昆蟲記 前十三章感悟 一章一章的 每章150字左右，急求急求
這是一本米黃色的顯得很古老，但是我很喜。
有空就會翻翻它。
它西班牙作家希梅內(nèi)斯寫的一本感人的書。
故事講述了一個喜愛清靜而又有些孤獨的中年人與一頭小毛驢為伴的故事。
作者有一頭與眾不同的伶俐活潑、善解人意的小毛驢—“普兒”。
它非常的溫柔、可愛。
“長得嬌小，毛茸茸，滑溜溜，摸起來軟綿綿的。
”希梅內(nèi)斯不僅將小毛驢當作寵物，更將它當作友伴，引為知己。
不僅經(jīng)常陪在“普兒”身邊，良辰美景與它同享，甚至內(nèi)心的種種感想也向它傾訴。
我們看不到作者有什么人間的知己，但卻一人一驢，遠離市井的塵囂。
從鄉(xiāng)間，山頂，田野到自家的小院，他與“普兒”相伴。
作者的每一篇故事都寫的很短小，但卻表達了生動、細膩的情感。
書本大部分以對話的方式呈現(xiàn)，從始至終都是“我”與“普兒”的對話，語句略顯悲傷，透著淡淡地憂傷，直到最后“普兒”因為吃了有毒的草根而死去。
作者為“普兒”寫了挽歌，祝福它的在天之靈。
整本書優(yōu)美而溫馨，寫景而抒情。
短短的文章簡單易懂，但卻讓我在眼淚中感受到人與動物的友誼，體會人與自然的和諧。
《小毛驢與我》讓我感受著愛的同時也放松了自己。
我喜歡它。
屠格涅夫父與孑讀后感
我想，任何人都有那么一個時刻-------早上起來，心想著今天要做的事情，結(jié)果連一點起床的欲望都沒有了。
上班，賺錢，養(yǎng)家糊口，強迫癥似的忙碌，卻貌似一點點意義和興趣都沒有。
不經(jīng)問自己，身在何方
這個時候，如果你45°朝向天空，祈求上天給你指引的話， 陶淵明老爺子準會對你說，不如歸去，不如歸去。
喬布斯老爺子準會對你說，孩子，if you have not found what you love, keep haunting, don't settle. （ps:今天正好是他的忌日，希望他一切都好。
） 而如果你運氣不好，回應(yīng)你的是19世界的俄國大師，屠格涅夫，的話，他準會告訴你，孩子，人生就是虛無和無意義。
又何必去追尋意義了?沒有真相，沒有本質(zhì)。
生存本來就是隨機，無意義的。
所以規(guī)則，習俗，道德，甚至是浪漫，都是沒有意義的。
你只能，用虛無抵御虛無。
跟隨我們的虛無主義吧。
---------不知道屠格涅夫大師是不是這樣想的，至少他的《父與子》里的主人公 巴扎羅夫 就是這樣想的。
你看看俄國的19世紀的改革。
歐洲的現(xiàn)代改革都風生水起了，而俄國，死死握住舊的社會制度不放，老一輩貴族放浪形骸，農(nóng)奴喝酒懶惰不思進取。
最終連個農(nóng)奴制都還搞不定。
------太尼瑪高端了
不落實處，落后，固執(zhí)，虛榮
尼瑪，浪漫主義都是自欺欺人的虛假，無意義的。
雖然巴扎羅夫的父母充其量也是現(xiàn)代的小中產(chǎn)階級，跟虛榮的貴族沾不上邊，而且極愛他們的兒子--巴扎羅夫。
結(jié)果巴扎羅夫仍然是對他們不喜歡，一走就是三五年。
“…他們，就是，我的父母，整天在忙碌；但他們并不去想一想自己的渺??；他們一點都不在乎…那時我…我只覺得厭倦和生氣“ -----太低端了
世界這么大，他們只是像忙碌的螞蟻一樣，什么都不去想。
那怎么辦
所以，虛無吧。
位于中間吧。
來我們一起來高唱楊坤的”無所謂“。
我連爭都懶得跟你們爭。
無所謂啊，無所謂。
我做我的實驗去，我解剖我的小青蛙去。
還好，作為醫(yī)學院的學生，盡管巴扎羅夫完全蔑視一切與傳統(tǒng)俄羅斯有關(guān)的事物，但他仍然相信在純科學里是有宗旨和價值的。
就像所有懷才不遇的古人，就像陶淵明老爺子們一樣，面對無法改變的事實，唯一能做的是改變自己，或者說是，選擇抵御的姿態(tài)。
逃離，轉(zhuǎn)移到其他領(lǐng)域去。
是的，他們能也只能選擇一種姿態(tài)。
巴扎羅夫選擇的是，時髦的科學與理性。
哈哈，如果你們認為我是在贊賞這么一個高端的人物。
我只能說，認真你就輸了。
屠格涅夫?qū)懙竭@里的時候，肯定在心里默默地狂笑：尼瑪，認真你們就輸了。
你們以為我在稱贊他，其實是在欲揚先抑。
目空一切的虛無主義者們，一碰到真正讓你們割舍不下的東西的時候，你們的虛無和無意義就開始崩塌了。
涅夫大叔相信的是，一物降一物。
藐視俄國，藐視父母與環(huán)境，那就找一個人來藐視你自己---那就是更加虛無的貴族夫人。
一個出身卑微但窮且益堅，嫁給一個年老貴族的年輕夫人--安娜。
這是一個明確知道自己想要什么的女人啊。
雖然老貴族死得早，但是恪守的傳統(tǒng)與習俗還是得遵守的啊。
早飯，散步，聊天，晚飯，都有嚴格的安排的啊~ 結(jié)果，我們的虛無主義者啊，完全沒有抵抗，陷入進去了。
也許是被虛無主義者卓然不同的思想與氣質(zhì)吸引，也許是對愛情的渴望
安娜無意識（有意識
）的引誘了他。
卻在巴扎羅夫向她表白的時候，殘忍地拒絕了，為自己辯解道： “不。
神知道他什么時候要帶領(lǐng)；一定不會要鬧出這種事。
” 無意義，無意義。
巴扎羅夫，下定決心第二天就走了
回家去了。
在家里，讀者才發(fā)現(xiàn)原本對什么都有洞見的他，對農(nóng)奴的看法錯得十萬八千里之遠；對父母，卻又無法親近。
想遠離塵囂，結(jié)果發(fā)現(xiàn)塵囂早以拋棄他很遠。
放下吧，結(jié)果那份被人拒絕的暗戀總牽扯著他。
再也無法瀟灑，再也無法自由。
最終藐視一切的虛無主義者，卻因自己對愛情，對自己看中的東西的無法藐視，而糾結(jié)去世。
。
。
。
只剩下可憐的老父母的控訴： 他們拖著沉重的腳步，相互攙扶著，慢慢走近鐵柵，然后跪在地上一段長時間、痛苦地哭泣，并仔細地望著那蓋著他們兒子的石板，他們交換幾句簡短的話語，抹去石板上的塵土，理了理松樹的枝梢，然后再祈禱；他們舍不下這個地方，他們覺得在這里離他們的兒子，兒子的回憶近些……難道他們的祈禱、他們的淚水是沒用的
難道愛，神圣，真摯的愛都不是萬能的
哦，不
----------- 人生的意義，太過宏大的主題。
最終還是上升為了愛，各種形式的愛。
貌似：費奧多爾·陀思妥耶夫斯基看了《父與子》，似乎很欣賞巴扎羅夫這角色，于是探查了一個類似的主題，寫了《罪與罰》拉斯科利尼科夫的信仰救贖（透過耶穌的愛）。
-----【維基百科】 而其實對于一個小小的我來說，盡歡。
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子、丹丘生：將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。
古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒， 與爾同銷萬古愁。
用世外桃源造句
1、世界地的觀光者紛至踏來，都來觀光這世外桃源一樣的塞特凱達斯大瀑布。
2、陶淵明筆下的世外桃源反映了他避世的心態(tài)。
3、這度假村遠離喧囂的鬧市,花朝月夕,幽靜得宛如世外桃源。
4、我看他是學了武陵人，進了世外桃源，樂而忘返。
5、心遠地自偏，我這頂樓的迷你園景就是我的世外桃源了。
6、太平洋上的小島大溪地,有世外桃源之稱!7、九寨溝真是名副其實的世外桃源，風景秀麗極了。
8、這里的風景很漂亮，好像世外桃源。
9、陶淵明描寫的世外桃源一直為人們所津津樂道，大家都向往這么一個純凈地方。
10、這里林木蔥茂，花香四溢，環(huán)境優(yōu)美，居住此地，大有世外桃源之感。
11、如果我們不去追求,不去奮斗,成天坐在家里夢想世外桃源的生活,那是不現(xiàn)實的。
12、我這山居，遠離塵俗，可不像是世外桃源嗎
13、想不到在這山窮水盡之地，有這么一座世外桃源。
14、那種幻想中的所謂世外桃源，在現(xiàn)實生活中是不存在的。
15、當雨過天晴時,遠處細水長流,桃園飄香;近處世外桃源,黃發(fā)垂髫,好似一幅桃園山水圖。
16、我留戀著湘西鳳凰那世外桃源一般的小鎮(zhèn)生活。
17、在舊社會里,哪里去尋找世外桃源、安樂世界呢?18、香格里拉是傳說中的世外桃源。
19、這崇山峻嶺中的小村莊，彷佛人間的世外桃源。
20、這是一處勝景，落英繽紛，蜜蜂飛舞。
仿佛世外桃源。
21、節(jié)假日到山里農(nóng)家小院住幾天,還真有一種世外桃源的感覺在心里滋生出來了。
22、陶淵明所塑造的世外桃源，正是他心中理想世界的呈現(xiàn)。
23、學校并不是世外桃源,它和社會有著千絲萬縷的聯(lián)系,所以學校教育、社會教育和家庭教育三者必須有機地結(jié)合起來。
24、這山谷桃花盛開，落英繽紛，景色迷人，活像陶淵明筆下的世外桃源。
25、這是一棟獨一無二的別墅,里面更是富麗堂皇,外面好像世外桃源一樣。
26、造句：在那座山的后面，有一個鮮為人知的小村莊，那里風景優(yōu)美，人文和諧，可以算得上是一個世外桃源。
《怦然心動》的讀后感在有嗎
謝謝
一連看了《怦然心動》，真的是怦然心動。
很久沒看此清新美好，卻又催人淚下的影片了
關(guān)于初戀，我們看過太多電影，聽過太多故事，讀過太多文字，然而似乎伴隨著成長，如此干凈澄澈，遠離塵囂的純純的喜歡早已隨時間的洪流灰飛湮滅，不復(fù)存在了
它是根據(jù)兒童作家文德琳?范?德拉安南2001年的小說《怦然心動》改編的同名電影，女主人公朱莉是個非常與眾不同的小女生，她7歲就開始準備戀愛了，纏著新搬來的鄰家男孩布萊斯不放，舉止大膽熱烈，直嚇得布萊斯躲她如躲瘟神。
一對小孩，一棵樹，特別簡單的故事，講得蕩氣回腸。
《怦然心動》是很簡單的故事，但是很豐富。
男孩隨家人搬遷至新家，一片蔚藍的目光讓懵懂的女孩一見鐘情，隨后兩人同一班級，一起走過日后的小學生活；期間女孩對男孩的執(zhí)著喜歡給男孩帶來很大困擾，而女孩卻樂在其中。
女孩子的細微心緒總會自作多情的誤讀男孩的委婉拒絕，以為那是男孩晚熟害羞的表現(xiàn)；直到兩人升入初中，女孩漸漸成熟，經(jīng)歷自己摯愛的梧桐樹被砍，卻無法得到男孩的幫助；男孩一家的淡漠不屑，扔掉女孩好心送來的雞蛋；以及男孩對自己智障舅舅的公開嘲笑
女孩似乎有所懂得，爸爸在她年幼時曾對她說的一句話：一幅美麗的圖畫不僅僅是由幾個簡單部分組成，你應(yīng)看到整體
她似乎覺得男孩已不再如以往，對自己有著難以抗拒的吸引力
也是個同蕓蕓眾生一樣，局部美于整體，金絮其外敗絮其中的膚淺男孩
而站在男孩的角度，從最初對女孩糾纏依戀的反感，到從外公啟示下愈發(fā)欣賞女孩如彩虹般的美麗心靈，男孩能否抓住如此美好善良，與眾不同的她。
他需要做的絕不僅僅是一句敷衍的道歉，一個期盼已久的初吻就可以重新俘獲女孩的芳心，他需要做拋棄長久被固執(zhí)偏激的父親所灌輸?shù)氖浪灼?，全然打開心扉，徹底了解女孩，并與女孩心靈相通。
故事講的是小孩早戀，還講了追求自己的夢想，尊重，勤勞，怎么看待貧窮，怎么接納殘障的家人，怎么維護自己的自尊。
我印象很深的一個細節(jié)是父母吵架之后，立刻對孩子說：“我們會解決好，不是你的錯。
”然后輪流去安慰她，表示父母還是相愛的，讓孩子安心。
所以，孩子才會覺得：“我覺得媽媽很不容易，我覺得爸爸也很不容易。
但是生在這個家庭里，我很幸運。
”相愛的父母勝過富有的父母。
電影中我最欣賞的部分是兩位男女主人公所經(jīng)歷的性格成長。
朱莉并非從小便熱愛思考，她是在對美的天性追求中一步步意識到美的表象與內(nèi)在之差；布萊斯也是從一個懦弱的小子開始一點一滴才學會了傾聽自己內(nèi)心的聲音，學會了勇敢。
隨著年齡的增長，朱莉與布萊斯的生活都在緩慢而微妙地發(fā)生變化，他們看待彼此與整個世界的視角也隨之潛移默化地發(fā)生了改變。
至于兩個人關(guān)系的部分，盡管我始終都沒看到朱莉與布萊斯之間有任何火花存在，但不得不承認，結(jié)尾那一幕極其動人。
這部影片的美好，不僅在于純戀的打動人心，而是在于從兩個涉世未深，擁有透明澄澈眼光的男孩女孩所經(jīng)歷的成長故事中，我們找到了青澀的美好，生命的感動，以及那些被我們散落四方的單純。
山居秋暝每一句賞析，要簡短，字要少
[原] 山居秋暝 唐·王維 空山新雨后，天氣晚來 月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
作品賞析 [賞析一] 詩的開頭兩句“空山新雨后，天氣晚來秋”，寫薄暮之景，山雨初霽，幽靜閑適，清新宜人。
是詩人用大手筆勾畫的雨后山村的自然畫卷。
其清新、寧靜，淡遠之境如在目前。
一個“空”字，渲染出天高云淡，萬物空靈之美。
詩人隱居于此是何等的閑適，如此描繪山水田園之典型環(huán)境流露出詩人的喜愛之情。
“明月松間照，清泉石上流”，被雨水洗滌后的松林，一塵不染，青翠欲滴；山石顯得格外晶瑩、剔透新亮；就連月光也像被洗過一樣，極其明亮皎潔；山雨匯成的股股清泉頓時流淌于拾級而上的石板上，又順著山澗蜿蜒而下，發(fā)出淙淙的清脆悅耳的歡唱，好似宛轉(zhuǎn)的“小夜曲”奏鳴。
“照”與“流”，一上一下，一靜一動，靜中有動，動中有靜，仿佛讓人感受到大自然的脈搏在跳動。
此時此刻詩人也仿佛覺得自己也被洗凈了一般，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡般不可湊泊的純美詩境。
此種禪意非隱居者莫屬。
蘇軾把此聯(lián)譽為“詩中有畫，畫中有詩。
”的典范之秀句。
接下來詩人由寫景轉(zhuǎn)為寫人。
在這幅山水畫作之中，山村的自然美和村民們的生活美是水乳交融的。
“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，此二句均為寫人——“浣女”、“漁夫”的活動的畫面。
詩人采用了“未見其人，先聞其聲”的寫法。
可不是么，既是夜間，又被竹林遮擋，怎么能見到浣洗完衣服歸來的女人們呢
然而，竹海之中傳來的女人們緩步挪移時撥動夜露浸潤的翠竹，發(fā)出“沙沙”的聲響，又伴著她們銀鈴般的笑聲，好一派歡聲笑語的喧鬧竟打破了如此寧靜的夜空；再聽水面蓮葉波動，這便是漁夫乘著月光歸來。
詩人觸景生情，感慨油然而生：山民們戴月而歸，隨性而起，這般勤勞、樸素、開朗的性格，遠比宦途官場清明、純凈得許多。
這些細節(jié)無不傳達出詩人不僅喜愛這兒的景美，更喜愛這里的人美。
這就很自然地給結(jié)句作了有力的鋪墊。
尾聯(lián)兩句“隨意春芳歇，王孫自可留”，是詩人有感而發(fā)。
雖然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下來。
王孫指詩人自己，這是詩人對《楚辭·招隱士》“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”的詩意的反其義而用之，是說春天的芳華雖歇，秋景也佳，隱者自可久留。
正如詩人在《青溪》所言：“我心素已閑，清川澹如此。
”其喜歸自然，厭惡宦海之情溢于言表。
總之，這首山水田園詩畫山繡水，清新寧靜，寄情山水，于詩情畫意中寄托了詩人的高潔情懷和對理想的追求，含蘊豐富，耐人尋味。
[賞析二] 這首詩寫山居所見秋山雨后黃昏的迷人景色和融怡陶醉的心境，大約是詩人隱居終南或輞川別墅時所作。
詩的境界清澄透明，玲瓏剔透，恰似一泓秋水，其中洋溢著濃郁的生活氣息。
詩歌于詩情畫意當中寄托著詩人的高潔情懷和對理想生活的執(zhí)著追求。
首聯(lián)整體著眼，大筆勾勒，交待季節(jié)，點明狀態(tài)，給人以身臨其境，神清氣爽之感。
“空山”、“新雨”、“晚秋”，平平實實的幾個字，極易引發(fā)人們的聯(lián)想，山居環(huán)境的靜謐，新雨過后的清新，秋日天氣的颯爽，白日向晚的安寧，字里行間彌漫著一股清幽明潔之氣。
“空山”是王維慣用的詞語，耐人尋味。
此處絕無冷清、空洞之意，也不是禪宗所謂的空寂、虛無，結(jié)合全詩來看，“空山”包含以下四層意思：一指山中林木繁茂，翠綠成蔭，遮掩了人們活動的痕跡，正如王維《鹿柴》所云“空山不見人，但聞人語響”；二是指此處遠離塵囂，人跡罕至，“峽里誰知有人事，世中遙望空云山”（《桃源行》），有如世外桃源，遺世獨立，又如洞天福地，快樂怡人；三是指山雨初霽，萬物一新，銀輝四射，天地生輝，呈現(xiàn)在詩人眼前的是一派空明潔凈，熠熠生輝的燦爛圖景；四指空而不虛，靜而不寂，活力無限，意趣萬千，因為山中有歡歌笑語，漁舟晚唱，有明月朗照，清泉潺潺。
可見，雨后空山帶給人們的不是孤獨、寂寞，不是沉寂、死滅，而是生機活力，妙趣橫生。
頷聯(lián)小處著眼，工筆細描，動靜結(jié)合，光色輝映，營造出一個雅致脫俗、明媚空靈的迷人世界。
皓月當空，朗照萬物；蒼松如蓋，亭亭凈植；松葉如針，清翠欲滴；水珠點點，閃閃發(fā)光；樹影斑駁，月光輝映，灑下一地的星星點點，有如細碎銀子鋪滿山林，給人以如夢似幻，飄飄欲仙之感。
落一“照”字，不同于“瀉”，朱自清《荷塘月色》寫月光：“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子與花上。
”用“瀉”寫出了月光如水，靜謐朗照，柔媚生輝的特點。
王維寫月光用“照”字，光色兼?zhèn)?，狀態(tài)逼真，活現(xiàn)月照松林，回光返射，閃爍不定，迷離恍惚的特點；也引導(dǎo)讀者去留意空山松林沐浴月華的恬靜光潔和明亮空靈。
如果說第一句側(cè)重寫月下松林的幽美景致的話，那么，第二句就是寫月下溪流的活潑生機。
你瞧：山泉流淌，淙淙作響；月映溪流，素潔如練；流水空明，清澈見底；溪流彎彎，活潑機靈。
面對這一溪清幽潔明，空靈剔透的山泉，恨不得掬一水山月滋潤滄桑的面龐，擷一縷清音唱響心靈的浪花。
著一“流”字，盡顯風流，頗有柳宗元《小石潭記》“斗折蛇行，明滅可見”的韻味，也引導(dǎo)人們?nèi)ンw味小溪或水石相激飛花濺玉的閃亮或穿林繞石琤琤琮琮的合鳴。
王維一“流”，可謂意態(tài)橫生，妙趣無窮
頸聯(lián)拓展一步，進到人事生活，而這種生活出現(xiàn)在山中黃昏這一特有的情境中，便顯現(xiàn)出迷人的色彩。
上句寫姑娘：一群天真無邪的農(nóng)家少女浣衣歸來，結(jié)伴同行；她們嬉戲玩鬧，笑逐顏開，吵醒沉睡的山林，激活了寂靜的生機，銀鈴般的笑聲回蕩在空曠幽深的竹林中。
下句寫漁人：幾艘小船滿載星輝，盡興而歸，滿眼荷葉紛紛倒向兩邊，掀翻了無數(shù)晶瑩剔透的水珠。
此情此景，讓人心生羨慕，多么想，搖一船沉甸甸的豐收喜悅來迎接又一個靜謐幽美的夜晚；多么想，唱一池脆生生的漁舟小調(diào)去歡送又一個余輝掩映的黃昏。
姑娘也好，漁人也罷，詩人只聽見竹林中的喧鬧而不見其人，只見到蓮株的搖動而不見行舟，自可想見竹林蓮叢的茂密幽深，人們竟是裹在這樣一個郁郁蔥蔥的綠色世界里，這是何等動人的景象啊
而且，我們完全有理由推想，生活在這個世外桃源的人們，勤勞純樸，心性高潔；安居樂業(yè)，幸?？鞓?；率性真誠，一派天然。
難怪末聯(lián)詩人要由衷地傾吐出“王孫”可留的感嘆了。
尾聯(lián)巧用《楚辭·招隱士》之典，《招隱士》末句云：“王孫兮歸來，山中兮不可以久留。
”原意是招王孫出山入仕，王維反用其意，自成佳構(gòu)，增無限趣味，“隨意春芳歇，王孫自可留。
”春芳雖然自然而然的消歇了，但秋光一樣美麗迷人，“王孫”自可不必離去了。
貌似勸人，實則自勉。
“山中”比朝中好，潔凈純樸，可以遠離官場污濁而潔身自好；“山中”比塵世好，純潔空靈，可以遠離世俗庸碌而修養(yǎng)性情。
詩人對山中生活的迷戀之情，躍然紙上。
另外，從全詩所用意象也可看出作者的思想情趣。
皎皎明月，純潔空明；郁郁青松，亭亭凈植；幽幽清泉，潺潺流淌；森森翠竹，修直挺拔；卓卓清蓮，污而不染；……凡此種種，在傳統(tǒng)詩文里面，都是一些清閑雅致，高潔不俗的意象，由此不難看出王維對理想生活的念念不忘之心。
[賞析三] “空山新雨后，天氣晚來秋。
”詩中明確寫有浣女漁舟，詩人怎下筆說是“空山”呢
原來山中樹木繁茂，掩蓋了人們活動的痕跡，正所謂“空山不見人，但聞人語響”（《鹿柴》）。
由于這里人跡罕至，“峽里誰知有人來，世中遙望空云山”（《桃源行》）；自然不知山中有人來了。
“空山”兩字點出此外有如世外桃源，山雨初霽，萬物為之一新，又是初秋的傍晚，空氣之清新，景色之美妙，可以想見。
“明月松間照，清泉石上流。
”天色已暝，卻有皓月當空；群芳已謝，卻有青松如蓋。
山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，有如一條潔白無瑕的素練，在月光下閃閃發(fā)光，多么幽清明凈的自然美啊
王維的《濟上四賢詠》曾經(jīng)贊嘆兩位賢士的高尚情操，謂其息陰無惡木，飲水必清源”。
詩人自己也是這種心志高潔的人，他曾說:”寧息野樹林，寧飲澗水流，不用坐梁肉，崎嶇見王侯。
”（《獻始興公》）這月下青松和石上清泉，不正是他所追求的理想境界嗎
這兩句寫景如畫，隨意灑脫，毫不著力。
像這樣又動人又自然的寫景，達到了藝術(shù)上爐火純青的地步，非一般人所能學到。
“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
”竹林里傳來了一陣陣的歌聲笑語，那是一些天真無邪的姑娘們洗罷衣服笑逐著歸來了；亭亭玉立的荷葉紛紛向兩旁披分，掀翻了無數(shù)珍珠般晶瑩的水珠，那是順流而下的漁舟劃破了荷塘月色的寧靜。
在這青松明月之下，在這翠竹青蓮之中，生活著這樣一群無憂無慮、勤勞善良的人們。
這純潔美好的生活圖景，反映了詩人過安靜純樸生活的理想，同時也從反面襯托出他對污濁官場的厭惡。
這兩句寫的很有技巧，而用筆不露痕跡，使人不覺其巧。
詩人先寫竹喧蓮動，因為浣女隱在竹林之中，漁舟被蓮葉遮蔽，起初未見，等到聽到竹林喧聲，看到蓮葉紛披，才發(fā)現(xiàn)浣女、蓮舟。
這樣寫更富有真情實感，更富有詩意。
詩的中間兩聯(lián)同是寫景，而各有側(cè)重。
頷聯(lián)側(cè)重寫物，以物芳而明志潔；頸聯(lián)側(cè)重寫人，以人和而望政通。
同時，二者又互為補充，泉水、青松、翠竹、青蓮，可以說都是詩人高尚情操的寫照，都是詩人理想境界的環(huán)境烘托。
既然詩人是那樣地高潔，而他在那貌似“空山”之中又找到了一個稱心的世外桃源，所以就情不自禁地說：“隨意春芳歇，王孫自可留
”本來，《楚辭·招隱士》說：“王孫兮歸來，山中兮不可久留
”詩人的體會恰好相反，他覺得“山中”比“朝中”好，潔凈純樸，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。
這首詩一個重要的藝術(shù)手法，是以自然美來表現(xiàn)詩人的人格美和一種理想中的社會之美。
表面看來，這首詩只是用“賦”的方法模山范水，對景物作細致感人的刻畫，實際上通篇都是比興。
詩人通過對山水的描繪寄慨言志，含蘊豐富，耐人尋味。
[賞析四] 這首詩寫出了清新、幽靜、恬淡、優(yōu)美的山中秋季的黃昏美景。
王維所居輞川別墅在終南山下，故稱山居。
一場秋雨過后，秋山如洗，清爽宜人。
時近黃昏，日落月出，松林靜而溪水清，浣女歸而漁舟從。
如此清秋佳景，風雅情趣，自可令王孫公子流連陶醉，忘懷世事。
此詩以一空字領(lǐng)起，格韻高潔，為全詩定下一個空靈澄凈的基調(diào)。
全詩動靜結(jié)合，相輔相成，相得益彰。
月照松林是靜態(tài)，清泉流溢是動態(tài)。
前四句寫秋山晚景之幽靜，五六句寫浣女漁舟之喧嘩。
詩之四聯(lián)分別寫感覺、視覺、聽覺、感受，因象得趣，因景生情。
反襯了當今社會官臣惰，貪，寫出詩人自己的高尚情操，寫出那無憂無慮，表達了作者十分向往這種生活。
也表達了作者崇尚恬靜淡泊的田園生活，不愿同流合污，潔身自好的人生態(tài)度。
還有一點值得注意：古代文人多借清秋而寫悲傷之意，此詩則屬樂秋之佳作。
《增訂評注唐詩正聲》郭云：色韻清絕。
《唐詩解》：雅興淡中有致趣。
《唐詩矩》：右丞本從工麗入，晚歲加以平淡，遂到天成。
《唐詩合選詳解》王云翼云：前是寫山居秋暝之景，后入事言情，而不欲仕宦之意可見。
這首山水名篇，于詩情畫意之中寄托著詩人高潔的情懷和對理想境界的追求。
詩的中間兩聯(lián)同是寫景，而各有側(cè)重。
頷聯(lián)側(cè)重寫物，以物芳而明志潔；頸聯(lián)側(cè)重寫人，以人和而望政通。
同時，二者又互為補充，泉水、青松、翠竹、青蓮，可以說都是詩人高尚情操的寫照，都是詩人理想境界的環(huán)境烘托。
既然詩人是那樣地高潔，而他在那貌似“空山”之中又找到了一個稱心的世外桃源，所以就情不自禁地說：“隨意春芳歇，王孫自可留
”本來，《楚辭·招隱士》說：“王孫兮歸來，山中兮不可久留
”詩人的體會恰好相反，他覺得“山中”比“朝中”好，潔凈純樸，可以遠離官場而潔身自好，所以就決然歸隱了。
這首詩一個重要的藝術(shù)手法，是以自然美來表現(xiàn)詩人的人格美和一種理想中的社會之美。
表面看來，這首詩只是用“賦”的方法模山范水，對景物作細致感人的刻畫，實際上通篇都是比興。
詩人通過對山水的描繪寄慨言志，含蘊豐富，耐人尋味。
王維的人生大志也隱藏在字里行間。
中心:寫清幽安閑之境，表達了詩人順應(yīng)天性，怡然自適。
[賞析五] 首聯(lián)點明時間和地點，表達了一幅景象：在秋天寂靜空靈的山林里，剛下過雨，迷蒙不已。
頷聯(lián)動靜結(jié)合，有“明月照”和“石上流”：在寧靜的夜里，皎潔的月亮發(fā)出柔和的光，星星點點地灑在地上；流水淙淙地流過，似乎在唱一首動聽的曲子。
頸聯(lián)以小姑娘和漁夫來襯托山的寧靜。
尾聯(lián)則抒發(fā)了詩人對恬靜，安詳?shù)纳畹南蛲?/p>
聶魯達都有哪些詩集或詩歌
聶魯達13歲開始發(fā)表詩作，1923年發(fā)表第一部詩集《黃昏》，1924年發(fā)表成名作《二十首情詩和一支絕望的歌》，自此登上智利詩壇，也是他的成名作。
他的詩歌既繼承西班牙民族詩歌的傳統(tǒng)，又接受了波德萊爾等法國現(xiàn)代派詩歌的影響；既吸收了智利民族詩歌特點，又從惠特曼的創(chuàng)作中找到了自己最傾心的形式。
從1925年到西班牙內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)．是聶魯達創(chuàng)作的第二個階段．基本上運用超現(xiàn)實主義和象征主義手法，追求神秘的內(nèi)心體驗，主要詩作是《地球上的居所》（Residencia en la tierra ，1933一1935）。
1937年，進入創(chuàng)作的第三階段，亦是全盛時期，主要作品有著名長詩《西班牙在我心中》（1937）和代表作《詩歌總集》（195o），后者包括此時期發(fā)表的最著名的兩首長詩：《馬楚·比楚高峰》和《伐木者，醒來吧》（1948）。
此后陸續(xù)發(fā)表詩集《元素之歌》（1954）、《葡萄和風》（1954）、《新元素之歌》（1956）、《一百首愛情十四行詩》（Cien Sonetos De Amor，獻給他的妻子智利女歌唱家烏魯提亞，1957）、《英雄事業(yè)的贊歌》（196O）等。
另有回憶錄《回首話滄?！?/p>
佛學問題
佛學問題
這似乎不是一兩句能說完的吧。
佛學簡明扼要是一種學術(shù)，應(yīng)該不會包含太多宗教信仰和迷信之談，越切合實際越好，那么應(yīng)該就是一種指導(dǎo)人生活的人生價值觀，如此，我首推達摩祖師禪宗學說，介紹下禪道與人道： 1、自從有了文明以來，人類就一直不停地認識生令，不停地創(chuàng)造生活，不停地思考人生。
千百年來，人類歷史曾先后出現(xiàn)了無數(shù)種人生觀和生活觀。
然而，影響深遠的卻為數(shù)不多。
在歷史風云的跌宕起伏中，在蕓蕓眾生的損毀頌敬中，禪是為數(shù)不多的人生觀與生活觀中的一種妙趣空靈、意境幽遠的生命智慧。
2、禪之道，傳承至今，日漸光大。
越來越多期望返樸歸真的現(xiàn)代人，紛紛投入禪學禪道的領(lǐng)悟之中，尋覓著生命的真諦，尋求著生活的智慧，尋找著人生的答案。
禪之道，與其說是一種信仰，莫若說是一種遠離塵囂、淡泊寧靜的人生態(tài)度。
3、禪之本意，原為“棄惡”、“靜慮”、“思維修”、“功德林”等，即是佛的意思，是修煉佛學的一種方法。
由達摩傳至我國后，形成了佛學的一個派宗，并代表了一種內(nèi)心的思悟，一種生命的境界。
世人通稱為“禪道”。
現(xiàn)代禪學，對禪的理解和詮釋更加生活化、人性化：禪是自然而真實的生活，小到人心深處，大到萬物萬象。
禪是每個人的精神世界，是宇宙與人的結(jié)合總體。
4、禪并不神秘，因為禪早已融入到你我的生活之中。
參悟禪道也并不復(fù)雜，因為修禪與做人同源、同理、同道，都需要把心田清掃干凈，都需要破除心魔的誘惑，都應(yīng)當不失仁善本性，不做世俗的奴隸，以超然自在的心態(tài)，迎接每一天的新生。
5、禪道用于人生，具有三大功能： ——凈化人心，讓我們接納自我，肯定自我； ——教化人性，讓我們超脫欲念，隨緣來去； ——開化人生，讓我們靜心立世，慧心處世。
6、一個熱愛生活、熱愛人生、熱愛生命的人，內(nèi)省凈心之后就會與禪結(jié)成慧緣，超然物外之后就會覺而徹悟，升華自己的生命，達到人生的快樂境界。
悟禪之妙諦，為生命超脫升華；修禪之精義，達生命極樂境界。
