求名家散文讀后感
~（3-5篇）
朱自清《背影》讀后感 大凡喜愛(ài)和熟悉朱自清散文的讀者，都無(wú)法忘懷他那洋溢著誠(chéng)摯而又深沉的父子之情的《背影》，以及他那淡雅清新，詩(shī)情畫(huà)意的《荷塘月色》。
這位浙江才子善于應(yīng)用質(zhì)樸，鮮活，細(xì)膩的文字，為文或縝密，或含蓄，或綺麗，或洗練。
他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)不少具有強(qiáng)烈社會(huì)意義的散文，如《生命的價(jià)格——七毛錢》，《白種人——上帝的驕子》，《執(zhí)政府大屠殺記》。
但他最為讀者所熟悉的要數(shù)那類綺麗纖裕，美景美意，細(xì)膩溫婉的佳作了。
《綠》便屬于這類
本文著眼于梅雨潭的綠，通過(guò)一系列精心雕刻的意象和“人化”的意象，應(yīng)用對(duì)比實(shí)描手法，將梅雨潭鮮潤(rùn)活潑的綠呈現(xiàn)于讀者眼前
首先，在行文中，作者細(xì)描出梅雨瀑的有聲有色：“花花花花的聲音”，“鑲在兩條濕濕的黑邊兒里的，一帶白而發(fā)亮的水便呈現(xiàn)于眼前”，還有那“仿佛一只蒼鷹展著翼翅浮在天宇中一般”的梅雨亭，以及“晶瑩而多芒”，“像一朵朵小小的白梅，微雨似的紛紛落著”的 水花。
作者用這些精美的意象醞釀著，在一個(gè)潭清瀑美，亭奇水魁的意境中引出“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”的梅雨潭的綠。
那醉人的綠，那奇異的綠，那厚積的綠，在作者細(xì)膩的感情里就如“少婦拖著的裙幅”，“跳動(dòng)的少女的處女的心”，有雞蛋清那樣軟，那樣嫩，令人想著所曾觸過(guò)的最嫩的皮膚”，又如“溫潤(rùn)的碧玉”，構(gòu)成了一種鮮活靈動(dòng)的美質(zhì)，以一種特殊的感染力使讀者享有身臨其境的感覺(jué)。
其次，作者用北京什剎海拂地的綠揚(yáng)，杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“綠壁”與梅雨潭的綠相比，不是太淡就是太濃；再讓西湖的和秦淮河的綠與之相比，則不是太明就是太暗。
四次的對(duì)比，四次的升華，將梅雨潭的綠活脫脫的呈現(xiàn)。
然后，作者是這樣活化梅雨潭“我想張開(kāi)兩臂抱住她，但這是怎樣一個(gè)妄想”，“但你卻看不透她”，“可愛(ài)的，我將用什么來(lái)比擬你呢
”。
“我送你個(gè)名字，我從此就叫你‘女兒綠’好么
”。
這哪里是和梅雨潭對(duì)話，分明是和心儀已久，貌美心慧，嬌柔可愛(ài)，但又不可及的少女呢喃啊
情話般的言語(yǔ)，輕煽讀者之情，讓人沉醉在這動(dòng)人動(dòng)心的意境中，作者對(duì)梅雨潭的綠真摯的喜愛(ài)之情一覽無(wú)遺。
再者，不可忽略的是開(kāi)篇獨(dú)成一段的“我第二次到仙巖的時(shí)候，我驚詫于梅雨潭的綠了。
”和與其呼應(yīng)的結(jié)尾自成段“我第二次到仙巖的時(shí)候，我不禁驚詫于梅雨潭的綠了。
”近乎重復(fù)的一句話，本已強(qiáng)調(diào)了梅雨潭醉人，奇異，厚積的綠的無(wú)以比擬的美感了，一個(gè)“不禁”更將此情升華，把梅雨潭的綠的情韻推上最高境界
此番美感與意境，此種寫(xiě)作技巧。
不禁嘆之：妙哉
《文化苦旅》讀后感 淺品《文化苦旅》 書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)文化之苦旅。
描述，描述歷史之盛衰。
――題記 中國(guó)燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。
我一直以來(lái)欣賞懂史且敢于評(píng)論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無(wú)數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬(wàn)千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書(shū)是余秋雨先生第一本文化散文集。
其中有些文章曾在各類文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。
全書(shū)的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的歷史構(gòu)成。
余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫(xiě)下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨(dú)特的寫(xiě)作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會(huì)心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
他也曾在本書(shū)中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。
正如他所說(shuō)的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過(guò)他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無(wú)論何時(shí)都是個(gè)混合體。
因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺(jué)的口氣。
如他對(duì)中國(guó)文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對(duì)不滿的辱罵，中年人對(duì)世事的無(wú)奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無(wú)心，但撰成此書(shū)的靈感源頭絕對(duì)是有意的。
很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國(guó)歷史文化的塵封點(diǎn)。
在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國(guó)絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。
中國(guó)古老的文明曾在古代創(chuàng)造過(guò)盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書(shū)樓也印有文化的痕跡。
但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們?cè)傧氡４嫦聛?lái)的東西到了一定的極限還是會(huì)被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。
有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無(wú)法活著走出來(lái)。
因此，“正視過(guò)往與當(dāng)下”，便是我從此書(shū)中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。
因?yàn)?，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。
品一杯清茶，看一本好書(shū)。
走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
豐子愷《給我的孩子們》讀后感 今天早上我看了《給我的孩子們》這篇文章，它給我的感觸很深。
我認(rèn)為豐子愷老先生的這篇文章寫(xiě)得非常好,他對(duì)孩子的心理刻畫(huà)得十分傳神，也用一些詼諧幽默的詞進(jìn)行了一些加工。
而這一切又是真情實(shí)感，讓人仿佛身臨其境，有時(shí)會(huì)傷感，有時(shí)會(huì)捧腹，有時(shí)又會(huì)聯(lián)想翩翩。
有一段話，讓我的眼睛漸漸模糊了――“軟兒
你常常耍弄我的長(zhǎng)鋒羊毫，我看見(jiàn)了總是無(wú)情地奪去，而有一次，我甚至打了你，看你嚎哭的樣子，我竟不安慰，還大聲說(shuō)‘這就是你的下場(chǎng)
’我現(xiàn)在痛苦極了，后悔自己為什么那么無(wú)情。
可后悔有什么用呢
我只能十分真誠(chéng)地對(duì)你說(shuō)：‘軟兒，原諒我吧
我錯(cuò)了，我應(yīng)該平下心給你講對(duì)與錯(cuò)，不該那么粗魯，當(dāng)時(shí)，你也還是個(gè)小孩，什么事也不懂。
’ ”，他用自己真誠(chéng)的一顆心，期望去彌補(bǔ)往時(shí)的錯(cuò)失，也對(duì)自己的魯莽后悔莫及，多么負(fù)責(zé)任的父親啊
也許軟兒已不記得這件早在十幾年前的事了，可他還是向我們描述出來(lái)，如同對(duì)待一件大事，鄭重地進(jìn)行道歉，豐老先生這樣率真的個(gè)性令我深思。
有的話又讓我忍不住“撲哧”一聲笑了――“瞻瞻，你最純真可愛(ài)，我每次剃了頭，你都疑心我變成了和尚，好幾時(shí)都不讓我抱。
最好玩的是，今年夏季，你發(fā)現(xiàn)我的腋上長(zhǎng)滿了毛，又以為我是黃鼠狼，忽然掙脫了我的懷抱，好久都不理我”，那么可愛(ài)啊
都說(shuō)，童年是天真的，是啊
我們的心里充滿了莫多的問(wèn)號(hào)，大人們卻非常死板，總也不能理解我們的內(nèi)心想法，總拿我們說(shuō)的話不當(dāng)回事，或者應(yīng)付兩句就完事。
不像我們小孩，對(duì)任何事情都充滿熱情和好奇，我們的世界總是那樣的美麗、純真，怪不得豐老先生會(huì)這么羨慕我們的童真。
童年就應(yīng)該自然地過(guò)，不能做作，要真實(shí)，因?yàn)樗且粋€(gè)人最美好的回憶。
希望所有的孩子都有一段天真無(wú)邪的童年。
周國(guó)平散文讀后感 周國(guó)平散文系列《另一種存在》《朝圣的心路》《無(wú)用之學(xué)》讀后感 ——回憶 周國(guó)平的文字讓我回憶起了被時(shí)光磨平了的記憶。
靈魂守望篇——《朝圣的心路》 1．在黑暗中并肩行走 “人們常說(shuō)，人與人之間，尤其相愛(ài)的人之間，應(yīng)該有相互了解和理解，最好做到彼此透明，心心相印。
史懷澤在我的《青少年時(shí)代》中說(shuō)，這是不可能的，即使可能任何人也無(wú)權(quán)提出這種要求。
‘不僅存在著肉體的羞恥，而且還存在著精神的上的羞恥，我們應(yīng)該尊重他。
心靈也有其外衣，我們不應(yīng)脫掉它’它如同對(duì)于上帝的神秘一樣，對(duì)于他人靈魂的神秘，我們同樣不能像看一本屬于自己的書(shū)那樣去閱讀和理解，而只能給予愛(ài)和信任。
每一個(gè)人對(duì)于別人來(lái)說(shuō)都是一個(gè)秘密，我們應(yīng)該承認(rèn)這個(gè)事實(shí)。
” ——P15在黑暗中并肩行走 在我擁有愛(ài)情的時(shí)候，曾經(jīng)幻想愛(ài)情是兩人心理生理的完全袒露，我把我的內(nèi)心完全裸露在對(duì)方的面前，卻發(fā)現(xiàn)這種開(kāi)放是單向的。
當(dāng)時(shí)曾經(jīng)苦惱，現(xiàn)在明白那只是幻想，如同女人幻想永久。
愛(ài)情不是把兩個(gè)人變成一個(gè)人，對(duì)于精神羞恥敏感的人，內(nèi)心往往最具有獨(dú)立性，這種獨(dú)立性往往是吸引對(duì)方的原因。
健康愛(ài)情不是消除獨(dú)立、同病相憐，而是欣賞獨(dú)立，就是所謂的信任，共同燃起生命的創(chuàng)造之火。
最根本的精神痛苦，是個(gè)人自己的事情，不應(yīng)期望任何人與你分擔(dān)生命存在的義務(wù)。
“ 在最內(nèi)在的精神生活中，我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的，愛(ài)并不能夠消除這種孤獨(dú)，但正因?yàn)橛杉杭叭说仡I(lǐng)悟到了別人的孤獨(dú)，我們的內(nèi)心才會(huì)對(duì)別人充滿最誠(chéng)摯的愛(ài)。
我們?cè)诤诎抵胁⒓缍?，走在各自的朝圣路上，無(wú)法知道是否走在向同一個(gè)圣地，因?yàn)槲覀儫o(wú)法向別人甚至向自己說(shuō)清心中的勝地究竟是怎樣的。
然而同樣的朝圣熱情使我們相信，也許存在著統(tǒng)一個(gè)圣地。
作為有靈魂的存在物，人的偉大和悲壯盡在于此了。
” ——P16在黑暗中并肩行走 在黑暗中與信任的人行走，是一種幸福的感覺(jué)。
不需要語(yǔ)言，不需要眼神的接觸，兩個(gè)人的安靜是美好的，而一個(gè)人的安靜、孤獨(dú)更是是珍貴的。
詩(shī)人、藝術(shù)家因孤獨(dú)而生也因孤獨(dú)而死，孤獨(dú)為藝術(shù)家們提供創(chuàng)作原動(dòng)力，同時(shí)也把他推向邊緣。
凡高割下了耳朵，死在了畫(huà)里，海子在長(zhǎng)城邊臥軌，偉人們不斷地結(jié)束他們的生命令人留淚、流血，但他們保持神話的純潔和崇高。
人們走在各自的路上，有的人卻用孤獨(dú)與生命換來(lái)思想的永恒，為我們留下大海中央的航標(biāo)。
物質(zhì)將會(huì)永遠(yuǎn)存在，相同的元素不斷組合形成新的生命，我們體內(nèi)殘留著我們祖輩父輩的物質(zhì)，我們身體由其他生物提供的材料搭建而成，物質(zhì)不斷流動(dòng)塑造新的靈魂，每次的靈魂更像是無(wú)盡物質(zhì)的一件衣服，物質(zhì)穿上我們的靈魂，我們珍貴的靈魂對(duì)于世界是多么的輕易渺小。
在這個(gè)流動(dòng)的世界中，只有我們的孤獨(dú)才能為我們留下一絲永恒的想象，只有他人回憶才能延續(xù)我們?cè)谑鞘郎系脑?jīng)，一代又一代死亡與誕生的車輪一同滾動(dòng)。
偉大的孤獨(dú)，孤獨(dú)是不可濫用的，孤獨(dú)不是空虛，孤獨(dú)是對(duì)自我珍貴事物的堅(jiān)守，孤獨(dú)是內(nèi)心煎熬引發(fā)創(chuàng)造的前奏。
留在人們內(nèi)心最牢固的畫(huà)面往往是清凈的，至少內(nèi)心的感觸已將自己與外部世界分割。
我內(nèi)心中最深刻的畫(huà)面便是孤獨(dú)。
4歲獨(dú)自坐在長(zhǎng)途汽車上，等待回去拿東西的母親，汽車開(kāi)始開(kāi)動(dòng)，馬路路燈照出的影子圍著我轉(zhuǎn)動(dòng)，家鄉(xiāng)藍(lán)色的公路欄桿向后退去，自己在車廂里嚎啕大哭。
6歲的黃昏，屋里比落日的天空還要黑暗，陽(yáng)臺(tái)上掛著的衣服像是吊死的尸體，搖搖擺擺。
12歲大院里相處了兩年的伙伴全部牽走，至今沒(méi)有聯(lián)系。
13歲繼父打我和我相依為命的母親，罵我是槍斃鬼。
我的經(jīng)歷讓我不再恐懼孤獨(dú)，反而與孤獨(dú)為伴，讓我在自己鏡子般的內(nèi)心世界里安眠。
有了孤獨(dú)才有今天完整的我，一條令人百感交集的路。
2．精神生活的哲學(xué) “我們身上存在著一種內(nèi)在的獨(dú)立的精神生命。
” 我相信，“一種內(nèi)在的獨(dú)立的精神生命”就是人類唯一的通天塔。
凡是有著深刻而豐富的內(nèi)心生活的人，必然會(huì)深知一切精神事物的神秘性并對(duì)之充滿敬畏之情 ——P18精神生活的哲學(xué) 無(wú)知無(wú)畏，在我身上曾發(fā)生過(guò)一件令我一生難忘的是，每次想起都會(huì)因世界的神秘和自己的渺小而不安。
那是一次野外生存活動(dòng)，3人在上川島保護(hù)區(qū)進(jìn)行了3星期的活動(dòng)訓(xùn)練，在即將離開(kāi)我們駐扎的無(wú)人海灣時(shí)，另一個(gè)隊(duì)員提議我們以藏族的儀式將剩余的大米拋向大海祭拜神靈，當(dāng)時(shí)也沒(méi)想那么多就按照他的方法做了。
但就在我們完成儀式的時(shí)候，從海和背后的山突然飛出了四只鷹久久在我們頭頂盤旋，當(dāng)時(shí)我們都嚇壞了站著不敢動(dòng)，要知道鷹在藏族文化中就是神靈，每次回憶起這件事情我都會(huì)起雞皮疙瘩。
世界的廣大和深?yuàn)W不是人類可以簡(jiǎn)單解釋、概括的。
也許在那未知的空間真實(shí)存在一些我們不知的事物、力量，也許在相同的空間時(shí)間一些我們無(wú)法察覺(jué)的靈魂與我們重疊。
奧伊肯高度贊揚(yáng)廣義的宗教對(duì)于人類的教化作用。
他認(rèn)為正是宗教向我們啟示了一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)心世界，堅(jiān)持了動(dòng)機(jī)純潔性本身的絕對(duì)價(jià)值，給生活注入了一種高尚的嚴(yán)肅性，給年心靈一種真正的精神歷史。
一種廣義的宗教乃是人類一切精神活動(dòng)的基本背景。
也就是說(shuō)，凡是把宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)真正當(dāng)作精神事業(yè)和人生使命的人，必定對(duì)于精神生活的獨(dú)立價(jià)值懷有堅(jiān)定的信念。
——P20 我的啊婆快八十了，是基督教虔誠(chéng)的信徒，每天來(lái)回于教會(huì)和一個(gè)人的家之間，生活地快樂(lè)充實(shí)，有希望有理想有激情。
06年夏我和6年未見(jiàn)的啊婆共處了一星期，每天她都有無(wú)數(shù)次的禱告，把養(yǎng)好的花送去教堂，吃的好睡得香。
我以為她沒(méi)有煩惱，一天她對(duì)我說(shuō)：“你要學(xué)會(huì)禱告，世界的戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、瘟疫越來(lái)越多，基督將會(huì)再次降臨審判人類，大家都會(huì)離開(kāi)現(xiàn)在的世界.......你要做好準(zhǔn)備。
”我的心中一顫，越來(lái)越紛亂的世界背景下，黑暗、苦難、死亡，而在狹小房間里駝背的啊婆心懷中的是整個(gè)世界的存亡，幫助他人走向天堂是她的信念，一時(shí)間那個(gè)熟悉的老人卻流露出了陌生許久的生存信念。
那種信念仿佛來(lái)自上世紀(jì)的革命家，但卻出自我八十歲的啊婆。
啊婆的宗教是偉大的，偉人的宗教般的信念是站在星球的高度審視人類的。
3．孤獨(dú)的價(jià)值 亞里士多德在他的《政治學(xué)》中說(shuō)：“離群索居者不是野獸，便是神靈” ——P24 人類精神創(chuàng)造的歷史表明，孤獨(dú)更重要的價(jià)值在于孕育、喚醒和激發(fā)了精神的創(chuàng)造力。
——P26 英雄的前提是孤獨(dú)的。
對(duì)于大多數(shù)天才來(lái)說(shuō)，他們之陷于孤獨(dú)不是因?yàn)橥庠诘膹?qiáng)制，而是由于內(nèi)在的氣質(zhì)…...創(chuàng)作過(guò)程無(wú)疑可以抵抗憂郁，所以，據(jù)精神科醫(yī)生們說(shuō)，只有那些創(chuàng)作力衰竭的作家才會(huì)找他們?nèi)ブ委烶26 作家死亡的先兆是創(chuàng)作力的枯竭,也許海子的死繞開(kāi)了這條令作者痛苦的路. 另一類是思想的天才，例如作者所舉的牛頓、康德、維特斯坦根，則相當(dāng)于自覺(jué)地選擇了孤獨(dú)，以便保護(hù)自己的內(nèi)在世界，可以不受他人干擾地專注于意義和秩序的尋求。
P27 天才避免了男人的路，“用精液點(diǎn)燃?xì)q月的磷火”。
雖然疾病和傷殘使老年人在肉體上必須依賴他人，但感情上的依賴卻逐漸減少。
老年人對(duì)人際關(guān)系經(jīng)常不太感興趣，比較喜歡獨(dú)處，而且漸漸地較專注于自己的內(nèi)心P29 4．救世與自救 這不管幸運(yùn)還是不幸，每個(gè)人獨(dú)自擔(dān)當(dāng)拯救自己靈魂的責(zé)任，著將是許多代人的命運(yùn)，熱情的理想家所能做到的，至多是鼓勵(lì)人們自救而不是充當(dāng)救世主。
----P39 我想起了黑色的魯迅。
5．懷念。
今日的方舟 ——舒可文《氏族樹(shù)》序 消逝是人的宿命。
但是，有了懷念，消逝就不是絕對(duì)的。
人用懷念挽留逝者的價(jià)值，證明自己與古往今來(lái)一切存在息息相通的。
失去童年，我們還有童心；失去青春，我們還有愛(ài)；失去歲月，我們還有歷史與智慧。
沒(méi)有懷念，人便與木石無(wú)異。
........ 盡管史詩(shī)的時(shí)代早已結(jié)束，甚至民謠的時(shí)代也衰弱了，作者仍要從民謠的里偷一把麥秸，編一只懷念只船，渡他穿越世紀(jì)末的忘川，去尋找消逝了的童年故土。
詩(shī)原是懷念之物。
在懷念遭到否定的時(shí)代，詩(shī)人紛紛沉默、改行或自殺了。
偏偏這個(gè)時(shí)候，舒可文突然中了詩(shī)魔，不可遏止地以悲涼的心情歌詠懷念的主題。
在他的詩(shī)集歷經(jīng)艱難終于........ ----P99 真正的詩(shī)人，要體驗(yàn)世間的一切悲哀。
在這里我只想用一首海子的詩(shī)來(lái)表達(dá) 日記 姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩 姐姐，我今夜只有戈壁 草原盡頭我兩手空空 悲痛時(shí)握不住一顆淚滴 姐姐，今夜我在德令哈 這是雨水中一座荒涼的城 除了那些路過(guò)的和居住的 德令哈┄┄今夜 這是唯一的，最后的，抒情。
這是唯一的，最后的，草原。
我把石頭還給石頭 讓勝利的勝利 今夜青稞只屬于她自己 一切都在生長(zhǎng) 今夜我只有美麗的戈壁 空空 姐姐，今夜我不關(guān)心人類，我只想你 1988 7 25 當(dāng)世上能懷念的只有詩(shī)人死去的姐姐時(shí)，詩(shī)人的懷念已不是常人的懷念了。
寫(xiě)作情懷篇——《另一種存在》 1．小說(shuō)的智慧 “道路在霧中”——這是昆得拉用來(lái)反對(duì)批判精神的偉大命題。
每個(gè)人都在霧中行走，看不清楚自己將來(lái)走向何方。
——P30 關(guān)于這種存在性的苦惱，昆得拉有一段詩(shī)意的表達(dá)：“令人震驚的陌生性并非表現(xiàn)在 我們追嬉的女人身上，而是在一個(gè)過(guò)去曾經(jīng)屬于我們的女人身上。
只有在長(zhǎng)時(shí)間遠(yuǎn)走后重返故鄉(xiāng)，才能揭示世界與存在的根本陌生性。
” 在回憶過(guò)去的時(shí)候，常常會(huì)有陌生的感覺(jué) 非常深刻。
和陌生女人調(diào)情，在陌生國(guó)度觀光，我們所感受到的只是一種新奇的刺激，這種感覺(jué)無(wú)關(guān)乎存在的本質(zhì)。
相反，當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)朝夕相處的女人，一片熟門熟路的故土，日常生活中一些自以為熟 的人與事，突然產(chǎn)生一種陌生感和疏遠(yuǎn)感的時(shí)候，我們便瞥見(jiàn)了存在的令人震驚的本質(zhì)了。
此時(shí)此刻，我們一向籍之生存的根源突然瓦解了，存在想我們展現(xiàn)了它的可怕的虛無(wú)本相。
不過(guò)，這種感覺(jué)的產(chǎn)生無(wú)須借助于遠(yuǎn)走和重反，盡管距離的間隔往往促成疏遠(yuǎn)化眼光的形成。
對(duì)于移民作家來(lái)說(shuō)，最深層的痛苦不是鄉(xiāng)愁，而是一旦回到故鄉(xiāng)時(shí)會(huì)產(chǎn)生的這種陌生感，而且這種陌生感一旦產(chǎn)生就不只是針對(duì)故鄉(xiāng)，也是針對(duì)世界和存在的。
——P31 2．文學(xué)的安靜 ?？思{稱文學(xué)是“世界上最孤獨(dú)的職業(yè)”，寫(xiě)作如同一個(gè)遇難者在海上掙扎，永遠(yuǎn)是孤軍奮戰(zhàn) ——P32 當(dāng)你告訴別人，你即將有一件作品出現(xiàn)，便抹殺了創(chuàng)作的安靜。
創(chuàng)作的種子，便被磨成了面粉。
3．讀《務(wù)虛筆記》的筆記 三、殘缺與愛(ài)情 殘缺即殘疾，史鐵生是把他們用作同意詞的。
有形的殘疾僅是殘缺的一種，在一定的意義上，人人皆患著無(wú)形的殘疾，只是許多人對(duì)此已經(jīng)適應(yīng)和麻木而已。
生命的本身是不圓滿的，包含著根本的缺陷，在這一點(diǎn)上無(wú)人能夠幸免。
史鐵生把殘缺分成兩類：一是個(gè)體的殘缺，指孤獨(dú)；另一種是社會(huì)化的殘缺，指來(lái)自他者審視的目光，由之而感受到了差別、隔離、恐懼和傷害。
我們一出生，殘缺便已經(jīng)在我們生命中隱藏著，只是必需通過(guò)某種契機(jī)才能暴露出來(lái)，被我們意識(shí)到。
在一個(gè)人的生活歷程中，那個(gè)因某種契機(jī)而意識(shí)到了人生在世的孤獨(dú)，意識(shí)到了人與人之間的差別和隔離的時(shí)刻是重要的，其深遠(yuǎn)影響可能將貫穿終生。
在《務(wù)虛筆記》中，作者在探尋每個(gè)人物的命運(yùn)之路的源頭時(shí)，實(shí)際上都是追溯了他們生命中的這個(gè)時(shí)刻。
人的“生日”各異，卻都是某種創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，此種安排顯然出于作者的自覺(jué)。
無(wú)論在文學(xué)中還是在生活中，真正的個(gè)性皆誕生于殘缺意識(shí)的覺(jué)醒，憑借這一覺(jué)醒，個(gè)體開(kāi)始從世界中分化出來(lái)，把自己與其他個(gè)體相區(qū)別，逐漸形成為獨(dú)立的自我。
有殘缺便要尋求 彌補(bǔ)“恰是對(duì)殘缺的意識(shí)，對(duì)彌補(bǔ)的近乎宗教般癡迷的祈禱”，才使愛(ài)情呈現(xiàn)。
因此，在殘缺與愛(ài)情兩者中，殘缺是根源，它造就了愛(ài)的欲望。
不同的人意識(shí)到殘缺的契機(jī)、程度、方式皆不同，導(dǎo)致對(duì)愛(ài)情的理解和尋愛(ài)的實(shí)踐也不同，由此形成了不同的命運(yùn)。
所謂尋求禰補(bǔ)，并非通常所說(shuō)的在性格上互補(bǔ)。
這里談?wù)摰氖橇硪粋€(gè)層次上的問(wèn)題，殘缺不指缺少某種性格或能力，于是需要從對(duì)方身上去長(zhǎng)補(bǔ)短。
殘缺就是孤獨(dú)，尋求彌補(bǔ)就是要擺脫孤獨(dú)，可是兩個(gè)孤獨(dú)到了一起就能擺脫孤獨(dú)了嗎
有兩種不同的孤獨(dú)。
一種是形而上的孤獨(dú)，即人發(fā)現(xiàn)自己的生存在宇宙間沒(méi)有根據(jù)，如海德格爾所說(shuō)的“嵌入虛無(wú)”。
這種孤獨(dú)當(dāng)然不是任何人間之愛(ài)能夠解除的。
另一種是社會(huì)性的孤獨(dú)，它驅(qū)使人們尋求人間之愛(ài)。
然而，正如史鐵生指出的，尋求愛(ài)就是不得不接受他人目光的判定，而他人的目光還是判定了你的殘缺。
因此，“海誓山盟僅具現(xiàn)在表現(xiàn)性，這與其說(shuō)是它的悲哀，不如說(shuō) 是它的起源”他人的不可把握，自己可能受到傷害，使得社會(huì)性的孤獨(dú)也不能真正的消除。
由此可見(jiàn)，殘缺是絕對(duì)的，愛(ài)情是相對(duì)的。
孤獨(dú)之不可消除，殘缺之不可最終彌補(bǔ)，使愛(ài)成了永無(wú)止境的追求。
在這條無(wú)盡道路上奔走的人，最終就會(huì)看破小、愛(ài)的限度，而尋求大愛(ài)，或者超越一切的愛(ài)，而達(dá)于無(wú)愛(ài)。
對(duì)于愛(ài)情的根源，可以有兩種相反的解說(shuō)：一是因?yàn)闅埲倍鴮で髲浹a(bǔ)，另是因?yàn)樨S盈而渴望奉獻(xiàn)。
著兩種解說(shuō)其實(shí)并不互相排斥。
越是豐盈的靈魂，往往越能敏銳地意識(shí)到殘缺，有越強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。
在內(nèi)在豐盈的襯照下，方顯出人生的缺陷。
反之，不 孤獨(dú)也許正意味著內(nèi)在的貧乏。
一個(gè)不 孤獨(dú)的人很可能自以為完滿無(wú)缺，但這與內(nèi)在的豐盈完全是兩回事。
......孤獨(dú)創(chuàng)造了愛(ài)情，多向的愛(ài)情則使孤獨(dú)的背景消失，從而使愛(ài)情的原因消失。
——P59 世界上沒(méi)有東西會(huì)是永遠(yuǎn)存在的............. 人們因孤獨(dú)而尋求愛(ài)情的同時(shí)，愛(ài)情又是由性欲發(fā)動(dòng)的異性的愛(ài)慕。
記憶中第一次性沖動(dòng)是在北方5歲小學(xué)的時(shí)候，一個(gè)人看見(jiàn)了學(xué)校的人體標(biāo)本，然后就有了一些奇怪的生理和心理感覺(jué)。
當(dāng)時(shí)也搞不清那標(biāo)本是男的還是女的，好象是男女通用的，塑料做的有橫截面的。
從此發(fā)現(xiàn)女孩的不同，開(kāi)始注意女孩。
不過(guò)直到現(xiàn)在現(xiàn)在我也不明白愛(ài)情對(duì)我究竟是什么，心理
生理
或許是兩樣都有吧。
4．活著寫(xiě)作是多么好 活著是多么好。
過(guò)去經(jīng)歷的孤獨(dú)在當(dāng)時(shí)讓我盼望解脫，自殺或被殺。
但是當(dāng)苦痛的時(shí)光流去后，日子中的絕望開(kāi)始淡化，新的煩惱、苦痛成為重生的契機(jī)，反復(fù)繁榮絕望讓我們學(xué)會(huì)平靜。
在這個(gè)災(zāi)難重生的世界中，我們脆弱的肉體還活著，我們的精神依然清醒，活著多么珍貴，多么美好。
新的精神成長(zhǎng)，是干枯的種子，等待生命契機(jī)的來(lái)臨，最重要的是我們要活著，我們還活著。
好的作家文論能喚起創(chuàng)作欲........ 然后是少年時(shí)代，情心初萌，醉意蕩漾，沉浸于一種微妙的心態(tài)，覺(jué)得每一個(gè)萍水相逢的少女都是那么美麗。
羞怯而又專注的眼波，淡淡的發(fā)香，微啟的雙唇中牙齒的閃光，無(wú)意間碰到的冰涼的手指，這一切都令人憧憬的愛(ài)情，讓人感到一陣甜蜜的惆悵。
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還記得，小學(xué)時(shí)候第一次觸到女孩子手臂的感覺(jué)，的確是冰冷的，但除了冰冷之外那種感覺(jué)一輩子只有那一次，而且是令人倒氣的，像一支柔軟的針刺進(jìn)了你的腦袋。
興奮而不安，那中唯一的感覺(jué)將會(huì)回憶一生，甚過(guò)許多其他的第一次。
剛剛發(fā)育前幾年，害怕異性的眼神，甚至是母親的，害怕她們看透你的充滿生命力的想象。
性欲的出現(xiàn)伴隨著肉體的饑渴和心理的自責(zé)，世界開(kāi)始長(zhǎng)出黑色的體毛，幼年結(jié)束了，種子走向更猛烈的陽(yáng)光。
哲學(xué)家園篇——《無(wú)用之學(xué)》 在個(gè)人身上，自我意識(shí)和死亡意識(shí)總是同時(shí)覺(jué)醒并且成正比發(fā)展。
當(dāng)自我的邊緣從渾濁中清晰地分離出來(lái)時(shí)，自我花為烏有的前景就顯得觸目驚心了。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，意識(shí)到了死亡的不可避免和萬(wàn)劫不復(fù)，也就意識(shí)到了自我的獨(dú)一無(wú)二和不可重復(fù)。
4歲左右有將近一年的寄居生活，住在一戶沒(méi)有血緣關(guān)系的小學(xué)老師家里，在南方的母親給他們寄去每月幾乎所有的工資。
我經(jīng)常被迫彈琴、寫(xiě)字還有跪北方的撮衣板，經(jīng)?？薜煤芾?。
每個(gè)星期六下午都趴在樓道的陽(yáng)臺(tái)上等啊舅、舅媽接我去他們那里住住，有的時(shí)候在陽(yáng)臺(tái)從黃昏一直等到了晚上天黑，就知道他們不會(huì)來(lái)了。
有一天晚上大家（我的寄主）都睡了，我睡不著而且想起了廚房里的刀，于是我便一個(gè)人悄悄摸黑地來(lái)到廚房。
那天晚上月光很亮，像一顆遙遠(yuǎn)的日光燈。
望了望對(duì)面漆黑的住宅樓，聽(tīng)了聽(tīng)身后很安靜確定不會(huì)被發(fā)現(xiàn)后，從櫥柜里拿出了一把很小的不銹鋼水果刀。
月光把刀面照的像面鏡子，刀面磨過(guò)的痕跡清晰可見(jiàn)，然后我開(kāi)始幻想我的血在流，流了一晚，第二天早上他們發(fā)現(xiàn)了我的尸體都哭得要死，并且后悔沒(méi)有好好待我。
幻想夠了，我把刀刃放在了自己的肚子上準(zhǔn)備讓他們后悔，就在即將用力的時(shí)候提前預(yù)感到了沒(méi)在幻想范圍內(nèi)的疼痛，于是仔細(xì)審視輕輕觸摸刀刃，最后把刀放了回去走回房間蓋上厚厚的被子，那天晚上好象睡得特別香，因?yàn)榛孟胫兴麄兌伎蘖恕?/p>
那是第一次我意識(shí)到死亡的疼痛，第一次意識(shí)到我要活著。
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[《飄》讀后感1200字]《飄》讀后感 讀后感美國(guó)女作家瑪格麗特·米切爾發(fā)表過(guò)的惟一小說(shuō)就是這部《飄》 ，《飄》讀后感1200字。
小說(shuō) 1936 年問(wèn)世以來(lái)， 一出版便成了美國(guó)小說(shuō)中最暢銷的作品，一直暢銷不衰，不僅在美國(guó)，而且在全世界都受到 廣大讀者的喜愛(ài)。
現(xiàn)已公認(rèn)是以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的愛(ài)情小說(shuō)中的絕佳作品。
其改編的電 影也成了美國(guó)電影史上的經(jīng)典之作。
《飄》描述了亂世中佳人的命運(yùn)，飄然而逝的美國(guó)南方文化，主人公的思想和情感深受 美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的影響。
戰(zhàn)爭(zhēng)改變了女人們，她們?cè)趹?zhàn)火和硝煙中守護(hù)著自己的土地， 她們 勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，不屈服，因?yàn)椤癟omorrow is another day”。
其中就有女主人公郝思嘉。
出身于種植園主家庭的她年輕漂亮。
但她從小就是一個(gè)與眾 不同的女孩， 對(duì)南方上流社會(huì)那些條條框框有著天生的反感。
她認(rèn)準(zhǔn)了自己的目標(biāo)就會(huì)不顧 一切的去實(shí)現(xiàn)它。
在郝思嘉身上， 我們可以清楚的看到傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)的沖突在她身上的體現(xiàn)。
一方面，她受不了母親責(zé)備的目光，所以，她在母親面前總是擺出最好的面孔，行動(dòng)也最規(guī) 矩；另一方面，她似乎每日在學(xué)習(xí)禮貌，但骨子里卻什么也沒(méi)有學(xué)到，她在與父親相互默契 的配合中，抵抗著來(lái)自母親的道德統(tǒng)治。
母親的溫言軟語(yǔ)，加上家中老嬤嬤的嘮叨，完整地構(gòu)成了傳統(tǒng)道德秩序的統(tǒng)治；為了對(duì) 抗這個(gè)統(tǒng)治，她表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆。
這是女兒對(duì)母親的叛逆。
這是新女性對(duì)舊道德傳統(tǒng)的叛逆。
在與妹妹的勝利的爭(zhēng)奪中， 在與母親隱蔽的爭(zhēng)奪與對(duì)抗中， 她形成了帶有絕對(duì)性質(zhì)的對(duì) 同性的強(qiáng)烈排斥。
她沒(méi)有任何女友，她認(rèn)為一切女人都追求同一個(gè)目標(biāo)──男人，因而都是 她的敵人，其中當(dāng)然包括她的妹妹。
她勇敢堅(jiān)強(qiáng)，樂(lè)觀向上，對(duì)生活頑強(qiáng)抗?fàn)?，從不屈服?/p>
小說(shuō)最吸引人的地方是郝思嘉的個(gè)性以及她的愛(ài)情故事。
她的愛(ài)情不是充滿詩(shī)意和浪漫 情調(diào)的那一種，而是現(xiàn)實(shí)的和功利的。
郝思嘉性格中有的的卑鄙、殘忍甚至陰險(xiǎn)。
16 歲情場(chǎng)失意后，在她所傾慕之人與情敵 的婚禮上引誘了情敵的弟弟并迅速與其結(jié)婚。
她的驕傲、貪婪、虛榮，為了達(dá)到目的不擇手 段，在后面的劇情中一一展現(xiàn)。
她渴望愛(ài)情，不顧一切世俗觀念，勇敢地追求自己的愛(ài)。
但 當(dāng)感情和現(xiàn)實(shí)利益相沖突時(shí)， 她毅然將經(jīng)濟(jì)需求放在了首位。
為了 300 塊陶樂(lè)的租金在向白 瑞德騙錢被識(shí)破而未果后， 又故伎重演引誘甚至還是她妹妹未婚夫的干癟老頭弗萊， 就只因 為這個(gè)干癟老頭有一個(gè)小小的木材廠，能夠提供她 300 塊。
平心而論我也有點(diǎn)同情郝思嘉，對(duì)于其“不擇手段”式的“自私鉆營(yíng)”，或許那些是她 不得已而為之的權(quán)宜 之計(jì)，都是為了生存。
不過(guò)靜靜想想也確實(shí)如此，在郝思嘉所處的那個(gè) 動(dòng)蕩變革的時(shí)代，一個(gè)弱女子根本無(wú)法養(yǎng)活一個(gè)家庭、一幫朋友也保不住父親留下的陶樂(lè)。
郝思嘉通過(guò)用斤斤計(jì)較的賺來(lái)的錢，通過(guò)各種“殘酷手段”，換得了自己的新生，換得了朋 友家族的新生。
第一任丈夫的死沒(méi)有給郝思嘉帶來(lái)痛苦，她沒(méi)有假惺惺表現(xiàn)出痛苦，因?yàn)樗粣?ài)他，沒(méi) 有辦法痛苦，這在人們的眼中可能是沒(méi)心沒(méi)肺的表現(xiàn)，但這個(gè)就是郝思嘉的真實(shí)感覺(jué)。
戰(zhàn)爭(zhēng) 中渴望回到父母身邊，但一切都是美好的幻想時(shí)，郝思嘉沒(méi)有倒下，反而堅(jiān)強(qiáng)地?fù)?dān)起家庭的 重任，其中的困難是可以的看得到了，用生活行動(dòng)詮釋的堅(jiān)強(qiáng)比言論的堅(jiān)強(qiáng)更具有對(duì)比性，讀后感《《飄》讀后感1200字》。
在生活最艱苦的時(shí)候?qū)ι系墼S下誓言， 雖然她對(duì)誓言證實(shí)的途徑讓道德的人們不齒， 但這是 郝思嘉的本能作出的反應(yīng)，沒(méi)有添加任何掩飾。
女兒的猝死，玫蘭妮的死，瑞德的離開(kāi)，在 一般人可能會(huì)崩潰，郝思嘉表現(xiàn)的是明天一切都會(huì)好起來(lái)，雖然電影要表述的是諷剌，但這 是郝思嘉樂(lè)觀性格的體現(xiàn)。
另一方面，郝思嘉對(duì)待媚蘭也是很好的，是極盡關(guān)愛(ài)的。
可能這其中是出于對(duì)衛(wèi)希禮的 愛(ài)而愛(ài)屋及烏，但到了后來(lái)則完全不是。
這兩個(gè)性格完全不同的女人，卻達(dá)成了一生一世的 友誼，實(shí)在是一種奇跡。
雖然《飄》只是小說(shuō)，但是通過(guò)讀《飄》，我也對(duì)美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)也有了更進(jìn)一步的了 解。
從歷史角度判斷，北方戰(zhàn)勝南方，是一種歷史的進(jìn)步，是社會(huì)發(fā)展的必然。
但是通過(guò)讀 《飄》后，我們能看到從道德判斷來(lái)看，南方奴隸制中也有溫情也有情誼，北方對(duì)南方進(jìn)行 的戰(zhàn)爭(zhēng)從某種程度上也是一種侵略， 摧毀著南方的秩序和關(guān)系， 在某些方面反而激化了白人 和黑人的種族沖突。
讀完了整本書(shū)，我也摘出了自己最喜愛(ài)的兩句話： “美貌并不能使人高尚，衣著也不能使人尊貴。
”——警告貪慕虛榮的人。
“我向來(lái)不是那樣的人，不能耐心地拾起一些碎片，把它們黏合在一起，然后對(duì)自己說(shuō) 這個(gè)修補(bǔ)好了的東西跟新的一模一樣。
一樣?xùn)|西破碎了就是破碎了——我寧愿記住它最好時(shí) 的模樣，而不想把它修補(bǔ)好，然后終生看著那些碎了的地方。
”雪豹，一部方顯中國(guó)男兒勇往直前，敢于面對(duì)犧牲的抗日大片。
1937年，日本侵略者來(lái)到了我們祖國(guó)，侵占土地，殺人滅口，欺負(fù)老百姓，八路軍、國(guó)民黨奮力殺死小日本。
劇中的周衛(wèi)國(guó)，在戰(zhàn)場(chǎng)上是一名出色優(yōu)秀的指揮官，在戰(zhàn)場(chǎng)下，他是一個(gè)重感情，堅(jiān)強(qiáng)勇敢的好男兒。
周衛(wèi)國(guó)上大學(xué)時(shí)，報(bào)考了中央軍校，而他在中央軍校優(yōu)秀的成績(jī)讓德國(guó)的人民非常欣賞，所以去德國(guó)留學(xué)，在德國(guó)的日子里，他認(rèn)識(shí)了一名叫“竹下俊”的日本人，德國(guó)的軍官曾把他們二人稱作最優(yōu)秀的軍人。
竹下俊教周衛(wèi)國(guó)日語(yǔ)和劍道，但在中日宣戰(zhàn)后，周衛(wèi)國(guó)說(shuō)：“中國(guó)有割袍斷義之說(shuō)，今**我隨即劃地絕交。
”周衛(wèi)國(guó)回國(guó)了，他的軍官讓他帶領(lǐng)部隊(duì)攻打南京的小日本。
南京淪陷后，本想救出自己的未婚妻，沒(méi)想到未婚妻遭到日本人的欺負(fù)，在他的眼皮下自殺了，自己也被日本人打中了心臟。
遭受愛(ài)情打擊的他，心里的痛苦無(wú)人知曉。
后來(lái)他加入了清風(fēng)寨，當(dāng)了二當(dāng)家，加入了八路軍，當(dāng)了副排長(zhǎng)，隨后當(dāng)了團(tuán)長(zhǎng)。
在一次戰(zhàn)斗中，周衛(wèi)國(guó)為了掩護(hù)大家，胳膊被炸傷，手中彈。
清風(fēng)寨大當(dāng)家朱子明只好抓到鬼子軍醫(yī)為兄弟治傷，鬼子軍醫(yī)說(shuō)必須要截肢，從此，周衛(wèi)國(guó)失去了一只胳膊。
大結(jié)局時(shí)，感動(dòng)讓我最深的是周衛(wèi)國(guó)和竹下俊在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)斗，竹下俊驚人斷臂，他是一個(gè)真正的日本軍人
很多人犧牲了，他們雖然死了，但在我們的心里活著
雪豹觀后感（2）：看電視劇，我很少評(píng)說(shuō)什么假不假的。
只要情節(jié)好，我愿意一起激動(dòng)一起流淚一起感動(dòng)。
雪豹這部電視劇，讓我真的感動(dòng)很久，尤其是那個(gè)教周衛(wèi)國(guó)日語(yǔ)和劍道的日本人，以及最后他們之間的對(duì)決。
感動(dòng)著，如果要是真的有這樣的日本人，我要向他致敬。
他說(shuō)，從中國(guó)的歷史就能看出，無(wú)論元朝還是清朝，最后都被融入中華五千年的文明中去，日本最終要失敗。
讓我體味很久。
教周衛(wèi)國(guó)劍術(shù)和日本話的時(shí)候，他說(shuō)，你要了解你的敵人。
感動(dòng)著，正直，善良，純粹的日本人。
我懷著激動(dòng)的心情看完電視劇。
真的是一部值得推薦的電視劇。
希望大家多留意的是情節(jié)，而不是什么假不假的事情。
只要能讓我們感動(dòng)的事情就可以了。
〔《飄》讀后感1200字〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
為什么我們回不去,家鄉(xiāng)?
相同點(diǎn)：1.思想來(lái)源：同屬儒學(xué)范疇,都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展；2.思想主張：都強(qiáng)調(diào)意識(shí)（理,心）第一物質(zhì)第二,都屬于唯心主義思想；3.根本目的：都要求人們克服私欲,以“仁”的思想規(guī)范行為,從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序；4.地位和影響：都是我國(guó)古代哲學(xué)思想的重大成就,都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響.不同點(diǎn)：1.宇宙構(gòu)成：理學(xué)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由“理”和“氣”兩個(gè)方面構(gòu)成的,使客觀唯心主義觀點(diǎn)；心學(xué)則認(rèn)為“心外無(wú)物”“心即理也”,是主觀唯心主義觀點(diǎn)；2.道德主張：理學(xué)主張人應(yīng)該以外在的天理為行為規(guī)范；心學(xué)則主張人應(yīng)通過(guò)內(nèi)心的自修,自省達(dá)到良知；宋明儒學(xué)從理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展,體現(xiàn)了文化思想的繼承與發(fā)展關(guān)系.心學(xué)的提出,表明了儒家思想有客觀唯心向主觀唯心的轉(zhuǎn)變.儒學(xué)的發(fā)展也反映出儒學(xué)在不斷吸取其他思想的有益成分,適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要.~
