從牛的一股子犟勁 發(fā)散出

啥意思啊

是不是想知道：從牛的一股子犟勁 發(fā)散出……從牛的一股子犟勁 發(fā)散出一 種永不服輸?shù)木瘛?/p>

（這句是我自己想的

）什么牛都在這里了，自己找吧。

1.從 牛 面 朝 黃 土 背 朝 天 的 腳 踏 實 地 ， 發(fā) 散 出 一 種 老 黃 牛 精 神2.從 牛 辛 勤 勞 作 而 默 默 無 聞 的 屬 性 ,聯(lián) 系 到 魯 迅 以 牛 自 喻 ,郭 沫 若 以 牛 尾 巴 自 喻 ， 茅 盾 一 牛 尾 巴 上 的 毛 自 喻 ， 發(fā) 散 出 一 種 謙 虛 求 實 精神看看：3.從 牛 有 一 股 子 犟 勁 ,發(fā) 散 出 一 種 可 貴 的 牛 勁4.從 初 生 牛 犢 不 怕 虎 ,發(fā) 散 出 一 種 勇 于 探 索 的 改 革 精 神5.從 牛 反 芻 的 生 理 特 征 ， 發(fā) 散 出 一 種 勤 于 思 考 、溫 故 知 新 的 觀 點6.從 牛 走 路 慢 騰 騰 ， 到 老 牛 拉 破 車 的 落 后 ， 發(fā) 散 出 一 種 緊 迫 感7.從 牛 的 好 斗 的 習(xí) 性 ,發(fā) 散 出 一 種 反 對 內(nèi) 耗 的 思 想8.從 牛 總 要 人 牽 著 鼻 子 走 ， 所 謂 “干 部 不 領(lǐng) ,水 牛 掉 井 ”,發(fā) 散 出 一 種 勇 于 走 自 己 的 路 的 自 主 自 立 意 識9.從 牛 吃 的 是 草 擠 出 來 的 是 奶 ,發(fā) 散 出 一 種 毫 不 利 己 ,專 門 利 人 的 無 私 奉 獻 精 神10.從 牛 生 前 拉 套 ， 死 后 捐 軀 ——牛 肉 、牛 毛 、牛 皮 、牛 黃 、牛 糞 都 有 用 ,發(fā) 散 出 一 種 鞠 躬 盡 瘁 、死 而 后 已 的 精 神 .

從牛有一股子犟勁，發(fā)散出（ ）

沒有這給詞的意思，應(yīng)該是說你有些犟（倔犟，倔強）干應(yīng)該是說你直直的（）

犟是什么意思

脾氣固執(zhí)的 。

如:犟牛筋(喻指倔強之人);犟嘴(頂嘴,強辯)相關(guān)組詞犟嘴 倔犟 犟勁 犟牛 犟 ：jiàng【形】脾氣固執(zhí)的〖o(jì)bstinate;stubborn〗。

如:犟牛筋(喻指倔強之人);犟嘴(頂嘴,強辯)犟勁 ：jiàngjìn〖stubborness〗頑強的意志、勁頭,倔犟固執(zhí)的樣子

生死疲勞中通過在閻王殿上和人世間的描寫，分析“我”是個什么樣的人，100字，50分。

速求

諾獎資深評委馬悅?cè)唤淌谡J(rèn)為，《生死疲勞》傳達的是好看的有趣的故事。

小說的敘事是由故事與話語兩部分組成，故事是敘事中描述的“什么”，話語就是“怎樣描述”。

莫言確實在這部小說中編了許多故事，衡量這些故事成敗的首要標(biāo)準(zhǔn)，是看這些故事是否起到烘托、突出主題的作用。

莫言的主題是通過講述半世紀(jì)中國農(nóng)村的歷史，來證明農(nóng)民單干的生產(chǎn)方式更為先進。

他又畫蛇添足地添加了另一主題：“一切來自土地的最終還得回歸土地。

”其效果是削弱了前一主題的政治性，添加了生硬淺顯的哲學(xué)理念。

由于小說主要內(nèi)容是主人公西門鬧進入了六道輪回，為驢為牛為豬為狗為猴為人。

其為人只是在小說結(jié)尾處點了一筆，其余更多的時間是西門鬧身為動物的經(jīng)歷。

所以莫言的大多數(shù)故事都是動物故事。

如果通過這些動物故事中的動物視角，能夠讓讀者看到半個世紀(jì)的中國農(nóng)村歷史的沿革與變遷，或者這些動物的故事能折射出在歷史變遷中人性的狀況，那么這些動物故事能為主題服務(wù)，是有意義的。

小說開頭部分，西門鬧轉(zhuǎn)世，到他的長工藍(lán)臉家為驢，似乎意在表現(xiàn)翻身農(nóng)民的生活狀況和精神面貌。

然而莫言的筆并沒有控制住驢故事的發(fā)展，那匹公驢很快就“折騰”起來，先是跳墻，脫離了以人為主導(dǎo)的生活環(huán)境。

接著它在情欲的支配下尋找母驢，戰(zhàn)勝兩條狼，救出被狼圍困的母驢。

　　驢是先行官，給隨后的動物活動確定了基調(diào)。

在它折騰出來的巨大慣性的推動下，演繹出了“牛犟勁”、“豬撒歡”和“狗精神”。

從此驢、牛、豬、狗、猴等動物的故事自成體系，不但脫離了小說的人物，而且動物的狂歡淹沒了人的活動，反襯出人物的僵化與蒼白。

有時當(dāng)莫言想起動物的故事與人物的故事應(yīng)該有些相關(guān)的時候，他編出的故事也很牽強、生硬，例如西門豬咬掉洪泰岳生殖器的故事。

　　莫言為動物們編造的故事數(shù)量雖然頗多，但嚴(yán)重匱乏想象力，缺少新鮮感，仍在以往人們熟知的俗套里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，情節(jié)臃腫，細(xì)節(jié)龐雜瑣碎，敘述混亂。

有許多故事甚至是低俗無聊的，例如兩頭公豬相互爭奪與一母豬的交配權(quán)，在經(jīng)過激烈的惡斗之后，取勝的公豬與母豬在《草帽歌》的歌聲中盡情做愛。

　　如此廉價的故事莫言當(dāng)然不會珍惜，而只能隨意浪費和揮霍。

我們不明白的是這樣的故事何以被瑞典漢學(xué)家馬悅?cè)煌瞥鐐渲?/p>

莫言津津樂道的故事，在讀者看來，不過是他小說總體框架的填充物，并不能與整體框架結(jié)構(gòu)成一體。

有人說世界上的好故事在十九世紀(jì)已經(jīng)被小說家寫光了，在剩下的日子里小說家只能重復(fù)過去的故事，或者編造一些不再有想象力的平庸故事。

　　《生死疲勞》傳達給讀者的是一個關(guān)于西門鬧的長篇故事。

西門鬧是中國農(nóng)村土地上的一位地主，莫言在小說中寫道：“想我西門鬧，在人世間三十年，熱愛勞動，勤儉持家，修橋補路，樂善好施。

高密東北鄉(xiāng)的每座廟里，都有我捐錢重塑的神像；高密東北鄉(xiāng)的每個窮人，都吃過我施舍的善糧。

我家糧囤里的每粒糧食上，都沾著我的汗水；我家錢柜里的每個銅板上，都浸透了我的心血。

我是靠勞動致富，用智慧發(fā)家。

我自信平生沒有干過虧心事。

可是——我尖厲地嘶叫著——像我這樣一個善良的人，一個正直的人，一個大好人，竟被他們五花大綁著，推到橋頭上，槍斃了

”　　西門鬧不服共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的翻身農(nóng)民對他的死刑判決，死后到陰間閻王殿上喊冤叫屈。

閻王爺判西門鬧六次轉(zhuǎn)世，分別為驢、為牛、為豬、為狗、為猴、為人，其間西門鬧經(jīng)歷了1950年到2000年半個世紀(jì)的中國當(dāng)代史，遭遇了中國當(dāng)代農(nóng)村的種種事變。

　　半個世紀(jì)的時間跨度與六道輪回的多維空間，確實給莫言提供了編造故事的遼闊時空。

莫言圍繞著西門鬧也確實編造了許許多多的故事——陰間與陽間、人類與動物的故事。

　　故事雖是最低下和最簡陋的文學(xué)細(xì)胞，但卻是小說文本不可或缺的最高層要素。

優(yōu)秀的小說不只是時間生活的展示，而應(yīng)該有著價值生活的內(nèi)涵。

莫言這部小說向讀者展現(xiàn)的時間生活委實是豐富繁盛的，但是只有價值生活的傳達才能改變讀者，讓他們獲得新的認(rèn)知。

　　我們將莫言的各種按照時間順序排列的故事串成一條線，能看到他力圖敘述中國農(nóng)村所經(jīng)歷的土改、合作化、大躍進、人民公社、“文革”、改革開放等重大歷史事件，竟然還真有評論家將莫言的敘述視為“史詩”。

　　“史詩”的最基本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是兩個字：真實。

莫言所敘述的歷史并不是真實的。

例如他在書中寫的重要人物藍(lán)臉，土改分到土地后一直堅持單干，堅持了半個多世紀(jì)。

莫言認(rèn)為藍(lán)臉的“單干”是一個歷史起點，改革開放的“土地承包”是一個終點，歷史繪出一個圓圈，因此藍(lán)臉是一位唯一能夠正確處理農(nóng)民與土地關(guān)系的英雄人物。

稍有常識，就應(yīng)該知道藍(lán)臉的“單干”堅持的是土地私有化，而80年代改革開放時期提倡的“土地承包”是建立在土地的集體所有制之上的，二者有著本質(zhì)上的不同，怎能等同

還例如莫言對“文革”的描寫：“許多老干部寫回憶錄，回憶到‘文化大革命’時，總是寫得血淚斑斑，把‘文革’期間的中國描繪成了比希特勒的集中營還要恐怖的人間地獄，但我們這位縣長卻用幽默而又生動的筆調(diào)，寫了他‘文革’初期的遭遇。

他說他騎著紙驢，在全縣的十八個集市被游斗，把身體鍛煉得無比結(jié)實，原來的高血壓、失眠等毛病全都不治而愈。

他說他一聽到鑼鼓點就興奮，腿腳就顫抖，就像那頭黑驢見到母驢就彈蹄噴鼻。

結(jié)合著他的回憶錄，回憶當(dāng)年他套著紙驢舞蹈的情景，我就明白了他臉上為什么有那癡癡的笑容。

”一場全民族的悲劇被莫言寫成輕喜劇，“血淚”被寫成“笑容”。

　　莫言沒有真實描繪歷史，歷史在他筆下被肢解、歪曲和消解。

當(dāng)然，莫言也就徹底喪失了“魔幻現(xiàn)實主義”的重要原則：魔幻而不失真實。

　　莫言對半個世紀(jì)農(nóng)民與土地的關(guān)系所進行的思考，也正是這部小說的主題意義。

莫言的思考在文本中有兩個重心，其一是他的歷史觀，他認(rèn)為人類歷史并不是一直向前發(fā)展的線型狀態(tài)，而是一個不斷重復(fù)的圓，無論誰在歷史舞臺上主演，都是在重復(fù)同一個劇目。

這種歷史觀并不是莫言的獨創(chuàng)，不但史學(xué)界有之，小說界亦有之。

早在上世紀(jì)90年代初期劉震云的長篇《故鄉(xiāng)天下黃花》就持此觀點。

莫言另一思考是說西門鬧這樣的地主的土地不該被剝奪，土改等暴力革命造成歷史的倒退，應(yīng)該給地主平反。

這一觀點在小說《白鹿原》、《古船》、《受活》、《第九個寡婦》中早已有之。

　　馬爾克斯的《百年孤獨》運用魔幻現(xiàn)實主義，是對拉丁美洲的百年史有著獨特的理解，而莫言的《生死疲勞》并沒有對中國農(nóng)村半世紀(jì)歷史有獨特的理解。

不讀這本書，讀者也能夠得到莫言傳達的認(rèn)知。

所以莫言只是在形式上套用了《百年孤獨》的一些表現(xiàn)技巧，并沒有學(xué)到魔幻現(xiàn)實主義的真經(jīng)。

中國許多所謂“先鋒主義”小說家也同樣擺脫不了對西方現(xiàn)代主義的模仿階段，不能創(chuàng)造出涵蓋東方文化神韻的新的表現(xiàn)手法。