漢賦四大家是哪四位

四大家：指司馬相如雄、班固、張衡。

這四人都表性的名篇傳世，在當后世文壇影響深遠，是漢大賦的最高成就者。

　　司馬相如、揚雄、班固、張衡四人的作品，標志著漢大賦的內(nèi)容、風格的成熟。

其典型的代表作品：　　司馬相如：《子虛賦》《上林賦》《大人賦》《哀二世賦》《長門賦》《美人賦》。

現(xiàn)存《子虛賦》、《上林賦》、《大人賦》、《長門賦》、《美人賦》、《哀秦二世賦》六篇,另有《梨賦》、《魚賦》、《梓山賦》三篇僅存篇名。

明人張溥輯有《司馬文園集》。

　　揚雄：《河東賦》、《羽獵賦》、《甘泉賦》、《長楊賦》。

仿《論語》作《法言》，仿《易經(jīng)》作《太玄》。

提出以“玄”作為宇宙萬物根源之學說，并強調(diào)如實地認識自然現(xiàn)象的必要，并認為“有生者必有死，有始者必有終”，駁斥了神仙方術(shù)的迷信。

明人輯有《楊子云集》。

《隋書·經(jīng)籍志》有《揚雄集》5卷,已散佚。

明代張溥輯有《揚侍郎集》，收入《漢魏六朝百三家集》。

　　班固：有《兩都賦》聞名天下。

著有《班蘭臺集》。

完成了《漢書》，不僅為后世同類史書奠定了規(guī)模，而且奠定了他在中國古代地理學史中的獨特地位。

班固除給后世留下巨著《漢書》以外，他還寫了大量的典引、詩賦、銘、頌等文章，在范曄(劉宋)寫《后漢書》時尚存41篇，除《后漢書》中保留的三篇外，其余大多散失。

班固的地理學成就主要體現(xiàn)在《漢書》中，尤其是《漢書·地理志》中。

　　張衡：散體大賦以《西京賦》、《東京賦》最為有名。

還有《思玄賦》和《歸田賦》。

明人張溥編有《張河間集》，收入《漢魏六朝百三家集》。

當代公認的十大國學大師是誰

NO.1 王國維上榜：詞學泰斗，戲曲學先鋒，近代學的帶頭人，在多方面開創(chuàng)性意義對后世具有深遠影響，多種著述成為學界必讀經(jīng)典，在海內(nèi)外享有盛譽。

代表作：《人間詞話》、《人間詞》、《宋元戲曲史》、《殷卜辭中所見先公先王考》、《觀堂集林》，多收入《王國維遺書》。

集外旅日所作筆札，收入《王國維學術(shù)隨筆》一書。

弟子：顧頡剛，趙萬里，姜亮夫等NO.2 梁啟超上榜理由：近代新史學的開創(chuàng)者，長期活躍政壇，是對近代政治有深遠影響的風云人物。

在哲學、文學、史學、經(jīng)學、宗教等領(lǐng)域都廣有建樹。

代表作：《新史學》、《中國歷史研究法》、《中國近三百年學術(shù)史》、《清代學術(shù)概論》、《佛學研究十八篇》，多收入《飲冰室全集》。

弟子：徐自摩，蔡鍔，胡適，謝國楨等NO.3 章太炎上榜理由：近現(xiàn)代樸學大師，小學大師，經(jīng)學大師，史學大師，晚年潛心研究佛學，旅日期間曾苦學梵文，更以佛學解注老莊，對后世具有深遠影響。

其在小學一面，長于訓詁，獨步古今，后之學人唯有黃侃一人堪與匹敵。

經(jīng)學方面，幼畢四書五經(jīng)，出口能誦;諸子百家，信手拈來。

尤其對唐以前古籍頗為精通，可謂了如指掌，為學界所畏服。

代表作：《新方言》、《春秋左傳讀》、《訄書》、《檢論》、《國故論衡》、《齊物論釋》、《菿漢微言》、《國學講演錄》》等。

弟子：馬裕藻、沈兼士、錢玄同、黃侃，魯迅，朱季海等。

NO.4 陳寅恪上榜理由：近代史學大師，尤精于唐史的研究，為史學界公認的泰斗，其父為近代著名學人陳三立，人稱陳散原的便是，有《散原精舍詩》傳世。

陳寅恪通曉多種語言，除英、法、德、意、拉、西班牙語以外，尤精于梵文、藏語、突厥語、西夏語、契丹語，同時他還精曉小亞細亞等多種業(yè)已消失的小語種。

據(jù)曹聚仁統(tǒng)計(《中國學術(shù)思想史隨筆》)，其所曉語言約有18種之多，堪為語言界奇跡，為世人嘆服。

代表作：《元白詩箋證稿》、《柳如是別傳》、《隋唐制度淵源略論稿》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《隋唐政治史述論稿》等。

弟子：蔣天樞，劉節(jié)，季羨林等NO.5 黃侃上榜理由：其在經(jīng)學、文學、哲學等各個方面都有很深的造詣，尤其在傳統(tǒng)“小學”的音韻、文字、訓詁方面更有卓越成就，人稱他與章太炎、劉師培并為“國學大師”，稱他與章太炎為“乾嘉以來小學的集大成者”“傳統(tǒng)語言文字學的承前啟后人”。

更令世人驚嘆的是其在生前并未出版過任何著作，其曾有一句經(jīng)典名言：“五十之前不著書”。

這句話在半個世紀后還在武大校園內(nèi)廣為流傳，成為其治學嚴謹?shù)淖C明。

在其生前，章太炎先生曾多次勸他著書立說，但其終不為所動。

其雖未出版任何著作，卻成為海內(nèi)為公認的國學大師。

代表作：《文心雕龍札記》，《反切解釋》，《日知錄校記》，《集韻聲類表》，《黃侃論學雜著》， 《說文箋識四種》， 《字正初編》，《黃季剛先生遺書》， 《文選黃氏學》(注：為后人整理編訂)弟子：徐復，潘重規(guī)，潘錦等NO.6 劉師培上榜理由：其為清末民初的風云人物，既在政治舞臺上有令人矚目的表演，從革命黨人、無政府主義者到清廷幕僚、籌安會“六君子”之一，又在學術(shù)舞臺上連創(chuàng)佳績，甚至與章太炎齊名，并稱“二叔”(章太炎字枚叔，劉師培字申叔)。

其為橫跨政、學兩界的聲名顯赫的人物，其在學術(shù)上所做影響最為深遠和取得成就最大的事情，是有關(guān)“中國文學”、“文學史”課程的講授與《中國古文學史講義》的出版上，他使《文選》派在文派之爭中獲得勝利，并在文學史的教學與研究方面奠定垂之后世的“典范”。

主要著作：《中國民約精義》，《中國中古文學史講義》，《黃帝紀年論》，《漢宋學術(shù)異同論》等。

弟子：黃侃，陳中凡，郝立權(quán)等NO.7 王力上榜理由：其一直從事語言科學的教學和研究工作，為發(fā)展中國語言科學、培養(yǎng)語言學專門人才作出了重要的貢獻。

其在1936年發(fā)表了《中國文法學初探》一文，對中國語法學界自《馬氏文通》以來因襲英語語法研究的狀況提出批評，同時對漢語語法的特點和研究方法做了初步探討。

1937年發(fā)表的《中國文法中的系詞》，指出系詞在古代漢語里不是必要的，漢語的句子也不一定都要有動詞,這揭示了漢語不同于印歐語言的一個突出特點。

他的《中國現(xiàn)代語法》(1943)、《中國語法理論》(1944)以及《中國語法綱要》(1946)等著作，以《紅樓夢》為主要研究對象，建立了自己的漢語語法體系。

另外，其在音韻學方面也成就頗高，他的《漢語詩律學》對中國古代詩詞的格律和語言特點作了精到的研究，對中國音韻學的研究和發(fā)展做出突出的貢獻。

主要著作：《古代漢語》，《詩詞格律》，《語法和語法教學》，《廣州話淺說》，《廣東人怎樣學習普通話》，《詩詞格律概要》，《楚辭韻讀》，《詩經(jīng)韻讀》，《廣東人怎樣學習普通話》，《漢語詩律學》，《漢語音韻》，《龍蟲并雕齋詩集》，《漢語詩律學》，《詩詞格律十講》，《中國音韻學》，《王力詩論》，《中國語文講話》，《中國現(xiàn)代語法》，《中國語法理論》等。

NO.8 季羨林上榜理由：其為當代著名語言學家，散文家，東方文化研究專家，其博古通今，被稱為“學界泰斗”。

其學術(shù)研究范圍涉及印度古代語言，特別是佛教梵文，堪為世界上少數(shù)幾位能精通佛教梵文的大師，吐火羅文，印度古代文學，印度佛教史，中國佛教史，中亞佛教史，唐史，中印文化交流史，中外文化交流史，中西文化差異和共性，美學和中國古代文藝理論，德國及西方文學，比較文學及民間文學，散文及雜文創(chuàng)作等領(lǐng)域。

并在這些領(lǐng)域取得了卓有建樹的成績。

06年其成為首位獲得“翻譯文化終身成就獎”的學者，同時在這一年被評為“感動中國年度人物”。

主要著作：《中印文化關(guān)系史論叢》(論文集)1957，人民教育 ;《<羅摩衍那>初探》(理論)1979，外國文學 ;《天竺心影》(散文集)1980，百花 ;《季羨林選集》(散文集)198O，香港文學研究社 ;《朗潤集》(散文集)1981，上海文藝 ;《季羨林散文集》1986，北京大學出版社NO.9 徐復上榜理由：其1929年就讀于金陵大學，師從黃侃攻文字、音韻、訓詁。

1935年入金陵大學國學研究班后轉(zhuǎn)至章太炎門下求學。

曾任教于國立邊疆?？茖W校、金陵大學、南京師范學院、南京師范大學等校。

歷任副教授、教授、南京師范大學古文獻整理研究所名譽所長、《辭?！肪幬ⅰ掇o?！氛Z詞學科分科主編之一、《漢語大詞典》副主編之一、中國語言學會理事、中國訓詁學研究會會長、中國音韻學研究會顧問、江蘇省語言學會會長、《傳世藏書》主編等。

他在語言文字領(lǐng)域的貢獻主要體現(xiàn)在訓詁學、?？睂W、蒙藏語文研究、詞語研究、語源學研究及方言研究方面。

在蒙藏語文與漢語對勘方面，著有《“歹”字源出藏文說》(《東方雜志》、《閼氏讀音考》(《東方雜志》、《守溫字母與藏文字母之淵源》、《“歹”字形聲義及其制作年代》等。

在訓詁學方面，他用力最勤，著述頗豐，代表作有《從語言上推測〈孔雀東南飛〉一詩的寫定年代》、《韓昌黎詩拾詁》等。

代表作品：《徐復語言文字學論稿》，《廣雅詁林》，《說文五百四十部首正解》等。

NO.10 錢鐘書上榜理由：自幼天資過人，一目十行，過目不忘。

其在清華讀書期間，橫掃清華圖書館;留英期間又在牛津大學圖書館泡了幾年。

后又隨妻子楊絳留法一年，飽覽巴黎大學圖書館藏書，讀書之多，古今中外罕有能比。

為學淵博精深，冶古今于一爐，融中外為一家。

精通英、法、德、意、拉、西班牙語，中英文造詣之高，無出其右。

著《管錐編》四冊，一百三十余萬言，以典雅的文言寫成，并對《毛詩正義》、《老子王弼注》、《史記會注考證》、《太平廣記》等十部典籍，作了詳細的考釋、批注與闡發(fā)，引用了古今中外4000位作家的13000多部著作，涉及經(jīng)史子集，修辭學、心理學、社會學等多種學科。

讀書筆記多達90000余頁，多種語種，數(shù)千萬字。

代表作：《圍城》、《人獸鬼》、《錢鐘書散文》、《宋詩選注》、《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩記事補遺》、《容安館筆札》等。

弟子：欒貴明等國學大師評判標準大師所謂大師者，系指人們對在學問或藝術(shù)上有很深的造詣?wù)叩淖鸱Q。

凡稱得上大師者，其學問理應在同行、同專業(yè)中當屬于出類拔萃者。

另外，大師之所以為大師，還不能光看學問，光看作品，還要看道德即人品、文品，看文品與人品是否統(tǒng)一，即是否屬于融人品與文品于一體的道德文章者流。

正如湯一介教授所說:學問不錯，人格又高尚，才可稱為大師。

師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

而學高為師，身正為范。

因此，大師理應是學問和品德方面之典范。

假如學富五車，學問做得很大，文章寫得呱呱叫，但人品卻很差，尤其是文品與人品脫節(jié)，言行不一，口是心非;在講堂上、著作中說的、寫的是富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，士可殺而不可辱，可一到外敵入侵，就賣國投敵，充當漢奸，富貴淫其心，貧賤移其志，威武屈其節(jié);或面對強權(quán)則一味卑躬屈膝，附炎趨勢，學風隨著政治風標轉(zhuǎn)，充當不管什么時候都吃香的吹鼓手;或滿口仁義道德，而行動上則男盜女娼;或口里老是叨念淡泊名利，而實則爭名于朝、奪利于市，沽名釣譽、治學不嚴、投機取巧、差錯百出，卻又師心自用，聽不得批評意見，甚至拒絕一切批評等等。

那么，像這樣缺乏中華學人之良心、良知的缺德學人，也是斷斷不配當大師的!需要特別強調(diào)的是，大師之所以堪稱大師者，不僅僅在于其學問之淵博和建樹之卓著，更在于其虛懷若谷的胸襟，虛一恬靜的心懷，尤其是學而不厭、誨人不倦的精神。

有道是至人無己，神人無功，圣人無名(《莊子·逍遙游》)。

真正的大師，從來對此稱謂默然視之，更不師心自用。

張岱年先生2003初在回答《北京青年報》記者采訪時，坦誠地說:有人說我是'國學大師'，實際上我只是研究國學的一部分，主要是哲學思想，而文學、史學我研究得并不多，中國古代的科學就研究得更少，就昭示出這樣的大師風范。

還有著名的書齋型學者蔣孔陽先生，也是當今融高尚人品與文品為一體的道德文章之典范。

他為人一向淡泊恬靜，寬容大度，但在學問上卻一直不懈追求，卻又恪守為學不爭一家勝，著述但求百家鳴的治學態(tài)度。

他說:知識分子應以專業(yè)為社會服務(wù)。

學者應當以學術(shù)為社會服務(wù)，不是用講話，也不是用賺錢，而是用思想用知識和學問。

當有人問他:你拼死拼活地干，又能有什么好處?時，他淡然回答:做學問，本來是出于愛好，出于對真理的追求，出于想對社會有一點貢獻，而不在于自己有什么好處。

如果要講好處，自然用不著走學問這一條道路了。

他一生在美學研究等方面，成就斐然，卻虛懷若谷，坦言:人生在發(fā)展，事物在變化，學問也應當不斷地發(fā)展和變化。

我們不要以為自己已經(jīng)到了'頂點'，靈珠在握，天下都得聽我的了。

浮士德與魔鬼訂約，要永遠不滿足，一旦滿足了，他的靈魂就得歸魔鬼所有。

我想，我們做學問，也應當有永不滿足的精神。

一旦我們了不起了，滿足了，我們的靈魂也將為魔鬼所攫去。

(玉圣:《蔣孔陽:沒在創(chuàng)造中》，《中華讀書報》1998年11月4日)張岱年和蔣孔陽先生，至少作為中國哲學和美學方面的大師，是當之無愧的!還有季羨林先生，在《病榻雜記》(新世界出版社2006年版)中，第一次廓清了他對于世人加在自己頭上的國學大師、學界泰斗、國寶這三頂桂冠的看法，特昭告天下，請予摘掉。

并稱三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。

身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。

則更昭示了其不同凡響的大師之德!國學大師名稱國學大師，更是一個很有分量的稱譽，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什么人都可以佩戴的。

如今人們所稱道的諸多國學大師，實際上頂多只是史學家、哲學史家等而已。

這是僅僅就其學問而言。

至于就師德而言，不少人距國學大師就更遠了。

到底該怎么界定國學大師呢?凡稱得上國學大師者，其學問自然理應在國學研究之范圍內(nèi)，屬于出類拔萃者。

而我們的國學，則是包括自然科學、社會科學和思維科學等等在內(nèi)的，蘊含極為豐富的稱謂，所以，凡稱得上國學大師者的著作，也理應體現(xiàn)豐富的內(nèi)容，即使按照西方學科的劃分而言，也應是多面手，百科全書型的學者，既有卓有建樹的學術(shù)著作，也有膾炙人口的文學作品，等等。

國學即便作為中國學術(shù)文化的簡稱，其蘊含極其豐富，單是在先秦，就有百家之說。

在對于先秦百家的理解上，雖然歷來眾說紛紜，但至少包括陰陽、道、儒、法、墨、名、雜、小說，詩賦、縱橫、兵、農(nóng)、醫(yī)、算、天文、地理、水利、堪輿、數(shù)術(shù)、紡織、建筑、制陶、冶煉和交通等等諸家學說。

而在秦漢以后，經(jīng)過國學所固有的貫通古今，融匯內(nèi)外，綜合創(chuàng)新基本規(guī)律的作用，又涌現(xiàn)出許多新的學派和學說，那么，作為國學大師，理應是對國學所蘊含的各家各派的學說都比較精通，并富有很深的造詣?wù)?即使打個折扣，也理應是對其中多半以上的學說富有很深的造詣?wù)摺?/p>

從前面引述的張岱年先生有人說我是'國學大師'，中國古代的科學就研究得更少之簡要回答中，可以窺知他對國學大師的見解:即至少要涉及哲學、文學、史學和古代科學等幾個領(lǐng)域，并有突出的建樹。

中國古代的科學成就是舉世公認的，張岱年先生雖然在這里沒有具體談及其具體內(nèi)涵，但像天文、歷算、農(nóng)學、醫(yī)學和養(yǎng)生學等等，至少包括在其中，可這些幾乎都被長期排斥在國學家們的視野之外。

張岱年先生實際上提示了國學大師的最起碼的標準，即單從學問方面而言的標準，可是，看看某些著名學府所開列的那一串串的國學大師名單，看看網(wǎng)上列出的一大堆國學大師名單，有幾人合乎這個最起碼的國學大師標準呢?況且，國學大師還必須具備高尚的人格和品德。

從學問和品德即文品與人品相融合為一的標準看，國學大師更不是一般人所能堪配的!

考古專業(yè)

本人西北大學考古學專業(yè),考古學是一門研究古代人類的物質(zhì)文化遺存,復原人類歷史進而揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的一門科學.它與歷史學最大的不同在于,歷史學注重文獻資料的研究,考古學注重實物資料的研究.考古學與文物學的不同在于,文物學注重文物本身的價值,即注重文物自身的鑒賞,考古學注重通過文物來研究歷史,即從文物中提取歷史信息以研究歷史.考古學不等于鑒賞學.考古學的基本課程有,考古學概論、通論、舊石器考古,新石器考古,秦漢考古、魏晉南北朝考古、隋唐考古和宋元明考古。

除此之外，還有田野考古、文物學概論、古文字學、古代漢語、中國古代史、世界史、外國考古、文化地理學、科技考古學概論、文物保護概論，有些學校根據(jù)實際情況開一些具有地區(qū)特色的課程，如西北大學的西部民族考古，西北史前考古；山東大學的東方考古；吉林大學的邊疆考古等等，考古要學的東西太多太多，就學吧，一輩子都學不完，總有新的發(fā)現(xiàn)讓人傷透腦筋。

如何評價龔自珍

龔自珍二十七歲為舉人。

元年（1821）官，任國史館校對官。

九年，始成進士。

官至禮部主事。

十九年，棄官南歸。

二十一年，于江蘇云陽書院猝然去世。

龔自珍初承家學淵源，從文字、訓詁入手，后漸涉金石、目錄，泛及詩文、地理、經(jīng)史百家。

受當時崛起的“春秋公羊?qū)W”影響甚深。

　　面對嘉道年間社會危機日益深重，他棄絕考據(jù)訓詁之學，一意講求經(jīng)世之務(wù)，一生志存改革。

青年時代所撰、等文，對封建專制的積弊，進行了揭露和抨擊。

他的思想為后來等人倡公羊之學以變法圖強開了先聲。

中年以后，雖然志不得伸，轉(zhuǎn)而學佛，但是“”之志并未消沉。

　　他支持查禁鴉片，并建議加強軍事設(shè)施，做好抗擊英國侵略者的準備。

龔自珍一生追求“更法”，雖至死未得實現(xiàn)，但在許多方面產(chǎn)生了有益的影響。

　　在社會觀上，他指出社會動亂的根源在于貧富不相齊，要求改革科舉制，多方羅致“通經(jīng)致用”的人才。

　　在哲學思想上，闡發(fā)佛教中天臺宗的觀點，提出人性“無善無不善”，“善惡皆后起”的一家之談。

在史學上，發(fā)出“尊史”的呼吁，并潛心于西北歷史、地理的探討。

在文學上，則提出“尊情”之說，主張詩與人為一。

他生平詩文甚富，后人輯為。

簡述中國古代科技發(fā)展的特點。

不知你說的是文學還是語言學，如果是語言學，則像上樓的同志所說的那些，如果是文學的話則是可以按文學作品的體裁分類、時間分類等按體裁的話，則可以分成詩歌、小說、散文、戲劇按時間分類，則可以分成先秦文學 、秦漢文學 、三國兩晉文學 、南朝文學 、北朝文學 、隋唐五代文學 、 、遼代文學 、金代文學 、 、 、 、 近代文學 、 、民間文學（民間文藝學） 、 少數(shù)民族文學