鏡花緣讀書(shū)心得1500字
《鏡花緣》講述的是一段野史，大約在武則天掌權(quán)至唐中宗復(fù)位的時(shí)期。
既是野史，其中自然少不了若干神話、傳奇。
故事大致可以分為四段。
首先寫(xiě)仙界嫦娥和百花仙子結(jié)怨，武后怒貶牡丹，百花仙子下凡為人至主人公唐敖周游海外諸國(guó)。
第二段寫(xiě)唐敖在小蓬萊出世為仙，其女唐小山尋親。
三是尋親歸來(lái)，唐小山與眾位才女赴試及試后游玩活動(dòng)。
最后寫(xiě)文氏弟兄伐武勤王，中宗復(fù)位。
其中第一部分最為精彩，人物的形象也體現(xiàn)得最為豐滿。
書(shū)中最引人入勝的地方，在于用離奇、甚至有些荒誕的情節(jié)，來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，或贊或諷均入木三分。
書(shū)一開(kāi)始便寫(xiě)武后殘冬令百花奇放，而牡丹獨(dú)遲。
這一段故事現(xiàn)在廣為人知，不知是否出于此處。
書(shū)中的牡丹仙子也給人一種不趨炎附勢(shì)的形象，宛如那些有骨氣的讀書(shū)人。
后面寫(xiě)到書(shū)生唐敖放棄功名，與船商林之洋，多九公等人遨游海外，遇到種種奇聞佚事，時(shí)而令人瞪目結(jié)舌，時(shí)而令人捧腹大笑。
例如一日眾人來(lái)到東方小國(guó)“君子國(guó)”，目睹國(guó)民趕集買(mǎi)賣(mài)，“討價(jià)還價(jià)”的過(guò)程。
只見(jiàn)買(mǎi)家說(shuō)：“老兄如此高貨，卻討這般賤價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安
務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教，若再過(guò)謙，便是不肯賞光交易了。
”賣(mài)家說(shuō)：“既承照顧，敢不仰體
但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏。
不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧
”于是買(mǎi)家不肯降，賣(mài)家不肯增，爭(zhēng)執(zhí)不休，最后還靠一位路邊老者了事。
我等讀者看了，也隨唐敖在一邊驚嘆不已。
還有幾個(gè)小國(guó)也給人深刻印象。
如“黑齒國(guó)”，其人渾身漆黑，面相丑陋，然而飽讀詩(shī)書(shū)，記性超群；與之相對(duì)的“白民國(guó)”，則是一個(gè)個(gè)人面白如玉，美貌非常，但腹中無(wú)物且傲氣凌人。
“淑士國(guó)”中，人人能文，出口成章，邊酒店中的小二也“請(qǐng)教先生，酒要一壺乎
兩壺乎
菜要一碟乎
兩碟乎
”不僅如此，而且窮酸成性，吃的所有東西都帶一股醋勁。
“無(wú)繼國(guó)”內(nèi)無(wú)男無(wú)女，人們不必生育，死后尸體不朽，一百二十年后仍可重生，所以對(duì)生死大事看得特別透徹，對(duì)名利色權(quán)特別淡泊。
再有什么“翼民國(guó)”，“聶耳國(guó)”之類，都是奇形怪狀，聞所未聞。
這些描寫(xiě)雖屬想象，但視為對(duì)社會(huì)上各種人群的影射，又有何妨。
作者把這些人從社會(huì)中拉出來(lái)，讓他們自成一個(gè)國(guó)家，然后讓我們作為游客，欣賞別人的，抑或自己的荒唐可笑之處。
唐敖游至小蓬萊，就在那兒出世為仙。
書(shū)的主角轉(zhuǎn)到他的女兒唐小山身上。
同時(shí)書(shū)的主題，也從像《山海經(jīng)》那樣記載海外軼事轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)一群聰明伶俐又多少有些不幸的少女們的描摹，她們?cè)巧辖绲陌倩?，托生為人?/p>
說(shuō)起寫(xiě)女性的書(shū)，當(dāng)然首推《紅樓夢(mèng)》。
它的光芒太耀眼，使得看過(guò)《紅樓夢(mèng)》的讀者，更容易看到其他書(shū)的不足。
《鏡花緣》描寫(xiě)女性，既有其成功之處，也有失敗之筆。
書(shū)中形象最豐滿的是唐小山，為百花仙子托生，通文墨，學(xué)問(wèn)好，能使羞辱了多九公的兩位黑齒國(guó)姐妹拜服，能在短時(shí)間里寫(xiě)出《天女散花賦》那樣的文字。
由于書(shū)整體的價(jià)值觀是儒家的，這位主角因此是一位不遠(yuǎn)千里尋找父親的孝女形象。
在人群里，我們也能時(shí)常發(fā)現(xiàn)她的穩(wěn)重、識(shí)大體等的優(yōu)點(diǎn)。
其他幾位，像駱紅蕖、陰若花、顏?zhàn)辖嫷热?，或者有一些武功、神勇，或者明道理，講事非，都是各有其經(jīng)歷與個(gè)性。
然而總體觀之，這一百位女子，其美貌、聰明，大體都很相似，甚至有些人本身就是某家的五姐妹、六姐妹，除了名字以外幾乎分辨不出來(lái)，簡(jiǎn)直就是同一張臉孔。
這樣的描寫(xiě)多少給人乏味之感。
正如一般的觀點(diǎn)認(rèn)為《水滸》前半比后半好，因?yàn)榍懊鎸?xiě)的都是個(gè)人事跡，像魯智深、武松等人的形象能寫(xiě)得那樣的生動(dòng)鮮明；而后面寫(xiě)宋江大軍東征西討，筆墨主要花費(fèi)在寫(xiě)主將如何英明、布陣如何巧妙，先前的那些好漢似乎都沒(méi)了什么個(gè)性，不能不算作一種遺憾。
前面說(shuō)過(guò)，整本《鏡花緣》的價(jià)值觀是儒家式的，它歌頌父慈子孝，君明臣忠，讓有學(xué)問(wèn)的讀書(shū)人都在故事中得到尊敬。
同時(shí)，它也描寫(xiě)了一群同樣具有那些良好品質(zhì)的少女，通過(guò)她們?cè)诓排荚囍械谋憩F(xiàn)說(shuō)明女子也能承擔(dān)像男子那樣的任務(wù)。
就作者的時(shí)代來(lái)看，這樣的觀點(diǎn)無(wú)疑是進(jìn)步的。
然而少女也像老學(xué)究那樣談《禮》、談歷史，終究是缺少了一些年輕人的靈性。
除此以外，作者借書(shū)中人之口，對(duì)通俗化的儒家提出質(zhì)疑，像奢侈的婚葬禮儀、講究排場(chǎng)的宴會(huì)、是非不明的訴訟等。
質(zhì)疑之余，作者又樹(shù)立起那些海外的“理想國(guó)”：君子國(guó)、軒轅國(guó)。
這種思考和探索的精神，是值得稱贊的。
這本書(shū)很大的一個(gè)不足，在于宿命論、果報(bào)論的色彩過(guò)于濃重，這一方面與我自己不相信轉(zhuǎn)世投胎之類的說(shuō)法有關(guān)。
書(shū)里的好人都有神仙庇佑，逢兇化吉，而惡人都是注定受苦難，下一世要做禽獸的。
每次考慮到將來(lái)之事，最準(zhǔn)的永遠(yuǎn)是天象、卦象，而且從來(lái)沒(méi)有算錯(cuò)過(guò)。
固然，正史上的星象和市井童謠也遍地皆是，也是一個(gè)比一個(gè)準(zhǔn)，但我寧愿相信是有智慧的人根據(jù)現(xiàn)狀判斷將來(lái)，而假說(shuō)成是天象以讓人信服。
本書(shū)中常有這種宿命的巧合，仿佛都是注定一般。
不過(guò)我們大可不必吹毛求疵，即使在今天，不也有相信那些星座之類的說(shuō)法的糊涂蟲(chóng)么
總的說(shuō)來(lái)，《鏡花緣》還是給了我很多有益的啟示，發(fā)展了我的想象的空間。
這本書(shū)能夠流傳至今，自有其不可磨滅的價(jià)值所在，就不用我多作評(píng)論了。
鏡花緣讀書(shū)筆記400字
虎豹從來(lái)不敢吃人，并且及其怕人，素日總以禽獸為糧；往往吃人者，必是此人近于禽獸，當(dāng)其遇見(jiàn)之時(shí)，虎豹并不以為他是人，只當(dāng)是禽獸，所以吃他。
人與禽獸之別，全在頂上靈光。
禽獸頂上無(wú)光，如果然之類，總有微光，亦甚稀罕。
人之天良不滅，頂上必有靈光，虎豹看見(jiàn)，即遠(yuǎn)遠(yuǎn)回避。
倘天良喪盡，罪大惡極，消盡靈光，虎豹看見(jiàn)與禽獸無(wú)異，他才吃了。
至于靈光或多或少，總在為人善惡分別。
有善無(wú)惡，自然靈光數(shù)丈，不獨(dú)虎豹看見(jiàn)逃避，一切鬼怪莫不遠(yuǎn)避。
即如那個(gè)果然，一心要救死然回生，只管守住啼哭。
看他那般行為，雖是獸面，心里卻懷義氣，所謂‘獸面人心，頂上豈無(wú)靈光
縱讓大蟲(chóng)覿面，也不傷他。
大蟲(chóng)見(jiàn)了‘獸面人心’的既不敢傷，若見(jiàn)了人面獸心’的如何不啖
世人只知恨那虎豹傷人，那知有這緣故
果然：獸 果然 取自《本草綱目》（轉(zhuǎn)自百度百科） 〖釋名〗又叫禺、仙猴。
[時(shí)珍說(shuō)]“果然”是它自呼其名的聲音。
人若捕住一只，則會(huì)引起它們成群地啼叫追赴，即使被殺也不離開(kāi)。
稱它為果然，是取其必然來(lái)追之義。
[時(shí)珍說(shuō)]果然，是仁獸，出自西南各大山中。
居住在樹(shù)上，形狀如猿，白面黑頰，多胡須而毛彩斑斕。
尾長(zhǎng)過(guò)身，它的末端有分叉，雨天則用叉塞住鼻孔。
愛(ài)群行，老的在前，少的在后。
吃時(shí)相互推讓，相愛(ài)而居，相聚而生，相赴而死。
柳子所說(shuō)仁讓孝慈的，就是它。
古人畫(huà)如宗彝，也取其倫理之義。
它的性格多疑，見(jiàn)人則登上樹(shù)，上下不一，甚至奔觸，造成頭破脛?wù)邸?/p>
所以用來(lái)比作疑心或猶豫不決者。
這段話是不是很有意思
反正我是覺(jué)得很有意思。
我還沒(méi)遇到過(guò)文中提到的頂上無(wú)靈光的“人面獸心”的“禽獸”，但是我估摸著，像這樣的物種，世上不是沒(méi)有。
像 果然 這樣的動(dòng)物，他是有靈光的，為什么
書(shū)上說(shuō)了：愛(ài)群行，老的在前，少的在后。
吃時(shí)相互推讓，相愛(ài)而居，相聚而生，相赴而死。
很喜歡《鏡花緣》，當(dāng)然不單單是因?yàn)閹拙湓?，《鏡花緣》里的世界是奇妙的，我已經(jīng)看過(guò)兩遍，過(guò)幾天還想再借來(lái)看，原來(lái)好書(shū)，是百讀不厭的呀
人活著總要有所敬畏，我敬畏那些美好，那些善良。
鏡花緣的角色介紹
讀了一本書(shū)或一篇文章后，有所感而寫(xiě)成的文章就是讀后感。
1.今天,我讀了...一文使我深受感觸2.翻開(kāi)書(shū),...幾個(gè)字印入的的眼簾,不禁讓我想起...3.或者引用名言開(kāi)頭,在引出內(nèi)容結(jié)尾一般是：1.這片文章是我深受啟發(fā)...
紅樓夢(mèng)讀后感500字
讀紅樓夢(mèng)有感500字 篇一：讀紅樓夢(mèng)有感500字 《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)四大名著之一，我讀完它感觸頗深。
它諷刺了我國(guó)古代封建惡勢(shì)力獨(dú)霸一方的丑態(tài)與它最終將會(huì)走向滅亡的必然命運(yùn)。
《紅樓夢(mèng)》里面的任務(wù)各有個(gè)的特點(diǎn)。
給我印象深刻的有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳等。
賈寶玉這個(gè)人由于從小被祖母與母親溺愛(ài)而造成每日與女孩兒們玩樂(lè)，不顧學(xué)業(yè)，而且多愁善感的性格特點(diǎn)，但也是因?yàn)檫@樣，他的父親賈政才會(huì)不喜歡他，寶玉也很懼怕他的父親。
雖然大觀園里的人盡是心靈骯臟，不過(guò)也有真情在，賈寶玉與林黛玉真心相愛(ài)，最終卻套不過(guò)封建婚姻父母之命、媒妁之言的命運(yùn)。
林黛玉也是多愁善感、經(jīng)常落淚，都說(shuō)她心眼小，可是只有她才擁有賈寶玉這個(gè)知己。
薛寶釵在大觀園里可算是最有心機(jī)的一個(gè)了。
她為人處事很能干，蒙住了很多單純?nèi)说难劬?，她人緣極好，卻得不到寶玉對(duì)她的真愛(ài)，她極力討好沒(méi)一個(gè)人連賈母也不在話下。
王熙鳳是最潑辣的一個(gè)了，不僅辦事干練，而且心直口快，常噎得人說(shuō)不上話來(lái)，她處處不吃虧，人們稱她“鳳辣子”，卻逃不過(guò)早逝的命運(yùn)。
大觀園里的人物我喜歡的要數(shù)探春了，他心機(jī)不如寶釵，文學(xué)功底不如黛玉，可是她為人爽朗，而且冷眼看一切，或許她有一點(diǎn)孤高自詡，可是能在混濁的世界里冷眼看一切的又有幾個(gè)呢
但她的命運(yùn)同樣也是遠(yuǎn)嫁，離開(kāi)家鄉(xiāng)，離開(kāi)父母。
賈母可算是仁慈的了，她疼愛(ài)孫子孫女們，甚至連與自己毫無(wú)血緣關(guān)系的小孩子也疼愛(ài)
傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇目
中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典參考書(shū)目《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》《四書(shū)集注》、《增廣賢文》、《三字經(jīng)》、《史記》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《公羊傳》、《讀通鑒論》、《道德經(jīng)《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《墨子》、《孫子兵法》、《鬼谷子》、《明夷待訪錄《論衡》、《神滅論》、《幼學(xué)瓊林》、《百家姓》、《千字文》、《顏氏家訓(xùn)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》、《嚴(yán)復(fù)集》、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《楚辭》、《漢賦》、《陶淵明集》、《昭明文選》、《李太白全集》《韓昌黎集》、《白香山集》、《杜工部集》柳河?xùn)|集》《蘇軾集》《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》、《宋詞三百首》、《陸放翁全集》、《稼軒長(zhǎng)短句》、《古文觀止》、《樂(lè)府詩(shī)集》、《十八家詩(shī)抄》、《王臨川集》、《竇娥冤》、《元曲選》、《封神演義》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《儒林外史》、《聊齋志異》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《西廂記》、《浮生六記》、《菜根譚》、《小窗幽記》、《圍爐夜話》、《閑情偶寄》、《鏡花緣》、《陶庵夢(mèng)憶》、《桃花扇》、《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《說(shuō)文解字》、《文心雕龍》、《詩(shī)品》、《人間詞話》、《書(shū)目問(wèn)答》、《宋元戲曲考》、《太平廣記》、《古今圖書(shū)集成》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》、《夢(mèng)溪筆談》、《天工開(kāi)物》、《山海經(jīng)》、《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》、《水經(jīng)注》、《徐霞客游記》以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的其他經(jīng)典篇目。
希望可以幫到你，學(xué)習(xí)，望采納。
中考材料作文，誰(shuí)可以找?guī)灼玫姆段慕o我啊，謝謝
幸福是什么
有人說(shuō)，幸福是在饑腸轆轆的情況下，能夠美美地飽餐一頓；有人說(shuō)，幸福是在完成沒(méi)完沒(méi)了的作業(yè)后，躺在家里的沙發(fā)上靜靜地看一部電影；還有人說(shuō)，幸福是索取、幸福是富有、幸福是榮耀……其實(shí)，幸福不在驚天動(dòng)地中體現(xiàn)，它就在“小狗的尾巴上”，只要抬起頭向前走，幸福就會(huì)跟在后頭。
（一） “啊——”我一邊打著哈欠，一邊抬頭望了望鐘，已經(jīng)是夜里10點(diǎn)了。
坐在寫(xiě)字臺(tái)前，看著高高的一摞作業(yè)，我絲毫不敢懈怠，筆尖繼續(xù)飛舞起來(lái)。
可筆只舞了一會(huì)兒，開(kāi)始澀起來(lái)，再也不那么流暢了，似乎它也想休息了；我的眼皮盡管打架了，但只好強(qiáng)打精神，因?yàn)榻袢帐轮荒芙袢债厗h
“咚——”不知什么時(shí)候，我那可愛(ài)的小花杯出現(xiàn)在課桌上。
咦，那不是香濃的咖啡嗎
“兒子，對(duì)不起啦
家里的糖沒(méi)有了，老爸只能讓你喝這杯苦咖啡來(lái)提提神了。
”頓時(shí)，我的眼睛里蒙上一層淚水，我細(xì)細(xì)地品嘗，慢慢地品味，雖說(shuō)它的口感是苦澀的，但它卻凝聚了老爸甜蜜的愛(ài)。
原來(lái)，幸福就是一杯溫暖的咖啡。
（二） 這天，天氣晴朗，碧空萬(wàn)里，我獨(dú)自一人來(lái)到附近的公園中散步。
轉(zhuǎn)了一圈下來(lái)，覺(jué)得有點(diǎn)累，就坐在路邊的椅子上，邊喝點(diǎn)果汁，邊欣賞周圍的風(fēng)景。
無(wú)意中，我看到了高大的梧桐樹(shù)上有一個(gè)小巧玲瓏的鳥(niǎo)窩。
我取出隨身攜帶的望遠(yuǎn)鏡，換上黃底鏡片仔細(xì)地觀察起來(lái)。
鳥(niǎo)窩中躺著兩只雛鳥(niǎo)，只見(jiàn)鳥(niǎo)媽媽咬著蟲(chóng)子，一點(diǎn)一點(diǎn)地喂給小鳥(niǎo)；一有風(fēng)吹草動(dòng)，鳥(niǎo)媽媽就張開(kāi)溫暖的翅膀，把整個(gè)鳥(niǎo)巢遮??；吃完美餐，鳥(niǎo)媽媽就不時(shí)地用她的羽毛輕輕地?fù)崦▲B(niǎo)的身體，多像一個(gè)溫馨的小家庭呀
原來(lái)，幸福就是躺在父 母的懷里，盡情享受家人的呵護(hù)。
（三） 每天放學(xué)回家，我都要經(jīng)過(guò)一條距離很長(zhǎng)的馬路，每次我都會(huì)看到一個(gè)熟悉的身影——一位9歲的殘疾小男孩，因?yàn)椴恍业能嚨湥荒茉谳喴紊隙冗^(guò)。
每到這個(gè)時(shí)候，我都會(huì)推著他的輪椅幫他順利地穿過(guò)馬路。
聽(tīng)著他那甜甜而開(kāi)朗的聲音，“謝謝哥哥
”我感到無(wú)比的幸福。
原來(lái)，幸福就是幫助別人后得到的快樂(lè)。
幸福就是這樣，只要你用心體會(huì)，就能收獲無(wú)限。
2 這就是幸福幸福是媽媽嘴邊的微笑；幸福是爸爸眼里的自豪；幸福是爺爺羅嗦的叮嚀；幸福是朋友干脆的信任。
幸福就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)詞。
一、白色的影子彌漫在一陣濃郁的梔子花香中。
媽媽穿梭在一間間白色的病房間。
她總是帶著一臉的微笑照顧每一位病人。
她的嘴角微微揚(yáng)起，微笑便在這微醺的空氣中肆意地散開(kāi)，蕩起一圈圈幸福的漣漪。
二、一條條筆直的公路，一座座雄偉的大廈，一盞盞閃爍的燈光，交織成一派繁榮的景象。
爸爸指著一條寬闊的公路，兩眼炯炯有神地對(duì)我說(shuō)，這是他造的。
他顯得很自豪，沉浸在一片美好的回憶中。
我從他的眼神中分明讀到了一種幸福，一種創(chuàng)造的幸福。
三、“出門(mén)小心點(diǎn)
”“過(guò)馬路看仔細(xì)
”“書(shū)別落在家里
”“……”在爺爺?shù)囊宦暵暳_嗦的叮嚀聲中，我踏上了去學(xué)校的路。
這一聲聲叮嚀令我厭煩。
我好想擺脫，最終如愿以嘗――爺爺回鄉(xiāng)下去了。
但每天醒來(lái)，心里總覺(jué)得少了些什么。
猛然發(fā)現(xiàn)，叮嚀也是一種幸福，我會(huì)如此地需要這一種羅嗦的幸福。
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蒹葭賞析500
古之寫(xiě)，未有過(guò)之《蒹葭》者。
相思之所謂者，望之而不可見(jiàn)之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。
于是幽幽情思，漾漾于文字之間。
吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散。
蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無(wú)。
思緒無(wú)限，恍惚飄搖，而牽掛于根。
根者，情也。
相思莫不如是。
露之為物，瞬息消亡。
佛法云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。
如露亦如電，應(yīng)作如是觀；情之為物，虛幻而未形。
莊子曰：樂(lè)出虛，蒸成菌。
一理也。
霜者，露所凝也。
土氣津液從地而生，薄以寒氣則結(jié)為霜。
求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅(jiān)。
故曰“未晞”，“未已”。
雖不可得而情不散，故終受其苦。
求不得苦，愛(ài)別離苦
此相思之最苦者也
情所系著，所謂伊人。
然在水一方，終不知其所在。
賈長(zhǎng)江有詩(shī)云：“只在此山中，云深不知處。
”夫悅之必求之，故雖不知其所蹤，亦涉水而從之。
曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。
且道路險(xiǎn)阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”。
然終于“兩處茫茫皆不見(jiàn)”，所追逐者，不過(guò)幻影云霧，水月鏡花，終不可得。
相思益至，如影在前，伸手觸之，卻遙不可及。
“宛在水中央”一句，竟如斷弦之音，鏗鏘而悠長(zhǎng)。
癡人耶
夢(mèng)境耶
每讀到此，不由喜《蒹葭》選自《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?秦風(fēng)》，大約是255年以前產(chǎn)生在秦地的一首民歌。
關(guān)于這首詩(shī)的內(nèi)容，歷來(lái)意見(jiàn)分歧。
歸納起來(lái)，主要有下列三種說(shuō)法：一是“刺襄公”說(shuō)。
《毛詩(shī)序》云：“蒹葭，刺襄公也。
未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉。
”今人蘇東天在《詩(shī)經(jīng)》辨義沖闡析說(shuō)：“‘在水一方’的‘所謂伊人’（那個(gè)賢人），隱喻周王朝禮制。
如果逆周禮而治國(guó)，那就‘道阻且長(zhǎng)’、‘且臍’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。
如果順從周禮，那就‘宛在水中央’、‘水中低’。
‘水中讓”，意思是治國(guó)有希望。
”二是“招賢”說(shuō)。
姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》和方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》都說(shuō)這是一首招賢詩(shī)，“伊人”即“賢才”：“賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之。
”或謂：“征求逸隱不以其道，隱者避而不見(jiàn)。
”三是“愛(ài)情”說(shuō)。
今人藍(lán)菊有、楊任之、樊樹(shù)云、高亭、呂恢文等均持“戀歌”說(shuō)。
如自恢文說(shuō)：“這是一首戀歌，由于所追求的心上人可望而木可即，詩(shī)人陷入煩惱。
說(shuō)河水阻隔，是含蓄的隱喻。
” 由于此詩(shī)之本事無(wú)從查實(shí)，詩(shī)中的“伊人”所指亦難征信，故而以上三說(shuō)均難以最終定論。
在這里，我們姑且先把它當(dāng)作一首愛(ài)情詩(shī)來(lái)解讀。
《蒹葭》屬于秦風(fēng)。
周孝王時(shí)，秦之先祖非子受封于秦谷(今甘肅天水)。
平王東遷時(shí)，秦襄公因出兵護(hù)送有功，又得到了岐山以西的大片封地。
后來(lái)秦逐漸東徙，都于雍(今陜西興平)。
秦地包括現(xiàn)在陜西關(guān)中到甘肅東南部一帶。
秦風(fēng)共十篇，大都是東周時(shí)代這個(gè)區(qū)域的民歌。
【層次結(jié)構(gòu)】 此詩(shī)三章重疊，各章均可劃分為四個(gè)層次： 首二句以蒹葭起興，展現(xiàn)一幅河上秋色圖：深秋清晨，秋水森森，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，晶瑩似霜。
這境界，是在清虛寂寥之中略帶凄涼哀婉色彩，因而對(duì)詩(shī)中所抒寫(xiě)的執(zhí)著追求、可望難即的愛(ài)情，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。
三、四句展示詩(shī)的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追尋河對(duì)岸的“伊人”。
這“伊人”是他日夜思念的意中人。
“在水一方”是隔絕不通，意味著追求艱難，造成的是一種可望而不可即的境界。
抒情主人公雖望穿秋水、執(zhí)著追求，但“伊人’嘟飄渺阻隔。
可望難即，故而詩(shī)句中蕩漾著無(wú)可奈何的心緒和空虛悵惆的情致。
以下四句是并列的兩個(gè)層次，分別是對(duì)在水一方、可望難即境界的兩種不同情景的描述。
“溯洞從之，道阻且長(zhǎng)”，這是述寫(xiě)逆流追尋時(shí)的困境：艱難險(xiǎn)阻無(wú)窮，征途漫漫無(wú)盡，示意終不可達(dá)也。
“溯游從之，宛在水中央”，這是描畫(huà)順流追尋時(shí)的幻象：行程處處順暢，伊人時(shí)時(shí)宛在，然而終不可近也。
既逆流，又順流，百般追尋，執(zhí)著之意可見(jiàn)；不是困境難達(dá)，就是幻象難近，終歸不得，悵恫之情愈深。
至此，伊人可望而不可即的情境得到了具體而充分的展現(xiàn)。
全詩(shī)三章，每章只換幾個(gè)字，這不僅發(fā)揮了重章疊句、反復(fù)吟詠、一唱三嘆的藝術(shù)效果，而且產(chǎn)生了將詩(shī)意不斷推進(jìn)的作用。
從“白露為霜”到“白露末烯”再到“白露未已”，這是時(shí)間的推移，象征著抒情主人公凝望追尋時(shí)間之長(zhǎng)；從“在水一方”，到“在水之淚”，再到“在水之?！保瑥摹巴鹪谒醒搿?，到“宛在水中抵”，再到“宛在水中址”，這是地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，象征著伊人的飄渺難尋；從“道阻且長(zhǎng)”，到“道阻且濟(jì)”，再到‘值阻且右”，則是反復(fù)渲染追尋過(guò)程的艱難，以凸現(xiàn)抒情主人公堅(jiān)執(zhí)不已的精神。
重章疊句，層層推進(jìn)，這是《詩(shī)經(jīng)》沖的民歌常用的表現(xiàn)方法。
【內(nèi)容述評(píng)】 如果把詩(shī)中的“伊人”認(rèn)定為情人、戀人，那么，這首詩(shī)就是表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛(ài)情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情。
精神是可貴的，感情是真摯的，但結(jié)果是渺茫的，處境是可悲的。
然而這首詩(shī)最有價(jià)值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創(chuàng)造的“在水一方”——可望難即這一具有普遍意義的藝術(shù)意境。
好詩(shī)都能創(chuàng)造意境。
意境是一種格局、一種結(jié)構(gòu)，它具有含容一切具備相似格局、類同結(jié)構(gòu)的異質(zhì)事物的性能。
“在水一方”的結(jié)構(gòu)是：追尋者——河水——伊人。
由于詩(shī)中的“伊人”沒(méi)有具體所指，而河水的意義又在于阻隔，所以凡世間一切因受阻而難以達(dá)到的種種追求，都可以在這里發(fā)生同構(gòu)共振和同情共鳴。
由此看來(lái)，我們不妨把《蒹葭》的詩(shī)意理解為一種象征，把“在水一方”看作是表達(dá)社會(huì)人生中一切可望難即情境的一個(gè)藝術(shù)范型。
這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實(shí)人生中可能遇到的其他任何障礙。
只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地。
如此說(shuō)來(lái)，古人把蒹葭解為勸人遵循周禮、招賢、懷人，今人把它視作愛(ài)情詩(shī)，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖儀式，恐怕都有一定道理，似不宜固執(zhí)其一而否決其他，因?yàn)樗鼈兌及N(yùn)在“在水一方”的象征意義之中。
自然，當(dāng)我們處在與“在水一方”類似的境遇時(shí)，應(yīng)當(dāng)欣賞的是它的銳意追求，而不是它的悲觀失望。
這首詩(shī)以水、蘆葦、霜、露等意象營(yíng)造了一種朦朧、清新又神秘的意境。
早晨的薄霧籠罩著一切，晶瑩的露珠已凝成冰霜。
一位羞澀的少女緩緩而行。
詩(shī)中水的意象正代表了女性，體現(xiàn)出女性的美，而薄薄的霧就像是少女蒙上的紗。
她一會(huì)出現(xiàn)在水邊，一會(huì)又出現(xiàn)在水之洲。
尋找不到，急切而又無(wú)奈的心情正如螞蟻爬一般癢，又如刀絞一般痛。
就象我們常說(shuō)的“距離產(chǎn)生美感”，這種美感因距離變的朦朧，模糊，不清晰。
主人公和伊人的身份、面目、空間位置都是模糊的，給人以霧里看花、若隱若現(xiàn)、朦朧縹緲之感。
蒹葭、白露、伊人、秋水，越發(fā)顯得難以捉摸，構(gòu)成了一幅朦朧淡雅的水彩畫(huà)。
詩(shī)的每章開(kāi)頭都采用了賦中見(jiàn)興的筆法。
通過(guò)對(duì)眼前真景的描寫(xiě)與贊嘆，繪畫(huà)出一個(gè)空靈縹緲的意境，籠罩全篇。
詩(shī)人抓住秋色獨(dú)有的特征，不惜用濃墨重彩反復(fù)進(jìn)行描繪、渲染深秋空寂悲涼的氛圍，以抒寫(xiě)詩(shī)人悵然若失而又熱烈企慕友人的心境。
詩(shī)每章的頭兩句都是以秋景起興，引出正文。
它既點(diǎn)明了季節(jié)與時(shí)間，又渲染了蒹蒼露白的凄清氣氛，烘托了人物悵惘的心情，達(dá)到了寓情于景、情景交融的藝術(shù)境地。
“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相輝映，渾然一體，用作起興的事物與所要描繪的對(duì)象形成一個(gè)完整的藝術(shù)世界。
開(kāi)頭寫(xiě)秋天水邊蘆葦叢生的景象，這正是“托象以明義”，具有“起情”的作用。
因?yàn)樘J葦叢生，又在天光水色的映照之下，必然會(huì)呈現(xiàn)出一種迷茫的境界，這就從一個(gè)側(cè)面顯示了詩(shī)的主人公心中的那個(gè)“朦朧的愛(ài)”的境界。
王夫之《姜齋詩(shī)話》說(shuō)：“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。
情景雖有在心在物之分。
而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅”，《蒹葭》這首詩(shī)就是把暮秋特有的景色與人物委婉惆悵的相思感情交鑄在一起，從而渲染了全詩(shī)的氣氛，創(chuàng)造的一個(gè)撲朔迷、情景交融的意境，正是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的體現(xiàn)。
總之，《蒹葭》詩(shī)的豐富美感，不論是從欣賞的角度，還是從創(chuàng)作的角度，頗值得我們重視和予以認(rèn)真的探討。
【藝術(shù)特色】 《蒹葭》是詩(shī)經(jīng)中最優(yōu)秀的篇章之一。
它的主要特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在事實(shí)虛化、意象空靈、整體象征這緊密相關(guān)的三個(gè)方面。
一、事實(shí)的虛化 一般說(shuō)來(lái)，抒情詩(shī)的創(chuàng)作是導(dǎo)發(fā)于對(duì)具體事物的感觸，因而在它的意境中，總可看到一些實(shí)實(shí)在在的人事場(chǎng)景。
然而（蒙蒙）的作者卻似乎故意把其中應(yīng)有的主要人物事件都虛化了。
追尋者是 什么人
他為什么而追尋
我們不知道；被追尋的“伊人”是什么 身份
為什么他那么難以得到
我們也不知道；以至于連他們是 男是女也無(wú)從確認(rèn)。
特別是“伊人”，音容體貌均無(wú)，一會(huì)兒在河的上游，一會(huì)兒在河的下游，一忽兒在水中央，一忽兒在水邊草地，飄忽不定，來(lái)去渺茫，簡(jiǎn)直令人懷疑他是否真有實(shí)體存在。
無(wú)疑，由于追尋者、特別是被追尋者的虛化，使整個(gè)追尋人物、追尋事件、追尋內(nèi)容都變得虛幻愿隴起來(lái)；然而也正是由于這事實(shí)的虛化、膜猶，詩(shī)的意境才顯得那么空靈而富有象征意味。
二、意象的空靈 實(shí)際上，詩(shī)中所描述的景象，并非目之所存的現(xiàn)實(shí)人事，而是一種心家。
這種心象，也不是對(duì)曾經(jīng)閱歷過(guò)的某件真事的回憶，而是由許多類似事件、類似感受所綜合、凝聚、虛化成的一種典型化的心理情境。
這種心理情境的最大特點(diǎn)，是不粘不滯、空靈多蘊(yùn)。
“在水一方”，可望難即，就是這種空靈的心理情境的藝術(shù)顯現(xiàn)。
在這里，由于追尋者和被追尋者的虛化，那看來(lái)是真景物的河水、道路險(xiǎn)阻，乃至逆流、順流的追尋路線，以及伊人所在的“水中央”等諸種地點(diǎn)，也都成了虛擬的象征性意象。
對(duì)它們均不可作何時(shí)何地、河山何水的深究，否則，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，連兩個(gè)人何以都不渡過(guò)河去也成了問(wèn)題。
《蒹葭》的成功，就在于詩(shī)人準(zhǔn)確地抓住了人的心象，創(chuàng)造出似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心理情境，才使詩(shī)的意境呈現(xiàn)為整體性象征。
三、意境的整體象征 詩(shī)的象征，不是某詞某句用了象征辭格或手法，而是意境的整體象征。
“在水一方”，可望難即是人生常有的境遇，“溯徊從之，道阻且長(zhǎng)”的困境和“溯游從之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；人們可能經(jīng)常受到從追求的興奮。
到受阻的煩惱、再到失落的惆悵這一完整情感流的洗禮，更可能常常受到逆流奮戰(zhàn)多痛苦或順流而下空歡喜的情感沖擊；讀者可以從這里聯(lián)想到愛(ài)情的境遇和喚起愛(ài)情的體驗(yàn)，也可以從這里聯(lián)想到理想、事業(yè)、前途諸多方面的境遇和喚起諸多方面的人生體驗(yàn)。
意境的整體象征，使嫌夜）真正具有了難以窮盡的人生哲理意味。
王國(guó)維曾將這首詩(shī)與曼殊的〔蝶戀花〕“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”相提并論，認(rèn)為它二“最得風(fēng)人情致”，這顯然是著眼于它的意境的人生象征意蘊(yùn)。
事實(shí)的虛化、意象的空靈和意境的整體象征，是一個(gè)問(wèn)題的三個(gè)層面。
從事實(shí)虛化到意象空靈，再到整體象征，這大致上就是象征性詩(shī)歌意境的建構(gòu)過(guò)程。
【參考資料】 異人異境，使人欲仙。
（明?鐘惺《詩(shī)經(jīng)評(píng)點(diǎn)》） 此自是賢人隱居水濱，而人慕而思見(jiàn)之詩(shī)。
“在水之循”，此一句已了，重加“溯徊”、“溯游”兩番摹擬，所以寫(xiě)其深企愿見(jiàn)之狀。
于是于下一“在”字上加一“宛’牢，遂覺(jué)點(diǎn)睛欲飛，人神之筆。
（清?姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》） 細(xì)玩“所謂”二字，意中之人難向人說(shuō)，而“在水一方”亦想像之詞。
若有一定之方，即是人跡可到，何以上下求之而不得哉
詩(shī)人之旨甚遠(yuǎn)，固執(zhí)以求之抑又遠(yuǎn)矣。
（清，黃中松《詩(shī)疑辨證》） 三章只一意，特?fù)Q韻耳。
其實(shí)首章已成絕唱。
古人作詩(shī)，多一意化為三疊，所謂一唱三嘆，佳者多有余音。
（清?方玉潤(rùn)（詩(shī)經(jīng)原始》） 詩(shī)境頗似象征主義，而含有神秘意味。
（陳子展《詩(shī)經(jīng)直解” “所謂伊人，在水一方，溯徊從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。
”帷》：“一方，難至矣。
”按（漢廣）：“漢有游女，不可求思；漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
”陳啟源（毛詩(shī)稽古編?附錄脫之曰：“夫悅之必求之，然惟可見(jiàn)而不可求，則慕悅益至。
”二詩(shī)所賦，皆西洋浪漫主義所謂企慕（撫恤11汕t）之情境也。
古羅馬詩(shī)人桓吉爾名句云；“望對(duì)岸而伸手向往”，后世會(huì)心者以為善道可望難即、欲求不遂之致。
德國(guó)古民歌詠好事多極障，每托興放深水中阻。
但丁《神曲減寓微旨放美人隔河而笑，相去三步，如阻滄海。
近代詩(shī)家至云：“歡樂(lè)長(zhǎng)在河之彼岸。
”……（錢(qián)鐘書(shū)惜錐編）》之，嘆之，怨之，哭之
贊同 16| 評(píng)論 向TA求助 回答者： kuhapi | 二級(jí)采納率：66% 擅長(zhǎng)領(lǐng)域： 暫未定制 參加的活動(dòng)： 暫時(shí)沒(méi)有參加的活動(dòng) 推薦答案 檢舉 | 2010-12-30 21:09 檢舉 | 2010-12-30 21:09 熱心網(wǎng)友 蒹葭者，蘆葦也，飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無(wú)。
思緒無(wú)限，恍惚飄搖，而牽掛于根。
根者，情也。
相思莫不如是。
露之為物，瞬息消亡。
佛法云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影。
如露亦如電，應(yīng)作如是觀；情之為物，虛幻而未形。
莊子曰：樂(lè)出虛，蒸成菌。
一理也。
霜者，露所凝也。
土氣津液從地而生，薄以寒氣則結(jié)為霜。
求佳人而不可得，于是相思益甚，其情益堅(jiān)。
故曰“未晞”，“未已”。
雖不可得而情不散，故終受其苦。
求不得苦，愛(ài)別離苦
此相思之最苦者也
情所系著，所謂伊人。
然在水一方，終不知其所在。
賈長(zhǎng)江有詩(shī)云：“只在此山中，云深不知處。
”夫悅之必求之，故雖不知其所蹤，亦涉水而從之。
曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。
且道路險(xiǎn)阻彎曲，言求索之艱辛，真可謂“上窮碧落下黃泉”。
然終于“兩處茫茫皆不見(jiàn)”，所追逐者，不過(guò)幻影云霧，水月鏡花，終不可得。
人在一個(gè)深秋的早晨，來(lái)到一條長(zhǎng)著蘆葦?shù)拇蠛舆叄L尋他心愛(ài)的人，而那人卻使人感到行蹤不定、可望而不可即。
于是他找呀找呀，從“白露如霜”的黎明，找到“白露未晞”，“白露未已”的午前，在長(zhǎng)著蘆葦?shù)那锼叡疾?，徘徊了好幾個(gè)小時(shí)，通過(guò)這種訪求過(guò)程的描寫(xiě)，不僅表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)“伊人”的一往深情，而且寫(xiě)出了他的欲見(jiàn)不得的焦急和悵惘的心情。
詩(shī)中描繪的那條阻隔于詩(shī)人與伊人之間的秋水，既是眼前之景，又顯然別有含意，如果僅僅一水之隔，那他完全可以到達(dá)彼岸，見(jiàn)到伊人，何況詩(shī)人的追求又是那樣的執(zhí)著和熱烈。
因此我認(rèn)為這條秋水實(shí)際上象征著一種社會(huì)的阻力。
正是這種阻力，才把牛郎和織女阻隔在銀河的兩岸，使他們“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。
” 全詩(shī)三章，每章前兩句寫(xiě)景，點(diǎn)明時(shí)令，烘托氣氛；后六句寫(xiě)尋求“伊人”不得的心情。
全詩(shī)回旋三迭，往復(fù)歌詠，情調(diào)凄婉動(dòng)人，意境朦朧深邃。
詩(shī)中寫(xiě)“蒼蒼”，“萋萋”，“采采”的蒹葭，既是用來(lái)起興而懷“伊人”，又是用來(lái)烘托抒情主人公的。
對(duì)于“伊人”，詩(shī)人知其地，而莫定其所，欲從靡由，故“溯洄”、“溯游”，往復(fù)其間，希望能與“伊人”一遇。
用“蒹葭”起興，引出對(duì)“伊人”的尋求自然順理成章之。
盡管詩(shī)人滿腔熱情地去“溯洄”、“溯游”，不畏“道阻且長(zhǎng)”、“且躋”、“且右”，結(jié)果卻是可望而不可即。
詩(shī)人因追求伊人而不得見(jiàn)所產(chǎn)生的空虛和悵惘之情是難以言喻的，而且用蕭瑟清秋的景象來(lái)襯托，詩(shī)人的這種情感就顯得更為突出，更為濃郁。
正是緣景生情，情景相生，意到境成，清寥空靈的深秋之景與悵惘迷茫的懷人之思渾然無(wú)間，構(gòu)成了全詩(shī)的藝術(shù)境界，給人以一種真切自然而又朦朧迷離的美感。
此外，本詩(shī)在結(jié)構(gòu)上重復(fù)疊句。
全詩(shī)共三章，句式相同，字?jǐn)?shù)相等，只是在少數(shù)地方選用了近義詞或同義詞，如“萋萋”、“采采”分別放在“蒼蒼”的位置上，用“未晞 ”、“未已”去分別取代“為霜”，這樣既做到了一唱三嘆，使詩(shī)人的感情得到了充分的表達(dá)，又使詩(shī)作行文富有變化而無(wú)重復(fù)呆滯之感。
《蒹葭》是十五風(fēng)中的一篇，可謂“風(fēng)”類詩(shī)的代表，讀它《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言美，結(jié)構(gòu)美，思想美可見(jiàn)一斑。
一、二句以兼葭起興，展現(xiàn)一幅河畔秋色圖：河水淼淼，蘆葦蒼蒼，露水結(jié)霜。
這情景，是在清冷寂寥中略帶凄涼哀婉色調(diào)，對(duì)詩(shī)中所抒寫(xiě)的執(zhí)著追求、可望難即的愛(ài)情，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。
三、四句寫(xiě)中心意象：抒情主人公在河畔徘徊，企慕追尋河對(duì)岸的“伊人”。
這“伊人”是他日夜思念的意中人。
“在水一方”是隔絕不通，相會(huì)不易，形成一種可望難即的境況。
詩(shī)人心中蕩漾起無(wú)可奈何的情緒和空虛惆悵的情致。
四、五句寫(xiě)“在水一方”的一種特定情境：逆流追尋，艱難險(xiǎn)阻無(wú)窮，征途漫漫無(wú)盡，終不可達(dá)。
這是可望難即境況的常見(jiàn)情境之一，追尋者的悵惆情緒也因此而增強(qiáng)。
五、六句寫(xiě) “在水一方”的另一種特定情景：順流追尋，行程處處順暢，伊人時(shí)時(shí)宛在，然似真而幻，亦終不可近。
追尋者的悵惘情緒也因此而更加強(qiáng)烈。
