中外神話傳說故事讀后感
讀完后我希望我能像里面的主人公一樣…………………………不寫作業(yè)不上課
中外神話故事讀后感
讀《中外神話故事》有感 中外神話故事這本書收集了一百多篇廣泛流傳的精彩神話故事。
女媧補(bǔ)天，八仙過海，精衛(wèi)填海，大禹治水，遭遇龍精……這些神話故事熱情謳歌了人民群眾的勤勞善良和機(jī)智勇敢的美德，無情的鞭韃了卑鄙無恥陰險(xiǎn)狡詐的行徑。
神話是文學(xué)藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。
我國的神話更是豐富多彩。
我們閱讀這些神話故事，可以從中吸取各民族不斷奮斗的精神。
感受那多彩，美麗，奇特的神話世界，我們可以陶冶情操，豐富想象，激發(fā)我們追求自由幸福生活的熱情。
中外神話故事讀后感500字
中外神話故事讀后感 它，有一種民族文化的結(jié)晶在傳承，它，寄托著一種美好樸素的愿望，它，蘊(yùn)含著古代人民的生活。
不錯(cuò)的，它是神話 也許，有人認(rèn)為，神話，就是迷信，迷信和神話沒有什么區(qū)別。
但我，隨著書籍的指引，走進(jìn)了神話的大門，所看到了的，不是那所謂的迷信，而是一篇篇感人的故事。
、、······一件件驚天動(dòng)地的故事，映入了我的眼簾。
這些故事，就是所謂的迷信嗎
我想，不是。
它們不但沒有禁錮了我的思想，還洗禮了我的靈魂——學(xué)習(xí)到了神話傳說中人物的精神。
睡不惜犧牲自己開創(chuàng)造世界
睡寧愿受到世上少有之苦也要為人類造福
睡不惜損耗千年道行來提煉
華山之下，又是哪一個(gè)孝子，用，救出了他的媽媽
這個(gè)問題，很簡單很簡單，基本上三歲小孩都知道答案。
可是，就算是三十歲的人，未必能體會(huì)的出神話的意義啊。
我不敢打包票說我體會(huì)到了神話的含義，但我想把我的感悟，用這張紙，記錄下來，讓它定格在紙上，更定格在我的心里。
盤古，以犧牲了自己，早就了一番新天地。
也許，他可以不用丟掉性命——不行開天之事。
可是，望著那一片混沌，望著那一片黑暗，盤古毅然的拿起了開天斧，劈開了混沌。
他所為的，不正是讓后代人民，脫離這混沌的束縛嗎
盤古，是一個(gè)英雄，他那向往自由的精神，深深的進(jìn)化了我的心靈。
普羅米修斯，他是一個(gè)為民造福的英雄。
在享受與為人類造福而受苦的選擇下，他沒有猶豫，沒有半絲膽怯，勇敢的，為人類造福。
而他呢，心臟定期都要被挖出來，他不痛嗎
我不知道，一個(gè)夜里，他會(huì)不會(huì)嘆息。
但我知道，一切困難，都斬?cái)嗖涣似樟_米修斯與人類之間的羈絆
他那為民造福的精神，洗禮了我的靈魂 ······ 神話，是一門道德與迷信之間的分叉溝，我想，只要走對(duì)了路，神話，就是我們通往“美麗世界”的一條寬闊大道
中外神話傳說簡介
西藏巫術(shù)之一----呼喚魔鬼 自古以來在西藏巫術(shù)和政治就是不分家的，而絕大部分巫術(shù)是用來毀滅政 治上的敵人的。
而這就需要魔鬼的幫助。
藏文化也許在很多方面有缺乏，但最 不缺少的恐怕就是魔鬼了，翻開喇嘛經(jīng)文，到處都是魔鬼，按照德國藏學(xué)家 Matthias Hermanns 的話：“佛教中良性的一面全被蓋住了。
”(參閱Matthias Hermanns: Das Nationalepos der Tibeter, Gling Koenig Ge Sar, Regensburg 1965) 這種殺人巫術(shù)不是什么少見的例外，也不局限于私事上，正相反，它通?！ ∈抢锏闹饕蝿?wù)。
所謂的“鬼學(xué)”是西藏喇嘛寺廟里面的一門重要“科學(xué)”， 有關(guān)這些魔鬼所舉行的各種各樣的儀式，是喇嘛政權(quán)的一項(xiàng)重要工作。
想要 招喚魔鬼現(xiàn)身，必須給魔鬼獻(xiàn)上其喜歡的貢品，不同種的魔鬼有不同的口味。
下面列了幾項(xiàng)喇嘛的貢品： 用黑面和人血制成的餅； 五種肉的混合，其中人肉； 一個(gè)亂倫而生出的小孩的頭顱骨，裝滿血和芥子； 小男孩的皮； 人血和人腦裝在碗里； 人油燈，燈芯由頭發(fā)做成； 用人膽，腦，血及內(nèi)臟做成的大面團(tuán)。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 如果魔鬼接受了這些犧牲，它就會(huì)聽命于作法的人。
有個(gè)四只手的魔鬼 Mahakala 被認(rèn)為是很有助的殺敵者，它的六只手的變種，更血腥的Kshetrapala 則在有國家大事時(shí)被呼喚。
魔法師用金墨水或刀刃上滴下來的血把咒語和愿望 寫在一張紙上，法力就應(yīng)起作用了。
解放西藏前夕黃教喇嘛曾喚Kshetrapala來打解放軍，喇嘛把這個(gè)魔鬼關(guān) 進(jìn)一個(gè)三米高的大餅(Torma)里，放在拉薩郊外點(diǎn)燃，這個(gè)魔鬼沖出牢籠后就 帶著它的手下奔往邊界，和一條“九頭怪龍”打了起來。
為了完成這個(gè)儀式有 二十一人被殺，他們的內(nèi)臟被用來做犧牲大餅(Torma)。
(參閱A. Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York, 1996) 本世紀(jì)中期黃教的桑耶寺(Samye)曾受當(dāng)時(shí)西藏政府之命造了四個(gè)巨大的 “十字網(wǎng)”去抓一個(gè)教Tsan的紅色魔鬼軍，以用它來攻打“西藏的敵人”。
這 是一張四方形的大網(wǎng)，由四種顏色的線織成，網(wǎng)上掛滿了密宗的神秘物質(zhì)： 墓地的土； 人頭； 殺人武器； 不自然死亡的男人的鼻尖，心，嘴唇； 毒草等等。
這些混合物據(jù)稱對(duì)Tsan有吸引力，就象蠟燭對(duì)飛蛾有吸引力一樣，Tsan來 了以后就會(huì)陷在網(wǎng)里。
一個(gè)活佛大喇嘛坐關(guān)七天后說，這些魔鬼現(xiàn)在可以受命 去攻打敵人(漢人)了
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 據(jù)稱相似的作法以前也曾奏效，如當(dāng)尼泊爾人攻入西藏的時(shí)候，尼泊爾就 發(fā)生了地震。
但是法術(shù)經(jīng)常要很常時(shí)間才能生效，如1904英國人入侵西藏，二 十年后，在印度比哈爾發(fā)生地震，幾個(gè)英國士兵死亡，藏人稱這是活佛以前所 做之法的結(jié)果。
西藏巫術(shù)之二----Voudou法術(shù) Mlryib 大家都知道海地的Voudou，做一個(gè)和敵人相象的玩偶，毀掉或折磨這個(gè)玩 偶，使敵人的真實(shí)肉體也受到同樣的打擊。
這種法術(shù)其實(shí)在藏文化中是極普遍 的。
通常需要在玩偶中附上敵人的頭發(fā)或衣物，有時(shí)也需要更多，如下面描繪 的一個(gè)儀式： “劃一個(gè)紅色的半月形的魔力圖案，在一個(gè)癆病鬼的裹尸布上，寫上那個(gè) 人的名字和家譜，墨水是一個(gè)黑皮膚的小女孩的血。
把這塊布舉在黑煙里，同 時(shí)呼喚你的守護(hù)神。
然后把布放進(jìn)魔力圖案里，手里晃動(dòng)著癆病鬼骨頭做成的 匕首，念十萬遍咒語。
然后把這塊布放到那人睡覺的地方。
”這一方法可以置敵死命 另一個(gè)使敵人變瘋的方法： “在一個(gè)山頂上劃一個(gè)白色的魔圈，把用有毒的樹葉做成的敵人偶像放進(jìn) 圈里，在這個(gè)偶像上用白樹漿寫上敵人的名字和家譜。
把偶像舉在人油燈的煙 里，當(dāng)你念咒語的時(shí)候，用右手握著骨頭做的匕首摩擦偶像的頭部。
最后把偶 像放在魔鬼Mamo喜歡出沒的地方。
”(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 這些巫術(shù)絕不是什么少見的寧瑪巴或Bonpo的歪道，它是自五世達(dá)賴起國家 最高政策的一部分。
五世達(dá)賴制作了一本“方法書”(《金冊(cè)》)，用黑色唐卡 做成，內(nèi)容全是用巫術(shù)殺人。
比如其中所繪的gan tad法術(shù)：一個(gè)圓圈中間畫 著一男一女，是作法的對(duì)象，手上和腳上系著鐵鏈。
人物的四周是密宗喇嘛寫 下的咒語：“命被割掉，心被割掉，身子被割掉，權(quán)力被割掉，來源被割掉(意 為敵人的親屬也要被滅絕)。
”然后將娼妓的經(jīng)血滴在圖案上，將頭發(fā)和指甲 放在圖案里的人物上，做法的喇嘛將圖案折起來，和一些藏文化中特有的物質(zhì) ，一起塞進(jìn)一個(gè)□牛角里。
(至于這些藏文化中特有的物質(zhì)是什么，大家讀到 這里一定也可以想象了，我就不再數(shù)羅了)做這個(gè)法必須戴著手套進(jìn)行，否則 對(duì)法師身體有害。
在一個(gè)墓地里，行法者將大群魔鬼呼喚進(jìn)牛角，再將牛角埋 在敵人的領(lǐng)地里。
敵人便會(huì)死去。
(參閱Rene de Nebesky-Wojkowitz: Oracles and demons of Tibet, the cult and Iconography of the Tibetan protective deities, Kathmandu 1993) 五世達(dá)賴曾在甘丹寺作法，毀滅Kagyupa和藏巴汗，藏巴汗的像被放進(jìn)大 面餅里(Torma)，面里還有一個(gè)被殺死的年輕男子的血，人肉，啤酒，毒藥等 等。
(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970) 十八世紀(jì)時(shí)，對(duì)尼泊爾作戰(zhàn)期間，西藏喇嘛也曾對(duì)尼泊爾軍隊(duì)指揮官實(shí)施 此類巫術(shù)。
西藏巫術(shù)之三----La(bla) 藏巫術(shù)認(rèn)為每個(gè)生命有一個(gè)叫La(bla)的能量源泉，這個(gè)源泉不一定在體 內(nèi)，而在別的地方如山上，湖里，野獸身上。
一個(gè)人可以有不止一個(gè)La(bla)。
大人物如大喇嘛，貴族的La(bla)在高貴的動(dòng)物身上，如雪獅，熊，虎和象； 中等人的動(dòng)物是牛馬羊驢之類；下等人的動(dòng)物是老鼠，狗，蝎子之類。
La(bla)也是一個(gè)家族，一個(gè)部落，一個(gè)民族生命的源泉，比如羊卓雍湖 就被稱為是藏人的能量源泉，傳說如果它的水干枯了，藏人就會(huì)全死光。
流亡 藏人曾經(jīng)傳播謠言，說漢人要排干羊卓雍湖水。
(參閱Tibetan Review, Januar 1992)如果想消滅敵人，應(yīng)將敵人的La(bla)摧毀。
每個(gè)喇嘛都應(yīng)該有能力通過 占星和算命的方法算出一個(gè)人的La(bla)的所在。
西藏巫術(shù)之四---降 神 降 神 在西藏，降神活動(dòng)是非常神秘而又神圣的，一般來說，一名普通的神巫，并不是隨 時(shí)隨地都可以隨心所欲地降神的。
因?yàn)樵诓刈迦说挠^念里，所有的神靈或者說護(hù)法神并 不是在任何時(shí)候都樂意附在神巫的身上，解答人們所提出的五花八門的問題。
但是在某 些特定的時(shí)間里，他們卻非常樂于做這種事情。
然而一個(gè)著名的神巫，在降神的時(shí)間上則要自由的多。
相傳在新月的第三日和第五日，是神靈附體最多的時(shí)候，這時(shí)即使是一個(gè)普通的神 巫，也可以隨時(shí)降神。
而那些修習(xí)過高級(jí)的瑜伽密法和馬頭明王本尊的高級(jí)神巫，除了 在這些時(shí)間里可以經(jīng)常降神外，其他時(shí)間也可以隨意進(jìn)行。
在西藏，還有一個(gè)專門的降神吉日，這就是每年藏歷的五月十五日。
在這一天的早 晨，西藏要舉行瞻部洲公眾焚香日儀軌。
相傳就在這一天，西藏大神殿中的許多護(hù)法神 靈都要附體到同該神靈有關(guān)系的神巫的身上，所以，雪域所有的大大小小的神巫都要降 神進(jìn)入幻迷的狀態(tài)之中。
不光如此，就在這一天里，所有的護(hù)法神和他們的伴神也將從他們居住的天界或者 是神界下凡，相聚在西藏山南的桑耶寺，歡慶這一盛大的護(hù)法神大會(huì)。
這一天的早晨，西藏的許多寺院以及民間村落和牧場(chǎng)，都要舉行程度不同、簡繁不 一的崇拜護(hù)法神的各種儀軌。
而那些從天界和神界下凡的各路神靈在桑耶寺參加完歡聚 慶典后，就要迅速離開這里，奔赴他們各自的代言神巫的寺院或者是神殿，然后把自己 附于代言神巫的體內(nèi)。
雖然所有的西藏神巫都要在他們所屬的寺院或者是神殿作法降神，但是整個(gè)西藏的 贍部洲公眾焚香日儀軌的重頭戲還是在乃窮寺。
除了噶廈地方政府的格魯派的顯要人物要來乃窮寺參加儀軌外，拉薩和附近地區(qū)的 著名神巫們也將來到這里，此外，還有無數(shù)的男女老少信徒穿上最好的節(jié)日盛裝來到這 里向他們平時(shí)難得一見的神巫們供奉哈達(dá)或者是禪杖，以表示他們一年來對(duì)神靈給予的 保佑的感謝，當(dāng)然他們更希望這些護(hù)法神包括附于他們體內(nèi)的神靈能夠在來年繼續(xù)護(hù)佑 他們。
瞻部洲公眾焚香儀軌結(jié)束后的第二天，乃窮神巫要?jiǎng)由砣ダ_市內(nèi)，陪伴他的有哲 蚌寺的僧人代表，他將在拉薩大昭寺東邊的麥如寺（rme－ru－dgon）一直住到藏歷五月 二十六日。
10天后，拉薩市內(nèi)將舉行十日供宗教儀式，這一天，達(dá)賴?yán)锖蛿z政等要拜訪乃窮 神巫。
在達(dá)賴?yán)锏絹碇?，乃窮神巫首先要讓白哈爾神降附到自己的身上，并進(jìn)入幻 迷狀態(tài)，然后再由專人引到麥如寺的大門口恭候達(dá)賴?yán)锏牡絹怼?/p>
等達(dá)賴?yán)锏竭_(dá)后， 乃窮神巫首先要向達(dá)賴?yán)锷砭先喂?/p>
五天后他必須回拜達(dá)賴?yán)锘蛘呤菙z政。
在拉薩居住期間，他要參加一個(gè)歡娛彌勒佛的宗教儀式，儀式的中心部分是把彌勒 佛像放在四輪車上，在拉薩的大街小道上穿行。
這時(shí)處于幻迷狀態(tài)的乃窮神巫被人攙扶 著走在隊(duì)伍的最前面，以便清除路上可能出現(xiàn)的各種魔障。
這個(gè)儀式結(jié)束后的第二天，乃窮神巫就該動(dòng)身返回乃窮寺了。
在介紹了有關(guān)降神的時(shí)間后，下面我們將主要介紹包括乃窮神巫在內(nèi)的部分護(hù)法神 的降神內(nèi)容。
通過這種介紹，我們也許可以對(duì)西藏的降神有一些新的具體的印象。
有關(guān)乃窮神巫降神的資料是不太多的，我們只能依據(jù)僅有的一些藏漢文資料來勾勒 基本的概貌。
一般來說，降神之前，乃窮神巫被悄悄地領(lǐng)進(jìn)乃窮寺的大殿，但是由于他有非凡的通 靈的本領(lǐng)，所以一入場(chǎng)往往會(huì)立刻引起所有人的注意。
為了充當(dāng)傳遞神諭的媒介， 他必須使自己的靈魂與凡體脫離，以便使寺院里的白哈爾神附著在他的肉體上， 然后通過自己的嘴來解答噶廈的提問。
只有在這段時(shí)間里，白哈爾神才會(huì)顯示出來， 幾乎所有的西藏人都相信這是真的。
這時(shí)大殿上香火繚繞，濃煙嗆鼻。
乃窮神巫從他的禪房被專人領(lǐng)了出來，他的胸前 掛著一面閃閃發(fā)光的大銅鏡。
助手給他穿上了緞袍，然后領(lǐng)他登上寶座。
乃窮神巫降神 的寶座安置在一間與乃窮寺大殿相連的護(hù)法神殿里。
他兩腿分開，兩手置于膝上做克敵手印。
這時(shí)，護(hù)法神殿里幾位喇嘛吹響了脛骨法號(hào)，粗獷的鼓點(diǎn)合著撓鈸的沉悶聲，頓時(shí) 一種神秘的氣氛籠罩了整個(gè)大殿。
當(dāng)喇嘛們?cè)僖淮未淀懫鹈劰欠ㄌ?hào)時(shí)，坐在大殿前參加 降神儀軌的幾排僧人開始高聲誦唱邀請(qǐng)白哈爾神的祈神經(jīng)文，祈求他降臨，并且附著在 乃窮神巫的身上。
祈神經(jīng)文重復(fù)了三遍以后，乃窮神巫開始躁動(dòng)，神志也有些呆然。
他的眼睛緊閉， 臉色明顯轉(zhuǎn)紅。
雙腳和身體在寶座上斷斷續(xù)續(xù)地抽搐著，好像它們都不再聽他的使喚。
一位喇嘛手捧優(yōu)質(zhì)的白芳香，小心翼翼地走到他的面前，不停地把白芳香的煙霧吹 向他的臉部。
他的眼睛一合，身子往旁邊一歪，一動(dòng)也不動(dòng)地躺在軟墊上。
此時(shí)他的面部失去了 血色，生命好似已經(jīng)從肉體里飛離。
突然間，就像遭到電擊一樣，他全身彎曲，四肢抽搐，整個(gè)身體痙攣得像一副彎弓 據(jù)說這個(gè)時(shí)候，白哈爾神已經(jīng)附著到他的體內(nèi)。
不一會(huì)兒，乃窮神巫又開始劇烈地顫抖，臉上布滿了豆大的汗珠。
助手們又抬出一 頂巨大而又古怪的法冠給他戴上。
提到乃窮神巫的法冠，我們?cè)谶@里順便介紹一下西藏護(hù)法神巫的服飾和他們的頭飾。
西藏有很多的神靈，所以也相應(yīng)地出現(xiàn)了一些不同種類的神巫，由于這些神巫都要 遵守某些不能更改的傳統(tǒng)，所以他們各自的服飾、法器以及降神時(shí)的法冠都是有區(qū)別的。
西藏著名的護(hù)法神巫所穿的衣服一般被稱為”王服“。
這種衣服長袖拖地，色彩大 部分是黃色。
錦緞質(zhì)地。
肩部、胸部、背部各有一塊用雜色錦緞組成的短披風(fēng)。
在衣服 的胸部，配有一面巨大的金屬制作的盾，中央有幾個(gè)藏文字母，據(jù)說這幾個(gè)字非同一般， 因?yàn)橐栏接谶@位代言神巫的神靈就是從這幾個(gè)字中出入的。
這個(gè)盾牌又稱為護(hù)心鏡， 一般掛在神巫的脖子上，垂直胸前。
西藏神巫的服飾中最讓人不能理解的是他們的那頂頭盔了。
其中尤以乃窮神巫的法 冠最奇特最值錢。
因?yàn)樗牟牧洗蠖嗍墙疸y和寶石，所以特別寶貴，只是在神巫降神時(shí) 才由兩位助手幫忙戴在他的頭上。
在這頂頭盔的正面，嵌有五個(gè)小小的骷髏頭骨。
頭盔 的上方是金銀制成，中間嵌有一顆很大的紅色水晶。
乃窮神巫有時(shí)在乃窮寺以外的地方降神時(shí)，就不一定非要用這項(xiàng)又大又重的頭盔， 而是用別的一些帽子來代替，諸如藤條或者是竹片做的帽子。
降神時(shí)乃窮神巫的右手一般要戴一個(gè)大戒指，里面裝有一些金屬粒，當(dāng)他揮動(dòng)手臂 時(shí)，大戒指噠噠有聲。
一位身居高位的護(hù)法神巫可以有三套以上的華貴服飾，而普通的神巫有一套就很滿 足了。
所有的神巫在降神時(shí)，除了要佩帶刀、劍和弓箭以外，左手還要系一條長繩，它是 捆魔的象征。
另外他們還要握一根幾尺長的長矛或者是三叉戟。
降神的時(shí)候還要預(yù)備一把寶座，檔次視神巫的地位來定，著名的神巫，又有經(jīng)濟(jì)實(shí) 力，則使用精雕細(xì)刻，嵌有各種寶石的寶座，普通的神巫，又無經(jīng)濟(jì)實(shí)力，就只能預(yù)備 一把簡單的木椅了。
一個(gè)著名的護(hù)法神巫；除了在他駐錫的本寺外，在其他的一些寺院 里有時(shí)也有他們固定的寶座。
當(dāng)乃窮神巫戴上法冠后，他幾乎就是爬在了地上，因?yàn)檫@項(xiàng)法冠實(shí)在是太重了，以 至于他根本動(dòng)彈不了。
但是，此時(shí)此刻他依然沒有停止顫抖，而且隨著時(shí)間的推移，他顫抖得更加兇猛， 沉重的法冠在他的腦袋上晃來晃去，左右搖擺不停。
他的面容變得越來越恐怖： 眼球被擠壓出眼窩，大大的鼓出。
兩腮腫脹，布滿了一塊塊的紫紅色血斑。
牙縫里咯咯作響，令人毛骨悚然。
…… 又有兩個(gè)喇嘛走近乃窮神巫，站在他的左右兩邊，對(duì)著他的耳朵吹響了脛骨法號(hào)。
這時(shí)乃窮神巫的驚厥達(dá)到了最高潮。
他的臉色進(jìn)一步變成了豬肝色，面孔也膨脹到 了極限。
猛然間，他開始大聲出氣，就如同僵尸復(fù)活。
他戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、搖搖晃晃地站起來。
一開始法冠的重量還使他不能完全直起腰，幾乎是臉貼著地面，就像是一只緊挨著地 面長的大蘑菇。
他跌跌碰碰地踉蹌了幾下，終于還是站穩(wěn)了腳跟。
這時(shí)一只小手從巨大的頭盔下伸了出來。
一個(gè)喇嘛將一支長矛遞到他手里。
他揮舞 了一陣，然后把它扔到了地上。
接著喇嘛又遞給他一把劍，而后是一張弓。
當(dāng)他把兩樣?xùn)|西都扔到地上后，乃窮神巫的呻吟聲一陣高過一陣。
咬牙切齒的咯咯 聲幾乎要掩蓋大殿里的法號(hào)和鼓點(diǎn)聲。
他開始跳起誰也不明白、誰也看不懂的降神舞蹈。
他－面蹦蹦跳跳，一面用拇指上的大戒指猛擊胸前的銅鏡。
叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇艉孟褚 “讶说男哪酥领`魂都要刺透。
他雖然頭頂著比他本人還要重的頭盔，但依然能夠像我們 在西藏經(jīng)常看見的青年人跳昌都鍋莊或者是巴塘旋子那樣，敏捷地在大殿的中央打轉(zhuǎn)， 且經(jīng)常只用一只腳。
據(jù)說在一年一度的藏歷新年降神或者是其他一些重要的場(chǎng)合，乃窮神巫也要離開他 的護(hù)法神殿到這里來表演這種降神舞蹈。
就在乃窮神巫狂舞的間隙，旁邊的一位僧人不斷地朝他的手里遞放青稞，他在舞蹈 的過程中再向它們吹一口氣；然后扔給那些目瞪口呆的噶廈文武官員，據(jù)說誰要是得到 這些青稞，就會(huì)獲得其中所包含的法力。
在場(chǎng)的人無不吐舌屈膝，敬畏萬分。
這以后，乃窮神巫漸漸地平靜下來。
幾位僧人迅速地把他抓住；扶他在寶座上坐下 來。
然后接受人們敬獻(xiàn)給他的酥油茶，噶廈的官員和在座的有關(guān)高僧也依次給他獻(xiàn)哈達(dá)。
這時(shí)，乃窮神巫會(huì)把人們獻(xiàn)給他的酥油茶和青稞酒倒進(jìn)跪在他面前的僧俗官員的手掌 里，因?yàn)檫@些茶和酒已經(jīng)被白哈爾神變成了很難到手的良藥，喝這些茶和酒本身也是這 次降神儀軌中的一環(huán)。
稍息一會(huì)兒，噶廈官員上前獻(xiàn)給他一條哈達(dá)，然后開始把噶廈地方政府會(huì)議將要討 論的一些重要問題，諸如關(guān)于一位重要官員的任命，某位活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪等問題， 一一提出來，請(qǐng)他作出回答和預(yù)示。
有些時(shí)候這位官員要重復(fù)幾次他才會(huì)對(duì)提出的問題 作出反映。
但是這時(shí)的乃窮神巫的聲音是非常含糊不清的，只有他身旁的一位專職僧人 才聽得懂他在說什么。
所以他手里的筆不停地記錄著。
據(jù)說他記錄下來的文字就是乃窮 神巫這次降神的神諭。
在《西藏的神靈和鬼怪》一書中有一篇關(guān)于降神儀軌的材料，時(shí)間是1951年的11月。
地點(diǎn)在一個(gè)富裕的藏族商人家個(gè)人設(shè)立的經(jīng)堂里。
降神者有一位神巫，另有達(dá)多活佛 和三名助手；在場(chǎng)的有15人，大部分是商人的家族成員。
早晨10點(diǎn)左右，神巫穿好儀軌衣服，佩帶上所有的服飾，并戴上一頂贊帽，在一把 大椅上就坐。
他緊閉眼睛，身子微微向前傾，雙手五指分開放在膝前；兩腿分開。
他的 兩邊各站一個(gè)助手，在必要的時(shí)候攙扶神巫；第三位助手手捧一個(gè)香爐，里面的艾香或 者是松枝不斷地冒著青姻，他站在神巫的跟前不停地把煙霧吹在神巫的臉上。
在經(jīng)堂的條臺(tái)上，放有一些朵瑪食品，它們是降神過程中獻(xiàn)給神巫的供品。
達(dá)多活佛坐在一個(gè)低矮的方桌上，在神巫面前打開降神儀軌經(jīng)文，有節(jié)奏地?fù)u動(dòng)著 左手上的法鈴；伴隨著法鈴的節(jié)奏，他開始唱誦多結(jié)秀丹祈禱文。
祈禱文開頭的內(nèi)容是請(qǐng)多結(jié)秀丹神光臨經(jīng)堂，享受那些專門給他準(zhǔn)備的供品。
這些 供品有：血肉朵瑪、青稞酒、漢地的茶水、酸奶、甜菜、各種法器。
祈禱文的結(jié)尾大意是要多結(jié)秀丹神毫不猶豫，完成神巫托付給他的各項(xiàng)任務(wù)，預(yù)示 未來的幸福，驅(qū)除虛假，指出各種業(yè)力導(dǎo)致的業(yè)果，幫助病弱，保護(hù)虔誠等等。
祈禱文的唱誦是由慢逐漸加快，前后約5分鐘左右。
在朗朗的祈禱聲中；神巫不停地深吸白色芬芳的煙霧。
他的眼睛越加緊閉，臉部的肌肉出現(xiàn)了緊張和扭曲的樣子。
緊接著，他的臉就開始 劇烈地抽搐起來。
牙齒緊咬著下唇。
稍過一會(huì)，這種抽搐就波及到了膝部。
神巫一邊出著粗氣，一邊想從坐位上蹦起來，但是又重重地倒在椅子的靠背上。
他 有時(shí)前傾后仰，有時(shí)又用手支撐著腦袋。
這時(shí)他的臉上布滿了大滴大滴的汗珠，他一邊用手抹擦，一邊接受人們依次獻(xiàn)給他 的哈達(dá)。
他的呼吸越來越困難，喉嚨不斷發(fā)出陣陣低沉沙啞的咕咕聲。
達(dá)多活佛的誦經(jīng)聲越來越快，神巫的幻迷好像也越來越增強(qiáng)。
他開始有節(jié)奏地晃動(dòng) 著上半身，從左到右，然后又是從右到左。
此時(shí)的腦袋也變得特別柔軟，晃動(dòng)自如。
他 試著站起來，但結(jié)果總是倒回去。
也許是本人太緊張，他的臉在一次次努力中被脹得變成了暗紅色。
他的嘴唇也完全 失去了血色，并且越來越發(fā)紫，但是很快從嘴里冒出的白色泡沫就掩蓋了他發(fā)紫的嘴唇。
咕嚕咕嚕的呼吸聲讓人擔(dān)心他不知哪一刻就會(huì)窒息。
就在人們?yōu)樗笠话押沟臅r(shí)候，祈禱經(jīng)文也念完了。
神巫突然一陣顫抖，接著就從寶座上蹦了起來，然后不停地用手擊打胸前的護(hù)心鏡； 不一會(huì)手指上就沾滿了血。
他好像根本就感覺不到疼，因?yàn)樗氖指揪蜎]有要停下來的意思。
突然，他的雙手改變方向，伸向自己的喉嚨猛抓起來。
還好這時(shí)站在他寶座旁邊兩 位助手大步上前拉住他的手，將他拉回到寶座上，制止了他的過激行為。
神巫的呼吸聲漸漸地變得有了一些節(jié)奏感。
他依然沒有睜開眼睛，一臉的怒相。
他 的雙手握成拳頭放在膝上，木然地坐在眾人的面前。
達(dá)多活佛嘴里再一次念起經(jīng)來。
他把茶杯遞到神巫嘴邊讓他喝了一小口，又把一口 劍遞到他的右手。
神巫隨手把劍插進(jìn)圍裙下的粗皮帶里，用勁朝下一壓，劍立刻變成了 馬蹄形。
助手把劍拿開后，達(dá)多活佛再次走到神巫跟前，將右手搭在他肩上，然后在神 巫耳邊輕言細(xì)語地提起問來。
大約10分鐘以后，達(dá)多活佛退回原位，神巫又開法像剛才那樣旋轉(zhuǎn)起自己的腦袋和 上半身；他試圖再一次跳起，但還是倒在了兩個(gè)助手的身上；他彎曲著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的雙膝； 腳蹬著地板，一直靠在助手的身上一陣接一陣的痙攣。
最后他似乎已經(jīng)不能再忍受下 去了。
他開始伸出手在自己的面前亂抓一氣。
他的眼睛終于睜開了，可是除了眼白以外，什么也看不見。
漸漸地痙攣從他的身上消失了，他在助手們的攙扶下重新回到自己的寶座上。
大約 兩分鐘后他恢復(fù)了神志。
他茫然地看著面前的人，然后深深地嘆了一口氣。
他用極為虛弱的聲音向商人要了點(diǎn)茶水。
然后靜靜地坐在那兒喝著茶。
經(jīng)堂里一下變得非常的安靜。
才喝了半杯左右，他的身子就毫無力氣地向前彎了下去。
大約5分鐘之后，神巫的身體又不由自主地緊張起來，下一輪幻迷又開始了。
據(jù)這位神巫事后向人們的解釋，他的第一次幻迷，只是多結(jié)秀丹神以怒相的身形顯 現(xiàn)，而這一次則是多結(jié)秀丹神以善相的身形出現(xiàn)。
達(dá)多活佛又開始搖鈴，念誦祈禱經(jīng)文。
這一次神巫很快就進(jìn)入了幻迷之中。
不過緊 張度完全不如頭一次。
達(dá)多活佛又開始提問。
可是才提了兩三個(gè)問題，神巫突然從座位 上跳起，整個(gè)身子僵直地向后面仰去。
這一突如其來的動(dòng)作就連他身邊的兩個(gè)助手也預(yù)料不及，就在他們伸手去抓他的時(shí) 候，已經(jīng)晚了。
神巫的腦袋沒有倒在他身后靠墻疊放的一堆厚卡墊上，而是重重地碰在背后的石墻 上，發(fā)出”嘭“的一聲。
他頭上贊帽上邊的一顆小骷髏被摔掉，滾到了地上，神巫本人也雙手癱垂在身體的 兩邊昏迷過去。
大家匆忙攙扶起他坐在椅子上。
助手解開贊帽的皮帶，當(dāng)帽子被摘下來的時(shí)候，血 從他的頭上流淌下來。
助手認(rèn)真檢查了幾遍，還好，除了碰傷一塊皮外，并沒有更大的 損傷。
神巫稍微休息了一陣，就恢復(fù)了正常的動(dòng)作。
達(dá)多活佛繼續(xù)唱誦一份祈禱南卡巴真 神靈的經(jīng)文，神巫再一次進(jìn)入了幻迷之中。
這次幻迷的情況同頭一次差不多。
他的臉部 又開始腫脹，然后變成紅色。
不過這次的呼氣聲變成了”咝咝“聲，深沉的咕嚕咕嚕聲 也沒有出現(xiàn)，他的雙手也不再亂抓喉嚨，僅僅是拉扯脖子上的哈達(dá)。
這時(shí)在場(chǎng)的人依次走到已經(jīng)被神靈附體的神巫跟前接受他祝福。
他們一個(gè)接著一個(gè)在神巫面前排起長隊(duì)。
當(dāng)?shù)谝粋€(gè)僧人走近神巫的寶座時(shí)；他深深 地給神巫鞠了一下躬。
神巫從助手手上接過一根紅絲帶；顫抖著把它打成一個(gè)結(jié)，并吹 一口氣，然后把它掛在僧人的脖子上。
接著是第二個(gè)人走到他跟前。
神巫依然如故地重復(fù)這一道儀軌程序。
當(dāng)他把最后一 根紅絲帶掛在商人的脖子上時(shí)，神巫再次開始顫抖，隨即倒在地上。
等神巫再次恢復(fù)知覺以后，他又重新進(jìn)入幻迷狀態(tài)之中。
這已經(jīng)是他第四次降神了。
這一次將要附體的神靈是護(hù)法神巴沃初巴。
其降神程序基本與前面的情況相同。
但是 在具體的降神過程中，神巫突然大喊大叫，要助手給他一些茶．助手趕快拿給他一杯茶。
這時(shí)人們又再－次排隊(duì)。
依次走到神巫的寶座前。
他們每個(gè)人高舉著自己的手，神 巫在助手的幫助下，把甜茶倒在大家的手里。
頃刻間一杯茶就被眾人喝個(gè)精光。
隨后在眾人的攙扶下，神巫從座位上起身，摘下帽子，脫下靴子和身上的降神服裝。
這時(shí)人們清楚地看見那些衣服已經(jīng)被汗水完全打濕了。
助手把衣服重新擺放在寶座的周圍，另外的喇嘛把神巫攙扶到一間臥室里休息。
神巫顯然是過度疲勞，臉色蒼白、松弛、憔悴。
一位傭人給他端來一些茶水，并用 濕毛巾清洗他頭上的傷口。
大約休息了三個(gè)小時(shí)，神巫雖然還很虛弱，但他還是坐了起 來，在達(dá)多活佛和另外兩個(gè)助手的陪伴下回家去了。
西藏的神巫形形色色，但是他們降神占卜的儀式程序是基本相同的，一般來說主要 包括七個(gè)部分： 1．參加儀軌的助手把神巫的服飾、兵器放在寶座或者是椅子的上面。
在附近的桌子 或者是祭臺(tái)上面準(zhǔn)備好供品、一些供奉給護(hù)法神的朵瑪食品、各種鈴杵和金剛、一些用 糌粑做的供品、一些裝有青稞酒或者是甜茶的器皿。
所有這些供品和祭器都必須用六字 真言和六種手印進(jìn)行加持。
2．由輔助人員（他們可能是活佛也可能是喇嘛）念誦與某些護(hù)法神有關(guān)的祈禱經(jīng)文。
經(jīng)文的開頭一般是敘述護(hù)法神的相貌和傳說中在天界的住地，并列舉護(hù)法神的種種法 力，喚起他回憶自己在成為護(hù)法神前立下的誓言；中間是祈禱神靈光臨享受供品；最后 是請(qǐng)護(hù)法神完成神巫托付給他的各項(xiàng)任務(wù)。
3．神靈附體后，神巫開始跳舞。
4．給護(hù)法神獻(xiàn)茶或者是青稞酒等。
5．向護(hù)法神提問，護(hù)法神則借神巫之口回答人們提出的問題。
6．神巫把人們獻(xiàn)給他的青稞或者是青稞酒、甜茶等賜給參加降神的每一人。
7．護(hù)法神在離開神巫的身體時(shí)，神巫倒地。
希望幫到你
中外神話故事讀后感400字
十二生肖由十一種源于界的動(dòng)物即鼠、牛、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及傳說中所組成，用于記年，順序排列為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
在多個(gè)國家和民族被廣泛使用。
有諸多詩人寫有描繪十二生肖的詩詞。
同時(shí)，十二生肖還被用于中藥藥材和動(dòng)畫片名稱。
神話傳說 十二生肖的由來流傳著一個(gè)神話傳說： 說玉皇大帝想選出12種動(dòng)物作為代表，然后他就派神仙下凡跟動(dòng)物們說了這件事，又定了時(shí)間在卯年卯月卯日卯時(shí)到天宮來競(jìng)選，來的越早的排的越靠前，后面的排不上。
而那個(gè)時(shí)候的貓和老鼠還是好朋友。
貓愛睡覺但他也想被選上，所以就叫老鼠到時(shí)候叫他。
可是老鼠一轉(zhuǎn)頭就忘記了。
老鼠去找老牛，說他起得早跑得快，叫牛到時(shí)候帶帶他。
老牛答應(yīng)了。
那個(gè)時(shí)候的龍是沒有犄角的，而雞是有犄角的。
龍就跟雞說，雞已經(jīng)很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。
雞一聽龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，并叫龍競(jìng)選后記得按時(shí)還他。
龍滿口答應(yīng)了。
到了卯年卯月卯日卯時(shí)，眾動(dòng)物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺 。
鼠坐在牛的背上。
到達(dá)天庭后，老鼠“蹭”的一跳。
玉皇大帝就說老鼠最早到達(dá)，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來得很晚，但他個(gè)兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他這么漂亮，就讓他排第五，還說讓他的兒子排第六，可龍很失望，因?yàn)樗麅鹤咏裉鞗]來。
這時(shí)后面的蛇跑來說：“他是我干爸我排第六
我排第六
”蛇就這么排了第六；馬和羊也到了，他倆你讓我我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來推去的，玉皇大帝看他們這么有禮貌，就讓他們排了第七第八；猴子本來排三十幾的，可是他憑自己會(huì)跳，就拉著天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。
競(jìng)賽結(jié)束后貓才醒來，老鼠剛回家就被貓滿世界的追。
競(jìng)賽結(jié)束后龍來到大海邊，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不準(zhǔn)備還雞了。
為了躲雞，他從此就消失在人間，而雞很氣憤于是他從此以后天天一大早的起來對(duì)著大海喊：快還我
快還我
母雞就喊：快還他
快還他
小雞也叫：還
還
史書記載 關(guān)于十二生肖的由來,歷史上的記載是：我國自帝舜時(shí)代就開始使用天干十個(gè)符號(hào)和地支十二個(gè)符號(hào)相配合的“干支紀(jì)年法”。
以動(dòng)物紀(jì)年的方法最初起源于我國古代西、北部從事游牧的少數(shù)民族中。
《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀(jì)年，如歲在寅，則曰虎年。
”清代著名考據(jù)學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》中考證云：“益北狄俗初無所謂子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀(jì)歲時(shí)，至漢時(shí)呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳于中國，遂相沿不廢耳。
” 十二生肖最早見于世界上第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。
《詩經(jīng)·小雅·車攻》曰：“吉日庚午，既差我馬。
”又見于《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。
”十二生肖之說，究竟產(chǎn)生于何時(shí)
有史料云：它最晚應(yīng)形成于漢代。
其依據(jù)是東漢王充《論衡·物勢(shì)篇》云：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，馬也。
子，鼠也。
酉，雞也。
……申，猴也。
”共提出十一種生肖名。
加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。
”恰好補(bǔ)上了“辰龍”，而成全了十二生肖。
可見在東漢十二生肖已經(jīng)形成。
至于十二生肖的使用，至少在南北朝時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)。
北史《宇文護(hù)傳》記載了宇文護(hù)的母親寫給他的一封信，內(nèi)容是：“昔在武川鎮(zhèn)生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。
”由此可見當(dāng)時(shí)民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。
但是，在20世紀(jì)70年代中期，即1975年12月間，在湖北云夢(mèng)睡虎地第11號(hào)秦墓的出土文物中，發(fā)現(xiàn)了上千支竹簡。
其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特征的文字。
這一奇跡的出現(xiàn)，證明了在春秋戰(zhàn)國時(shí)代就使用十二生肖了。
因?yàn)榈谑惶?hào)秦墓，據(jù)考證葬于始皇帝三十年，即公元前217年。
有人說：我們的祖先用生肖紀(jì)年，遠(yuǎn)在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出“始于夏，流傳于商周。
”但如何引證，恐尚待史學(xué)和文物學(xué)者進(jìn)一步探究了。
我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀(jì)年，而且出現(xiàn)了沈炯創(chuàng)作的《十二屬詩》： 鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎嘯坐空谷，兔月向窗開。
龍陰遠(yuǎn)青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠(yuǎn)摘，羊負(fù)始春栽。
猴栗羞芳果，雞砧引清懷。
狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。
這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動(dòng)物的生性特點(diǎn)，起到畫龍點(diǎn)睛之作用。
明朝大學(xué)者胡儼撰寫的十二生肖詩，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。
詩云： 鼷鼠飲河河不干，牛女長年相見難。
赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。
驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。
老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。
舞陽屠狗沛中市，平津放豕海東頭。
首句“鼷鼠”即水鼠。
二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說。
五句的“驪龍”是龍的一個(gè)種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。
八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。
十一句的“舞陽”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。
最后一句是指漢武帝丞相公孫弘，當(dāng)年曾在東海放過豬。
十二生肖的來歷與傳說 從文獻(xiàn)記載來看，黃帝時(shí)代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關(guān)，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個(gè)不同的月令、節(jié)令。
殷商時(shí)期發(fā)明了甲、乙、丙、丁等十個(gè)計(jì)算與記載數(shù)目的文字，后來研究命理的人把它稱為天干，并使之與地支結(jié)合運(yùn)用，如甲子、乙丑等，用于計(jì)年、月、日、時(shí)。
相傳以十二種動(dòng)物取代十二地支，來代表十二個(gè)月令，是漢朝東方朔的杰作。
有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動(dòng)物的名稱。
用十二生肖來計(jì)年，也起于東漢。
清朝趙翼所著《陔余從考》也指出這一史實(shí)。
至于為什么要選定十二種動(dòng)物作標(biāo)志，最早可能與圖騰有關(guān)。
古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動(dòng)物，以其圖案作為本部落標(biāo)志。
宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對(duì)此都作了解釋。
另外佛經(jīng)《大集經(jīng)》記有十二生肖輪流游行的故事，但其中無虎而有獅子，因此有人認(rèn)為，十二生肖是由古印度傳入中國的，以虎代獅，可能與中原不產(chǎn)獅有關(guān)。
也有人認(rèn)為，十二生肖首先出現(xiàn)于記時(shí)。
一晝夜是二十四小時(shí)，古代天文學(xué)家將晝夜分為十二時(shí)辰。
同時(shí)他們?cè)谟^天象時(shí)，依照十二種動(dòng)物的生活習(xí)慣和活動(dòng)的時(shí)辰，確定十二生肖。
夜間十一點(diǎn)至次日凌晨一點(diǎn)，屬子時(shí)，正是老鼠趁夜深人靜，頻繁活動(dòng)之時(shí)，稱“子鼠”。
凌晨一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬丑時(shí)。
牛習(xí)慣夜間吃草，農(nóng)家常在深夜起來挑燈喂牛，故稱“丑?！薄?/p>
凌晨三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬寅時(shí)。
此時(shí)晝伏夜行的老虎最兇猛，古人常會(huì)在此時(shí)聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”。
清晨五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬卯時(shí)。
天剛亮，兔子出窩，喜歡吃帶有晨露的青草，故為“卯兔”。
早晨七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬辰時(shí)。
此時(shí)一般容易起霧，傳說龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，故稱“辰龍”。
上午九點(diǎn)至十一時(shí)，屬巳時(shí)。
大霧散去，艷陽高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。
中午十一點(diǎn)至一點(diǎn)，屬午時(shí)。
古時(shí)野馬未被人類馴服，每當(dāng)午時(shí)，四處奔跑嘶鳴，故稱“午馬”。
午后一點(diǎn)至三點(diǎn)，屬未時(shí)。
有的地方管此時(shí)為“羊出坡”，意思是放羊的好時(shí)候，故稱“未羊”。
下午三點(diǎn)至五點(diǎn)，屬申時(shí)。
太陽偏西了，猴子喜在此時(shí)啼叫，故為“申猴”。
下午五點(diǎn)至七點(diǎn)，屬酉時(shí)。
太陽落山了，雞在窩前打轉(zhuǎn)，故稱“酉雞”。
傍晚七點(diǎn)至九點(diǎn)，屬戌時(shí)。
人勞碌一天，閂門準(zhǔn)備休息了。
狗臥門前守護(hù)，一有動(dòng)靜，就汪汪大叫，故為“戌狗”。
夜間九點(diǎn)至十一點(diǎn)，屬亥時(shí)。
夜深人靜，能聽見豬拱槽的聲音，于是稱作“亥豬”。
就這樣，一天的時(shí)辰和動(dòng)物搭配就排列了下來：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
后來人們把這種紀(jì)時(shí)法用于紀(jì)年，就出現(xiàn)了十二生肖。
對(duì)十二種動(dòng)物配十二時(shí)辰，還有一類似的說法。
據(jù)說天地生成于子時(shí)，生之初，沒有縫隙，氣體跑不出來，物質(zhì)無法利用，被老鼠一咬，出了縫隙，才使氣體跑出來，物質(zhì)便能利用了。
老鼠有打開天體之神通，子時(shí)就屬鼠了。
老鼠打開了天地之縫，牛便出來耕耘在地，于是丑時(shí)就屬牛了。
傳說人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古時(shí)人最怕老虎，寅時(shí)便屬虎了。
卯時(shí)已經(jīng)進(jìn)入清晨，但太陽還沒有出來，照亮大地的還是月亮，而月宮中唯一的動(dòng)物是“玉兔”，于是卯時(shí)便屬兔。
傳說辰時(shí)正是群龍行雨的時(shí)候，此時(shí)自然屬龍了。
蛇善于利用草掩藏其行蹤，據(jù)說巳時(shí)蛇不在人行走的路上游動(dòng)，不能傷人，所以巳時(shí)屬蛇。
午時(shí)陽氣達(dá)到極限，陰氣剛欲產(chǎn)生，馬跑離不開地，是屬陰類動(dòng)物，故午時(shí)屬馬。
傳說羊吃了未時(shí)的草，并不影響草的再生，未時(shí)就屬羊了。
申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申時(shí)屬猴。
酉時(shí)雞開始?xì)w窩，此時(shí)當(dāng)屬雞。
戌時(shí)天漸漸黑了，狗開始“工作”，看家望門護(hù)院，這時(shí)就屬狗。
亥時(shí)已入夜，萬物寂靜，天地混沌，而豬和天地混沌一樣，除“吃”以外一無所知，亥時(shí)自然就屬豬了。
《法苑珠林》引《大集經(jīng)》言十二生肖由來曰：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。
人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持、得益，故漢地十二辰依此行也。
”又云：“其所以分配之義，則《旸谷漫錄》言之頗詳。
據(jù)之，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名的鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥屬陰，故取相屬之偶數(shù)以為名的牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。
”據(jù)此，十二種動(dòng)物按足趾奇偶排列為：牛四趾，為偶；虎五趾，為奇；兔四趾，為偶；龍五趾，為奇；蛇無趾卻兩舌，為偶；馬一趾(單蹄)，為奇；羊四趾，為偶；猴五趾，為奇；雞四趾，為偶；狗五趾，為奇；豬四趾，為偶；十二種動(dòng)物中，只有鼠最特殊，前足為四趾，為偶；后足五趾，為奇。
中外神話故事加好詞好句讀后感
讀后感中讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì)；
讀《中國古代神話故事》有感400字?jǐn)?shù)
不懈的精神——《中國古代神話》讀后感 走進(jìn)神話的世界，不難體會(huì)到人類對(duì)自然的好奇與崇拜、對(duì)災(zāi)難和困苦的不屈與斗爭(zhēng)、對(duì)英雄人物的敬仰與熱愛、對(duì)美好生活的向往、對(duì)邪惡人物的憎惡…… 走進(jìn)神話傳說的世界，我們會(huì)認(rèn)識(shí)許多值得我們敬佩的人物：用生命創(chuàng)造世界的盤古與女媧；為民造福的伏羲氏、神農(nóng)氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人類文明發(fā)展立下功勞的燧、人氏、倉頡、嫘祖；承載著人們真、善、美、夢(mèng)想的如來佛祖、觀音菩薩、孫悟空、八仙…… 在眾多的神話故事中，我最喜歡的一個(gè)故事就要屬《精衛(wèi)填海》。
故事主人公精衛(wèi)在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了。
可是她不愿就這么死去，于是，她便變成了一只精衛(wèi)鳥，夜以繼日地從遠(yuǎn)處叼來石頭和樹枝，想要填平海。
日復(fù)一日，年復(fù)一年。
終于填平了大海。
大海奪去了她的生命，但奪不去她的勇氣和決心。
這是什么
這正是一種堅(jiān)持不懈的精神，是這種精神激勵(lì)著我們向前進(jìn)，最終超越自我，使自己達(dá)到了自己想要奮斗的目標(biāo)，只有這樣，才能成功；只有這樣，才能有收獲；只有這樣，才能看到希望的火光…… 讓我們一起來學(xué)習(xí)這堅(jiān)持不懈的精神吧
滿意望采納
中外神話故事鉆木取火讀后感
一、寫讀后感的要訣1視“讀”“感”是從產(chǎn)生的,讀是感的基礎(chǔ).真讀,就不能深會(huì)原文的中心,就不能把自己的感想激發(fā)出來.如果拿過書來,走馬觀花地翻上一遍,僅僅憑著一個(gè)初步的印象,就迫不及待地動(dòng)手寫感想,這個(gè)“感想”往往寫不好.舉例來說.有這么一個(gè)故事,說的是古代魯國的國王得到一只海鳥.他從來沒有見過這種鳥,就把它當(dāng)做是神鳥了.為了表示自己對(duì)“神鳥” 的愛護(hù)和尊重,他吩咐把鳥供養(yǎng)在殿堂里,把宮廷里最美妙的音樂奏給它聽,用最豐盛的筵席款待它吃.可是鳥呢,卻被嚇得神魂顛倒,舉止失常,連一片肉也不敢嘗,一滴水也不敢沾,這樣,只三天功夫,這只鳥就活活地餓死了.看了這個(gè)故事,怎樣寫一篇心得筆記呢?你如果在魯王不懂得養(yǎng)鳥的技術(shù),鳥應(yīng)該如何養(yǎng)的問題上大發(fā)議論,即使寫得再詳盡也不行.為什么呢? 因?yàn)槟銖母旧习堰@個(gè)故事理解錯(cuò)了.這個(gè)故事其實(shí)是說辦事情要從實(shí)際出發(fā),具體問題要具體對(duì)待.否則,盡管主觀愿望是好的,也難免要失敗.只有抓住了這一點(diǎn),去聯(lián)想、去議論,才能把感想寫得深刻、動(dòng)人.怎么讀呢?讀一篇文章或一本書,我們首先必須熟悉下列情況：（1）寫作時(shí)間.（2）寫的什么,即作品的內(nèi)容.要把作品中的時(shí)、地、人、事、物這幾方面弄清楚,不能囫圇吞棗.寫故事梗概,列提綱,這些都是熟悉作品內(nèi)容的輔助手段.（3）為什么而寫,即作者的寫作目的.其次,要邊讀邊想,邊讀邊記.哪些地方使你激動(dòng)不已,哪些地方使你感慨萬千都不要放過去.要反復(fù)讀,邊讀邊體會(huì)文章的中心,聯(lián)系自己生活的體驗(yàn),加以對(duì)照、比較.為“感”做好準(zhǔn)備.2、“感”要專一看完一本書或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像開雜貨鋪一樣,把自己所有的感受都一股腦地寫上去,什么都有一點(diǎn),什么也不深不透,重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣一擦而過,必然使文章平淡,不深刻.所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析,選擇自己感受最深的去寫.你可以抓住原作的中心寫,也可以抓住文中自己感受最深的一個(gè)情節(jié)、一個(gè)人物、一句閃光的語言來寫,最好是突出一點(diǎn),深入挖掘,寫出自己的真情實(shí)感.總之,感受越深,表達(dá)才能越真切,文章才能越感人.就拿《小馬過河》這篇我們都知道的故事來說.它雖然短小,但仔細(xì)體會(huì),就會(huì)使人產(chǎn)生幾方面的感想：①遇事要多動(dòng)腦筋、認(rèn)真分析,不能別人說什么就是什么.②實(shí)踐出真知,水是深是淺,要親自去試一試,“要想知道梨子的滋味 就要親口嘗一嘗.”③老馬教子有方,放手讓孩子去做力所能及的事,不溺愛,不嬌慣；當(dāng)孩子沒有完成任務(wù)時(shí),不諷刺,不責(zé)怪,而是循循善誘,耐心指導(dǎo).僅就對(duì)這三方面的感想來說.一篇心得筆記最好只選擇其中的一兩個(gè)方面寫透徹,寫深刻.3、處理好“讀”與“感”的關(guān)系“讀后感”當(dāng)然是先“讀”而后有“感”.你讀的是哪本書?你是對(duì)這本書中的哪個(gè)問題發(fā)表感想,這些都需要交代一下.如果對(duì)原文一字不提,上去就寫感想,就會(huì)讓人摸不著頭腦,不知道你的感想是怎么來的.另一方面,有的同學(xué)在寫讀后感時(shí),用大量的篇幅去復(fù)述原作的內(nèi)容或事例,只在結(jié)尾發(fā)表幾句感想.這樣寫就會(huì)變成向別人介紹某一本書.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,但文章的“感”一定要比“文”多.二、讀后感的寫作1、寫作方法：寫體會(huì)式的讀后感方法很多,但最常用的方法有兩種：一種是聯(lián)系實(shí)際分幾點(diǎn)具體地寫出自己的感受和體會(huì)；另一種是先概括原文的主要內(nèi)容或情節(jié),再抓住主要內(nèi)容中感受最深的部分寫自己的認(rèn)識(shí)和體會(huì).2、寫作順序：在結(jié)構(gòu)上,常見的有這兩種寫作順序：概括式提示“讀”→抒寫感受→回扣到“讀” 或者簡單介紹文章之后,把主要內(nèi)容分散寫,夾敘夾議.用一處原文來談一點(diǎn)感想,這種方法必須注意前后銜接.3、寫作技巧：（1）讀后感的題目.最簡單的題目是“讀《××××》有感”.你想醒目一點(diǎn),可以抓體會(huì)中最深的一點(diǎn)自擬題目.如《見義勇為是一種美德》就是如此.（2）“感”的內(nèi)容.首先提醒大家,感受一定要和文章的主要內(nèi)容相符,否則就會(huì)鬧笑話,文章的主要內(nèi)容假如是講的認(rèn)真學(xué)習(xí),可你談的體會(huì)卻是熱愛勞動(dòng),文不對(duì)題,完全不符要求,這一點(diǎn)也是寫讀后感難把握的一點(diǎn).另外在聯(lián)系實(shí)際談感受時(shí),可以打開你想象的閘門,從古到今,從近到遠(yuǎn),從中國到外國,從自己到別人,看到的、聽到的、正面的、反面的,只要與文章的主要內(nèi)容有關(guān)系,能夠幫你說明問題的都可以寫.讓我們舉例來說：例1、《凡卡》讀后感今天我們學(xué)習(xí)了《凡卡》這篇課文,我感受很深.《凡卡》一文是俄國著名作家契訶夫在一八八六年寫的,當(dāng)時(shí)正是俄國沙皇統(tǒng)治最黑暗的時(shí)期,人民過著苦難的生活.九歲的凡卡·茹科夫,三個(gè)月前被爺爺康司坦丁·瑪卡里奇送到鞋匠阿里亞希涅那里做學(xué)徒,他在這三個(gè)月里受盡了折磨,睡在過道里,老板和老板娘為一點(diǎn)小事就要毒打他,伙計(jì)們也捉弄他,每天只能吃一點(diǎn)面包渣,他沒有衣服和鞋穿,沒有親人,沒有快樂.他給爺爺寫信,請(qǐng)求爺爺把他接回去,但這只是夢(mèng)想.凡卡的生活多么悲慘呀!讀完這篇課文我很受教育.我要好好學(xué)習(xí),天天向上,長大建設(shè)好我們的祖國.【簡評(píng)】看了這篇讀后感同學(xué)們會(huì)有一個(gè)共同的反應(yīng),這文章寫得太空洞了.讀后感,重在寫讀后的感受,而不是對(duì)原文的介紹,而本文的小作者所描述的大部分是課文中的內(nèi)容,至于看到這些現(xiàn)象聯(lián)系實(shí)際,與自己進(jìn)行對(duì)照比較則一點(diǎn)沒談.盡管開頭結(jié)尾都分別高呼讀了這篇課文很受教育,感受很深,但卻見不到下文,給人以風(fēng)大雨點(diǎn)小的感覺.例2、《凡卡》讀后感我一口氣讀完了《凡卡》這篇課文,淚水模糊了我的眼睛,我哭了,我為九歲的凡卡過著非人的生活而感到痛苦,我仿佛看到了凡卡又在挨打挨罵.凡卡太可憐了,他才九歲,一個(gè)和我們同齡的兒童,卻受著這么多的折磨,老板、老板娘動(dòng)不動(dòng)就打他,伙計(jì)們想方設(shè)法捉弄他.誰都知道,孩子只有不斷地增加營養(yǎng)身體才會(huì)長得結(jié)實(shí),才會(huì)健康.可凡卡呢,早晨吃一點(diǎn)兒面包渣,中午喝稀粥,晚上又是一點(diǎn)兒面包渣,至于菜啊、茶啊,根本沒有.到了晚上睡覺時(shí),他沒有床,而是睡在過道里.這還不算,每當(dāng)老板的小崽子一哭,凡卡就得去搖那個(gè)搖籃,如果睡著了,還會(huì)挨老板的打.凡卡總是回想在鄉(xiāng)下的那一段日子,雖然清苦,但身邊有爺爺、有小伙伴,而現(xiàn)在誰都欺辱他,他真受不了了,他請(qǐng)求爺爺接他回去.讀到這兒,我腦海里浮現(xiàn)出凡卡遙望故鄉(xiāng)向蒼天哭泣的情景,我的心里真不是滋味.如今,我們也是十來歲的少年兒童,可和凡卡相比,一個(gè)天上一個(gè)地下,我們生活在蜜罐里.每天我們都在良好的環(huán)境下學(xué)習(xí),老師像辛勤的園丁,精心教育我們.學(xué)校為了讓我們?nèi)嫣岣咚刭|(zhì)還給我們建立了計(jì)算機(jī)房、閱覽室、語音教室、自然實(shí)驗(yàn)室等,每天我們都能學(xué)到許多新知識(shí)、新技能.父母為了讓我們身體長得結(jié)實(shí),天天為我們準(zhǔn)備營養(yǎng)豐富的食品,我們多幸福呀!讀過《凡卡》之后,我又陷入了沉思,為什么我和凡卡同是少年兒童卻過著不同的生活呢?原因是我們不是生長在同一社會(huì)中,凡卡生活在沙俄黑暗統(tǒng)治之下,那里是富人的天堂,窮人的地獄,富人終日花天酒地而窮人卻度日如年窮困潦倒.我們呢?我們生活在社會(huì)主義新中國,社會(huì)主義制度保障了我們兒童享受幸福生活的權(quán)利,國家還為我們少年兒童立了法,《未成年人保護(hù)法》起到了保證少年兒童健康成長的作用.人們常說,不能身在福中不知福,看看小凡卡,再看看自己,我們太幸福了.我要加倍努力學(xué)習(xí),長大更好地建設(shè)我們社會(huì)主義祖國,讓更多的兒童們過上更幸福的生活.【評(píng)析】同前一篇讀后感相比,此文內(nèi)容顯然是豐富多了.首先小作者注重在讀文的過程中表達(dá)自己的思想感情,小作者以自己現(xiàn)實(shí)生活狀況與凡卡一一進(jìn)行對(duì)照,感受到自己生活環(huán)境的優(yōu)越,深知自己猶如生活在蜜罐中.另外,這篇讀書筆記反映出小作者認(rèn)識(shí)問題的深度,他不是就事論事,而是透過現(xiàn)象看本質(zhì),看到了社會(huì)制度的不同,進(jìn)而激發(fā)了努力學(xué)習(xí)長大建設(shè)好祖國的愿望,他的感受顯得更加充實(shí)、深刻.
