擬的力量。

集十三億的人民的努力，中國(guó)的建設(shè)工作將會(huì)更好的完成。

　　　　以史為鏡，審視自我，才能不斷進(jìn)步。

百年的社會(huì)主義的探索和發(fā)展、苦難和輝煌讓我們明白，實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)。

成就中國(guó)夢(mèng)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段性歷程，也是中國(guó)人民開拓、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的偉大歷程。

　　　　90后的我們，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步也是深有體會(huì)的，一部分來(lái)自整體科技的進(jìn)步給我們的生活帶來(lái)便利體會(huì)，一部分來(lái)自我們的國(guó)家在發(fā)生國(guó)家大事時(shí)的表現(xiàn)，我們經(jīng)歷過(guò)512汶川大地震，舉國(guó)之力，抗震救災(zāi)，大愛(ài)無(wú)疆，終于渡過(guò)這場(chǎng)大災(zāi)難。

08奧運(yùn)喜獲51金、21銀、28銅，位居榜首，舉國(guó)同歡

發(fā)生在我們現(xiàn)在的這所城市里的2010上海世博會(huì)，仍是我們很多當(dāng)過(guò)志愿者的學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐們揮之不去的永恒記憶。

2012年中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)的召開選出了新的以為首的中央領(lǐng)導(dǎo)人。

2013年3月15日同志擔(dān)任國(guó)務(wù)院總理。

　　　　我們黨現(xiàn)在面臨的挑戰(zhàn)還有很多，需要我們一代又一代的人奮斗不息，迎接挑戰(zhàn)，我堅(jiān)信，中華民族的偉大復(fù)興指日可待

　　　　生命不息，奮斗不止；眾志成城，夢(mèng)圓東方

《共產(chǎn)黨宣言》1000字讀后感　　　　作為一名有思想有追求的有志青年，我看了這樣一本書，這本書振奮了千百萬(wàn)的人。

　　　　從這本宣傳小冊(cè)子可以看出，馬克思和恩格斯有著明顯而強(qiáng)烈的階級(jí)觀念，意欲為社會(huì)變革的哲學(xué)和輿論先驅(qū)，其前瞻力和雄心壯志十分撼人。

宣言用資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史論證其必然覆滅的命運(yùn)，同時(shí)得到論證的，是資產(chǎn)階級(jí)曾幾乎統(tǒng)治世界作為數(shù)千年社會(huì)歷史中最大的伏筆，必將勾勒出無(wú)產(chǎn)階級(jí)真正一統(tǒng)天下的宏圖。

　　　　《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)對(duì)立。

關(guān)于對(duì)資的批判，馬恩做到了前無(wú)古人的深刻。

馬恩深信歷史的車輪會(huì)將資產(chǎn)階級(jí)碾成粉末：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，本身弊端將超過(guò)其容納程度猶如充氣過(guò)頭的氣球直至爆裂。

不過(guò)到目前為止，西方資本主義國(guó)家似乎仍沒(méi)進(jìn)化到搖搖欲墜。

相反，西方現(xiàn)行的福利制度、社會(huì)保障體系，已經(jīng)大大緩解了資階和無(wú)階間的矛盾，盡管它們沒(méi)能避過(guò)馬恩準(zhǔn)確預(yù)言的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但從人民生活水平來(lái)看，他們似乎并不如馬恩預(yù)測(cè)般“水深火熱”。

　　　　我已經(jīng)表明了立場(chǎng)：讀完《共產(chǎn)黨宣言》我無(wú)法評(píng)價(jià)馬克思主義；但是我倒可以說(shuō)說(shuō)如何對(duì)待這一學(xué)說(shuō)的看法。

這個(gè)才是我最想說(shuō)的，中庸完了我總該代表自己說(shuō)幾句。

　　　　當(dāng)前，社會(huì)主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占有絕對(duì)主導(dǎo)地位，這個(gè)就不用說(shuō)啦，不然這門學(xué)科干嘛要占我4個(gè)學(xué)分

但問(wèn)題在于，我不是很確定馬克思主義是不是正確的。

數(shù)學(xué)講究邏輯，正確與錯(cuò)誤光靠邏輯就能辨證出來(lái)；一條公式是錯(cuò)的，會(huì)有理性的數(shù)學(xué)家和追求邏輯的人站起來(lái)反駁它直到糾正為止。

數(shù)學(xué)很單純。

但哲學(xué)就不一樣了，它往往主觀而且很容易帶上政治色彩。

歷史上哲學(xué)被迫與政治交媾的例子不少，德國(guó)希特勒就偷換了國(guó)家社會(huì)主義為種族哲學(xué)，后果無(wú)須贅述。

當(dāng)然當(dāng)時(shí)的人們處于思想控制的高壓下，很容易信服希特勒的扯淡，現(xiàn)在信息開放，從我能獲得的數(shù)據(jù)來(lái)看，我對(duì)馬克思主義的正確性還是比較有信心的。

但是學(xué)說(shuō)本身正確，并不代表大張旗鼓宣傳它的人說(shuō)的都是對(duì)的。

　　　　因此我覺(jué)得，不論社會(huì)主義這種理論本身對(duì)錯(cuò)，當(dāng)一種東西在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域成為主導(dǎo)的時(shí)候，就更加有必要時(shí)時(shí)審視它，這一點(diǎn)歷史很明白地告訴過(guò)我們。

你肯定會(huì)猜想我是不是想例舉文革，我是不會(huì)告訴你的。

拿這個(gè)整個(gè)民族犯傻冒的丟臉往事來(lái)譬喻當(dāng)今的大好形勢(shì)簡(jiǎn)直大逆不道。

換做別人這么說(shuō)我也會(huì)很憤慨，被別人罵傻冒沒(méi)理由心平氣和。

但我想歷史告誡我們的應(yīng)該是思想的自由不該被抹殺。

在馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義如此風(fēng)行的年代，在這個(gè)社會(huì)主義幾乎成為唯一一面允許飄揚(yáng)的政治旗幟的國(guó)度，更加應(yīng)該擴(kuò)大思想的包容度。

　　　　以上就是我的看法，不知道你讀后是什么感覺(jué)，先說(shuō)一句，這本書真的夠厚的呢，真需要一些耐心才行。

哲學(xué)走向荒野》讀后感1000字　　　　大自然中的親歷，也使得本書作者對(duì)此堅(jiān)信不疑，反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

“有一種相對(duì)的孤獨(dú)，是個(gè)體人格保持完整所必需的。

作為一種社會(huì)性很強(qiáng)的動(dòng)物，人同時(shí)又有一種奇異的能力，能使自己的價(jià)值個(gè)人化；要實(shí)現(xiàn)這種個(gè)人化，與社會(huì)有一定的距離至關(guān)重要。

”而荒野，無(wú)疑最能夠提供真正思考所需要的這種孤獨(dú)。

廣袤的荒野讓人的軀體顯得渺小之極，但卻因此而凸現(xiàn)了人作為“思想的蘆葦”所具有的精神能量。

　　　　正是出自對(duì)于這一點(diǎn)的深刻認(rèn)知，作者表達(dá)了一個(gè)不無(wú)獨(dú)特的觀念：“自我是地盤性的。

空間并不僅僅代表一種個(gè)性；它也是一個(gè)人靈魂的組成部分。

”精神的存在，與大自然存在的方式具有某種同構(gòu)性。

作者進(jìn)而提出：“荒野與大學(xué)有著同等的重要性。

真正的生活都是在社會(huì)邊界上的生活。

”理解了作者思想的內(nèi)在邏輯路徑，我們就不會(huì)認(rèn)為這是故作驚人之語(yǔ)了。

　　　　當(dāng)然，孤獨(dú)本身并不是目的，而是達(dá)到目的的手段。

只有踏上這條小徑，才能夠最終接近那些儲(chǔ)存了價(jià)值寶藏的洞穴。

對(duì)作者而言，在荒野中他的收獲無(wú)比豐盈。

《白頭翁花》一文，便是一個(gè)堪稱完整自足的文本，它把這種感悟的過(guò)程及結(jié)果，真實(shí)、具體而生動(dòng)地展現(xiàn)了出來(lái)。

　　　　然而，這里尚不是作者思維的最后邊界。

他的想像在更廣闊的空間馳騁往復(fù)。

通過(guò)考察宗教的、歷史的文獻(xiàn)，并對(duì)白頭翁花的俗名進(jìn)行詞源學(xué)的分析，作者追溯到古英語(yǔ)、法語(yǔ)、希臘語(yǔ)，最終到希伯萊語(yǔ)，他發(fā)現(xiàn)了它與基督教的復(fù)活節(jié)和猶太教的逾越節(jié)的聯(lián)系，這兩個(gè)節(jié)日在各自的教義中分別代表了擺脫奴役、與死亡擦身而過(guò)，以及獲得自由和開始新生活。

白頭翁花不畏嚴(yán)寒，在復(fù)活節(jié)前后率先綻放，其生命力的頑強(qiáng)，被一代代的人們從生物學(xué)、心理學(xué)乃至神學(xué)的意義上給予解讀，賦予象征意義。

這些聯(lián)系并非不著邊際的虛構(gòu)，而是都有著文獻(xiàn)學(xué)的充分依據(jù)。

這樣，從原本隸屬于生物學(xué)范疇的現(xiàn)象中，他卻收獲了深刻的宗教感悟：“自然之道就是十字架之道。

”　　　　面對(duì)這么豐富的感受和啟發(fā)，作者如下的歸納便是很自然的、令人信服的：“在早春時(shí)遇到她，并停下來(lái)進(jìn)行沉思，那是讓我們感受到真理的一瞬，也是讓我們記起歷史和看到希望的一瞬。

”　　　　閱讀這部作品，我們會(huì)得出這樣的一個(gè)十分清晰明確的結(jié)論：荒野，或者說(shuō)作為生態(tài)系統(tǒng)的原初狀態(tài)的大自然，是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定性的生命共同體。

正是因?yàn)榇笞匀痪哂羞@樣豐富的精神價(jià)值，我們才要走出人類中心主義，平等地對(duì)待大自然，和環(huán)境、和大自然建立起一種和諧的關(guān)系--這些，也正是生態(tài)倫理學(xué)思想的核心所在。

　　　　從這樣的意義上，作者清楚地表達(dá)了自己的職業(yè)信念：“我覺(jué)得，一個(gè)人如果對(duì)地球生命共同體--這個(gè)我們生活和行動(dòng)于其中的、支持著我們生存的生命之源--沒(méi)有一種關(guān)心的話，就不能算作一個(gè)真正愛(ài)智慧的哲學(xué)家。

”這是一個(gè)富有強(qiáng)烈的責(zé)任心的知識(shí)者的心聲，也是其哲學(xué)研究走向荒野的最根本的動(dòng)力。

各種顏色的氣球代表都什么意義

不怨人　　1. 我究，怨人是。

越怨心里越難過(guò)，以致不病，就是招禍，不是苦海是什么?　　管人是地獄，管一分，別人恨一分;管十分，別人恨十分，不是地獄是什么?必須反過(guò)來(lái)，能領(lǐng)人的才能了人間債，盡了做人的道。

能度人的就是神，能成人的就是佛。

　　2.君子求己，小人求人。

君子無(wú)德怨自修，小人有過(guò)怨他人。

嘴里不怨心里怨，越怨心里越難過(guò)，怨氣有毒，存在心里，不但難受，還會(huì)生病，等于是自己服毒藥。

人若能反省，找著自己的不是(錯(cuò)誤)，自然不往外怨。

你能，不怨不能的;你會(huì)，不怨不會(huì)的，明白對(duì)面的人的道，就不怨人了。

　　3. 現(xiàn)今的人，都因?yàn)閯e人看不起自己，就不樂(lè)。

其實(shí)我這個(gè)人，好就是好，歹就是歹，管別人看得起看不起呢!只是一個(gè)不怨人，就能成佛。

現(xiàn)在的精明人，都好算帳，算起來(lái)，不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢?　　4. “不怨人”三個(gè)字，妙到極點(diǎn)啦!(不怨人就是真陽(yáng)土)　　不生氣，不上火　　5. 我常研究，火逆的多吐血，氣逆的多吐食。

要能行道、明道，氣火就都消了。

　　6. 上火是“龍吟”，生氣是“虎嘯”，人能降伏住氣火，才能成道。

　　有人惹你，你別生氣，若是生氣，氣往下行變成寒;有事逼你，你別著急，若是著急，火往上行變?yōu)闊帷?/p>

寒熱都會(huì)傷人。

修行人，遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是“降龍伏虎”。

能降伏住，它就為我用;降伏不住，它就是妖孽了。

　　7. 稟性(怒、恨、怨、惱、煩，又稱氣稟性)用事，鬼來(lái)當(dāng)家。

因?yàn)樯鷼狻⑸匣鹨欢êΣ?，生病就是被鬼給打倒了!正念一生，神就來(lái);邪念一起，鬼就到。

可惜人都不肯當(dāng)神，甘愿做鬼!　　8. 火是由心里生的，人心一動(dòng)就生火。

一著急，火往上升;一動(dòng)念，火向外散。

若能定住心，火自然下降。

不守本分的人，額外的貪求，火就妄動(dòng)。

若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多么輕快!　　9. 動(dòng)性(耍脾氣)是火，心里生氣，才是氣。

佛說(shuō)“七處心燈”，我說(shuō)不如掐死一頭。

人心一死，道心自生;人心一動(dòng)，道心自滅，爭(zhēng)貪的念頭就生出來(lái)了。

因爭(zhēng)生氣，因貪上火，氣火攻心，整天煩惱，就是富貴，也沒(méi)樂(lè)趣。

所以古人治心，如同治病。

我說(shuō)把心掐死，多么省事!　　找好處，認(rèn)不是　　10.修好的人多，得好的人少，是因?yàn)槭裁茨?就因?yàn)樾睦锎娴?，都是別人的不好，又怎能得好呢?　　11.找人好處是“聚靈”，看人毛病(缺點(diǎn))是“收贓”。

“聚靈”是收陽(yáng)光，心里溫暖，能夠養(yǎng)心;“收贓”是存陰氣，心里陰沉，就會(huì)傷身。

人人都有好處，就是惡人，也有好處，正面找不著，從反面上找。

所以我說(shuō)，找好處是“暖心丸”，到處有緣，永無(wú)苦惱。

　　12.找好處是真金，要想找好處，就得以志為根，在沒(méi)有絲毫的好處里，找出真好處來(lái);在忍無(wú)可忍時(shí)，還能忍得住，就是“大義參天”。

　　13.認(rèn)不是生智慧水，水能調(diào)五味、合五色，隨方就圓。

人的性子，要能煉得像水一樣，就成道了。

所以古人說(shuō)“上善若水”。

　　14.人和天地是一體，天下的事都是自己分內(nèi)的事，世界沒(méi)好，咱們哪能沒(méi)有不是?不是(錯(cuò)誤)到處都有，低頭也是、抬頭也是、睜眼也是、閉眼也是。

看妻子不好是低頭不是，看老人不對(duì)是抬頭不是，看別人不對(duì)是睜眼不是，心里尋思別人不對(duì)是閉眼不是。

依我說(shuō)，有不明白的道、不會(huì)做的事，都是不是。

人要能找著本分，才知道不是。

人把天理丟了、道理迷了、情理虧了，才知道認(rèn)不是(承認(rèn)不對(duì)即自己認(rèn)錯(cuò))。

　　15.要能把不是認(rèn)真了，自然神清氣爽、心平氣和。

　　16.認(rèn)不是生智慧水，找好處生響亮金。

　　17.找好處開了天堂路，認(rèn)不是閉上地獄門。

　　18.認(rèn)不是勝服“清涼散”，找好處勝用“暖心丸”。

　　五行性　　19. 我所講的“五行”，是以木、火、土、金、水五個(gè)字代表來(lái)說(shuō)的，和佛家的五戒、道家的五元、儒家的五常是一樣的。

　　20.人的苦都在性子中呢!不服人是陰木，好爭(zhēng)理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。

　　21.木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，像聚寶盆似的，內(nèi)里有什么，就聚什么。

太上說(shuō)：“禍福無(wú)門，惟人自召”，一點(diǎn)也不錯(cuò)。

所以我說(shuō)，好事歹事都是性子招的。

　　22.常人的性子都有所偏：偏于火的爭(zhēng)理，偏于土的欺人，偏于金的傷人，偏于水的厭人，偏于木的頂撞人。

能化除這一偏之性，自然得道。

　　23.陰木性人，抗上、不服人，好生怒氣。

怒氣傷肝，頭迷眼花、兩臂麻木、胸膈不舒、耳鳴牙痛、癱瘓中風(fēng)。

　　陰火性人，急躁、爭(zhēng)理、喜虛榮、愛(ài)面子、好恨人。

恨人傷心，心熱心跳、失眠顛狂、音啞疔瘡。

　　陰土性人，蠢笨蠻橫，疑心重、好怨人。

怨人傷脾，膨悶脹飽、腹痛吐瀉、虛弱氣短。

　　陰性金人，殘忍妒忌、虛偽好辯，好惱人，惱人傷肺，氣喘咳嗽，肺癆咳血。

　　陰水性人，愚魯遲鈍、多憂多慮，好煩人，煩人傷腎，腰腿病痛，遺精陽(yáng)萎。

所以說(shuō)什么性，就得什么病。

　　24.我說(shuō)的五行，和佛家的五戒是一樣的。

生怒氣(木)便是殺;好穿衣服、求好看(火)便是淫;買東西少給一文錢(金)也是盜;好吃好東西(水)便是酒;說(shuō)半句謊話(土)也是妄。

　　25.真木是佛的根(木性仁慈)，真(陽(yáng))木性人有主意、能忍辱，能立萬(wàn)物。

真火是神的根，火主明理、知時(shí)達(dá)務(wù)，能化萬(wàn)物，不為萬(wàn)物所拘。

真土是道的根，信因果、能容能化，能生萬(wàn)物。

別人壞是別人的因果，你不要怨他，也不要替他著急。

真金是仙的根，能找人好處，找好處生響亮金，和人聚萬(wàn)緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創(chuàng)萬(wàn)物。

真水是圣的根，能認(rèn)不是，認(rèn)不是生智慧水，性柔和，能養(yǎng)萬(wàn)物。

人如果得不著真五行，固執(zhí)稟性用事，就死在五行里啦!　　26.今生是什么性，就知道前生是做什么的。

今生是火性，前生一定是當(dāng)官的;今生是水性，前生一定是商人;今生是木性，前生一定是工人;今生是土性，前生一定是莊稼人;今生是金性，前生一定是讀書人。

　　27.前生好殺害生靈的，今生火性就高;前生好抗上的，今生木性就大;前生好說(shuō)謊的，今生金性就強(qiáng);前生好怨人的，今生土性就厚。

　　28.達(dá)天時(shí)就是陽(yáng)火，信因果就是陽(yáng)土，找好處是陽(yáng)金，認(rèn)不是是陽(yáng)水，能受氣是真陽(yáng)木，這是真五行。

　　29.現(xiàn)今的天時(shí)，人人性里都有火。

火性人主貪、好爭(zhēng)理，所以才爭(zhēng)貪不已、戰(zhàn)亂不息。

不爭(zhēng)不貪是真陽(yáng)火，真陽(yáng)火才能達(dá)天時(shí)。

(達(dá)天時(shí)不爭(zhēng)不貪)。

　　三界　　30.人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說(shuō)三界是人的來(lái)蹤。

性存天理，心存道理，身盡情理，才能返本歸根。

人只知有個(gè)身我，不知天上有個(gè)性我，地府有個(gè)命我。

性化了，天上的性我得天爵;道理明了，地府的命我得人爵。

所以一人本身有三身，可惜人都不知道呀!　　31.我所講的“性存天理、心存道理、身盡情理”和佛家的“三皈”、道家的“三華”、儒家的“三綱”是一樣的。

　　32.佛家的“三皈”就是性、心、身。

性存天理就是皈依佛;心存道理就是皈依法;身盡情理就是皈依僧。

　　33.道家的“三華”就是性、心、身，性華開天理足，心華開道理足，身華開情理足。

　　34.儒家的“三綱”就是性、心、身。

性存天理有仁，心存道理有智，身盡情理有勇。

　　35.三界就是三教，儒家從立命做起，道家從煉身做起，佛家從養(yǎng)性做起。

　　36.性存天理要柔和;心存道理要平和;身盡情理要藹和。

　　37.性要服人，不服人傷性;心要愛(ài)人，不愛(ài)人傷心;身要讓人，不讓人傷身。

　　38.性、心、身三界不太平，是因?yàn)槿缰杏腥齻€(gè)賊，一稟性(又名氣稟性，指怒、恨、怨、惱、煩而言)，二私欲，三不良嗜好。

要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心里的賊，用情理捉拿身上的賊。

　　39.三皇就是天皇、地皇、人皇，人說(shuō)是上古的三位皇帝。

我說(shuō)天皇是玉皇爺，管人的性，人要是動(dòng)性耍脾氣，天就降災(zāi);地皇是閻皇爺，管人的命，人要是壞了良心，違背倫理常道，地府就降病;人皇是皇王爺，管人的身，人要是犯罪，國(guó)法處罰。

三皇管人的性心身三界，是為了叫人學(xué)好。

　　40.心里尋思別人不對(duì)是心病，性里常發(fā)脾氣是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反過(guò)來(lái)病就好了。

　　41.性界清沒(méi)有脾氣，心界清沒(méi)有私欲，身界清沒(méi)有不良嗜好;性不清沒(méi)有福，心不清沒(méi)有祿，身不清沒(méi)有壽，所以要清三界。

　　42.三界的病我全會(huì)治，必須分開三界、清理三曹。

身無(wú)不良嗜好，身界就沒(méi)病;心無(wú)私欲，心界就沒(méi)病;性無(wú)脾氣，性界就沒(méi)病。

心性的病，非用道治不好，吃藥是沒(méi)有效的，可惜人都不知道呀!　　43.人生要是就是去貪、去爭(zhēng)、去攪，貪的虧天理，欠天上債;爭(zhēng)的虧道理，欠人間債;攪的虧情理，欠陰間債。

倘若三個(gè)字都犯了，欠三界的債，哪能有好結(jié)果?貪就是過(guò)，爭(zhēng)就是罪，攪就是孽。

　　44.好抱屈傷心，不抱屈保氣保命;好后悔傷性，不后悔保性保福;好怨人傷身，不怨人保身保壽。

人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受傷了。

　　45.我也有三個(gè)省，一省性中有沒(méi)有脾氣?有人拂逆我的時(shí)候，我的性里起什么作用?二省心里知不知足?有沒(méi)有偏私?吃虧的時(shí)候，心里是什么滋味?三省行為正不正當(dāng)?確實(shí)會(huì)做什么?這是我的三省。

　　46.我也有個(gè)三綱領(lǐng)，就是性存天理，心存道理，身盡情理。

我也有個(gè)八條目：一不貪、二不爭(zhēng)、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不著急、七不上火、八不生氣。

若能做到，不費(fèi)金錢、不費(fèi)力氣，不但成道，還能成佛。

　　47.人有三寶就是性、心、身。

性屬水、心屬火、身屬土。

水是人的精，土是人的氣，火是人的神。

精足有智慧、氣足有發(fā)育、神足有靈。

像燒磚似的，先用土坯，再用火燒，最后用水澆，才能堅(jiān)固。

大家講性心身，講幾遍就等于燒幾把火。

講透了“三寶”足，勝享百官之富。

　　48.能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了。

不能了，就好不了。

　　三性　　49.人有三性，一天性、二稟性、三習(xí)性。

天性是純善無(wú)惡的，孟子說(shuō)的性善，正是指的天性;人賦的性是稟性，稟性是純惡無(wú)善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性;后天的性叫習(xí)性，習(xí)性是可善可惡的，“近朱則赤，近墨則黑”，告子說(shuō)的性“可東可西”，正是指的習(xí)性。

　　50.以天性用事的會(huì)找人好處，以稟性當(dāng)家的準(zhǔn)看人不對(duì)。

這叫什么性，招什么事。

　　51.天性有源，稟性有根。

前生的習(xí)性，就是今生的稟性。

能化去稟性(愁、恨、怨、惱、煩)，天性就圓滿了。

不能化的，一觸即發(fā)，像被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，鬧得家宅不安。

又叫做“五毒”，令人害病死亡。

它的根最深，不易拔除。

人若是降伏不住它，就難當(dāng)好人。

佛說(shuō)：“業(yè)力隨身，必至妄動(dòng)無(wú)明”，難以成道。

　　52.習(xí)性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。

能在道德場(chǎng)中盡義務(wù)，身界算是脫出去了。

會(huì)當(dāng)人的，脫出了心界。

稟性化盡，才脫出了性界。

不然怎能“超出三界外”呢?　　53.神足即是德，神足就樂(lè)，樂(lè)就可以化稟性。

脾氣化盡，因果自了。

　　54.去習(xí)性、化稟性、圓滿天性。

　　三命　　55.人有三命：一天命、二宿命、三陰命。

性與天命合，道義就是天命;心與宿命合，知識(shí)、能力、錢財(cái)都是宿命;身與陰命合，稟性(怒、恨、怨、惱、煩)就是陰命。

把這三命研究明白，你若用好命，你的命準(zhǔn)好。

命好與不好，在乎自己，那用算命呢?　　56.“不知天命無(wú)以為君子”，不知人不能“達(dá)彼岸”。

知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。

知命的人才是君子，好動(dòng)稟性(耍脾氣)消天命，好生怨氣消宿命，好占便宜長(zhǎng)陰命。

天命小，要會(huì)長(zhǎng);宿命小，要會(huì)增;陰命大，要會(huì)消。

命小要會(huì)長(zhǎng)，命大要會(huì)守，就是“天權(quán)在手”。

　　57.有人來(lái)見(jiàn)我，我先問(wèn)他是做什么的?就知道他的天命有多大;再問(wèn)他的家業(yè)和境況，就知道他的宿命有多大。

看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。

三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎?　　58.人都沒(méi)有為眾的心，只知為己，所以才糟的。

我所以能成為善人，是因?yàn)槲野褳榧旱男拈_除了，也就是把宿命掐死了。

宿命是無(wú)盡無(wú)休的，為它還有頭嗎?　　59.孟子說(shuō)：“修其天爵而人爵從之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦!修德性是長(zhǎng)(音掌)天命;學(xué)習(xí)技藝、多積錢財(cái)是長(zhǎng)宿命;善用宿命的長(zhǎng)(音常)知足，能消陰命;不會(huì)用的長(zhǎng)陰命。

只有長(zhǎng)天命，才可以消陰命的。

現(xiàn)今的人，只知用陰命、重宿命，不知道長(zhǎng)天命，又怎么能明白天道呢?　　60.以宿命為公益的長(zhǎng)天命，以宿命為自己享受的長(zhǎng)陰命。

所以說(shuō)，所以有錢會(huì)花超三界，不會(huì)花的孽難逃。

　　61.香瓜，苦的時(shí)候正長(zhǎng)(音掌);天命，苦的時(shí)候也正長(zhǎng)。

　　62.不說(shuō)人的不對(duì)，是消陰命;能忍才可以消陰命;若能忍受大侮辱，便消許多陰命。

　　63.天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。

所以要止宿命、了陰命、長(zhǎng)天命。

　　性命　　64.性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得著了。

道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也沒(méi)個(gè)不好的。

可見(jiàn)人的命不好，都是被性子累的。

所以我教人化性，人能化性，就算得道。

　　65.性是命的根，有德的人性量必大。

性量大，命也必大。

人的命都是好命，因?yàn)樾宰硬缓?，把命也拐帶壞?　　66.性是根，命是果，扎下根才能結(jié)果。

人若是定不住性，就是沒(méi)扎下根;若不認(rèn)命，也難結(jié)果，好似開個(gè)幌花。

學(xué)道的人，一要化性，二要認(rèn)命。

性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是占便宜。

認(rèn)命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。

可惜世人都不知道，把性命看輕，把名利看重啦!　　67.古人說(shuō)：“修命不修性，此是修行第一病;修性不修命，一點(diǎn)靈光無(wú)用處”，這話把性命雙修的重要，說(shuō)得太透徹啦!　　四大界　　68.志、意、心、身四大界(四個(gè)境界)。

迷信的人說(shuō)：奈何橋上三條路，一條是“金”，一條是“銀”、一條就是“黃泉路”。

我說(shuō)用志做人就是“金”，用意做人就是“銀”，以身心用事，就是走上了“黃泉路”。

　　69.我常說(shuō)，一個(gè)人必須把四大界分別清楚。

究竟怎樣算是分清呢?若能本性如如不動(dòng)(罵也不動(dòng)性、打也不動(dòng)性、殺了也不動(dòng)性)，把世間的愚人都托起來(lái)，使他們成為大智慧人，便是志界，就是佛國(guó)的境界;若能心無(wú)一物，常樂(lè)無(wú)憂，便是意界，就是天堂的境界;若是貪得無(wú)厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界;若是為名為利，爭(zhēng)貪攪擾，花天酒地，流連忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地獄的境界。

所以說(shuō)，志界是佛國(guó)，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。

　　70.志界人沒(méi)說(shuō)(沒(méi)有說(shuō)道，怎樣都好)，意界人知足，心界人好貪，身界人好斗。

沒(méi)說(shuō)的叫做無(wú)心人，知足的叫做凈心人，好貪的叫做操心人，好斗的叫做糟心人。

糟心人是鬼，操心人是人，凈心人是神，沒(méi)心人是佛。

　　71.身界人只知為身子作打算，有己無(wú)人，橫不講理，見(jiàn)著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發(fā)愁，所以是個(gè)鬼;心界人貪而無(wú)厭，總是不知足，滿腦子妄想，好用機(jī)謀巧算，所以是個(gè)小人;意界人知足常樂(lè)，樂(lè)就是“神”;志界人一切沒(méi)說(shuō)，看透因果，不找循環(huán)，沒(méi)說(shuō)就是“佛”。

人要想超凡入圣，得會(huì)挪界(轉(zhuǎn)移境界)。

　　72.身界的人互相揭短，心界的人互相爭(zhēng)理，意界的人互相容讓，志界的人互相感恩。

　　73.佛界人不思而得，神界人思則得之，魔(心)界人“求”才能得，鬼(身)界人“爭(zhēng)”才能得。

　　74.志有志的性，他是無(wú)為而無(wú)不為的;意有意的性，是信著人的，遇著好事就愿意讓給別人;心有心的性，他是貪而無(wú)厭，一心為己，總想占人的便宜;身有身的性，他是破壞成性的，人己兩傷也不知悔。

所以說(shuō)，心身兩界，絕不可叫他為主，只可叫他聽(tīng)命。

　　75.講佛經(jīng)的人說(shuō)：人死之后要入六道輪回。

我說(shuō)六道輪回，都在我們身上呢!何必向外求?人的持身行事，用志的便是佛道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物、不顧情理的便是物道(畜牲道)，專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。

這六道每天都輪回在我們身上，何必等死后呢?　　76.佛說(shuō)有三千大千世界，我說(shuō)有四個(gè)大世界，得道的人一眼就看出是那一界的人。

以身當(dāng)人的，不論做到什么地步也是個(gè)破敗星;以心當(dāng)人的，不論怎么能干，也是個(gè)操心人;以意當(dāng)人的，不論事情怎么多，也不累心，是個(gè)活神仙。

以志當(dāng)人的，不論遇著多么逆的環(huán)境，也不動(dòng)性，就是一尊佛。

　　77.有所憂慮則志倒，有所恐懼則意倒，有所好樂(lè)則心不正，有所忿詈則身不正。

　　78.苦極生志，樂(lè)極生意，真了就是佛，假了就是魔。

有病就是地獄，貪心就是苦海。

　　79.會(huì)使用志的人，越遇逆境越樂(lè);會(huì)使用意的人，意念多大，義氣也多大。

　　80.心中有累，就是命中有累，事實(shí)上必有累事。

　　81.不高興是生心眼啦!意像皮球似的，有針鼻大小的眼，就漏氣了。

性是本，意是根，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根。

根就像雨似的，天雨本來(lái)無(wú)心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜，志在天地之間，也像那雨似一樣。

　　82.死心才能化性，稟性化了而后意成，意成而后志成，這是一定的道理。

　　83.稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。

能夠用志的，萬(wàn)世罪孽一筆勾銷。

可是魔來(lái)了，你可得定住，稍微一動(dòng)，便是種子。

　　84.把一切假事看破，自然成真。

天堂沒(méi)有壞人，地獄沒(méi)有好人，苦海沒(méi)有真人，佛國(guó)沒(méi)有假人。

　　85.用志當(dāng)人是沒(méi)說(shuō)的、不變的，你欺我、罵我，也是成我。

你假、你詐，也是成我。

就是殺了我，也是成我。

　　86.以志當(dāng)人就是個(gè)真人。

若是老公公被兒媳婦罵了，便該立志說(shuō)：“你要能罵動(dòng)我，算我當(dāng)不起公公!”能這樣定住就是佛，是佛就有神來(lái)保護(hù)。

以意為主就是個(gè)樂(lè)，樂(lè)就是神。

　　87.各教圣人，沒(méi)有不是以志為主的。

我聽(tīng)說(shuō)，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如，弦歌不輟。

又聽(tīng)說(shuō)，耶穌被釘十字架，三日復(fù)活仍救世人。

釋迦佛當(dāng)忍辱真人時(shí)，被歌利王割截肢體后還說(shuō)：我成佛先度你!他們這種精神，是不是一樣呢?所以我說(shuō)，各教的形式雖然不同，可是精神是一樣的，若是分門別派就不對(duì)啦!　　88.當(dāng)今之世，諸天神佛，全在人間，可并沒(méi)有降生落凡。

奪誰(shuí)的志，誰(shuí)的靈就來(lái)。

學(xué)哪位神佛，哪位神佛的靈就到;學(xué)哪位圣賢，哪位圣賢就來(lái)。

遇到什么事，就學(xué)什么人。

像摘(挑取)花似的，摘一個(gè)做一個(gè)。

孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜”，就是叫人奪志。

平常人要不奪古人的志，終究是個(gè)平常人。

　　89.真到了志界，半點(diǎn)火氣也沒(méi)有，只剩真樂(lè)啦!　　學(xué)道　　90.人的心理，總是好高，都是愛(ài)好。

哪知事全糟在高上、壞在好上，好上、高處哪里有道呢?人是正眼沒(méi)開，把道看錯(cuò)啦!別人不做的你去做，別人拋棄的你撿來(lái)，那就是德，也就是道。

像水的就下，把一切物全托起來(lái)，自然歸服你，自然服從你，這叫托底。

可惜人都好搶上，不肯就下，所以離道遠(yuǎn)啦!　　91.世人都怕水深火熱，怕死在里面。

豈不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都處在水深火熱之中，自己還不知道呢!我講道，不要名是“入火不焚”、不要錢是“入水不溺”。

　　92.我學(xué)道先學(xué)損、學(xué)窮，別人學(xué)高、學(xué)講學(xué)問(wèn)，所以沒(méi)趕上我。

　　93.知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要訣。

　　94.道是天道，人人都有，并沒(méi)離開人。

今人為什么沒(méi)得著呢?舉例來(lái)說(shuō)，一顆豆子，有了秧必須向上度漿，把豆粒度成了算。

人也有本，常尋思自己的本(分)，誠(chéng)心求三個(gè)月，便能得著，這是我求做活道得著的。

　　95.好高是貪，怕壞是粘;好好是孽，嫌不好是缺德;不盡職是丟天命。

　　96.只一個(gè)好字，把英雄豪杰都坑害啦!　　立命　　97.世人都愿享福，為什么享福的人少、受苦的人多呢?因?yàn)槿艘徊恢?、二不認(rèn)命。

人要明道，有福會(huì)享，沒(méi)福也會(huì)找。

　　98.看自己不如人，那叫自欺，也叫不知足，這種人準(zhǔn)苦。

知足的人天命一定長(zhǎng)，情理足道理長(zhǎng)，道理足天理長(zhǎng)，足了就不費(fèi)力。

若是做這個(gè)想那個(gè)，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟了;又象蒸包子，一漏氣就生了。

所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕松又愉快，就是活神仙。

一起貪心，便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無(wú)樂(lè)趣。

　　99.命就是人的本分，守住本分就立住了天命。

天命長(zhǎng)，名也準(zhǔn)大起來(lái)。

會(huì)當(dāng)幾個(gè)人就得著幾條道。

若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無(wú)實(shí)，就立不住命。

　　100.道是行的，德是做的。

不行沒(méi)有道，不做沒(méi)有德。

上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道。

本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。

　　101.行道不可出本位，若是離開本位，不但勞而無(wú)功，反而有過(guò)。

什么是本位呢?就是人的本分，“素位而行”，就可以成道。

　　102.人要“素位而行”，做事不出本位，說(shuō)話不出本位，思想不出本位，才能當(dāng)體成真。

若是生為女身羨慕男人，貧窮人妄想富貴，做這個(gè)想那個(gè)，全是出位的人，怎能成道呢?就像梨要成在梨樹上，不能在杏樹上成。

　　103.八德就是八個(gè)大門，都能進(jìn)入佛國(guó)。

不過(guò)人應(yīng)當(dāng)從哪個(gè)門進(jìn)，就由哪個(gè)門進(jìn)，這就是“素位而行”的意思。

我是由忠、孝兩個(gè)門進(jìn)來(lái)的，給人放牛、扛活(傭工)全都是抱定一個(gè)忠字;對(duì)老人，抱定一個(gè)孝字，這是我敢自信的。

　　104.“命者，名也”，名正，命就正了。

命正、性自然就化啦。

所以教人最重要的是教性、教命。

　　化性　　105.人落在苦海里，要是沒(méi)有會(huì)游泳的去救，自己很難出來(lái)，因此我立志要救人的性命。

救人的命是一時(shí)的，還在因果里;救人的性是永遠(yuǎn)的，是一救萬(wàn)古、永斷循環(huán)。

所以救命是有形的，是一時(shí)的;救性是無(wú)形的，是萬(wàn)劫不朽的。

人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墮落。

　　106.人被事物所迷，往往認(rèn)假為真，那叫看不透，所以才說(shuō)人不對(duì)，和人生氣上火。

其實(shí)是自己看不透，若能把世事看透，準(zhǔn)會(huì)笑起來(lái)，哪能和人生氣打架呢?我當(dāng)初看世上沒(méi)有一個(gè)好人，我就生氣，氣得長(zhǎng)了十二年瘡癆，幾乎沒(méi)把我氣死，直到我三十五歲那年正月聽(tīng)善書，才知道生氣不對(duì)，對(duì)天自責(zé)，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。

　　107.恭敬我的，正是害我;羞辱我的，正是成我。

假(指財(cái)、色、榮、辱等)的來(lái)了，要把它看透，知道是上天使它來(lái)考驗(yàn)我的，受辱受罪，正是消災(zāi)免難。

　　108.能知人的性，才能認(rèn)識(shí)人;能知物的性，才會(huì)利用物。

這是和天接碴。

什么樣的人，就存什么心，說(shuō)什么話，辦什么事。

你要是看他不對(duì)，是不知他的性，也就是不明他的道，準(zhǔn)被他氣著。

就像屎殼螂推糞球、黃皮子(鼬)好吃小雞，爭(zhēng)貪的人，好占便宜。

哪一界的人，辦哪一界的事，所以說(shuō)都對(duì)。

　　109.我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動(dòng)性。

氣、火是兩個(gè)“無(wú)常鬼”，能把他們降伏住，使火變?yōu)椤敖鹜薄庾優(yōu)椤坝衽?，不受他們克，那就是?　　110.逆來(lái)的是德，人需要認(rèn)識(shí)，吃了虧不可說(shuō)，必是欠他的。

眾人替你抱屈，你就是長(zhǎng)命。

若是無(wú)故挨打受氣，也是自己有罪，受過(guò)了算還債，還要感激他，若是沒(méi)有他打罵，我的罪何時(shí)能了?我說(shuō)小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人。

　　111.受了受了，一受就了。

受罪了罪，受苦了苦。

沒(méi)孽不挨罵，沒(méi)罪不挨打。

逆事來(lái)了，是給你送德來(lái)的，不但忍受，還要感激他。

　　112.一切事沒(méi)有不是從因果中來(lái)的，逆事來(lái)若能樂(lè)哈哈地受過(guò)去，認(rèn)為是應(yīng)該的，自然就了啦;若是受不了，心里含有怨氣，這件事雖然過(guò)去，將來(lái)必有逆事重來(lái)，正因?yàn)槭芏戳说脑省?/p>

　　113.凡是對(duì)面來(lái)的，都是命里有的，所以遇著不如意的事、不對(duì)頭的人，要能忍受。

孔子在陳絕糧，耶穌被釘十字架，佛被割截肢體，都沒(méi)怨人，那才是真認(rèn)命，真認(rèn)命才能成道。

　　114.人欺人，天不欺人，天加福是逆來(lái)的。

若是遇著逆事，自己立不住志，那就半途而廢了。

　　115.金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。

愚人受人侮辱，或被人斥責(zé)，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了!明白人好和愚人生氣，是剛炸了!不倒不炸，才能立住金剛志。

　　116.“煉透人情，就是學(xué)問(wèn)”。

要在親友中去煉，煉成了就不怕碰，象磚瓦似的，煉透了就堅(jiān)固，煉不透的如同磚坯子，一見(jiàn)水就化了!　　117.要想明德，必須性圓。

要想性圓，必須死心。

能做個(gè)活死人，性就化了。

　　118.舍錢不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。

人能舍掉稟性，就算得道。

誰(shuí)能幫我寫一篇600字以上的讀后感

《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》讀后感《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》是法國(guó)作家、“科幻小說(shuō)之父”凡爾納著名的科幻三部曲的第一部。

小說(shuō)描寫的是游船鄧肯號(hào)正在愛(ài)爾蘭和英格蘭之間的海峽上進(jìn)行其處女航。

船主格里那凡爵士突然發(fā)現(xiàn)船尾有一條鯊魚尾隨其后，水手們捕殺了鯊魚之后，發(fā)現(xiàn)鯊魚腹中有一個(gè)密封瓶，瓶中裝有三封殘破不全的求救信，分別用英文、法文、德文書寫。

信系蘇格蘭探險(xiǎn)家格蘭特船長(zhǎng)的一雙兒女獲悉此事后，當(dāng)即趕往格里那凡府上。

由于英國(guó)政府拒絕派船前往營(yíng)救，格里那凡和其夫人便決定與其朋友們和格蘭特兒女乘坐鄧肯號(hào)去尋找船長(zhǎng)。

他們穿越了南美洲大草原，走遍澳大利亞和新西蘭，環(huán)繞地球一周。

一路上，他們克服了千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終在太平洋的孤島上成功營(yíng)救了格蘭特。

讀過(guò)這部書后，我真的學(xué)到了不少東西，無(wú)論是在知識(shí)方面還設(shè)在精神方面。

首先我牢記了善良。

如果做一份調(diào)查問(wèn)道“你是否善良”的話，被問(wèn)到的人大概都會(huì)說(shuō)“是”，他們也許是在思考自己是否做過(guò)好事及人品從而得出答案的。

這確實(shí)不失為一種參考方式，但這是最基本，是在助人為樂(lè)層面上的，還沒(méi)有上升至那種高尚的人格精神。

善良就是要以舍己為人、公道無(wú)私、熱情寬厚、忠貞樂(lè)觀的心來(lái)滿足他人的種種愿望，這么做的回報(bào)便是別人也會(huì)以同上的方式來(lái)對(duì)待你。

所以我認(rèn)為，有時(shí)人們一些勇敢正義的舉動(dòng)完全是出于內(nèi)心深處的善良。

我還明白要團(tuán)結(jié)，但是我發(fā)現(xiàn)，只有“真心地團(tuán)結(jié)”在一起，力量才是巨大，有時(shí)可以挽救他人的性命或是自己的性命，甚至是一個(gè)世界。

當(dāng)然還有知識(shí)，我再一次清楚地認(rèn)識(shí)到了知識(shí)的重要性。

它十分重要以至于它起到的作用基本上都是在某件事中起決定性的。

就拿書中的例子來(lái)說(shuō)，如果船上的人不懂多種語(yǔ)言，那整部分書的故事將不會(huì)存在；如果他們沒(méi)有足夠的地理知識(shí)，他們將迷失在阿根廷大草原上；如果他們不了解氣象、物理及天文，那他們將被洪水沖大海，無(wú)法即時(shí)應(yīng)對(duì)大自然的突變……可見(jiàn)知識(shí)有一種無(wú)可比擬的力量。

但是這部書中仍存在一些不足之處，例如，對(duì)土著人的描寫總帶有一種輕蔑和歧視的態(tài)度，而且還對(duì)新西蘭土著部落吃人肉的現(xiàn)象有所渲染。

我想，這可能是作者受其時(shí)代的限制所產(chǎn)生的結(jié)果，在讀書過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意。

而且對(duì)此書，我還有一個(gè)問(wèn)題：為什么這本書的名字為《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》，呢

格蘭特的兒女既不是主要線索，又不是主要人物，有沒(méi)有太多主要情節(jié)，所以我很是不解，但不過(guò)我會(huì)知道答案的。

不管怎樣，《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》還是一部相當(dāng)好的書。

它可以激發(fā)人們的斗志，培養(yǎng)勇敢的精神，勇于克服困難，不畏艱難險(xiǎn)阻，與此同時(shí)，還可以豐富讀者們的科學(xué)知識(shí)。

它還是頗具感染力，非常值得一讀的。

還有一篇：我心中的凡爾納及他的作品 ——《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》讀后感Ⅰ凡爾納，法國(guó)科幻小說(shuō)家，多為青少年寫作，曾在巴黎攻讀法律，但始終對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)有濃厚的興趣。

后偶識(shí)大仲馬并結(jié)為好友，在其幫助下，完成第一部科幻小說(shuō)《氣球上的五星期》，以后他聲名鵲起，并平均每一年出版一部小說(shuō)，最終確立了科幻小說(shuō)奠基者的傲人地位。

榮獲“科學(xué)時(shí)代的預(yù)言家”的稱號(hào)。

以上便是大多數(shù)資料和大多數(shù)人對(duì)凡爾納的評(píng)價(jià)。

不知為什么，也許是因?yàn)榉矤柤{的作品沒(méi)有《傲慢與偏見(jiàn)》、《荷馬史詩(shī)》那樣眾所周知，而他本人也沒(méi)有《悲慘世界》、《莎士比亞悲劇喜劇集》的作者們那樣有影響力，所以他的性格特征也就不會(huì)像《假如給我三天光明》或《鋼鐵是怎樣煉成的》作者們不斷的分析著。

總之，在我看來(lái)，關(guān)于凡爾納，要說(shuō)的不只這些。

首先，他一定很好學(xué)，且想象力極為豐富，因?yàn)樵谒谋姸嘧髌分卸寄依藲v史學(xué)，地理學(xué)，天文氣象學(xué)，地質(zhì)學(xué)等，而這些知識(shí)，并非全部為他在攻讀專業(yè)上學(xué)到的，所以他一定是博覽群書，廣泛積累閱讀，再加上他多次主動(dòng)與其兄弟出海遠(yuǎn)游，足以證明他的探索也是很強(qiáng)的。

另外，我認(rèn)為，凡爾納為人正直，學(xué)識(shí)淵博并有創(chuàng)造精神，是位地道的紳士。

因?yàn)樵谒淖髌分?，那個(gè)能起決定性作用的主角總是這樣的一位人。

所以我想，凡爾納本人一定是很欣賞這種人，所以也會(huì)向這個(gè)方向努力并最終真正成為一位這樣的人。

而他的創(chuàng)造力也應(yīng)是毋庸置疑的。

例如《海底兩萬(wàn)里》中的“鸚鵡螺號(hào)”潛艇就是個(gè)很好的佐證，以至于這艘潛艇能給現(xiàn)在科幻電影的導(dǎo)演們很多靈感。

而《神秘島》中五個(gè)人的生活（制作玻璃、炸藥甚至是火車），便能作出很好的證明。

同時(shí)，他還是個(gè)熱愛(ài)國(guó)家，熱愛(ài)人民的人。

這一點(diǎn)在“科幻三部曲”中表現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。

三部小說(shuō)都譴責(zé)了貧困、失業(yè)和人壓迫人、人剝削人的丑惡現(xiàn)象，對(duì)殖民主義進(jìn)行了抨擊和控訴，并對(duì)那些為自由而斗爭(zhēng)的人民表示深切的同情和高度的贊揚(yáng)，并給予大量的支持。

在他的作品中，對(duì)祖國(guó)的敬重與熱愛(ài)更頗為自然地體現(xiàn)在人物的交流之中。

所以我認(rèn)為他愛(ài)國(guó)、愛(ài)人民是不無(wú)道理的。

對(duì)他本人性格的分析先暫時(shí)告一段落。

再來(lái)看看他的作品，他的作品也同他本人一樣特點(diǎn)多多。

他的作品總是很有幽默感。

使人捧腹大笑的段落雖然真的不多，但是讓人會(huì)心一笑的話隨處可見(jiàn)。

而且其中也少不了一位愛(ài)鬧笑話的人。

還有，他的作品無(wú)一不是積極向上的，即使讀者會(huì)因感動(dòng)而落淚，也不會(huì)因悲觀、失落感而惱怒、傷心。

而且他的小說(shuō)情節(jié)驚險(xiǎn)曲折，想象神奇豐富，在引人入勝的故事中蘊(yùn)含著鮮明的正義感和廣博的自然科學(xué)知識(shí)，這不僅可以激發(fā)一個(gè)人一往無(wú)前的探險(xiǎn)精神，培養(yǎng)人們堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志，還可以豐富人們的科學(xué)知識(shí)，使人們感受自然地博大和神奇。

這一點(diǎn)實(shí)屬難得。

在讀完重多凡爾納的作品后，我還發(fā)現(xiàn)，無(wú)論在哪部書中，人物都少不了以下的幾類：一位慷慨善良、為人正直、學(xué)識(shí)淵博的領(lǐng)導(dǎo)者；有經(jīng)驗(yàn)、體格健壯、說(shuō)干就干，但會(huì)鬧出笑話的一位人；忠實(shí)、熱情的類似仆人或是自己手下的人；還會(huì)有一位精靈、聰慧、好學(xué)的、比較年輕的人。

然而他們都勇敢不屈，團(tuán)結(jié)一致。

這是凡爾納作品中人物形象方面特有的、組合性的特點(diǎn)。

要說(shuō)起凡爾納及他的作品的確不容易收尾，但我還是要在此打住。

總而言之，儒勒﹒凡爾納，這了不起的作家，我最喜歡的作家，給我們講述了多少動(dòng)人的故事，為世人描繪了多少精彩的世界，他有著不可忽視的功勞。

這正像利奧臺(tái)所說(shuō)的那樣：“現(xiàn)代科學(xué)只不過(guò)是將凡爾納的預(yù)言付諸實(shí)踐的過(guò)程而已。

”也正想埃澤爾所說(shuō)的一樣：“他的目的在于概括現(xiàn)代科學(xué)積累有關(guān)地理、地質(zhì)、物理、天文的全部知識(shí)，以他特有的迷人方式，重新講述歷史。

”這兩篇作文當(dāng)時(shí)我是有感而發(fā)一起寫的。

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嫌太長(zhǎng)的話中間很多地方都可以刪減如果你覺(jué)得這作文還不錯(cuò)就給我評(píng)個(gè)最佳答案吧————

紅氣球和白蝴蝶主要講了什么?

是一個(gè)通話故事，主要講的是白蝴蝶和紅氣球之間深厚的友誼的故事。

一只白蝴蝶同一個(gè)老大爺賣的紅氣球結(jié)下了深厚的友誼，在紅氣球被一個(gè)阿姨買走后，白蝴蝶不放心紅氣球一個(gè)人走，堅(jiān)持繼續(xù)跟紅氣球在一起；在阿姨由于瞌睡不小心放飛了紅氣球后，紅氣球不知道自己會(huì)飛向哪兒，但是白蝴蝶還是要跟著他一起，于是擔(dān)心白蝴蝶，就著急勸說(shuō)她快回家，別在跟著他，但是白蝴蝶沒(méi)有聽(tīng)他的，繼續(xù)堅(jiān)持兩人要在一起。

最后兩人都消失在了空中。

大獎(jiǎng)?wù)伦x后感受怎么寫

知名的兒童文學(xué)作家，值得珍藏的童話作品，陪伴幾代人成長(zhǎng)，傳承真善美的理想。

同類產(chǎn)品躋身于歷年暢銷書之列，具有非凡的影響力。

內(nèi)容簡(jiǎn)介:　　本書講述的是廣闊的綠蔥蔥的森林中進(jìn)行這一場(chǎng)比賽，森林里的空地上。

一排排五色的彩旗，在陽(yáng)光里，迎著微風(fēng)，不住飄揚(yáng)。

小獅、小狗、小貓、小虎，許多許多運(yùn)動(dòng)員，整整齊齊地站成一排，大象喊了聲“開始”，幾只猴子舉起長(zhǎng)號(hào)吹奏起來(lái)。

一只獅子舉起鑼錘敲大鑼。

號(hào)聲、鑼聲交響，聲音震天動(dòng)地。

運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽開始了...... 　　一枚閃亮閃亮的大獎(jiǎng)?wù)拢褢覓煸谛⌒艿男厍?，一群小白兔，擁上前去，把成束成束的鮮花獻(xiàn)給小熊。

觀眾們都圍上來(lái)祝賀小熊得到這枚大獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

作者簡(jiǎn)介:　　洪汛濤（1928年4月9日—2001年9月22日），浙江浦江人。

著名兒童文學(xué)作家、理論家、教育家。

一代童話大師，中國(guó)兒童文學(xué)卓越的領(lǐng)軍和核心人物。

曾為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)電影家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。

曾任中國(guó)兒童文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、上海作協(xié)第四屆至第六屆常務(wù)理事、兒童文學(xué)委員會(huì)委員。

20世紀(jì)40年代開始寫作，至今出版各種專集百余種，500多萬(wàn)字。

一些作品被編入教材，一些作品被譯成各種文字，在國(guó)內(nèi)外多次獲獎(jiǎng)。

他是我國(guó)努力運(yùn)用民族傳統(tǒng)風(fēng)格和民間文學(xué)形式創(chuàng)作童話有成就的作家之一。

　　洪汛濤一生致力于童話研究，開展“童話引路”教學(xué)工作。

積極開拓海峽兩岸文化交流，潛心世界華文研究。

曾主持全國(guó)和地方評(píng)獎(jiǎng)工作，擔(dān)任文化部“兒童文學(xué)講習(xí)班”講師，主編許多叢書叢刊，替不少作者寫過(guò)序文。

　　2011年9月25日，由全國(guó)人大副委員長(zhǎng)顧秀蓮題寫?zhàn)^名的“洪汛濤紀(jì)念館”在浦江落成開放。

2014年4月11日，由社會(huì)各界人士組成的“洪汛濤研究中心”成立。

目錄:大獎(jiǎng)?wù)耚\\/1 神筆\\\/22 燈花姑娘\\\/41 一張考卷\\\/75 紅氣球、綠氣球、黃氣球……\\\/99 小花兔找食物\\\/120 丹頂鶴和公雞在一起\\\/133 想一想\\\/138 假使我不是豬\\\/143 發(fā)生在晚上和早上的故事\\\/146 羊孩子短尾巴\\\/150 有一匹小白馬\\\/154 最漂亮的鳥\\\/157 小牛和老虎\\\/160 在路上拾到了一個(gè)女孩子\\\/164 雙雙畫畫\\\/168 真真假假的童話\\\/173 去年的夏天和今年的夏天\\\/177 小螞蟻Lanlan\\\/186 “亡羊補(bǔ)牢”的故事\\\/192 游歷家\\\/200 小蓬草的存在\\\/213 小鼯鼠第一次出去學(xué)本事\\\/225 不滅的燈\\\/240 紅辣椒\\\/244 烏牛英雄\\\/248 花圈雨\\\/266 請(qǐng)你原諒他\\\/277 樹大王\\\/285 慢慢來(lái)\\\/296